ное соучастие_, именно _действие_ есть _дух_ и _душа совета_. Отнюдь не всегда итогом _совета_ является лишь _решение_ - разве можем мы всякий раз сказать: _совет решил то-то и то-то; действия_ значимы _последствиями_, к которым приводят они, а потому мы говорим: _было совершено то-то и то-то. Закон_ тогда внушает _почтение_ и являет свое _величие_, когда мы видим в _палате заседаний судью_, исполняющего закон. _План военной кампании_ тогда внушает _трепет_ и приносит _победу_, когда к приказам по _армии_ приложена _печать командующего_. Древние в знак признания _государственных заслуг_ тех, кто воистину достоин почета, запечатлевали их образ в виде _статуй_, называемых _гермами; гермы_ ваялись в виде _бюста, водруженного на квадратное основание_ - бюста _без рук_, - и олицетворяли мудрого _советника_, служившего _государству верной опорой_; однако в изображения эти вкладывался и _прикровенный смысл_: дающий советы должен быть _свободен от искушения протянуть длань и принять взятку_, предлагаемую чужаками, дабы склонить его решение в свою пользу, и потому там, где возможно, _глава_ Совета не должен _утруждать_ себя _исполнением решений_: пусть ему служат руки помощников; древние помнили, что не должен один и тот же человек отвечать за _принятие решений_ и за _исполнение_ их, - но из этого не следует, что _голова_ может обойтись без _рук, принимающий решение_ - без его _исполнителей_, а _решение_ совета - без _воплощения_ его в действие. Именно об этом говорит _облик_ и _символика_ герм. Ибо как _брак_ не может воистину быть назван таковым, если супруги воздерживаются от _деторождения_, так и совет не может именоваться _советом_, если изначально его целью не является осуществление решений - это не _совет_, но лишь _иллюзия_ такового. _Искусства_ и _науки_ есть плод разума, чья обитель - _голова_; отсюда берут они начало свое и здесь - их истинная _сфера_. Однако и _искусство доказательства - логика_, и _искусство убеждения - риторика_ - имеют эмблемой своей руку, протянутую навстречу собеседнику или же сжатую в _кулак_ {a}. И что, как не _рука_, символизирует _крепость и силу_ воина {b} или _мощь Господа_ нашего, о Котором сказано: _все в руце Его_ {1}. И разве имена, под которыми явлен нам _Господь_, свидетельствуют не только о том, что Ему принадлежит всякое _решение судьбы_ сущего, но прежде всего о том, что Его волей и Его деянием _исполняется эта судьба_: разве не величают Его _Господом Сил_ чаще, чем любым другим _именем_? Помыслим же, сколь ненадежен путь _человека_ к _счастью_ его, как легко оскользнуться на этом пути: _один_ лишь _неверный шаг_ - и все обращается в прах; уберите один лишь камень - и рухнет вся постройка. Разве могу я сделать шаг без _совета_, и _наставления_? Однако лишь _действие_, лишь _неустанное усилие_ может привести меня к выздоровлению. Что же необходимей всего _сделать_ мне ныне? Все усилия мои должны сосредоточиться на _очищении_. Но это _очищение_, это изгнание болезни сопряжено с насилием над _Природой_, с постом, с _воздержанием_ - всем тем, что _ослабляет_ мое тело. _Дорогой ценой_ дается восстановление сил и сколь _странен способ_: дабы _укрепить_ тело, я _ослабляю_ его. Так _восстановление_ природы достигается _попранием_ ее, _сила обретается за счет слабости_ {2}. Или я недостаточно ослаблен _болезнью_? Однако - зачем задаваться _вопросом_: Не _лечение ли виной тому, что я слабею_? - разве это улучшит мое состояние? И неужто целью _лечения_ было превратить меня в больного, страдающего _немощью_ и _расслаблением_? Это еще одна _ступень_, поднявшись на которую яснее видишь, сколь _жалка участь человеческая_, ибо что есть _время_ жизни, как не _время невзгод - срок_, когда должны мы пожинать горести и несчастия; именно сей срок пришел для меня _ныне_: о _жалкая доля человека_, когда несчастие, _исполненное предельного коварства, стерегущее каждый_ его _шаг, не отступающее ни на минуту и перекидывающееся на других_, приходит к нему - и приходит не одно, но вместе с иными _невзгодами_, так что одна напасть _усугубляет_ другую. Так суждено и мне быть перемолотым на сей мельнице мук, шаг за шагом познавая, что значит _истощение_, каково _исторгнуть_ из себя все, что ты есть - и дойти до полной опустошенности, обратиться в ничто. УВЕЩЕВАНИЕ XX  _Господи, мой Боже_, Ты - _Бог порядка_ и _иерархии_, но разве Ты - Бог _честолюбия_? - всему сущему Ты положил _место_ свое, но разве _борьба_ за это место угодна Тебе? - Положишь ли Ты _предел спорам о духовном первенстве_? Когда же оставят они эти недостойные _тяжбы_: что важней для спасения, _покаяние_ или _вера_? - и когда воистину осознаем мы, что спасаемся _верою_ и _деяниями_ {3}? Что есть _человек природный_, когда у него есть _голова_, но нет _рук_ - разве не калека он? и что - _человек социальный_, когда формулируемое им в _Совете_ остается без _исполнения_? - Так и _духовный человек_ судим по _вере_ и _деяниям_. Однако поскольку сказать: я _верую_, - легко, но трудно представить _доказательства веры_, - так же как нелегко явить _свидетельства веры_, идущие от _сердца_ (ибо - кому сие ведомо - кто видел _свиток с именами праведников_? кто читал _письмена сердца_?), - Ты, _Господи, неустанно_ и _прямо_ велишь нам в Писании _судить_ о _вере_ по _деяниям рук_, доверяя _действиям_. Касательно же Советов, обсуждающих образ действия, прежде чем совершить оное, - _Советы_ эти порой выглядят несколько _подозрительно_, на них лежит некая _тень_, ибо часто они _тянут время_ и _запаздывают с решением_. Сколько возможностей было безвозвратно упущено из-за затянувшихся _консультаций_? Не от _лености_ ли и _нерешительности_ сие - когда раз за разом _взвешивают_ и _обсуждают_ некое будущее деяние, стремясь к наилучшему решению, тогда как необходимо было бы безотлагательно действовать? _Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать {4}; это сказано о том, кто слишком _медлителен_, кто _суеверно-осторожен_, взвешивал и принимая _решение_, и ищет лишь _оправдания_ своей _бездеятельности_. Недаром в ином месте тот же мудрый Твой _слуга, облеченный царским достоинством_ {c}, говорит - да будет сие высказывание комментарием к словам, цитированным выше: _Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает_ {5}; так всякое зло проистекает от _отсутствия_ руки благословенной, всякое _добро - приписывается_ ее _близости_. Я знаю, Господи (да будет благословенно за то Имя Твое, ибо всякое истинное _знание_ - от Тебя), что судишь Ты _сердца_ {6}; но разве при том от взора Твоего ускользает деяние _рук_ наших? Разве не сказано нам от _Духа_ Твоего, что Ты _споспешествуешь_ нам в деянии лишь тогда, когда _приступились_ мы к нему (там и тогда, когда Ты дозволяешь нам сие), - разве не дан Тобою ясный ответ на Твой же вопрос: _Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто_ {7}. Разве не первой упомянута здесь _рука_, разве не к деяниям рук _отсылаешь_ Ты нас прежде всего? И не сказано ли в Писании про перебивших в порыве _святого усердия_ всех _идолопоклонников_ в стане Израильском, что то - деяние их рук, направляемых _Духом_, что они "_посвятили руки свои Господу_" - то есть "_посвятили себя_" {8}. Так и о Совете говорится в Писании - "_руки_", а _слово_ сие исходит от Тебя и не может быть неверно, - но сказано _Саулом_ о _Совете священнослужителей_, споспешествовавшем _Давиду: рука священников с Давидом_ {9}; и в иных местах Писания, когда повторяют пророки сказанное _Моисеем_, они говорят: то-то и то-то _заповедано Господом_, сие есть _повеление Господне_, такова _Господня воля_, - не в _Совете_ явленные нам, и не _голосом_ произнесенные, но явленные "_рукою Моисея и пророков_", их _деяниями_ {10}. Навеки предписано сие, что _свидетельством_ нам будут _деяния, свершения, дела рук наших - и других_. Есть то, что _предшествует_ поступку, - _вера_, и есть то, что _следует_ за ним, - принятие и _претерпевание последствий_, но в центре, там, где это всего явственнее и заметней, и очевидней, стоит _деяние_. Но почему же тогда, о _Боже, Боже всеблагий_, на этом пути _духовного_ моего _выздоровления_ я медлю с _действием_? Ты гнал меня _жезлом_ Своим, дабы подвигнуть к обращению за _советом_ извне, к мнению мудрых, к тому, чтобы воистину помыслил я, сколь жалко положение мое. Неужели же на этом я остановлюсь и не двинусь далее? Если рисующий на листе бумаги _круг_ - когда осталось лишь немного, чтобы тот замкнулся, - чуть сдвинет _циркуль_, труды его пойдут насмарку - если только не примется за работу вновь, и не найдет тот же _центр_, дабы на него опереть _ножку циркуля_ и не проведет круг от начала и до конца. Так и я, избрав _основанием_ для моего _циркуля Тебя, Господи_, видя в Одном Тебе _центр_ и _начало_, столь _продвинулся_ в _работе_ моей, что приблизился к _познанию себя_, - но если отступлюсь от центра, круг мой так и останется незавершенным {d}. Переход к _деянию_ есть возвращение к Тебе, _Господи, - лечение_ оказывает свое действие, - воистину, _врачевание_ сие _очистительно_, ибо подвигает меня облегчить _совесть исповедью_. Действие этого _очистительного врачевания_ идет наперекор _Природе_, ибо насильственно оно и сурово. Но, Господи, разве я отвергаю _горькое лекарство_, каковым является _исповедь_, - сколь бы ни казалось оно противным _человеку естественному_, коего ношу я в себе. Однако же _медицина_ учит нас, что _опасно не лекарство, а его неправильное применение_. Но, Господи, разве я уклоняюсь от _предписанного_ мне _лечения_, от того, чтобы принести _исповедь_ во всем, что тяжким грузом лежит на _совести_ моей, - исповедь перед лицом Того, в чьи руки дал Ты _отпущение грехов_. Я знаю, что _врач способен сделать лекарство достаточно приятным, чтобы не было неимоверно тяжело его принимать; однако по самой своей сути не может медицина выйти за положенные ей границы, не может преобразить горечь в одну только сладость_. И я знаю, что _исповедь_, предстоящая мне, не будет для моей _совести_ тем же самым, что _дыба_ и _камера пыток_ для преступника, однако в ней заложена и доля страданий. И если _вопрос_ единственно в том, должно ли прибегать к сему _лечебному средству_ - должны ли _лечить_ душу _исповеданием_ грехов, - то у нас есть признание _врача_ {e}, писавшего, что _в своей практике он часто прибегал к средствам, о которых не мог с уверенностью сказать, что они пойдут во благо, но твердо знал, что не обернутся во зло_. Использование же сего духовного _лекарства_ определенно не принесет мне никоего _вреда: Церковь_ издревле полагала, что оно может быть на пользу, и многим, смиренным _душой, исповедь_, несомненно, _помогла_. Потому - _приму чашу спасения и имя Господне призову_ {11}, до краев _наполню чашу сию угрызениями совести_ - как ранее _наполнял я чашу мою сладостью мирскою_, - ибо лишь так могу я избежать _чаши проклятия_, пьющий из которой обречен, и ничто не поможет ему. Когда всеблагому, прославленному _Сыну_ предложили на кресте _чашу, дарующую беспамятство и равнодушие к боли_ {12} - то была обычная милость, коей удостаивались в те времена приговоренные к сей мучительной _казни_, - Он отверг это _облегчение_, избрав всю полноту _мук_: не _чашу_ облегчения я беру, но _сосуд_, наполненный _горькими грехами_ моими, - да стоят они перед взором моим, да помышляю я о них с отвращением - и так изолью, следуя _наущению Духа Святого_, мои грехи, согласуясь с обрядами и установлениями _Святой Церкви_. МОЛИТВА XX  _Боже_ предвечный и милосердный, повенчав _женщину мужчине_ и сделав их одной _плотью_ {13} - разве не намеревался Ты через это привести их к тому, чтобы стали они одной _душой_, и _страсти_ их исполнены были бы _взаимоприязни_, так что во всем _уступали_ бы и _послушали_ они друг другу, - во всех _превратностях мира_ сего, как в добре, так и во зле, выпадающим им на долю, - Господи, смиренно молю Тебя - повенчай таким же образом мои душу и тело, дабы могла душа прозревать все, совершаемое Тобой ради меня по милосердию Твоему, и обратила бы то во благо _телесного_ моего _выздоровления_, сама восходя к _исцелению духовному_. По благости Твоей дозволено мне позаботиться о _теле_ своем и дарованы средства, что вымоют из него _вредоносные соки_, угрожающие здоровью. _Господи, река_ отравленная струится в моем _теле_, но _море_ ядовитое - в _душе_ моей, _море бездонное_, восставшее до небес, как _воды Потопа_ {14}. Но Ты воздвиг _во мне_ также и _вершины горные_, на которых могу обрести спасение от _наводнения греха_. Что есть _естественные способности души_, как не _холм_, взойдя на который, могу устоять перед _иными из грехом и соблазном_? Также и _образование, учение, соблюдение благочестия_ и _следование благому примеру - горы_, на которых найдем мы спасение от _разлива иных грехов_. Над ними же возвышаются пики _Церкви, Слова Божия, Таинств_ и _Установлений Веры_. Также пребудем мы в безопасности и на _вершинах_, имя которым - _Угрызения совести, Раскаяние в Духе_ и _Покаяние во грехах_. Ты возвел меня на все эти _вершины_, но не устояли они перед этим _потопом, наводнением_ этим - и _воды покрыли их_ {15}. Грех за грехом совершал я, _грех_ на _грех_ множа - после того, как Ты снизошел ко мне и поддержал меня в отчаянии, - где же те _воды_, которых бы достало смыть грязь этого смрадного _потопа_? Вот - _Красное Море_, большее, чем сей _Океан_, и вот - _маленький ручеек_, которым сей _Океан_ может перелить себя в _Красное Море_. Пусть же _дух_ истинного _раскаяния_ и _скорби_ заставит меня выплакать пред Тобою все мои _грехи_ многие - выплакать над _ранами Сына_, - и да очищусь я, очистится _душа_ моя - как очистилось _тело_ мое - и более того, как если бы была она предопределена к _жизни лучшей - жизни вечной_. a В ренессанссной эмблематике сжатая в кулак ладонь символизировала логику, вытянутая рука - риторику. b Речь идет о символике родовых гербов, в поле которых часто встречается изображение руки. c Царь Соломон, которому атрибутируется авторство "Притч" и "Книги Екклезиаста". d Образ циркуля - центральный в знаменитом стихотворении Донна "Прощание, запрещающее грусть". См. об этом нашу статью "Циркуль и окружность. К вопросу о датировке "Прощания, запрещающего грусть"" в настоящем издании. e Имеется в виду Гален, к чьим трудам восходят многие аллюзии данного "Увещевания". 1 Ср.: "Отец любит Сына и все дал в руку Его" (Ин 3, 35). 2 Ср.: "Но Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова" (2 Кор 12, 9). 3 Ср.: "Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?" (Иак 2, 24). 4 "Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать" (Еккл 11, 4). 5 "Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает" (Притч 10, 4). 6 Ср.: "Скажешь ли: "вот, мы не знали этого"? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его" (Притч 24, 12); "Если бы мы забыли имя Бога нашего и простерли руки наши к богу чужому, то-то не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца" (Пс 43, 21-22). 7 "Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно [ближнему своему)" (Пс 23, 3-4). 8 "Ибо Моисей сказал [им]: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение" (Исх 32, 29). 9 "И сказал царь телохранителям, стоявшим при нем: ступайте, умертвите священников Господних, ибо и их рука с Давидом, и они знали, что он убежал, и не открыли мне. Но слуги царя не хотели поднять рук своих на убиение священников Господних" (1 Цар 22, 17). 10 "И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моисея" (Лев 8, 36); ср.: "И не дам впредь выступить ноге Израиля из земли сей, которую Я укрепил за отцами их, если только они будут стараться исполнять все, что Я заповедал им, по всему закону и уставам и повелениям, данным рукою Моисея" (2 Пар 33, 8). 11 "Чашу спасения прииму и имя Господне призову" (Пс 115, 4). 12 "И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял" (Мк 15, 23). 13 Ср.: "Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть" (Быт 2, 24). 14 Ср.: "Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада" (Иона 2, 6-7). 15 Ср.: "И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись [все высокие] горы" (Быт 7, 19-20).
Johann Daniel Mylius, Opus medico-chymicum, 1618. Иоганн Даниель Милий, Медико-химический трактат, 1618 г. XXI. Atque annuit ille, qui, per eos, clamat, linquas jam, Lazare, lectum Но кивнул Он, Кто восклицает их устами: ты, будучи уже Лазарем, оставь свое ложе МЕДИТАЦИЯ XXI  Будь человек в _мире_ сем предоставлен лишь себе _одному_ от сотворения мира, _пал_ бы он? - задаюсь я вопросом. Не будь _женщины_, не послужил бы он _искусителем_ самому себе? Ибо видя человека в нынешнем его состоянии, подверженного слабости неизмеримой, впавшего в _бесконечность греха_ - и все это без _всякого понуждения_ со стороны, - могу ли предположить, _что, предоставленный лишь самому себе, не ведал_ бы он искушения? БОГ постиг, что нуждается человек в _помощнике_, дабы пребывать во благе {1}; но постиг также и _Дьявол_, что нет нужды в ком-либо еще, чтобы подтолкнуть ко злу _женщину_. Когда _Господь_ и _мы_ встречаемся в _Адаме один на один_, недостаточно этого, чтобы охранить нас от зла, когда мы и _Дьявол_ встречаемся _один на один_ в _Еве_, достаточно этого, чтобы побудить нас ко греху. _Человек_ - воистину _великан_, когда восстает он на лучшее, что в нем есть, и сам себя соблазняет, - и воистину _карлик_, когда _нужно_ ему от соблазна _удержаться_ и _обрести_ внутреннюю _опору_, дабы себе помочь. Сам не могу я _восстать_ с одра болезни, пока не придет мне _на помощь врач_, не могу сказать себе: встань и ходи, покуда _лечащий_ меня не произнесет _сих слов_ {2}. Разве могу я хоть что-нибудь для себя _сделать_, разве я _знаю_ что-нибудь о себе? сколь ничтожно мал, сколь лишен внутри себя источника сил этот _мир_, этот микрокосм - _человек_, когда оставлен он Богом? но даже и этого ничтожного образа, что нам дан, - разве достойны мы его? Столь мал и _ничтожен_ человек, что, когда кажется ему, страдающему, будто, выпади на его долю _горе большее_ и придави его еще _больший гнет_ страдания, воистину, обрел бы он в том _облегчение_, не может сам усугубить горе свое и страдание - так подвергшийся в застенке палача _пытке прессом_ почувствовал бы облегчение, если бы _гнет_, давящий ему на грудь, стал столь _неимоверен_, что даровал бы _смерть_ и прекратил эти страдания, - однако не может он сам увеличить давящий его _вес_: можно грешить _одному_, можно _в одиночку_ страдать, но нельзя _покаяться_ и _получить отпущение грехов_, не имея подле себя того, кто _властен грехи_ твои _отпустить_. Так врач мне говорит: _встань и будь здрав_, и _встаю_ с одра болезни; и облеченный властью говорит - _возвысься_ и прими пост сей, и вступаю в должность; и говорят про иного: звезда его взошла - и движется он к вершине славы. Однако всякое ли _восхождение_ такого рода - воистину - _продвижение наверх_? и всякое ли _продвижение - надолго_? Я ближе к тому, чтобы упасть и преткнуться о землю, когда встал я с ложа, а не тогда, когда, разбитый болезнью, _лежал_ я на нем: _пути людские_ столь же _сложны и непостоянны_, как пути блуждающих звезд {a} на небосводе: сегодня суждено иному _сиять в зените_, а завтра _повержен_ он _во прах_. Сколь многие возносились наверх - и выяснялось, что _не способны_ они _справиться_ с должностью, до которой возвысились, не способны охватить возложенные на них обязанности во всей полноте. Что же там, куда не простерлось их влияние, - неужто там в делах царит _запустение_? Нет, природа бежит _пустоты_. И там, где облеченные властью не смогли исполнить свое призвание, - _другие_ придут на их место, там, где не заботятся о делах, - другие _позаботятся_ о _пенях, и жалобах, и ропоте. Пустота_ столь отвратительна _Природе_, что порой достаточно _помыслить_, будто некий _человек_, наделенный властью, _не соответствует_ занятому _месту, не справляется_ с делами (пусть это - лишь _иллюзия_, порожденная чьим-то воображением), как тут же звучат _глухие голоса_ недовольных и расползаются _слухи_, что _управление_ его _не рачительно_, что берет он мзду неправую, - хотя _нет_ для того никаких _оснований_ и неведомо, кому же _пришло в голову_ усомниться в добром положении дел, - и кончается тем, что другой муж _готовится заступить_ на эту должность. И не может человек _удержаться_ там, куда он _поднялся_, - виной тому недостаток талантов, необходимых для _исполнения обязанностей_ его, или то, что полагают за ним такой недостаток; порой же не может _удержаться_ на своем посту, ибо наделен талантами в _преизбытке_: столь _добродетелен_ он, столь _справедлив_ и _чист_, что бросает это _тень_ на саму должность его, - не может место сие выдержать такой _ноши_; безукоризненная честность вновь назначенного _пятнает позором предшественника_, не прибавляя славы _пришедшему_; тяжкой _ношей_ ложится она на плечи тех, кто придет на _смену_ ему, ибо не смогут они во всем быть ему _подобны_, - так _утратит_ та должность истинную свою _цену_, и воцарится _неопределенность_ во всех делах управления. И _поднявшись_ с постели после болезни, выгляжу я твердо _стоящим_ на ногах, тогда как в глазах у меня все _плывет и кружится_, я - _еще один аргумент_ в защиту _новой философии_, будто бы _земля_ движется по _кругу_: почему бы не поверить мне, что _земля_, кажущаяся недвижной, _несется по круговой орбите_, если и сам я близким моим кажусь _стоящим_ на месте, тогда как они _проплывают и кружатся_ перед взором моим? И если дан человеку некий _центр_, то не земля и не дневное светило будут им, а - _тщета и горе; там и только там_ обретает человек _точку отсчета_, там и только там обретает самого себя. Сколь бы ни _отклонялся_ он от того центра, он _движется_, движется _по кругу_, и подвержен головокружению; и как на _Небесах орбиты_ лишь немногих небесных тел объемлют весь мир, прочему же множеству тел назначены _эпициклы {b}, малые орбиты_, которые, сколь бы ни были малы, являются _окружностями_, так из тех людей, что были _вознесены_ наверх и удостоились сопричастности высшим _сферам_, лишь немногие в своем движении проходят путь _от одной точки до другой_, от должности к должности, пожиная благо на этом пути, большинство же срывается с этой орбиты, чтобы пасть вниз, туда, где возможно лишь _кружение по малой орбите_: шаг, два - и путь их подходит к _концу_, где ждет их участь несравненно более жалкая, нежели там, _откуда_ были они _вознесены_ наверх. И что бы ни взяли мы, все может служить _иллюстрацией тщеты и ничтожности_ человека; но зачем далеко ходить за примером: долгое время не мог я восстать с ложа болезни; наконец, сие удалось мне благодаря стараниям других; и вот, когда я _восстал_ от болезни, я близок к тому, чтобы _пасть_ еще ниже. УВЕЩЕВАНИЕ XXI  _Боже мой, Боже мой_, воистину ли _мир_ сей есть малое _зеркало мира_ лучшего {3}? И дано ли тогда нам истинное _искусство_, созерцая отражение в _зеркале_, постигать через то подлинник и отрешаясь от _бренного образа твари_ постигать за ним Творца {c}? _Воскрешение_ наше - на _Небесах_; знание сие являешь Ты нам здесь в _зеркале_, нам предстоящем; _ведаем_, что дано нам _воскреснуть_ от _греха_, и видим сие в _зеркале_; ведаем, что дано нам _воскреснуть_ во _плоти_, оставив _горести_ и _бедствия_ жизни этой. Вот Ты вновь _воскресил_ к жизни _тело_ мое, явив мне в том образ _воскресения души {4}; в мире сем_ воскрешаешь Ты и врачуешь отдельно тело и отдельно душу; в мире лучшем и душа и тело разом станут предметом заботы Твоей и попечения. _Святые мученики_ под _алтарем_ вопиют к Тебе {5}, моля о _воскресении_ в _теле славы_, но Ты простишь мне, если я, недостойный, воззову к Тебе в _молитве_, прося о том, чтобы довершил Ты Тобою начатое и _воскресил_ мое бренное тело к жизни, вернув мне _здоровье_ телесное. _Господи_, не _прошу_ о том, коли неподобна просьба моя, коли по неведению моему обернется то мне во вред Я простерт на _ложе, ложе греха: радость_, обретаемая во _грехе_, есть бессилие расслабленного, обреченного _ложу_ его; я повержен в _могилу, могилу греховную: бесчувственность, во грехе_ обретаемая, есть _могила_, в коей пребывает грешник. _Лазарь_ был _четырехдневен_ и смердел {6}, я же - _пятьдесят лет_ как _гнию_, - почто же не _воззовешь ко мне громким голосом_ {7}, ведь то уже _душа_ моя мертва - как мертво было _тело_ его. Мне нужен _гром_, Господи, один лишь _трубный глас_ уже не пробудит меня {8}. Ты призвал Твоих _слуг_, что _сослужают_ Тебе, - громким гласом воззвал Ты к _силам, ветрам {9}, колесницам_ {10} и _источникам вод_ {11}; если хочешь Ты быть услышан, Ты будешь услышан. Когда Сын держал с Тобою предвечный совет и решили Вы сотворить человека, то на совете были лишь слова _сказанные_ и _произнесенные_, ибо, _Пресвятая Всеблагая Троица_, о ту пору не было никого иного, лишь _Ты Один во трех ипостасях_, и _Три Твоих Лика_ с легкостью друг другу _внимали_, ибо говорили _одно и то же_. Однако когда пришел _Сын_ Твой Возлюбленный во имя _искупления_ твари, _Ты возвестил_ о том во весь _голос_, и слышавшие Тебя приняли сие за _раскат грома_ {12}; также и о _Сыне_ сказано, что на _кресте возопил Он громким голосом_, - возопил дважды {13}, как дважды возвестил Ты о приходе Его; и сказано _Иоанном Крестителем_ о себе, что он - _глас вопиющего в пустыне {14}, - вопиющего_, а не _шепчущего_. И если _говоришь Ты_, то _говоришь голосом громким_, - сказано Моисеем: _Слова сии изрек Господь громогласно, и более не говорил_ {15}. И когда Ты говоришь, Ты _свидетельствуешь_, и то, что свидетельство сие от Тебя исходит, подтверждено тем, что нет никого, кроме _Тебя_, кто мог бы говорить столь _громко_, как никто не может понудить нас слушать его так, как должно нам слушать Тебя. Сказано в Писании: _Всевышний дал глас Свой_ {16}. Каков _Твой голос? - Возгремел Господь с небес_ - нельзя Его не услышать _Голос Его - голос силы_ {17}. Почему сказано так: _силен_ он не только _мощью_, позволяющей всякому услышать его, и не только _неотвратимостью_, что всякий расслышит его, но в том его сила - а _сила есть атрибут действия_, - что, воистину, _глас_ тот _будет услышан_; и дабы размыслили мы о голосе Твоем, даровал Ты нам целый _псалом_, тому посвященный {18}. И говорит _Сын_ о _гласе_ Господнем, что _мертвые услышат его_ {19}; но разве не _обо мне это_, разве не подошел я к _порогу смертному_? Почему же, _Господи_, не взываешь Ты ко мне _голосом громким, голосом неотвратимым_, как всякое Твое деяние? _Святой Иоанн услышал голос и обратился, чтобы увидеть, что за голос говорит с ним_ {20}; так порой бываем мы смущены: кого же избирает _Господь орудием_ Своим, чтобы через него воззвать к нам; но громче всего Ты говоришь, когда говоришь к _сердцу_. Сказано: _только тихое веяние было, и услышал я голос, - голос, обращающийся к рабу Твоему, Иову_ {21}. Послушно следуя _голосу Твоему_, я принял _рукоположение в Твои Таинства_, оставаясь глух к _нашептываниям кумиропокпонников_; но, Господи, говори _громче_, ибо хотя и слышу я ныне голос Твой, взывающий ко мне, того недостаточно: соделай так, чтобы не слышал я _никого, кроме Тебя_. Вопиют _грехи_ мои - так взывала к Небесам _кровь, пролитая Каином_ {22}; вопиют обрушившиеся на меня _несчастия_; однако сказано в Писании: _возвысили реки голос свой_ (реки сии есть бедствия, ниспосланные человеку), _но паче шума вод многих силен в вышних Господь_ {23}; Боже - разве устоят пред Тобой бедствия наши, и _бедствия преходящие_, и _язвы_ наши _духовные_? Почему же тогда не воззовешь Ты ко мне _голосом силы? Что есть человек и что польза его? что благо его и что зло его_ {24}? Я простерт на _ложе греха_, однако это не есть кромешное зло, _зло_, от коего нет исцеления, ибо восхоти Ты - и восстану я от греха, внемля голосу Твоему; но и когда я восстал - разве в том абсолютное для меня _благо_, ибо если не воззовешь Ты ко мне _голосом громким_, не смогу пред новым грехом _устоять_, не смогу пребывать в твердости неизменной. Господи, в трепет благоговейный повергают меня слова: _когда человек окончил бы, тогда он только начинает_ {25}; и когда _тело_ наше уже неспособно _грешить_, грешит _отравленная грехом память_, к греху давнему прибавляя тем грех новый; и ниспосланное нам Тобой ради _угрызений совести и раскаяния_ мы обращаем в _радость_ и наслаждение греховные. _Принесите его ко мне на постели, чтоб убить его_ {26}, - сказано _Саулом, о Давиде_; но то не Твои слова, то не _Твой_ голос. _Иоаса собственные рабы убили на его постели, когда лежал он в болезни тяжкой_ {27}; но Ты не попустишь, чтобы _слуги_ мои так мною _пренебрегли_, столь _низко_ со мной _обошлись_, покуда лежу я _расслабленный_. Грозны слова Твои: _как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии в углу постели и в Дамаске на ложе_ {28}, - возмездие Твое настигнет даже тех, кто мнят себя в _покое и безопасности_. Но, _простертый на ложе смертном_, я был ближе к погибели, чем те, о ком сказано здесь пророком. Однако Ты назначил мне иную участь. И как _выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них_ {29}, Ты, _Господи_, осенил меня, и восставил меня к жизни; но соделаешь ли Ты _большее_? Сделаешь ли следующий шаг? Воззовешь ли ко мне _громким голосом_, повелев мне _встать, взять постель мою и ходить_ {30}? Постелена мне постель из _бедствий_ моих - перенесу ли я их, _возобладав_ над обрушившимися на меня несчастиями? Постелена мне _постель_ из _бедствий_ моих - перенесу ли я их _безропотно? Возьму ли я постель мою и пойду_? Или останусь _простерт_ на ложе сем, словно оно есть ложе _наслаждения_, и при том буду _трепетать_ на нем, словно раб нерадивый, подвергаемый на лежаке _наказанию_? Но, _Боже мой, Боже мой, Господин_ всякой _плоти_ и всякого _духа_, да будет мой _слабеющий дух_, что угодно Тебе было явить в сей _гниющей заживо плоти_, в согласии с волей Твоей, и как это тело, повинуясь усилию, _садится_, и это - шаг к тому, чтобы заставить его _встать_, а _встав - пойти_, и _понудив_ его пойти, отправить в странствие дальнее, - так _душа_ моя, повинуясь _голосу Твоему, восстает_ обновленная, и через то может прирастать _милостью_ Твоей, обретая надежное в том устроение, покуда не рассеется всякое _подозрение_ и _ревность_, что пролегли между _Тобой_ и _мной_ {31}, и тогда сможет _воззвать_ к Тебе и _услышать_ в ответ _голос_ Твой, говорящий, что не отвержен я _Тобою_, и утолишь _Ты_ горечи и беды мои. МОЛИТВА XXI  _Боже_ предвечный и милосердный, сделавший _малое_ символом _великого_, оделяющий нас _неисчерпаемой добродетелью Сына_, когда проходим мы через _воды крестильной купели_ и вкушаем _хлеб_ и _вино Таинств Твоих_, - прими смиренное мое _благодарение_, которое кладу я на Твой алтарь, - благодарение за то, что угодно было Тебе не только восстановить меня от _ложа страдания_ и _бессилия_, но, по милости Твоей, соделать сие _восстановление крепости моей телесной залогом_ иного _воскресения - воскресения от греха_, и более того - _залогом_ надежды, что дано будет мне _воскреснуть по смерти_, облачившись в _нетленное тело Славы_. Сын, вмещающий всю бесконечность в Себе, будучи полнотой, к которой нельзя ничего _прибавить_, снизошел до того, чтобы быть выношенным _Девой_ и, явившись в мир, _расти_ пред очами человеков. Так Твой _Промысел_ ведет меня к _исполнению предназначения_ моего, и да исполнится святая _воля_ Твоя; _милость_ Твоя надо мной простерта и в ней _всецело_ я пребываю; но, являя мне милость Твою, и оделяя ею меня соразмерно _времени года_ {32}, ежедневному _ходу светил_ и _движению Солнца_ по Зодиаку, сделай так, чтобы открывалось мне в этом не только Твое присутствие и знание Тебя как Бога _бесконечного и всеблагого_, но день ото дня росло бы во мне знание, что _благоволишь_ Ты ко мне все _более и более_: и как ниспослал Ты апостолу _Павлу_ ангела _Сатаны, удручавшего_ его, дабы не превозносился {33}, так, чтобы _умалить_ меня, достаточно _моего_ знания о Тебе, - ибо какой бы _милостию_ не одарил Ты меня _ныне_, ведомо мне, что буду я скорбеть _завтра_, если не пошлешь Ты _в иной день милость иную_. Потому взываю к Тебе в молитве моей, к Тебе, Кто есть _хлеб мой насущный_ {34}; и как многие дни ниспосылал Ты мне _хлеб скорби_ {35} и лишь в иные дни подавал _хлеб надежды_, а в день нынешний оделил меня _хлебом обладания, восстановив_ крепость мою, которую Ты, _Бог_ всякой крепости и силы {36}, вливаешь в меня, - _Господи_, продолжай питать меня _хлебом жизни_ {37}! То есть _хлеб жизни, который от Духа_, - надежда на _Тебя_ Одного, в которой пребывает праведник, - и _хлеб жизни от Таинств_, который _Ты_ нас удостоил вкушать; и _хлеб жизни, который от истины и подлинного бытия нашего_, кои обретем, когда _соединимся с Тобой_ в вечности. Из Предания мне ведомо, _Господи_, что когда создал Ты _ангелов_, и созерцали они, как Ты творишь _птиц небесных, и рыб, и зверей, и гадов ползучих_ {38}, то среди них раздавался ропот и говорили они: ужели не будет дано нам _созданий_ лучших, чем твари сии, неужто не будет рядом с нами никого _достойного_, - но ропот сей не докучал Тебе и продвигалось постепенно Творение, - и вот явлен был ангелам _человек_, не уступающий им своею _природой_. И я дерзок не более ангелов _Твоих_, Господи, если, сподобившись _первой из милостей_ Твоих, обретя способность _восстать_ с одра, докучаю Тебе молением, дабы воистину пребывал я во _здравии_; или, Твоею милостию, придя к постижению того, что _наказание_, мне ниспосланное, послужило мне _врачевателем_, более, чем следует, полагаюсь на _духовные силы_ свои; ибо при том я пребываю в сознании того, что _телесная крепость_ моя может быть сметена всяким _порывом ветра_, а _духовная моя крепость - суетой и тщеславием_. Потому, _Господи, Боже_ милосердный, молю: да будут мои _силы духовные_ и _телесные уравновешены_, чтобы мне было, за что Тебя благодарить, помня, что всякое благо - от Тебя, - и при том было, о чем Тебя _молить_ и просить, ведая, что простерта надо мной длань Твоя. а В астрологии "блуждающими звездами" называют планеты. Следует подчеркнуть, что вся система образов данной медитации связана с астрологией. b В геоцентрической системе мира сложное движение планет, наблюдаемое на небосклоне, объяснялось тем, что оно порождено комбинацией нескольких движений: каждая планета движется по малому кругу - эпициклу, центр которого, в свою очередь, равномерно движется по кругу большего диаметра - деференту. c То есть, читая Книгу Творения. 1 Ср.: "И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему" (Быт 2, 18). 2 Ср.: "Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи" (Ин 5, 8). 3 Ср.: "Мы же все открытым лицем, гак в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор 3, 18). 4 Ср.: "И как мы носили образ перстного, будем ноешь и образ небесного" (1 Кор 15, 49). 5 Ср.: "И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" (Откр 6, 9-10). 6 Ср.: "Иисус говорит, отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит, ибо четыре дня, как он во гробе" (Ин 11, 35). 7 "Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон" (Ин 11, 43). 8 Ср.: "На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане" (Исх 19, 16); "После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего" (Откр 4, 1). 9 Ср.: "В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: жгучий ветер несется с высот пустынных на путь дочери народа Моего, не для веяния и не для очищения; и придет ко Мне оттуда ветер сильнее сего, и Я произнесу суд над ними" (Иер 11, 12); "Вот. яростный вихрь идет от Господа, вихрь грозный; он падет на голову нечестивых" (Иер 20, 23); "И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него" (Иез 1, 4). 10 Ср: "Вот, поднимается он подобно облакам, и колесницы его - как вихрь, кони его быстрее орлов; горе нам! ибо мы будем разорены" (Иер 4, 13); "И опять поднял я глаза мои и вижу: ют, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные" (Зах 6, 1). 11 Ср.: "Не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод" (Ис 49, 10). 12 "Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа" (Ин 12, 28-30). 13 "А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или. Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф 27, 46); "Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух" (Мф 27, 50). 14 Ср.: "Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исайя" (Ин 1, 23). 15 "Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака [и бури) громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне" (Втор 5, 22). 16 "Возгремел с небес Господь, и Всевышний дал глас Свой" (2 Цар 22, 14). 17 "Царства земные! пойте Богу, воспевайте Господа, шествующего на небесах небес от века. Вот, Он дает гласу Своему глас силы" (Пс 67, 33-34). 18 "Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими. Глас Господа силен, глас Господа величествен. Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские и заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирпон, подобно молодому единорогу. Глас Господа высекает пламень огня. Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню Кадес. Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его все возвещает о Его славе" (Пс 28, 3-9). 19 "Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже,