Когда человек пребывает в Боге, он имеет возможность видеть Бога в Его делах, и, соответственно, "творить также" (Ин. 5:19,20). Он имеет возможность и познавать Бога в Его характере: через размышления и обстоятельства жизни Господь указывает человеку на Себя, открывая Свои чувства и принципы. Через пребывание в Боге человек ясно понимает, что требует от него Господь, что нужно сегодня принять и в чем Ему покориться. Поэтому пребывание в Боге неотделимо от плода, и через жизнь во взгляде на Бога человек приближается к совершенству, а "всякий согрешающий не видел Его и не познал Его".
Заблуждения, в которых находятся люди, свидетельствуют об отсутствии познания Бога среди Его народа, причина которого вовсе не отчаяние, а непокорность Богу и отвержение водительства Его Духа. Людям лучше жить по букве для своего личного счастья, а не следовать Божиему призыву. Такие люди, может быть, начали дело Божие в своем сердце, вступили на тропу обновления, но не продолжили свой путь; в них, возможно, уже произошли большие перемены, они положили в своем сердце основание Божьего храма, "начали строить, но не могли окончить" (Лк. 14:25-30), при данной возможности не довели свой характер до совершенства в образ Иисуса Христа.
Что сказать? Разве у человека, и в правду, нет возможности стать совершенным 31? Никак. Чтобы мы никогда не прекращали своей духовной борьбы, Христос говорит нам притчу, "притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать" (Лк. 18:1). Итак, победа возможна и Божья защита близка! "Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?" (Лк. 18:8) 32.
Жизнь Бога в нас не совместима с нашей собственной жизнью (Лк. 14:33), а жизнь невозможна без развития. Так вот, познание Бога это развитие жизни в Боге, а поощрение греховных наклонностей развитие жизни во грехах. А чтобы познавать Бога, нужно стремиться увидеть Его, искать Его, ожидать Его, и никак нельзя сопротивляться свету, который исходит от Его лица и уничтожает греховного человека. Во времена Ветхого Завета народ был огражден от того, чтобы видеть Бога, "потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх. 33:20). Но сейчас, когда через Иисуса Христа мы имеем доступ во "святое святых", нам непременно нужно увидеть Бога, увидеть и умереть, не убегать от Того, Кто хочет смерти нашего греховного желания, чтобы в этой смерти открылась новая жизнь для Бога, "ибо умерший освободился от греха" (Рим. 6:7).
Как же быть тогда с ошибками, которые может совершить каждый в своей повседневной жизни 33? "Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним" (Ин. 11:9,10). Все повседневные ошибки, равно, как и духовные заблуждения, берут свое начало в "ночи" человеческого сердца, когда в нем нет света, выраженного в водительстве Святого Духа. Тогда лишь человек ходит прямо, когда в нем царит день: сердце его чисто, а ум просветлен взглядом на Иисуса "Свет мира сего". И этот Свет отсутствует там, где есть нечистые мысли, ибо "что общего у света со тьмою?" (2Кор. 6:14). "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные жизнь и мир" (Рим. 8:5,6).
Итак, что дает жизнь и мир нашей душе, не помышления ли духовные? В этом и есть характерная черта водительства Святого Духа, что мы пребываем в Боге посредством духовных мыслей. Автором наших размышлений должен быть Сам Господь, и когда человек подчиняет содержимое своей головы Богу, он исполняет слова Писания: "возлюби Господа, Бога твоего, всем... разумением твоим" (Мр. 12:30). А как плотские мысли отражаются на наших взаимоотношениях с Богом? "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8:7-9,13).
Духовная направленность наших мыслей это причина развития духовного характера и наших взаимоотношений с Богом, а также, всех верных поступков, поскольку является исполнением закона, и "пребывающий в Нем не согрешает". И в духовном настрое на Бога человек поступает "по духу". Но, чтобы Господь мог пребывать в человеке, производя в нем Свои мысли и дела, со стороны человека нужно смиряться с тем, что предлагает ему Бог через духовные откровения, и отвергать предложения человеческой плоти, то есть духовным настроем "умерщвлять дела плотские" и соблюдать чистоту духа. "Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Фил. 4:8).
Существует еще один критерий духовного настроя, которому важно нам покориться: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1Ин. 2:15). Эта заповедь также относится к процессу обновления наших мыслей, потому что предлагает не отказаться от мира, а не любить его, и того, что в нем. Не любить это больше, чем отказаться, потому что можно отказаться, но продолжать любить. Господь не принимает внешних и формальных жертв, когда мы даем Ему от избытка наших человеческих ценностей. Бог не желает, чтобы какие-либо незначительные дела, в чем нам приходилось отказаться от своего, служили ширмой для прикрытия наших истинных привязанностей. Мы должны отдать Богу самое дорогое, что мы действительно ценим, чтобы от земных ценностей наша любовь была обращена к Нему. "Но что для меня было преимуществом , то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Фил. 3:7,8).
Итак, чтобы приобресть Христа, нам нужно от всего отказаться, все почитать за сор от этого не уйти. Но жертва будет неискренней тогда, когда мы будем приносить ее не ради "превосходства познания Христа Иисуса". Слова: "все почитаю тщетою ради превосходства" говорят об осмысленном отказе ради лучшего, ради того, чтобы познать и приобресть Иисуса. И тот, кто видит превосходство в познании Бога и покоряется Его призыву, все остальное торжественно повергает на землю как сор, "потому что Бог производит в нем хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2:13) 34.
Многие христиане возразят: что-то Бог не всегда торопится производить такие чувства в нас, верующих... Да. И на это у Него есть причины. Одна из них заключается в попытке самостоятельного решения проблемы, когда верующий старается соблюсти не сердце, чтобы узреть Бога (Мф. 5:8), а букву закона. "Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по букве" (Рим. 7:5,6).
"Если же вы духом водитесь, то вы не под законом" (Гал. 5:18). Только через личный опыт жизни в духе мы по-настоящему постигаем закон и Бога. Но если мы поставили себе буквенное заграждение и лишний раз хотим подстраховаться в своих действиях, отделяя себя от возможности "все испытывать" (1Фес. 5:21), то рискуем так никогда и не узнать Бога и Его воли, мы снова превращаемся в рабов, так и не попробовав стать Его сынами, "ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Рим. 8:14). "А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности" (Рим. 8:10). Тело мертво для греха тогда, когда в нас Христос, а не когда мы стараемся все соблюдать и исполнять. Если мы отвергнем свои попытки и усилия быть хорошими, то это даст Иисусу возможность Самому работать с нашим сердцем, потому что только Он сможет вписать туда Свой закон.
"Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне" (Ин. 15:4). Пребывание в Боге это больше, чем размышление на духовные темы, потому что связано с отвращением от своего желания и приходом к Иисусу. Именно здесь нам нужно проявить верность и свое смирение, чтобы, оторвавшись от всех своих привязанностей, пристрастий и человеческой любви, пребывать в Господе.
Пребывание должно являться и нашей личной беседой с Богом, которая сопровождается взаимностью со стороны Господа: "и Я в вас". В таких размышлениях и беседах Бог является непосредственным участником: Он не только слушает, но и направляет нас на мысли, дает слова и указывает темы для размышления. "Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5).
О каких плодах идет речь? Конечно о плодах Святого Духа в возрождении каждого верующего, и, как мы уже говорили, эти плоды производит в нас Иисус, когда Он живет в нас. А Его жизнь и пребывание в нас находятся в зависимости от нашего пребывания в Нем. "...Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода": пребывание во Христе связано с наличием не только качества плода, но и его количества. Это не то, если бы кто обошел все школы и больницы с проповедью, но это есть успех нашего возрастания 35, быстрота развития нашей души, что является прямым свидетельством нашего безраздельного в Нем пребывания. "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его" (1Ин. 3:6).
"Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним" (Ин. 11:9,10). Ходить днем и видеть Свет мира сего гарантия от духовного застоя и заблуждения, в которое может впасть верующий, пренебрегая новым светом от Бога. Мы знаем, что светильник скоро угасает, если туда не подливать нового масла, лампа, светящая нам во тьме, нуждается в постоянной заправке. Светильник Божие слово, а масло Святой Дух, изливающийся для нас в свете новых и новых открытий Истины. В Писании новый свет сравнивается с новым вином, которое наполняет мехи нашего сердца (Мф. 9:17). Но молодое вино не вливают в мехи ветхие, прежде нужно обновить мехи, чтобы они могли вместить в себя вино. Мы не сможем оценить Божий свет и принять его, когда наше сердце не приготовлено и для него не пригодно. Нам необходимо внутреннее обновление, обновление духа, понятий, мыслей, и первый шаг к нему это обращение к Богу: "Воззови ко Мне и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" (Иер. 33:3). "А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (Ис. 66:2).
"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7:21).
Мы уже рассуждали с Вами о нашем пребывании в Боге посредством наших размышлений и обращений к Нему, но, как видим, этого недостаточно. Господь желает, чтобы наша любовь к Нему проявлялась не только в зависимости нашего разума от Него, но и нашей воли.
"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!"..., но исполняющий волю Отца..." Наше "Господи! Господи!" не имеет силы тогда, когда не сопровождается покорностью Божественному провидению и Его воле. Если наша воля, распинаемая Христом, будет вырываться из Его рук, не желая оказаться на кресте, который уготован каждому Его последователю, наше покаяние будет недействительным, а просьбы о Его воле лицемерием. "И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником" (Лк. 14:27).
Зависимость нашей воли от Бога это основа нашего выбора, и она всегда сопровождается видимым посвящением в Его деле. Открытый Богом свет не принесет пользы человеку, если не будет воплощен в его жизни, если человек всецело не покорится и не последует ему. "Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете" (Ин. 13:17) это и есть наше посвящение, и только тогда, когда мы согласовываем нашу жизнь с новыми понятиями, открытыми нам через наше пребывание в Боге, мы по-настоящему становимся "блаженными". Обратите внимание, призыв Иисуса к исполнению это не Божественное требование слепого подчинения в соблюдении каких-то законов и правил, нет... но это желание Бога осчастливить нас через расположение нашей воли для воплощения всего "узнанного" в жизнь. Человек не может оказаться причастником Божеского естества и соучастником духовных благословений по опыту авторитетного брата. Необходимо наше личное участие в посвящении для Бога, наш личный опыт, который будет служить и как основание для продолжения уже начатого пути за Богом. Личный опыт это не только твердость нашей веры в следовании за Иисусом, но и источник познаний. Как же можно более соприкоснуться с Богом и познавать Его, как не через практическое посвящение для Него своей жизни?!
"Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Ин. 4:34). Творить волю Пославшего и совершать дело Его это не поручение, не обязанность, связанная с чувством ответственности, а пища. Это пища, чтобы испытывать Его влияние на нашей жизни, черпая из этого большой опыт Богопознания. Пища необходима для полноценной жизни организма, но не маловажны и такие факторы, как вода и солнце. И неудивительно, что в духовном понимании все это: и хлеб, и вода, и свет есть Иисус. Он говорит о Себе как о хлебе жизни, как о воде, текущей в жизнь вечную, и как о свете миру. Из этого делаем вывод, что все, чем мы ни занимаемся: питаемся ли, утоляем жажду, или созерцаем, должно приводить нас к Иисусу; молимся ли, читаем, или духовно работаем все должно являться средством для познания Бога и всецелого единения с Ним во всем. В христианстве нет независимых от Бога правил, которые мы должны принимать и исполнять. Все, что ни существует в нашей духовной жизни, все, что мы ни делаем, должно иметь одну цель раскрывать для нас Бога, а иначе, все это не имеет никакого смысла. Мы занимаемся не тем, чем надо, если наши заповеди и духовные дела не являются нашей пищей в познании Бога, а средством самозначимости в удовлетворении собственного тщеславия. Все, что не есть пища для ума, воли и духовной жизни, нельзя назвать волей Пославшего нас и Его делом, это ничто иное, как заповеди человеческие, родившиеся в неправильном представлении о Боге и деле Иисуса для нас.
Господь желает нашего полного посвящения, в том числе, и в Его деле. И каждый человек имеет свое особое предназначение в деле служения Богу, и Господь дает ему способность для его совершения: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями..." (Деян. 1:8). Стать свидетелем человек может в меру принятия им силы Святого Духа, и в этом будет определяться его предназначение. В день Пятидесятницы апостолы имели силу быть свидетелями Бога по всей земле; ранее, пророки этой же силой, но в ее меньшем проявлении, возвещали Божию весть, но, только, для своего народа. В данное время мы не имеем силы Пятидесятницы, следовательно, у нас другое предназначение, и мы не можем проповедовать Евангелие всему миру. Но независимо от того, насколько наше предназначение велико или мало, мы должны полностью реализовать его и использовать даже самые маленькие возможности в совершении определенного Богом дела. "Говорит ли кто, говори как слова Божии, служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог... Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил..." (1Пет. 4:11,10).
"Что вы зовете Меня: "Господи! Господи" и не делаете того, что Я говорю?" (Лк. 6:46). Обращение к Богу не всегда наш выбор и следование за Ним. Общение с Отцом лишь тогда будет действенным и живым, когда у нас появятся общие с Ним темы для размышления 36, а они будут отсутствовать, если наша жизнь не будет Ему принадлежать, и мы будем заполняемы своими интересами. Зависимость каждого действия от Бога откроет нам двери для живого общения и живого Слова. Библия "заговорит" для нас тогда, когда мы будем искать ее водительства, а не толкования человека, когда мы целиком отдадим себя Богу, посвятив жизнь Ему на служение.
"Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои. Размышлял о путях моих, и обращал стопы мои к откровениям Твоим. Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои" (Пс. 118:57,59,60).
Чтобы узнать разницу между перспективами двух заветов, необходимо прежде узнать, в чем же состоит их различие. И говорить мы сейчас будем не об Авраамовом завете (то есть того, что касалось Авраама и Божиих обещаний, данных ему), не о завете, который желал заключить Бог с Израилем, а о том Ветхом завете, который заключили сами Израильтяне с Богом.
Каждый завет всегда сопровождается обещаниями Бога на определенных условиях, и при невыполнении этих условий, союз считается недействительным. Итак, каковы же были условия Ветхого завета?
Они заключались в соблюдении всех законов и постановлений, которые были даны Богом Моисею. Это мы понимаем из обещания народа Богу: "все, что сказал Господь, исполним" (Исх. 19:8). Так понял народ Бога... Неудивительно, что любое человеческое понимание Бога не осуществимо в жизни: религия, строящаяся на человеческом обещании, основывается не на Боге, а на человеческом "я", даже если в своих обещаниях пытается заручиться поддержкой Бога. Поэтому, когда Моисей восходит на гору, народ отступает и ставит себе золотого тельца этим и раскрывается несостоятельность человеческого завета на условиях, приемлемых человеку.
Бог, как бы, не замечает трижды повторенного обещания: "все, что сказал Господь, сделаем" (Исх. 24:3,7), Он освящает Свой, а не их завет (Исх. 32:8), и только тогда, когда люди пускаются в идолопоклонство, Бог констатирует факт: "скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им" (Исх. 32:8). В знак разрушения Божьего завета Моисей в ревности разбивает скрижали: "Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом, и бросил из рук своих скрижали. И разбил их под горою" (Исх. 32:16,19), взамен которых будут написаны новые, но уже не перстом Бога, а человека (Исх. 34:28) это был знак того, что Ветхий завет вступил в силу: уже не Бог будет влиять на человека и писать Своим перстом на его сердце Свой закон, а человек будет стараться соблюдать все, что заповедал Бог. Но Бог не был удовлетворен Своими отношениями со Своим народом, поэтому и говорил: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь" (Иер. 31:31,32).
Говоря о проявлениях Ветхого завета, нельзя не брать во внимание то, что все-таки Бог надеялся на Израиля, оставаясь с ним в союзе, поэтому, наравне со словами, относящимся только к ветхим по своей духовности людям, мы найдем много того, что актуально и для нас. "Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедаю тебе, дабы тебе было хорошо" (Втор. 10:12,13). Налицо черты Нового завета: ходить "всеми путями Его", путями, по которым ходит Он Сам сегодня задача каждого Его последователя; любить Его и служить Господу, Богу своему, от всего сердца своего и от всей души своей и это необходимо для того, "чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, дабы тебе было хорошо". "Дабы тебе было хорошо" обещанный источник счастья и духовного удовлетворения, который мы можем найти в Боге. Но для невозрожденных людей это звучит по-другому, как обещание земного благополучия на условиях соблюдения заповедей и постановлений Бога. Да, так оно и было: при общем послушании человек получал "хорошо" в земной жизни, но тогда уже не поднимался вопрос о его вечной жизни на основании оправдания по вере, которое он получил от Бога, потому что "оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Гал. 5:4). Если Моисей еще проповедует народу земное, то Христос говорит только о вечности, называя воздаяние "Царством Небесным" или "жизнь вечная", для которой нужно расточить все свои земные сокровища, получив при этом "сокровища на небе" (Мр. 10:17-21; Мф. 19:21). Поэтому в Новом завете нам предлагается уже смотреть "не на видимое, но на невидимое", Бог уже не обещает нам благополучие, "ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2Кор. 4:18).
"Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею" (Втор. 11:18,20,21). Обратите внимание, принцип благополучие на основании скрупулезного послушания написанному действует столько, "сколько дней небо будет над землею". Это обещание имеет силу и сейчас, но до тех пор, пока небеса не "свернутся, как свиток" (Ис. 34:4). Неосновательное проявление завета вызвано некоренным возрождением сердца человека, что связано с поверхностным пониманием Бога и Его воли. Человек, живущий по-ветхозаветнему, никогда не доходит до сути в понимании Его повелений, он всегда нуждается в конкретных обязанностях, ему нужны наглядные пособия, лозунги, которые он вешает на стене или высоко над дверью, чтобы они напоминали и отдергивали его от беззакония: "Объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти. И будут они в кистях у вас для того, что бы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои, и были святы пред Богом вашим" (Чис. 15:38-40).
Возрожденному же человеку нет необходимости держаться этого: "Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрогивайся", что истлевает от употребления, по заповедям и учению человеческому?" (Кол. 2:20,21), в нем исполняется обещание Нового завета: "вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду их Богом, а они Моим народом" (Иер. 31:33).
И еще одна черта: люди Ветхого завета всегда нуждаются в посреднике Моисее, то есть в авторитете, который мог бы их вести. "Но теперь для чего нам умирать? Ибо великий огонь сей пожрет нас; если мы еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем. Ибо есть ли какая плоть, которая слышала глас Бога живого, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива? Приступи ты, и слушай все, что скажет тебе Господь, Бог наш, и пересказывай нам все, что будет говорить тебе Господь, Бог наш, и мы будем слушать и исполнять" (Втор. 5:25-27). А было ли возможным находиться в присутствии Бога и видеть Его кому-нибудь, кроме Моисея? Можно было, но только чистым в своих намерениях и искренним людям: "Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых. Они видели Бога, и ели, и пили" (Исх. 24:9-11). Но человек не хочет сам лично увидеть Бога, чтобы погибла его греховная природа, и в чувстве страха и самосохранения возлагает эту ответственность на другого. "А вы... отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах" (Мф. 23:9).
Запомним: Бог не желал, чтобы Его народ находился под буквой закона, Ветхий завет не инициатива Бога, а продукт человеческого понимания Его воли. Если это так, то не висит ли угроза непонимания и над нами? Не будем ли и мы рабами такого же завета, но уже в христианскую эпоху? Ветхий завет, как и буква закона, сегодня суть завеса, отделяющая человека от Бога. Завеса в храме разодрана, но останется ли она покрывалом на наших сердцах? Святой Дух, обнажив святое святых, со Своей стороны сделал все, чтобы открыть нам Бога, Иисус Своим учением "пригвоздил ко кресту" "рукописание " Моисеево (Кол. 2:14), чтобы оно не сосредоточивало внимание людей на законе, на его букве, но чтобы через крест нам был открыт Сам Бог и доступ к Нему. "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5:1).
И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих.
И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
Лк. 12:16-19
Мудрость этого мира заложить прочный фундамент для будущего, но такая "мудрость" является безумием в глазах Бога, потому что духовная жизнь не совместима с земными интересами, и тот, кто заполняет свою жизнь временным смыслом, не может рассчитывать на вечный. Когда человек живет для себя и поглощен заботами мира, он делает невозможным свое вечное пребывание с Богом, и все его планы и цели на будущее, рано или поздно, оборачиваются тем, что Бог говорит: "безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" (Лк. 12:20).
Бог не обещал благополучие человеку в новой жизни, поэтому, говоря о других перспективах, так или иначе, связанных с этим миром, слово "перспектива" возьмем в кавычки и подобно фарисеям не будем смеяться над Иисусом, когда Он предложит нам обнищать ради Него, как и Он "обнищал ради нас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2Кор. 8:9).
"Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону. Тогда один книжник подошед сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Мф. 8:18-20). Бог не открывает нам конкретно, что прельстило в Иисусе этого книжника. Возможно, это большое количество народа, приходившего в Нему, или Его перспективы на власть в этом мире. Но одно понятно, что Господь хотел разочаровать книжника в его стремлениях. В словах, обращенных к нему, мы находим предупреждение и для себя, чтобы, следуя за Иисусом, мы ни на что не рассчитывали.
"Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет"; "а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Ин. 12:26; Мф. 8:20).
"Остаток обратится, остаток Иакова к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою. Ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле" (Ис. 10:21-23).
От чего и куда обратится остаток? От ложного учения? Он создаст свою новую церковь? И кто обратит его? Эти вопросы уже имеют ответы, ответы истории Божьего народа, которая записана в Библии "в наставление нам, достигшим последних веков" (1Кор. 10:11).
"Восьми лет был Иосия, когда воцарился... И делал он угодное в очах Господних, и ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево" (4Цар. 22:1,2). И вот, нечто удивительное происходит в жизни Иосии, царя Иудейского: при восстановлении дома Господня по его указу, находят книгу закона Моисеева и читают ее пред царем. "Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои. Пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги; потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам" (4Цар. 22:11,13).
Дело в том, что царствованию Иосии предшествовало время отступничества, нечестивое правление Манасии, который "завлек Иуду в грех делать неугодное в очах Господних" (4Цар. 21:16). В связи с этим и было встревожено сердце царя, поскольку по пророчеству закона Моисеева за непослушание следовало ожидать исполнения слов проклятия, сказанных в законе, о чем и предвозвестили во дни Манасии Господни пророки: "За то, что сделал Манасия, царь Иудейский, такие мерзости, хуже всего того, что делали Аморреи, которые были прежде него, и ввел Иуду в грех идолами своими, за то, так говорит Господь, Бог Израилев, вот, Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того" (4Цар. 21:11,12).
И посланные возвращаются к Иосии с ответом: "Так говорит Господь: наведу зло на место сие и на жителей его, все слова книги... А царю Иудейскому, пославшему вас вопросить Господа, скажите: так говорит Господь, Бог Израилев, о словах, которые ты слышал: так как смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Господом, услышав то, что Я изрек на место сие и на жителей его, что они будут предметом ужаса и проклятия, и ты разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, то и Я услышал тебя, говорит Господь. За это, вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие" (4Цар. 22:16-20).
Многим отличился Иосия в своем царствовании: идолы были уничтожены, жертвенники их разрушены, волшебники и жрецы убиты, кроме того, царь собрал народ и заключил завет с Господом, после чего была пасха, "как написано в книге завета; потому что не была совершена такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских" (4Цар. 23:21-23). Поэтому по смерти его было сказано, что "подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своим, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему. Однако ж Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манасия. И сказал Господь: и Иуду отринул от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: "будет имя Мое там"" (4Цар. 23:25-27).
Несмотря на посвящение Иосии и обновление завета с Богом, народ все еще оставался во грехе, хотя имел истинное представление о Боге. Не цари стали причиной разорения Иерусалима, а народ, который не был обращен к своему Богу. Духовное влияние Иосии не уничтожило неверия, оно произвело лишь внешние перемены, что не могло отложить приговор, о котором Господь сказал: "и Иуду отрину от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: "будет имя Мое там"" (4Цар. 23:27).
Но может ли быть так, чтобы Божий народ был отвергнут? Давайте разберем этот вопрос на примере с Израилем, которому проповедовал Илия, и о котором Господь говорит как об отверженном. И на самом ли деле это было так? Илия говорит об Израиле Богу: "ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои, и пророков Твоих убили мечем; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее" (3Цар. 19:14).
Благодаря проповеди пророка в народе уже произошло определение, и те, кто вчера были, как "хромлющие на оба колена" (3Цар. 18:21), сегодня "оставили завет Твой". Участь Израиля решена, Господь отверг его, но добавляет: "Впрочем Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей: всех сих колена не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его" (3Цар. 19:18). Апостол Павел, впоследствии, так комментирует этот случай: "Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: "Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут". Что же говорит ему Божеский ответ: "Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом". Так и в нынешнее время, по избранию благодати сохранился остаток" (Рим. 11:2-5).
"Так и в нынешнее время, по избранию благодати сохранился остаток" эти слова имеют прямое отношение к нам. Почему? Разве к нам относятся слова: "и Иуду отрину от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим..."? В Откровении в 3 главе 16 тексте Господь говорит об этом же в словах: "Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих", и говорит Он это к Лаодикии церкви нашего периода. Обратите внимание, чем отличается это свидетельство Христа от предупреждения другим церквям (Отк. 2:5,16; 3:3) тем, что приговор уже вынесен. Мы не можем переменить уже определенного Богом, но, подобно Иосии, можем смягчить сердце свое и смириться пред Господом, чтобы, как ему, составить исключение, или остаток, который обратится от своих идолов к Богу и возлюбит Его всем сердцем, всею душою и всеми своими силами (4Цар. 23:25).
Но разве похоже служение Богу в наше время на отступничество? Во дни Иосии также был расцвет духовности и нравственности, однако, это не переменило Божьего решения, Ему не нужны видимые перемены и внешнее служение, о чем Ангел Лаодикийской церкви говорит: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды" (Отк. 3:17), Господь желает от нас полного личного посвящения, чтобы мы, как Иосия, ходили путями Давида и не уклонялись "ни направо, ни налево" (4Цар. 22:2), и тогда мы будем являться избранными по Его благодати (Рим. 11:5).
Господь на протяжении истории человечества всегда сохранял Свой остаток. Даже тогда, когда Он отверг Иудеев и предал Иерусалим и храм истреблению, нашлись люди, которые пошли по Его определению в плен, и среди них был Даниил и трое его "верных Богу" друзей, и те условия, в которые они попали, только содействовали возрастанию и укреплению их духовности.
Остаток был всегда, и количественно он очень отличался от Божьего народа. Например, во дни Моисея он составил два человека: Иисус Навин и Халев, а во дни Илии остатком со всего Израиля были семь тысяч мужей, и Илия знал его число, хотя и не знал этих людей лично. Подобно ему, мы знаем об остатке последнего времени это "сто сорок четыре тысячи искупленных от земли" (Отк. 14:3). Вы думаете, что это мало? Когда Вы пойдете путем Илии, Вам так не покажется, еще скажете Богу его словами: "остался я один" такой, "и моей души ищут".
А что Господь говорит о пути, по которому Он предлагает идти нам? "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф. 7:13,14).
Прежде всего, много тех, кто просто не находит пути к жизни и врат, о которых Христос говорит: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется..." (Ин. 10:9). Врата настолько тесны, что даже, находясь в церкви, человек может не найти их и не заметить эту Дверь и того пути, по которому нужно идти, потому что он так отягчен заботой о ближних и своим служением Богу, что не может посмотреть на Иисуса и выбрать время, чтобы сменить свой курс. И так идет, как идется, по привычному, понятному и свободному пути в погибель, по которому идут и другие такое множество, что они убеждают человека в его верности. Но путь и дверь, о которых говорит Господь это не христианское служение, не благочестивая жизнь и дела милосердия, не песни по вечеринкам, это Он Сам, и если мы не соединены с Ним, то никакая иная дружба не принесет нам никакой пользы.
И находим, что эта дверь, эти врата тесны еще в том смысле, что не каждого вмещают, и если мы захотим иметь взаимоотношения с Богом, то в эту дверь войдет только то, что Ему угодно. Да и путь за вратами "узкий", на нем не умещается полнота наших человеческих взглядов и представлений, существует только одно понятие то, что открывает Бог, и, следуя по этому пути, мы должны принять "узость" Его представлений. Но вернемся к тем, кто идет по широкому пути. Здесь умещаются все: и музыкант, и философ, грешный и праведный человек, каждый со своей жизнью, принципами и взглядами, идут и ничего не подозревают; идут как на демонстрации, плечом к плечу, лица у всех самоуверенные, и порой удивленно восклицают: как? разве мало спасенных?
Иисусу однажды задали такой вопрос: "Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам многие поищут войти и не возмогут . Когда Хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: "Господи! Господи! отвори нам". Но Он скажет вам в ответ: "не знаю вас, откуда вы"" (Лк. 13:23-25).
Разве мало уверенности у этих людей в том, что их путь верный, что они спасены? И они находятся среди многих, кто также является верующим и ищет Бога. Но Хозяин их не знает... "Тогда станете говорить: "Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты"" (Лк. 13:26). Эти люди пользовались Божиими благословениями, они всегда с благодарностью ели и пили пред Его лицом. В конце концов, они находятся в истинном учении, ведь "на улицах наших учил Ты". "Но Он скажет: "говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды"" (Лк. 13:27). Хотя верующие утверждают, что они знают Его, Своего Господина, Он уверяет, что не знает их. Как так получается? Чему они верили, надуманному? Да, но есть некоторые из них, что действительно когда-то познали Его, увидели, нашли те врата, которыми нужно войти, но не смогли этого сделать по ряду своих причин. Но Господь счел их неуважительными: "отойдите от Меня, все делатели неправды".
Что еще можно сказать о "тесных вратах"? В них может войти только один человек. Нельзя пройти через них с другом, или попасть туда за компанию, потому что эти врата в одного человека, в Иисуса, и наше следование за Ним должно быть личным, а взаимоотношения такими же "тесными", как и врата, и не нужно бояться идти за Ним в одиночку или быть малочисленным народом.
Быть малочисленным народом это не значит посещать малочисленную церковь, напротив, о Божием народе сказано, что он "как песок морской", и чем реальнее это определение, тем больше вероятности того, что только "остаток обратится, остаток Иакова к Богу сильному". Божий народ вцелом, по сути, никогда не оставался Богу верным даже тогда, когда мог принять Божьего Христа, а истинные служители его всегда пренебрегались и попирались ногами. Если люди так поступили с Иисусом, то не такое же ли отношение у них будет сейчас к Его последователям? Если даже в случае верности царя народ оставался непомилованным, то как можно рассчитывать на то, что мы будем спасены с авторитетом или в сообщности с верующими? Тогда, беря в учет все происшедшее ранее, можно ли продолжать слепо верить в то, что большинство идет верным путем, когда оно даже во времена Моисея умудрялось отступать от Бога? По этому поводу было сказано: "Не следуй за большинством на зло, и не