ам данного общества, либо уклониться от этой борьбы. Есть разные способы уклонения. Не все они равноценны. Наибольшее значе-ние имеют такие, которые приносят удовлетворение и дают оправдание вашему уклонению от борьбы. К их числу относится учение, которое я проповедую вам.

МЕЧТА И РЕАЛЬНОСТЬ

Я не мог уснуть. Тосковал о моей Богине. Говорил ей вслух прекрас-ные слова. Я умолял ее явиться мне хотя бы во сне. -- Я здесь наяву,-- услышал я голос Дочери.-- Подвинься! И я забыл про Богиню. Тела, как смертные враги, Сцепились в исступленье. И кажется ночной угар, Как клятвопреступленье. ОТНОШЕНИЕ К ЖИЗНИ Главное в жизни-- не воспоминание о прошлом и не ожидание будущего, а данная минута-- актуальное ощущение жизни в данный момент. Прошлое есть лишь постольку, поскольку есть данный момент. Будущее есть лишь воображаемое настоящее и применение к себе чужого жизненного опыта. Живи сейчас, каждую данную минуту. Учись ценить настоящее. Почаще вспоминай о том, что ты живешь именно в эту минуту. Вспомнив о том, что ты сейчас жив, удивись самому факту жизни, оглянись вокруг и удивись чуду бытия. Это очень просто: опомнись вдруг, скажи себе, что ты -- жив и что это -- чудо, что ты -- человек, а не червяк, что ты осознаешь свое "я". Чем чаще ты это будешь делать, тем длиннее будет твоя жизнь. Чем дольше ты будешь удерживать в себе это состояние осознания факта жизни и удивления бытием, тем глубже и богаче будет твоя жизнь. Длина ощущения жизни зависит не от количества прожитых лет, а от доли продолжительности моментов ощущения настоящего в физической протяженности времени. Богатство ощущения жизни зависит не от обилия и разнообразия событий, а от силы моментов переживания любого настоящего момента жизни, и в том числе бессобытийного. Но такому отношению к жизни надо учиться. Его надо постоянно поддерживать в себе, нужно постоян-но тренироваться в нем. Такое отношение к жизни есть признак высоко-го развития духовности (или душевности) человека, а все высокооргани-зованное нуждается в усилии и заботе. Наполнение жизни внешними событиями, воспоминания прошлого и планы на будущее суть показате-ли низкого уровня организации духовности человека. Это все входит в людей само собой, без усилий. Не нужно проявлять никакой заботы, чтобы сберечь это. Это есть естественное падение вниз, тогда как отношение к жизни, о котором я говорил вначале, есть карабканье вверх, есть стремление к полету. Оно труднее. Но и награда за него выше. О МАТЕРИАЛЬНОМ БЛАГОПОЛУЧИИ Я отвергаю стремление к материальному благополучию, но я не настаиваю на отказе от него. Современное общество в изобилии ро-ждает соблазны. Но оно одновременно создает возможности доволь-ствоваться малым. Оно создает возможность иметь все, не имея ничего. Лучше не иметь, чем терять. Надо суметь жизнь построить так, чтобы иметь, не имея. Значит, надо установить, обладание чем озна-чает одновременно отсутствие его. Надо установить, в чем можно свести потребности к минимуму и в чем развить до максимума. При-чем с минимальными затратами, и максимальным успехом. Учись те-рять. Учись оправдывать свою потерю и находить ей компенсацию. Не приобретай того, без чего можно обойтись. Этот раздел моего учения пользуется особым успехом, ибо я из-лагаю его не в общей форме, а на конкретных фактах жизни лю-дей, с которыми я имею дело. Этот раздел очень практичен. Я хожу со своими учениками по магазинам и учу их самым обыч-ным вещам. Человек, например, хочет купить шкаф за двести руб-лей. Я его убеждаю купить за сто. Причем человек сам убеждает-ся, что более дешевый шкаф красивее выглядит в его квартире и удобнее в эксплуатации. Я советую покупать одни книги и не покупать другие, смотреть одни фильмы и не смотреть другие, Я учу, как очищать от ненужного хлама жилища-- от старой не-нужной мебели, не носимой одежды, нечитаемых книг. Я учу, как минимизировать свой гардероб, как дешевле всего и здоровее всего питаться в наших условиях. Однажды у меня даже образовалась целая группа из двадцати домашних хозяек, и я им преподал двух-недельный курс наиболее разумного домоводства в наших условиях. Об этой группе узнали власти. Группу запретили, а курсы домовод-ства создали официально при нескольких клубах. Но они не имели успеха и вскоре перестали существовать. Со мной встретился чело- век, руководивший этим делом. Пытался узнать мои "секреты". Я сказал ему, что секрет очень прост: моя системадомоводства есть лишь кусочек моей общей системы жития. -- Ясно,-- сказал сей чиновник.-- Вы опасныйчеловек! О СЛАВЕ Тот памятник при жизни требует по чину, А я, наоборот, вступаю с этим в спор. Дорогу новому почину Я предлагаю с неких пор. Я так живу, чтобы, когда закрою веки, Осталось все, как будто я не жил. Пусть в память людям врежется навеки Тот факт, что я забвенье заслужил. ОБ УСПЕХЕ -- Всякий успех в делах,-- сказал Екклезиаст,-- производит взаим-ную между людьми зависть. ЕЩЕ О БЛАГОПОЛУЧИИ Я не против сытости и благополучия. Я-- "за". Но я знаю, что для массы людей это достижимо лишь на короткое время. А когда это становится привычным образом жизни, то наступает деградация человека в качестве Человека. Сытость-- величайшая опасность для человечества. Постоянная сытость есть пресыщение. Человек должен иногда насыщаться, но не быть постоянно в состоянии сы-тости. Сытость (благополучие вообще) должна быть праздником для человека. То же самое имеет силу для страны в целом. Не постоянное благопо-лучие, а периоды трудностей, сменяемые короткими периодами благопо-лучия,-- вот нормальное состояние общества. Сытый человек -- страш-ное существо, а пресытившийся-- кошмарное. МЕЧТА И РЕАЛЬНОСТЬ Теперь мои ночи делятся на две части: первые пять минут я думаю о Богине, вторые семь часов окунаюсь в любовный кошмар с Дочерью. В перерывах мы ведем умные разговоры. -- Ладно,-- говорит она,-- пусть я стану добродетельной. А какая награда за это? -- Добродетель,-- говорю я,-- сама по себе есть награда за себя. -- Чушь,-- говорит она,-- награда за что-то всегда должна отличать-ся от того, за что ее дают. Подай лучше бутылку!.. -- Ладно,-- говорит она в следующем перерыве,-- пусть я порочна. Но мои пороки всеобщи. Формально я хороший работник, примерная комсомолка. В партию вступать буду. Кто и как меня накажет за мои пороки? -- Порок,-- говорю я,-- сам по себе есть наказание за самого себя. -- Чушь,-- говорит она,-- наказание за что-то всегда есть нечто, отличное от того, за что следует наказывать. Подай лучше бутылку!.. -- Главное,-- говорит она,-- получать от всего удовольствие. -- Чушь,-- говорю я.-- Период удовольствия краток. Разочарование после него продолжительно. И знай: кто может наслаждаться без Него?! Это не мои слова, а Екклезиаста. -- Кто Он?-- спросила она. -- Ты имеешь в виду Екклезиаста? -- переспросил я. -- Нет,-- сказала она,-- я имею в виду именно Его. Я не ответил на ее коренной вопрос: я забыл, кто Он. УДОВОЛЬСТВИЯ Стремление к удовольствиям (к наслаждению) есть характерная болезнь нашего времени. Она подобна алкоголизму и наркомании. Если человек встал на этот путь и прошел по нему хотя бы небольшой отрезок, излечить его практически уже невозможно. Причем в наше время это стремление принимает уродливые, извращенные формы-- -людям навязывается в качестве наслаждения то, что противоречит их натуре, то есть ложное наслаждение. Это -- мощное средство манипули-рования людьми. Сумей устоять против этой эпидемии, и ты поймешь, в чем состоит истинное наслаждение жизнью,-- в самом факте жизни. А для этого нужны простота, ясность, умеренность, душевное здоровье, короче говоря, самые простые, но теперь самые труднодоступные фено-мены жизни. Для подавляющего большинства нашего населения убогий быт и де-фицит всего того, что приносит удовольствия, даны на века. Надо думать о том, как к этому приспособиться, чем это компенсировать. Единственное средство для этого, если исключить борьбу за жизненные блага как цель жизни,-- развить религиозное отношение к реальности, развить духовный мир и культуру духовного общения. Верно, что человек стремится к счастью. Нет счастья без способности к самоогра-ничению и без самоконтроля. Ограничивая и сдерживая себя в обыч-ном житейском разрезе бытия, ты поворачиваешь свое "я" в иной разрез, в котором лишь можешь испытать счастье. Без этого возможна лишь мимолетная и кратковременная иллюзия счастья. Удовлетворе-ние есть результат победы над обстоятельствами. Счастье же есть результат победы над самим собой. ТЫ И ДРУГИЕ Сохраняй личное достоинство. Держи людей на дистанции. Сохраняй независимость поведения. Относись ко всем с уважением. Будь терпим к чужим убеждениям и слабостям. Не унижайся, не холуйствуй, не подхалимничай, чего бы это ни стоило. Не смотри ни на кого свысока, если даже человек ничтожен и заслужил презрения. Воздай каждому должное. Гения назови гением. Героя назови героем. Не возвеличивай ничтожество. С карьеристами, интриганами, доносчиками, клеветниками, трусами и прочими плохими людьми не будь близок. Из общества плохих людей уйди. Обсуждай, но не спорь. Беседуй, но не разглагольствуй. Разъясняй, но не агитируй. Если не спрашивают, не отвечай. Не отвечай больше того, что спрашивают. Не привлекай к себе внимания. Если можешь обойтись без чужой помощи, обойдись. Свою помощь не навязывай. Не заводи слишком интимных отношений с людьми. Не лезь к другим в душу, но и не пускай никого в свою. Обещай, если уверен, что сдержишь обещание. Пообещав, сдержи обещание любой ценой. Не обманывай. Не хитри. Не интригуй. Не поучай. Не злорадствуй. В борьбе предоставь противнику все преимущества. Не насилуй других. Насилие над другими не есть признак воли. Лишь насилие над собой есть воля. Но не позволяй другим насиловать тебя. Сопротивляйся превосходящей силе любыми доступными средствами. Вини во всем себя. Если у тебя выросли жестокосердные дети -- ты воспитал их такими. Если тебя предал друг -- ты виноват, что доверил-ся ему. Если тебе изменила жена -- ты виноват, что дал ей возможность измены. Если тебя угнетает власть-- ты виноват, что внес свою долю в ее мощь. Не действуй от имени и во имя других. Думай о последствиях своих действий для других-- ты за них (за последствия) в ответе. Благие намерения не оправдывают плохих последствий твоих действий, хоро-шие последствия не оправдывают дурных намерений. Тело съедают незримые бактерии. Душу съедают мелкие заботы и переживания. Не допускай, чтобы мелочи жизни овладели твоей душой. Никогда не рассчитывай на то, что люди оценят твои поступки объективно -- такой "объективной" оценки вообще нет. То, что мы считаем объективной оценкой, есть то, как нам самим хотелось бы, чтобы люди оценили наши поступки. Мотивы твоих поступков не совпадают с тем, какие мотивы припишут им другие. Твои мотивы сами меняются со временем, а часто многосторонни и противоречивы. Ты сам невольно ищешь подходящие обоснования своим поступкам и даже оправдания их. Люди смотрят на твое поведение с точки зрения своих интересов и в системе своего миропонимания. Люди различны. Один и тот же поступок есть зло для одних и добро для других. Более того, при оценке поступков людей даже истина фактов достижима лишь иногда и лишь частично. Ты живешь, не понятый другими, и умрешь непонятым. Это общий закон. Только тот, ' кто не претендует на некое объективное понимание своего поведения другими, живет достойно человека. Смерть и забвение исправляют все "несправедливости" в этом отношении. Добавь ко всему прочему умыш-ленную ложь и клевету, а также стремление людей идеализировать избранные личности. Помни: ты есть единственный и высший "объектив-ный" судья своего поведения, ибо оно есть твое поведение, и ты волен судить его по своему усмотрению. ОБ ОБМАНЕ "Ври, да знай меру", гласит народная мудрость. "Не пойман -- не вор". Все это верно. Но человеческую душу разрушают не столько явные, сколько тайные и скрытые проступки. "Все тайное становится явным"-- это не следует понимать буквально. Это надо понимать: тайное зло так или иначе, рано или поздно отплатит за себя. Поступки, в которых не раскаиваются, убивают душу. Не случайно люди в свое время выдумали исповедь и покаяние. Конечно, можно прожить и без этого. Но качество жизни будет иное. Где лучше купаться -- в чистом и ясном источнике или в грязной и вонючей луже? Верно, кое-кто предпочитает второе. Свиньи, например. МЕЧТА И РЕАЛЬНОСТЬ На сей раз мы обсуждали достоинства и недостатки моногамии и промискуитета (полигамии). Она сказала, что пару раз принимала участие в групповом сексе, и предложила мне принять участие в таком деле вместе с ней. -- А почему ты сейчас туда не ходишь?-- спросил я. -- Очень уж противно,-- сказала она.-- Хочется любить одного. Хочется быть, любимой кем-то и быть для него единственной, неповто-римой, незаменимой,-- Богиней для него хочется быть. Хочешь, я буду твоей Богиней? -- Это место уже занято,-- ответил я. -- У тебя в городе любовница? -- спросила она. -- Нет,-- сказал я,-- Богиня не может быть любовницей, а любовни-ца не "может быть Богиней. Я с ней ни разу не разговаривал даже. -- Как это ску-у-учно! -- сказала она.-- Подай лучше бутылку! А то от тоски повеситься можно. ОТНОШЕНИЕ К ВРАГУ Тебя в лицо ударил враг? Не трать в сомненье время даром. Ответь ему двойным ударом. Иначе будешь сам дурак. Так было сказано в "Евангелии для Ивана" об отношении к врагу. Но этот постулат не выражает всего богатства лаптизма в этом отношении. Вот некоторые его другие аспекты. -- Возлюби врага своего,-- учил Христос. -- Цени врага своего,-- говорю я,-- ибо с исчезновением врага твоего наступает душевная пустота. Твоя победа над врагом есть и твое поражение. Цени минуту, когда у тебя есть враг и когда он еще не способен победить тебя или ты его. Если у тебя есть враг, ты есть хотя бы немного человек, Личность. Чем больше врагов у тебя, тем крупнее ты как личность. Если у тебя нет врагов, ты-- ничто. Но... презирай врагов своих. Делай вид, что они для тебя не существуют. Игнорируй их-- они не достойны твоей борьбы с ними. Ни в коем случае не люби их-- этого они тем более не достойны. Избегай быть жертвой твоих врагов и избегай того, чтобы они были твоими жертвами. Не персонифи-цируй своих врагов. Считаешь ли ты комаров и мух, кусающих тебя, врагами? А гнилостные бактерии и черви?.. А они ведь уничтожают тебя! Отнесись к врагам, как к комарам и мухам, как к гнилостным бактериям и могильным червям. ТЫ И ОБЩЕСТВО Будь добросовестным работником. Будь во всем профессионалом. Будь на высоте культуры своего времени. Это дает какую-то защиту и внутреннее ощущение правоты. Что касается прочих объединений и коллективных действий -- уклоняйся. Не вступай в партии, секты, союзы. Не присоединяйся ни к каким коллективным акциям. Если участие в них неизбежно, участвуй в них как автономная единица, не поддавайся настроениям и идеологии толпы, действуй в силу личных убеждений. Делай это как свое личное дело, а не как дело других. И одновременно я проповедую идеи, которые для примера уже приводил в "Евангелии". Как это совместить? Оказывается, можно. Я лично был хорошим учеником, хорошим студентом, хорошим специа-листом. Меня выгнали с работы за другое. Я и в качестве шарлатана (то есть учителя Праведности и Бога) стараюсь быть добросовестным. Важно не то, как ты трудишься, а то, как ты относишься к своему труду. ТЫ И ВЛАСТЬ Не совершай ничего противозаконного. Не участвуй во власти. Не участвуй в спектаклях власти. Игнорируй все официальное. Не вступай в конфликт с властью по своей инициативе, но и не уступай ей. И ни в коем случае не обожествляй власть. ТЫ И ИДЕОЛОГИЯ Игнорируй официальную идеологию. Любое внимание к ней укрепля-ет ее. БРАТСТВО И ОРГАНИЗАЦИЯ Не к единению тел, а к единению душ призываю я. Душа человека не может долго существовать вне единства многих душ. Душа с этой точки зрения есть форма коллективного восприятия мира и коллективное сопереживание. Но единение единению рознь. Есть организация людей. И есть братство. В нашем обществе всякая организация людей в группы дает социаль-ные учреждения со всеми их атрибутами. Церковная организация в том числе. Моя религия есть средство защиты от сил социальности. Она отвергает организацию. Она признает лишь единство или братство лю-дей, думающих, чувствующих и поступающих одинаково. Это -- религия одиночек, рассеянных в нормальном обществе, но не образующих своего общества. ЗНАТЬ ИЛИ ПОНИМАТЬ "Во многой мудрости много печали,-- говорил царь и сын царя Екклезиаст.-- Кто умножает познания, умножает скорбь". "Много будешь знать -- скоро состаришься", гласит старая поговор-ка. А наше советское время добавляет: "...а неученых-- тьма". Прав был Екклезиаст. Правы были наши темные и невежественные деды. Чрезмерное знание порождает заблуждение, умственный хаос и в конечном счете опустошение. Часто лучше не знать, чем знать. Лучше учиться понимать, чем копить знания. Знать надо необходимый мини-мум, понимать же надо максимально много. Знание пассивно. Понимание активно. Знание-- то, что добыто другими. Понимание-- то, что ты добываешь сам. Знание есть обладание, понимание -- созидание. Пони-мание есть способность приобретать знания в случае надобности и осво-бождать голову от них после использования их. О СТАРОСТИ Я еще молод и еще не испытал, что такое старость. Но я отвергаю старость как состояние души. Лаптизм учит, как сохранить молодость души до самой последней секунды жизни. Что касается биологической старости, то можно жизнь построить так, что старение придет как нечто естественное, не вызывая ужаса старости и смерти. Для этого лаптизм имеет целую систему технических приемов тренировки. О ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ ЖИЗНИ Долгая жизнь имеет смысл лишь при том условии, что она пережива-ется как долгая. Для этого нужно иметь память и воображение, а значит, большой мозг. Наш мозг рассчитан на то, чтобы 70-- 80 лет переживались как максимально долгая жизнь. А дольше уже безразлично. Даже наоборот, происходит сокращение субъективного ощущения долготы жизни. Чтобы ощущать 200 лет жизни именно как 200 лет, нужен мозг раз в 10 больше нашего. Чтобы жить 1000 лет и переживать их именно как 1000 лет, нужен мозг размером с нашу планету. Кроме того, чтобы продлить жизнь людей в среднем за 100 лет в условиях нашей цивилизации, нужно значительно увеличить мозг (контролировать процессы) в организме. Так что упомянутые величины надо еще умножить. Проблема решается просто: надо продлить ощущение жизни, а не биологическое ее существование. БЫТЬ И СЛЫТЬ Нет проблемы "Как быть красивым?". Есть проблема "Как не чув-ствовать себя" некрасивым и как не выглядеть некрасивым для дру-гих?". Нет абсолютного совершенства, то есть совершенства без недо-статков. Чем совершеннее, тем мертвее. Живое совершенство невозмож-но без недостатков. Я не могу смотреть на лица без морщин и прыщей. Лишь морщины и прыщи, распухшие суставы и выпавшие зубы суть признаки живого совершенства. Только Душа есть совершенство без морщин и прыщей, без распухших суставов и гнилых зубов. О БОЛЕЗНЯХ Не болей. Лечись сам. Помни: геморрой есть болезнь богов и заведую-щих. Старость есть капитуляция. Хочешь вечно жить, сопротивляйся старости. Если хочешь сохранить молодым свое тело, позаботься о мо-лодости духа. Вечная молодость есть не возраст, а состояние духа. Эта часть моей системы пользуется, пожалуй, наибольшим успехом. Все хотят быть молодыми, здоровыми и красивыми. Но мало кто понимает, что абстрактная часть моего учения есть абсолютно необходи-мое условие для этого, ибо лишь она настраивает твое "я" на опреде-ленное отношение ко всему. Прочее же есть лишь тренировка в реализа-ции абстрактного. И все же положительные последствия тех тренировок, которым я обучал моих пациентов, сказываются очень быстро. Это вызывает бешеную злобу у моих конкурентов. ОДИНОЧЕСТВО "Человек одинокий, -- сказал Екклезиаст, -- и другого нет". Екклезиаст прав, но... Но... Хотя я еще молод, я в этом деле одиночества опытный специалист. Быть одиноким -- моя судьба и мое призвание. Но бороться против, одиночества есть тоже мое призвание. Но не судьба, к сожалению. В одиночестве есть свои плюсы и свои минусы. Но не в них дело. Суть одиночества в другом. Твой жизненный путь пролегает так, что ты лишь внешне и случайно соприкасаешься с другими людьми, причем-- без взаимного проникновения душ. Это самое мучительное состояние чело-века. Можно вынести любые страдания, кроме одиночества. Одиноче-ство-- главная причина смерти. И выход из одиночества есть лишь смерть. Для обычных людей самоубийство есть хорошее средство. Для богов же -- лишь путь на Голгофу. Христос мог избежать Голгофы. Но не стал уклоняться от нее, -- он был одинок, и он понимал, что иного выхода из одиночества у него не было. Против одиночества нет лекарств, и нет упражнений, какпреодо-левать его. От одиночества нет спасения. Бог одинок. Ужас его положения -- он бессмертен. СНОВА ОБ ОДИНОЧЕСТВЕ Хотя наше общество коллективистское, проблема одиночества и для нас актуальна. Есть много людей, 'страдающих от одиночества всю жизнь, и еще больше-- с годами, особенно в старости. Есть много причин для этого, среди них -- причины природные (человек рождается с такими задатками), но и социальные имеют силу (например, выпадение человека из коллектива, противопоставление человека окружению). Считается, что проблема одиночества-- чисто западная. Это на Западе, мол, трудно проникнуть в души других людей. А у нас, мол, наоборот, трудно защититься от вторжения других людей в твою душу. Конечно, доля истины в этом есть. Но различие тут не абсолютно. Различие лишь в пропорциях. У нас доминирует коллективизм и вмеша-тельство сограждан в души друг друга ("душевная открытость"). Но-- лишь доминирует как норма, как обыденность. Если даже рассматривать состояние одиночества как болезнь, то надо констатировать, что болезнь эта встречается очень часто. Я знаю это по опыту. Чуть ли не половина моих пациентов жалуется на одиночество, особенно женщины. Причем обычно это женщины средних лет, образованные. Иногда довольно привлекательные. Странно, не правда ли? Но есть такое явление, как ощущение неадекватности внешнего положения человека его самосозна-нию и внутренним возможностям. Есть разные формы одиночества. Прежде всего я выделяю вынужденное одиночество. В этом случае изменение обстоятельств жизни избавляет от одиночества. Пример такого одиночества -- человек попадает в неадекватную среду. Я был направлен на работу в глушь вместе с другим выпускником института. Он страдал там от одиночества так сильно, что хотел повеситься. Но потом ему удалось перевестись в областной город, и состояние одиночества исчезло. От вынужденного одиночества я не лечу,-- оно банально. Оно во власти людей, а не Бога. Гораздо более серьезным является другая форма одиночества. Это-- состояние, когда человек окружен людьми, ни от кого не отделен, свободен в выборе знакомств, но при этом не имеет близких себе людей. Это-- одиночество человека в любом коллективе, среди людей. Такое одиночество ужасно. Человек постоянно живет в состоя-нии обреченности, в ожидании конца. Никакой надежды, никакого просвета. Часто такие люди кончают жизнь самоубийством. Один из моих пациентов говорил мне, что за один день жизни без ощущения одиноче-ства он готов отдать всю оставшуюся часть жизни. Антипод утверждает, что единственный способ преодолеть такое оди-ночество -- это разделить судьбу людей, участвовать в их хлопотах и заботах, причем не формально, а от души. Иначе говоря, стать нормальным членом какого-то коллектива и постепенно выработать коллективистское самосознание. Он прав. Но это -- абстрактное теорети-ческое утверждение, а не практический совет конкретным, живым лю-дям, страдающим от одиночества даже в таких ситуациях, когда они являются нормальными членами коллектива. Моя система жизни со-держит правила, как избежать состояния одиночества со временем, как жить, чтобы не оказаться со временем одиноким. Это -- профилактика от одиночества, точнее, подготовка к одиночеству как к неизбежному итогу жизни. Лаптизм учит, как встретить одиночество во всеоружии, -- как норму, как неизбежное состояние, имеющее свои неоспоримые достоинства: независимость, беззаботность, созерцательность, презрение к потерям, готовность к смерти. Проблема преодоления одиночества не есть особая проблема лаптизма. Это-- составная часть всех прочих проблем его. РАСПЛАТА Что ждет нас: Рай иль Ад? Послушайте ответ: Свет есть огонь, огонь есть свет. Не играет роли, что ждет нас в конце,-- наказание или награда. Наказание и награда, полученные в конце, суть одно и то же, ибо они получены в конце. Конец их уравнивает. Конец, как сострил мой Анти-под, сводит концы. Награда есть прожитое тобой, а не будущее. Старай-ся жизнь закончить так, чтобы после тебя ничего не осталось. Малое наследство вызывает насмешки и презрение. Большое наследство поро-ждает злобу и вражду наследников. Любое наследство оставляет лю-дям хлопоты. Старайся уйти так, чтобы никто не обратил внимания на твой уход и чтобы люди не злились на то, что после тебя остался мусор и нужно очистить мир от твоего пребывания. Ты явился в мир незваным и уйдешь не оплаканным. Не завидуй остающимся: их ждет та же участь. В конце концов мы уйдем все, и никто и никогда не узнает о том, что мы были. ОТНОШЕНИЕ К СМЕРТИ Смерть есть прекращение жизни, есть отсутствие жизни. Так что жизнь после смерти есть логический нонсенс согласно самому определению понятия "смерть". Аналогично рождение есть начало жизни, и, по определению понятия "рождение", жизнь до рождения есть тоже логический нонсенс. Я берусь чисто логически доказать, что данному конкретному человеку невозможно снова родиться после смерти, а зна-чит, и в прошлом у живущего человека не могло быть других рождений и смертей. Живет человек лишь один раз. И процесс его жизни непреры-вен, то есть от рождения до смерти идет непрерывная жизнь. Жизнь вообще есть то, что заключено между рождением и смертью. Если вы сумеете в умершем теле снова воспроизвести живое суще-ство, это будет уже другое, а не прежнее "я". Если вы перенесете мозг данного человека в другое тело, вы опять-таки получите другое "я". Есть пределы заменимости частей человеческого тела, за которыми исчезает данное "я" и возникает другое. Смерть естественна. Почему же человек протестует против нее? Поче-му страх смерти есть самый сильный страх для подавляющего боль-шинства людей? Только ли в инстинкте самосохранения тут дело и в нем ли вообще? Дело в том, что человек исторически сформировал-ся с установкой на вечную жизнь. В его организме не заложено никакого механизма, вызывающего ощущение и предчувствие неизбежности смер-ти. Умирая, человек не воспринимает это как исчезновение навечно. Он воспринимает это как нечто временное. Вернее, он относится к моменту времени, когда он умрет, не как к независимому от него и лежащему вне его жизненной линии, а как к пределу, который лежит на его жизненной линии и к которому он будет приближаться бесконечно долго (сравните это с парадоксом "Ахиллес и черепаха"). Инстинктивный страх смерти не содержит в себе идеи бессмертия. Так что идея смерти в ее беспощад-ном смысле есть продукт цивилизации. Это-- открытие, сделанное человеком уже с помощью мышления. Вечная жизнь -- страстная мечта смертных. Будь мы бессмертны, мы мечтали бы о смерти. Но что такое вечность? Вечность есть время как таковое, чистое время. Вечно существующее не ощущает хода времени. А жизнь без такого ощущения немыслима. Жить -- значит ощущать ход времени, то есть умирать. Не умирать -- значит не жить. Только Ничто вечно. Кроме того, смерть милосердна". Вечная жизнь есть абстракция, имеющая смысл при том допущении, что вечно живущее существо никто посторонний не убивает, что оно ничем не болеет, не стареет. Ну а если бессмертному существу отрезали голову?! Потеря жизни при условии, что другие будут жить вечно, -- потеря кошмарная. Если бы люди принимали во внимание это обстоятельство, никакого исторического прогресса не было бы. Прогресс человечества есть отбор в ряде поколений. Смерть есть условие эволюции. Я уж не говорю о том, что для миллионов людей смерть есть единственный и наилучший способ решения их проблем. Как сказано: В конце пути постигнешь высшее ученье:
Жизнь есть тоска проблем, а смерть есть их решенье.
Главное в проблеме смерти -- проблема жизни. Вопрос "Как достойно человека умереть?" есть вопрос "Как достойно человека жить?". За-гробная жизнь есть лишь абстрактная экстраполяция жизни до гроба. "Вечная жизнь" после смерти есть лишь абстрактная возможность вечной длительности прожитой жизни. Помните! Именно эта переживаемая сейчас минута вашей жизни есть миг вечности. Именно этот ваш совершаемый сейчас поступок есть ваш вклад в бессмертие. Что посеешь, то пожнешь. Проблема смерти для человека есть проблема его прошлого, а не будущего. Смерть есть награда всему и наказание всему. От тебя зависит, в каком обличье принять ее. Лучше умереть в драке или в какой-то катастрофе. Постарайся дойти до могилы на своих двоих, не причиняя другим хлопот. Лучше умереть здоровым, чем больным. Слабые цепляются за жизнь. Сильные готовы с большей легкостью расстаться с нею. Лучше умереть, не ведая того и внезапно, чем глядя в лицо смерти и медленно. Счастливы убитые в спину и из-за угла. МЕЧТА И РЕАЛЬНОСТЬ Постепенно я стал привязываться к Дочери. У меня появилась радужная надежда. В сущности, Дочь по натуре хороший человек. Мы поженимся. Появятся дети. Будет хорошая семьи. И она переменится. А я заброшу свои дурацкие занятия, вернусь к научной работе, сбрею бороду... И тут она мне нанесла удар. -- Хватит, -- сказала она, -- поиграли, и хватит. Ты хороший парень, но очень уж скучный. Ты мне надоел. Удар был для меня столь неожиданным и сильным, что я всерьез задумался о самоубийстве. О САМОУБИЙСТВЕ Человек вправе распоряжаться своей жизнью, но при условии, что у него нет никаких личных обязанностей перед другими людьми оста-ваться в живых. Если у человека есть, например, маленькие дети или больная жена, он не имеет морального права кончать жизнь самоубий-ством. Если от человека зависит судьба товарищей, он точно так же не имеет права по своей воле уходить из жизни. Аморально самоубийство как месть другим людям, как проявление трусости, как стремление уйти от трудностей или от расплаты за преступления. Человек имеет мораль-ное право покончить жизнь самоубийством, если выполнено упомянутое вначале условие и если самоубийство приносит людям облегчение, а самого человека избавляет от ненужных страданий. Например, чело-век, больной неизлечимой болезнью, причиняющей страдания, может покончить с собой. Человек, не желающий быть обузой другим, с опусто-шенной душой и потерявший интерес к жизни, -- тоже. В таких случаях аморально удерживать человека от самоубийства и возвращать к жизни в случае неудачной попытки покончить с собой. Наоборот, надо таким людям предоставить возможность покончить с собой наилучшим обра-зом. Спокойно, без шума, без театральности. КАК СЛЕДОВАТЬ ЛАПТИЗМУ Лаптизм прежде всего есть генеральная жизненная установка и стра-тегия жизни. Это означает, что ему не нужно следовать педантично, с однообразием автомата. Лаптизм рассчитан на людей, у которых естественным образом бывают периоды взлета и упадка, энтузиазма и равнодушия, эйфории и депрессии, обольщения и разочарования. Временами о лаптизме можно забывать совсем и жить даже вопреки его принципам. И даже наоборот. Главное в следовании лаптизму-- он должен все равно где-то в глубинах человеческих механизмов поведе-ния определять жизненную линию. Прямо или косвенно. Сознательно или бессознательно. Вынужденно или по доброй воле. Лаптизм, строго определяя стратегию жизни, предоставляет человеку полную свободу тактики жизни. Разумеется, в пределах, очерчиваемых общими принци-пами лаптизма. Возьмите, к примеру, меня самого-- творца лаптизма. Я вроде бы веду образ жизни, не соответствующий ему. Я призываю, например, избегать сильных привязанностей к другим людям, а сам схожу с ума по моей Богине. Я призываю избегать крайностей в житейских удоволь-ствиях, а сам порою становлюсь участником отвратных оргий. Я призы-ваю одолеть в себе тщеславие, а сам несу в себе самую честолюбивую претензию -- претензию быть Богом. Конечно, я могу найти самооправ-дание: я-- Бог, и я сам волен следовать или не следовать своим заветам. Но это самообман. Не словесные заклинания, а лишь конкрет-ный пример определенным образом прожитой жизни может лечь в осно-вание новой системы жития. Так что весь мой лаптизм есть вроде бы лишь мое смятение и растерянность в условиях жизни и отчаянная попытка выстоять в них. И все-таки я неукоснительно следую стратегии лаптизма. Просто моя амплитуда колебания в его пределах является предельной. Я могу пожертвовать ради Богини своим лаптизмом. Но я в такой же мере могу пожертвовать Богиней ради лаптизма. Я претендую на роль Бога. Но я тут же могу отказаться от нее, опустившись в своем самосознании до уровня самой ничтожной твари во Вселенной. Лаптизму надо следовать прежде всего в целом, в тенденции и в об-щем итоге жизни. Лаптизм позволяет видеть сумму и итог жизни с самого начала и принимать это во внимание в каждом шаге жизни, вроде бы уклоняющемся от воображаемой, но потому во сто крат более реальной главной дороги. РЕЗЮМЕ ЛАПТИЗМА Я долго их учил, как жить Согласно правилам морали. И вот решил: а не пора ли Эффектной фразой завершить? Я в лица их уставил взор. И я увидел в них такое!.. -- Оставьте,-- молвил я,-- в покое Весь вышесказанный мной вздор. БОГИНЯ И ко всему прочему: если бы мне предложили выбирать одно из двух-- мировое признание в качестве творца новой религии или хотя бы несколько секунд обладания моей Богиней,-- я бы выбрал второе. Хотя бы лишь взять ее за руку, посмотреть в ее глаза и чтобы она ответила мне взглядом и пожатием руки. И все! Я бы сказал: я достиг вершины жизненного блаженства. ПУТЬ К СОВЕРШЕНСТВУ В моей целительной деятельности наступил резкий спад -- следствие прошедших кампаний. -- Число твоих почитателей сокращается,-- говорит Антипод,-- а от-ношение их к тебе становится все более насмешливым. Еще немного, и... -- ...я достигну совершенства,-- говорю я.-- Послушай притчу по сему поводу. Появился однажды человек с чудным голосом. Он сам об этом сначала не знал. Случайно он спел что-то в компании друзей, и те были потрясены красотой и силой его дарования. -- Ты великий певец! -- вскричали они.-- Пой! И он стал петь. Он сам почувствовал свой дар. Но он почувствовал и другое: чтобы сохранить и усилить его, надо его усовершенствовать. Надо трудиться и идти вперед. Дар обязывает к стремлению к совер-шенству. Но произошло нечто, поразившее его: чем лучше он пел, тем меньше становилось поклонников, а оставшиеся все хуже относились к нему. -- Что с тобой?! -- возмущались они.-- Пой, как раньше. К чему ты мудришь? Ты деградируешь! А он знал, что он с каждым днем поет лучше. И уже не мог остановить свой путь к совершенству. Наконец он остался совсем один. Свои лучшие песни он пел в полном одиночестве. -- А ведь он когда-то подавал надежды,-- говорили о нем люди, вспоминая изредка его яркое появление.-- Теперь совсем потерял голос. Его совсем не слышно... Вот так и я. Остановись я на уровне лечения от головной боли, заикания и импотенции, я, может быть, прогремел бы на всю страну и сделал бы карьеру не хуже той грузинской целительницы, которая в сравнении со мной -- жалкий примитив. Но для меня это было только пробуждение. Я хочу большего: совершенства. Я иду к основам той чудодейственной силы, которая вначале проявила себя в моих пальцах, но которая лежит глубже -- в душе. И потому стала редеть толпа моих почитателей. Все нетерпимее становятся власти. Все агрессивнее стано-вятся конкуренты. Люди перестают верить в меня, и к ним возвращают-ся их болезни. И они злобятся на меня, убеждая себя в том, что я шарлатан... Они забывают о том, что только при условии веры в мою исцеляющую силу я приношу исцеление. -- Ты достигнешь своего совершенства,-- сказал Антипод,-- оказав-шись в полном одиночестве. Причем ты при этом не сможешь понять, что достиг совершенства: у тебя нет для этого внутренних критериев. Критерии вообще всегда суть нечто внешнее измеряемому. Они вне тебя. Они у твоих судей. И как один из них я утверждаю: твоя система есть лишь идеологическое сектантство. Ты кустарь-одиночка. Ты изобретаешь велосипед в век космических полетов. -- На космической ракете не пойдешь за продуктами в магазин,-- сказал я,-- не будешь стоять в очереди, не полетишь на работу, не будешь сидеть на партсобрании, не будешь писать заявления в жилищ-ные комиссии... И не велосипед я изобретаю, а способ обходиться даже без велосипеда. Я кустарь-одиночка, верно. Но все великое начинается с ничтожных одиночек и с кустарных, примитивных форм. А какими были первые проекты реактивных двигателей?.. А есть ли это благо-космические полеты? КРИК ДУШИ Меняю должность Бога и Вечность на одну минуту заурядного человеческого счастья. Кто согласен на эту мену?.. Молчание. КОНКУРЕНТ -- Идея расплаты за земные грехи была великим открытием челове-чества,-- говорит мой случайный собутыльник.-- Только расплачивает-ся человек не на небе, а на земле, причем еще при жизни. Человек за все платит, причем платит сам. Можно, конечно, ускользнуть, не успев расплатиться,-- уйти от расплаты. Но смерть в этом случае тоже есть расплата. Если человек делает зло другому, ему так или иначе кто-то причинит зло. Люди не знают этого закона жизни и живут как попало. Посмотрите, что происходит. Людей-- миллионы. Их жизнь-- океан или болота порока и греха. Люди страдают от этого. Ищут какой-то наилучший для себя вариант жизни. На какое-то время находят что-то такое, что вроде бы устраивает их. Но лишь отчасти и лишь на короткое время. И иногда. Но в общем и целом люди такого наилучшего варианта жизни не находят, хотя ищут миллионы, хотя опыт поисков необъятен. Почему не находят? Объяснение очень простое. Каждый человек по отдельности имеет ограниченную жизнь и ограниченный опыт поисков. Результат этих поисков -- опустошение, разочарование, отчаяние. Люди находят искомую систему жизни лишь в массе, а не для каждого представителя массы по отдельности. Образ жизни массы людей не есть образ жизни отдельного человека. Отдельному человеку достается лишь определенная доля, за которую он платит в силу общего закона эквивалентности обмена. И в массе же людей складывается общеприня-тое оправдание