что я "вижу", есть на самом
деле, а не просто мне кажется?
У. Это зависит от того, какие доказательства смогут тебя убедить.
Например, сходство "образов тонкого видения" у разных людей. Ведь с
точки зрения логики это сильный аргумент в пользу реальности тонких миров.
Но тебе этого недостаточно. Потому что и в реальности физического мира тебя
убеждают не логические доказательства.
у. Не они. Еще солипсисты показали невозможность таких доказательств.
Но, может быть, доказательством могла бы стать объективная регистрация
тонких вещей?..
У. Ты хочешь сказать, что без фотографий ты не был бы уверен в
реальности физического мира?
у. Нет, ... конечно.
Но ведь объективность определяется не столько наличием регистрирующих
приборов, сколько умением "подчинить" себе явление. И лучшее доказательство
реальности физического мира -- это успешное действие в нем. И
доказательством реальности тонких миров также могла бы стать способность
успешно действовать. Другими словами, именно действенность эзотерического
знания должна доказывать его достоверность. Но возможно ли такое
доказательство?
У. Возможно.
у. А в чем заключается действенность эзотерического знания? Разве оно
расширяет человеческие возможности больше, чем наука? Я не встречал
упоминаний о машинах, творящих чудеса, или о технологиях обучения,
позволяющих за ОБОЗРИМОЕ время учить ЛЮБОГО человека творить чудеса.
У. Это не главное.
Эзотерическое знание может дать человеку буквально сказочные
возможности. Но предоставляет оно эти возможности иначе, чем наука.
Использовать достижения науки может, фактически, любой человек. Нравственный
урод может так же ездить на автомобиле или пользоваться компьютером, как и
святой. Эзотерическое знание не признает такого равенства и предоставляет
человеку только те возможности, до которых он "дорос", а если он хочет
большего -- показывает, как "дорасти" до этого "большего".
у. Другими словами, эзотерическое знание не стремится к росту
могущества человека?
У. К самоценному росту могущества -- нет.
у. То есть цель науки -- увеличивать материальные возможности человека
-- не является целью эзотерического знания?
У. Во всяком случае, не является главной целью. Главная цель
эзотерического знания шире: ее достижение обеспечивает и достижение целей
науки.
у. В чем же эта цель? Сделать человека счастливым? Но, Учитель, хотя об
этом и не очень принято говорить, за стремлением науки к могуществу ведь
тоже стоит надежда на счастье. Разве не в счастье сверхзадача науки?
У. Сверхзадача науки -- может быть. Но не цель эзотерического знания.
О счастье "не принято говорить", потому что в "материальном" мире науки
для "идеального" счастья просто нет места: наука не только не понимает, но и
не задается вопросом, что такое счастье. Но, конечно, люди науки чувствуют
его согревающее тепло и, ты прав, тянутся к нему. Только не к самому
счастью, а к его отсвету -- "солнечной дорожке" на поверхности их мира.
у. Ты хочешь сказать, что мир науки плоский, а счастье объемно. И
могущество -- такой же отсвет счастья на мир науки, как романтическая любовь
-- отсвет счастья на мир романтиков, а мудрость -- на мир философов.
Значит, не будучи в состоянии видеть счастье, ученые тянутся к его
"плоской проекции" -- могуществу? И в результате могущество, как
"заместитель" (или даже "заменитель") счастья, становится целью научного
знания? Потому что неявно наука предполагает: чем человек могущественнее,
тем он счастливее?
У. Конечно, предполагает. Только она ошибается.
у. Очевидно. Летающий в самолетах, связывающийся за минуты с любой
точкой земного шара, проводящий четверть жизни у телевизора и защищенный
(или вооруженный) атомной бомбой человек не более счастлив, чем его предок.
И ты хочешь сказать, что, так как эзотерическая картина мира
многомернее научной, счастье находится не вне, а внутри нее?
У. Именно.
Но самое важное -- его роль в эзотерической картине Мира другая, не та
всеорганизующая, главенствующая роль, которую играет "отсвет" счастья --
могущество -- в научной картине мира.
В эзотерической картине Мира счастье само только "отсвет", один из
многих аспектов, следствие или даже, если хочешь, побочный результат
достижения Истинной Цели эзотерического знания -- того, что организует всю
картину.
у. Это я не вполне понимаю. Пожалуйста, объясни, что ты имеешь в виду.
У. Хорошо. Но сначала скажи, что такое, по-твоему, "счастье"?
у. Ну... Я думаю, что радости человека разнокачественны. Есть тусклые
радости от покупки автомобиля, а есть яркие -- от музыки Баха. Радости
многих людей сосредоточены вокруг грубых удовольствий. И они даже не
представляют, что есть другие радости: радости творчества, бескорыстной
любви, упоения красотой, соприкосновения с Небом.
Еще я думаю, что нельзя путать счастье ни с довольством, ни с
удачливостью. Настоящее счастье проявляется в особых эманациях, в свете
глаз, в том, что мало поддается описанию, но безошибочно чувствуется.
Животные лишены такого счастья. Радость носящегося по лугу жеребенка или
виляющей хвостом собаки еще не счастье.
Только настоящее счастье почти невозможно для современного человека.
Даже обычные положительные эмоции недолговечны и сменяются отрицательными. А
счастливым человек бывает крайне редко...
У. Потому что счастливый человек как бы подпрыгивает над собой и
выскакивает на другой уровень. Но, будучи таким, каков он есть, он не может
остаться там и падает вниз -- в свое обычное и совсем не счастливое бытие.
Чтобы задерживаться в "счастливых состояниях", человеку нужно измениться --
стать "легче".
у. То есть счастье возможно для человека только как результат развития?
У. И именно в этом все дело.
Развитие -- главная задача и просто суть всей жизни человека. И поэтому
именно развитие организует эзотерическую картину Мира.
И цель эзотерического знания -- помочь человеку в развитии, в подъеме
на такой уровень бытия, на котором он "автоматически" становится счастливее.
у. И что -- развитие "больше" счастья? Это не очень укладывается в
привычные представления. Казалось бы, развитие вполне "техническая" вещь, а
счастье -- что-то заоблачно-прекрасное...
У. Наоборот. Скоро ты сможешь понять, что "заоблачно-прекрасно" как раз
то, что эзотерическое знание называет "Развитием". А счастье -- не только
"техническая", но и не очень интересная вещь.
у. Да, наука, конечно, очень далека от всего этого и поэтому гоняется
только за могуществом.
Но ведь чтобы выживать и развиваться, могущество человеку тоже нужно?
У. Именно, что "тоже".
Для развития человеку нужны определенные средства, как внутренние, так
и внешние. Могу-щество -- это то, что дает человеку "могу", возможность
делать. В ходе развития могущество человека растет -- он обретает
способность делать все больше. Но рост могущества -- это только одна сторона
развития. Другие ее стороны -- рост Мудрости и Любви. Если же люди сильнеют
быстрее, чем умнеют и добреют, перед ними открываются возможности, к
использованию которых они не готовы, и могущество из инструмента развития
превращается в инструмент саморазрушения.
у. Значит, эзотерическое знание погружает проблему могущества, как и
проблему счастья, в более широкий контекст развития человека? А его методы
направлены не на достижение частных целей -- могущества или счастья, а на
достижение общей цели -- развития? И значит, действенность эзотерического
знания проявляется в том, что его методы ускоряют развитие?
У. Не только ускоряют. Эзотерические методы делают развитие человека
качественно иным.
у. Получается, что убедиться в достоверности эзотерического знания я
могу, только убедившись в действенности эзотерических методов. Но ведь я
только к этому и стремлюсь. Как же мне начать применять их?
У. Ты уже спрашивал об этом. Применять их можно, только понимая, что
делаешь. Мало просто знать набор действий, вроде "прими такую-то позу",
"сосредоточь внимание на том-то", "думай (или не думай) о том-то", "дыши
так-то"... Нужно понимать, что эти действия изменяют и зачем эти изменения
нужны.
у. Понятно. Эта последовательность: узнать, понять, делать -- общая при
освоении любых методов.
Но ведь ты говорил, что я не должен ни во что "просто верить". А
получается, что до того, как я добьюсь успеха в практической реализации
эзотерических идей, мне ничего другого не остается -- ведь доказательств
нет...
У. Остается. Остается эти идеи активно осваивать, стремиться понять их,
привязывать к имеющемуся у тебя опыту и добывать новый опыт.
Впрочем, как и всегда, когда ты узнаешь что-то новое.
Разговор 5-й
О картине Мира -- для чего она нужна, что она такое и как на нее
смотреть
у. Учитель! В самом начале ты обещал показать мне идиллическую картину
Мира, в которой любые, даже внешне непохожие идеи мирно сосуществуют.
Кажется, я начал понимать, что это за картина. И во всяком случае -- что она
нужна мне и почему она мне нужна.
Еще ты обещал подготовить меня, чтобы я мог ее видеть. Ну и как, эта
подготовка уже закончена?
У. Пока нет. Как смотреть на картину -- ты еще не знаешь.
у. Не знаю. И не только не знаю -- боюсь. Боюсь, что она еще больше
увеличит хаос внутри меня. Хотя вроде бы больше некуда. Потому что картину,
которая у меня перед глазами, не нарисовал бы и михалковский слон-живописец.
Посуди сам. Центр с фотографическим реализмом изображает повседневный
опыт и известные научные факты. А на периферии множество фрагментарных
набросков, которые к тому же написаны один поверх другого: как будто
акварельный рисунок исчерчен мелками пастели, а из-под них проступает уголь.
То чей-то портрет, то какой-то график, то текст, то сказочный сюжет, то
геометрический орнамент, то непонятные символы, то иероглифы, то чертежи...
Одни претендуют на реализм. Другие -- фантастические. Третьи -- нарочито
абсурдистские.
И если бы еще я был уверен, что все это -- накладывающиеся изображения
одного и того же! Но и этого нет: часто нарисовано то, что "видел" один
автор; или слышал другой; или придумал третий; или счел полезным изобразить
четвертый.
И страшно подумать, что ко всему этому ералашу еще что-то добавится...
У. Не "добавится". "Добавить" к множеству однородных вещей можно только
вещь того же рода.
А картина Реальности, которую ты увидишь, иного рода. В отличие от
плоских и неподвижных картинок, которые у тебя перед глазами, это --
объемное "кино". И тебе нужно будет разглядеть в нем и фотографию твоего
опыта, и мозаику известных тебе идей -- обыденных, научных, философских и
любых других.
у. Ты хочешь сказать, что все, что я вижу, -- это части Реальности, но
увиденные в определенном ракурсе, под определенным углом зрения? И что их
можно разглядеть и в двигающемся объемном (или даже лучше сказать --
голографическом) изображении Реальности?
У. Не можно -- необходимо. Только так можно упорядочить твой хаос. Но
это большая работа. И никто не сделает ее за тебя.
у. Значит, я должен буду спроецировать на увиденное все известные мне
идеи, включая и научные, поставив их "лицом к лицу" с эзотерическими.
Для этого нужно будет картину "пообнаучить" -- например,
посистематизировать: навесить на разные ее "части" ярлыки, вроде "высшая,
или эзотерическая, метафизика", "эзотерическая физика", "эзотерическая
экология", "эзотерическая теория эволюции", "эзотерическая антропология",
"эзотерическая психология" и т.д. И попереводить эзотерические идеи на
научный язык, для чего "наукообразно" определить такие понятия, как "миры",
"сущности и существа", "человек", "развитие" или "карма".
И что, так можно объединить научные и эзотерические идеи в единую
систему?
У. Это не главное.
Главное -- связать эзотерические идеи с опытом. Сейчас твой опыт
"больше" твоих идей. Он недоосмыслен. Картина Мира позволит тебе его
доосмыслить. В этом ее главное назначение. И -- твоя самая трудная задача.
у. То есть картина создаст расширенный контекст для осмысления моего
опыта.
Значит, прежде всего мне нужно не проецировать научные идеи на
увиденную картину, а искать для увиденного опытное подтверждение --
"привязку" к опыту?
Так поэтому я не должен ни во что "просто верить"?
У. Поэтому.
А увидеть, что эзотерические идеи "поглощают" научные, и разместить
научные (или ненаучные) идеи в "расширенном контексте" -- все это уже
гораздо проще.
у. Но ведь в новом контексте, как и в картине, которую я вижу сейчас,
останется множество белых пятен -- открытых, но важных и интересных
вопросов. Сколько же уйдет времени, чтобы закрыть их все?
У. А не нужно закрывать все белые пятна. Картина Реальности нужна тебе,
прежде всего чтобы понимать, что с тобой происходит. Куда ты пришел, до чего
"доразвивался" и куда идти дальше. Тебе нужна карта -- карта развития. А
любая карта -- это только схема, которая должна быть достаточно подробной,
чтобы ты мог составить ЦЕЛОСТНОЕ представление о территории, но не
перенасыщенной второстепенными деталями.
у. То есть нужны ответы только на вопросы, без которых нельзя двигаться
дальше. И что это за вопросы?
У. Как устроен Мир?
Что такое человек?
Какое место он занимает в Мире?
Какой путь он проходит в своем развитии?
И как он движется по этому пути?
у. И насколько глубоко нужно знать ответы на эти вопросы?
У. Это опять-таки определяется нуждами развития. Например, ты не должен
стремиться к тому, чтобы понять Абсолют. Это и невозможно, и не нужно. Но
безо всякого представления о Нем ты был бы обречен на слепоту.
у. Но ведь эти пять вопросов распадаются на сотни и тысячи
подвопросов?..
У. Но далеко не на все тебе нужны ответы. Многие "интересные" вопросы
продиктованы праздным любопытством и не помогают развитию. А многие другие
только мешают ему.
у. Ты имеешь в виду "корыстные вопросы", такие, как большинство
вопросов о магии?
У. Например.
у. Как я понимаю, сейчас для меня важнее те вопросы, которые ближе к
моему опыту, -- о человеке, его сущности, судьбе, психике и т.д.?
У. Да. Но эти частные вопросы не понять без знания общих принципов
Мироустройства, и начинать нужно именно с них.
Часть 2
Как устроен Мир, или Эзотерическая натурфилософия
Разговор 6-й
О том, какую картину Мира
увидел ученый
у. Учитель! Если подготовка закончена, к чему откладывать -- покажи мне
картину Мира.
У. Не к чему. Смотри.
у. Действительно -- "кино".
Только "на экране" все мелькает, и ничего нельзя разобрать.
А, вот -- картина останавливается.
Вижу Солнце. С "экрана" льется очень яркий свет. Кроме света, нет
ничего. И полная тишина.
Нет! Это не просто свет. В его пульсации -- огромная мощь пружины,
готовой расжаться. И вместе с тем -- животворящее тепло. И -- полнота жизни.
Вот что-то произошло, и картина изменилась. Теперь "экран" как бы
разделен по горизонтали на две половины. В верхней половине -- Солнце. Но
Пружина Солнца уже начала разжиматься в нижнюю половину -- проливаться
огнем, Огненными Потоками -- менее яркими, чем Солнечное, но более радужными
свечениями. Они похожи на полярное сияние, только гораздо ярче: блики самых
разных оттенков переливаются, перетекая друг в друга. Чем ниже опускается
Поток, тем игра его цветов становится "спокойнее" , а сами цвета --
насыщеннее.
Между Огненными Потоками нет границ: каждый из Них везде. Но вместе с
тем каждый Поток существует и сам по себе.
Как и свет Солнца не просто свет, и Потоки не просто потоки. Каждый --
сжатая пружина. И еще -- у каждого Потока свое лицо, нечеловечески мудрое
лицо. Выражения лиц непрерывно меняются, но неизменно остаются прекрасными,
и неизменно на них написана одна и та же -- у Каждого своя -- не выразимая
словами мысль.
Потоки обмениваются светом. В их отношениях царит полнейшая гармония.
Эту гармонию подчеркивает музыка, по сравнению с которой лучший Моцарт
просто шум.
Снова что-то произошло, и к двум верхним полосам "экрана" добавляется
третья.
Сюда разжимаются пружины Огненных Потоков. Разжимаются и рассыпаются в
множество разноцветных Облаков. Вверху Облака перистые. Опускаясь, они
густеют -- "кучевеют". Цвета Облаков не такие яркие и переливающиеся, как у
Потоков, но зато более насыщенные.
В отличие от безграничных Огненных Потоков у Облаков появляются вверху
не очень определенные -- а чем ниже, тем определеннее -- границы. Облака
движутся с огромной скоростью -- они, как и Огненные Потоки, везде.
И как и Огненные Потоки, Облака тоже -- сжатые пружины, только более
слабые. И у них тоже свои лица со своими прекрасными и мудрыми мыслями. И
они тоже общаются: набегают друг на друга, сливаются, окрашивают друг друга
своими цветами -- и снова разбегаются. Их отношения совершенно гармоничны.
Это отношения любви и сотрудничества. Как будто они что-то делают вместе.
И музыка -- прекрасная, но "рукотворная".
Вот добавляется четвертая полоса. В нее разжимаются пружины Облаков.
Облака проливаются цветными водопадами -- "краскопадами". Цвета
краскопадов еще насыщеннее и еще тусклее, чем у Облаков, -- даже с примесью
черного. И они почти не играют. И движутся краскопады медленнее. И их формы
и местоположения определеннее. И эта определенность тем больше, чем
краскопад ниже, гуще и темнее.
Краскопады тоже сжатые (только еще более слабые) пружины с лицами. Но
их лица (каждое тоже со своей мыслью) не всегда прекрасны. То же и с
общением. В нем появилась враждебность -- стремление разрушить, уничтожить.
Это уже не безусловная взаимопомощь Облаков. Краскопады тоже что-то делают
вместе, но иногда и мешают друг другу. И такой дисгармонии чем ниже, тем
больше. То же -- и в музыке. Это обычная музыка: иногда прекрасная, иногда
не очень.
Картина снова меняется: появляется пятая полоса. Сюда разжимаются
пружины загустевших краскопадов: студенистые потоки сползают вниз, застывают
и рассыпаются.
И их осколки оказываются... обычными вещами нашего обычного мира.
Звезды, планеты. Вот наше Солнце. Земля. Океаны, материки, горы, реки...
Я вижу наш обычный мир. Только этот мир пятой полосы рожден и "движим"
четырьмя верхними полосами.
Что все это значит?..
У. То, что обычно ты видишь только пятую полосу.
у. И это все "кино"?
У. Нет. Это только "первая серия".
у. Тогда покажи вторую.
У. Смотри.
у. Та же картинка. Только теперь видно, что "обычные вещи" тоже
пружины. И эти пружины, разжимаясь (а вместе с ними разжимаются и пружины
верхних полос)... как бы это сказать -- создают вещи: чем больше пружина
разжимается, тем больше вещь "появляется".
Вот видно, как в каком-то катаклизме (я даже не знаю, как это
называется у геологов) рождается гора. Ее пружина разжимается, и гора
отделяется-вырастает из своего горного массива.
Вот пружина разжалась полностью. Теперь гора как будто отскакивает от
невидимой стены, и у нее появляется... что-то вроде "зеркального отражения"
или "противоположности" -- в общем, "гора наоборот". Как будто гору засняли
на цветную кинопленку, сделали негатив, "вывернули" его (поменяли местами
"лево" и "право"), зарядили в проектор и пустили проектор задним ходом.
Разжимавшаяся пружина начинает сжиматься. И при этом гора исчезает. Но
как интересно! "Внешне" гору разрушают природные катаклизмы: извержения,
землетрясения, камнепады, лавины... Но за всем этим видно, как гора
соединяется со своей "противоположностью", тает и превращается в фонтанчик
краски в четвертой полосе, который бьет наверх -- навстречу краскопаду,
застывшему в растаявшую гору. Но самое главное: этот фонтанчик сам --
"противоположность" части краскопада. И, встретившись, две эти
"противоположности" вступают в "химическую реакцию", в которой обе и
исчезают.
Теперь даже не знаю, куда смотреть: вверх или вниз.
Наверх (в третью полосу) "химическая реакция" выбрасывает струю газа,
"противоположную" части Облака, пролившегося краскопадом. Две
"противоположности" соединяются, взрываются и выбрасывают огненную вспышку
во вторую полосу. Вспышка "противоположна" части породившего Облако
Огненного Потока, и, когда она соединяется со своей "противоположностью", в
первой полосе вспыхивает "квант" яркого Солнечного света.
Внизу. Фонтанчик не останавливает краскопад -- только немного уменьшает
его "пружинность". И краскопад выбрасывает в пятую полосу уже другую
"обычную вещь" -- озеро. И с озером происходит то же самое. Пружина озера
сначала расжимается -- и озеро образуется. Видно, как лавина перекрыла ручей
и как вода поднимается все выше за этой запрудой. А вот -- появляется
"антиозеро", и пружина начинает сжиматься. "Внешне" видно, как уходит вода
из озера. "Внутренне" -- как в четвертую полосу выбрасывает фонтанчик, и с
ним повторяется все то же.
То же происходит и в третьей полосе -- с Облаками, и во второй -- с
Огненными Потоками. Хотя поднимающиеся "противоположности" Их частично
нейтрализуют, Они продолжают расжиматься: Облака проливаются другими
краскопадами, Огненные Потоки -- другими Облаками.
Картина совершенно феерическая! Падающую лавину "гасит" встречное
извержение! Искры, вспышки, всплески, взрывы!
Но вот -- вся эта феерия начинает затухать. Пятая полоса пустеет.
Питающие ее краскопады разжались и иссякли настолько, что
фонтанчики-"противоположности" перекрывают их полностью. И четвертая полоса
тоже пустеет.
А за нею -- третья: пружины Облаков тоже расжались полностью.
И -- вторая.
И остается только Солнце.
Это все?
У. Все.
у. М-да!.. После такого зрелища нужно прийти в себя.
...Вопросов, конечно, очень много. Но их нужно как-то упорядочить. Да и
просто сформулировать.
Ну что ж... Попробую так.
У картины кольцевая композиция. Значит, после второй серии снова
начинается первая?
У. Да. Вместе две "серии" образуют Цикл Мира, который повторяется снова
и снова.
у. А сколько длится Цикл Мира?
У. Для тебя -- вечность.
у. Ты хочешь сказать, что мне бесполезно знать время точнее?.. Тогда
попробую спросить по-другому.
А чем полезно знание о таком длинном Цикле?
У. Тем, что Цикл Мира состоит из бесчисленных циклов и цикликов,
длящихся от веков и десятилетий до долей секунды. И все они похожи друг на
друга: "пружина" каждого цикла сначала расжимается, а затем сжимается и
исчезает.
Знание о Цикле Мира нужно тебе, прежде всего чтобы научиться видеть в
процессах вокруг и внутри тебя его "миниатюрные" копии-части.
у. Как я понимаю, Цикл сотворения-гибели Мира был многократно описан в
эзотерических книгах?
У. Конечно. Все эти описания, как и увиденное тобой "кино", -- отсветы
одной Великой Идеи.
у. Перед тем как начать расспрашивать систематически, я хочу
попробовать "схватить" эту Идею.
Я встречал Ее оформленной по-разному. Например, сначала Великое Ничто
рождает, а затем поглощает мир. Или Первоначальный Единый Свет густеет и
рассыпается в многообразие "мира явленного", а затем это многообразие
сворачивается в Первоначальное Единство. Или сначала "камни разбрасывают", а
затем "собирают". Или падающий луч нисходящего (по Гурджиеву,
инволюционирующего) Духа отражается и поднимается (эволюционирует, по
Гурджиеву) к своему Источнику. Или то, что ты говорил о Круговороте Духа.
И за всем этим просматриваются три аспекта происходящего.
В первой фазе Цикла, с одной стороны, Изначальный Мир порождает все
остальные миры. Как будто разбирают матрешку.
С другой -- Изначальная Тончайшая Субстанция сублимирует и грубеет --
сгущается и застывает.
И с третьей стороны, Изначальная Вещь не то рассыпается на, не то
разрастается во множество вещей.
А во второй фазе, соответственно, с одной стороны, Мир поглощает миры.
С другой -- грубое "возгоняется" в тонкое. А с третьей -- разнообразие
сворачивается в Единство.
Так?
У. Есть еще четвертая сторона. Сначала Перво-Идея воплощается через
воплощение множества "дочерних", "внучатых" и так далее идей. А затем эти
воплощения осмысляются и этим завершают воплощение идей.
у. Ты хочешь сказать, что "пружинность" -- это стремление идеи
воплотиться?!
У. Именно так.
у. А осмысление истончает грубую материю воплощения?!!
У. Так же, как отраженный свет несет в себе образ освещенного предмета.
у. И ты можешь объяснить это?
У. После того, как ты больше поймешь то, что увидел.
Разговор 7-й
О тонких мирах и тонких материях
у. Значит, горизонтальные полосы на "экране" -- это миры. А какие?
У. Ты хорошо знаешь вещественный мир ("обычных вещей"). Хуже -- другие,
тонкие миры: мир "человеческих" энергий ("краскопадов"), мир смыслов и
причин ("Облаков"), мир Первоначал ("Огненных Потоков") и мир Абсолюта
("Солнца").
у. А почему ты определяешь именно такие миры? А не, например, эфирный,
астральный, ментальный, каузальный, буддхический и атмический? Или не
Протокосмос, Айрокосмос, Макрокосмос, Дейтерокосмос, Мезокосмос,
Тритокосмос, Микрокосмос? Или не просто физический, душевный и духовный?
У. Пяти увиденных тобой миров достаточно для понимания принципов
Мироустройства.
Но все миры "многослойны", и их "слои" можно объединять по-разному.
у. И по-разному определять миры. Понимаю: можно говорить об одном
физическом мире, а можно выделить в нем, например, мир воды или мир воздуха.
То есть при определении миров произвол неизбежен?
У. Конечно. Но это не важно.
у. Что такое "мир человеческих энергий"?
У. Мир знакомых людям энергий. Наиболее тонкая его часть -- психические
энергии. Наименее тонкая -- физические.
у. Странно. А почему ты "отрываешь" физические энергии от вещественного
мира? И, наоборот, объединяешь их с психическими?
У. Физические энергии -- мост между вещественным и тонкими мирами.
у. Как физические энергии связаны с вещественным миром -- понятно. А
как они связаны с психикой?
У. Через самую тонкую физическую энергию.
у. Я понимаю, что есть разные физические энергии: механическая,
электромагнитная и т.д. Но какая из них самая тонкая?
У. Энергия жизненной силы.
у. Странно... Все известные энергии ты объединил в один мир, когда их
можно было бы считать двумя (психическим миром и физико-энергетическим
миром) или даже четырьмя (миром мысли, миром эмоций, миром живой энергии,
миром неживой энергии). И в то же время ты ввел целых три совершенно
неизвестных науке тонких мира. Почему?
У. Чтобы ты увидел мизерность "человеческой территории" в Мироздании.
у. Понимаю. Но ведь и в "известных" мирах известно далеко не все.
Например, "психический мир" -- ведь это не только психика?
У. Не только.
у. А как убедиться в реальности "неизвестных миров"?
У. Собрав вместе то немногое, что тебе о них все же известно, --
духовный опыт.
у. То есть о реальности мира смыслов свидетельствуют интуитивные
озарения или состояния, когда уже знаешь что-то, но еще не можешь сказать? А
о реальности мира Первоначал -- "пиковые" эстетические или религиозные
переживания?
У. Например.
у. А Абсолют?
У. С Абсолютом непосредственных контактов у тебя нет. Хотя вся твоя
жизнь -- это один непрекращающийся "контакт" с Ним.
у. Значит, если говорить строго, "опытно" убедиться в Его реальности
нельзя?
У. Но есть другие возможности.
у. Ты имеешь в виду, что можно логически "вывести" существование
Абсолюта, как теорему?
У. Например.
у. Однажды я так "доказал" бытие Бога. Началось с явственного ощущения,
что в моей жизни и в жизни других людей есть смысл -- они не бессмысленны.
Конечно, я не мог определить этот смысл, но то, что он есть, было очевидно.
Это стало аксиомой. А вывод был очень простым: этот смысл мог быть только
Промыслом Божьим. А раз есть Промысел, есть и Тот, Чей это Промысел.
Впрочем, логика может быть и другой. Например, психологии известно, что
психическое отражение организовано иерархично. Каждый последующий его
уровень отражает предыдущий. Зрительный образ -- это отражение системы
(гештальта) зрительных ощущений. Простое понятие -- отражение системы
(например, класса, объединенного общими родовыми свойствами) зрительных (или
иных) образов. Сложное понятие -- отражение системы простых понятий. Но даже
самые сложные психические отражения очень "бледные копии" реального мира с
огромным количеством его взаимосвязей. Поэтому, мысленно продолжая линию
усложнения отражения, естественно предположить существование форм, которые
превосходят психические по сложности, так же как абстрактная формула
превосходит зрительное ощущение. И -- довести эту линию до Полного Отражения
Всего.
Но, как мы уже говорили, убеждает не логика. И хочется более ощутимых
доказательств...
У. Если ты заметишь среди своих опосредованных контактов с Абсолютом
менее опосредованные и даже почти не опосредованные, то они и станут для
тебя опытными "почти доказательствами" Его реальности.
у. "Почти доказательства"?.. Кажется, я понимаю, что это такое.
Когда-то я открыл в себе психический (или надпсихический) "центр Бога" --
источник самых сильных сил, руководства и поддержки. Если отказаться от
всего наносного и "сократить" себя до этого центра, переживаешь самые
светлые чувства, ярчайшее из которых -- чувство свободы.
Ну что ж...
С "эмпирическими доказательствами" понятно. А как соотносится вся эта
картина с научными представлениями? И прежде всего -- с физикой?
То, что тонкий мир "рождает" грубый -- например, вещественный, --
означает, что и тонкий мир материален. Иначе вещественный мир рождался бы из
"ничего".
Материальность физических энергий сегодня для физики очевидна. Идеи
Эйнштейна, подкрепленные, например, открытиями взаимопревращений частиц и
волн, допускают сотворение вещественного мира в результате "застывания
света". Но ведь получается, что и психические, и надпсихические миры тоже
материальны? Иначе из "ничего" должны были бы рождаться физические энергии.
У. Конечно.
у. Но это "конечно" переворачивает всю европейскую онтологию.
Значит, тонкие миры состоят из сгустков энергии, которая, в принципе,
способна трансформироваться в вещество. То есть, на современном языке,
тонкие миры -- это поля.
Все известные физике энергетические неоднородности -- сгустки --
образованы колебательными, или, говоря более общо, волновыми, процессами. И
здесь просматривается подтверждение часто встречающейся в эзотерических
книгах идеи, что тонкие материи -- это высокочастотные вибрации.
Но если эти вибрации способны превращаться друг в друга, подобно тому
как твердое тело при нагревании сначала плавится, а затем испаряется,
значит, материи духовных, психического, энергетического и вещественного
миров -- миров, о которых даже думать вместе трудно, -- в чем-то одинаковы?!
У. Так и есть.
у. Но ведь это совершенно поразительно!
Мало того, что каждый тонкий мир "сделан" из своей материи -- а и с
этим ученому с европейским образованием непросто сжиться, -- получается, что
все миры "сделаны" из одной и той же материи, которая пребывает в разных
состояниях.
Так?
У. Можно сказать и так.
у. А чем различаются между собой эти разные состояния? Частотой
вибраций?
У. Частоты действительно в разных мирах разные...
у. Значит, у материи каждого мира свой частотный диапазон: у
вещественного мира свой, у более тонких миров -- свои, более высокие?
У. Да...
у. И что же, духовное от бездуховного отличается только большей
частотой: фиолетовый цвет духовнее красного, тенор -- баса, а гамма-лучи --
рентгеновских?
У. Нет, конечно. У разных материй действительно разные частоты
вибраций, но главное их различие в другом.
у. В чем?
У. В том, что вибрирует в вибрациях.
у. "То, что вибрирует в вибрациях"?.. Изменяющиеся свойства?..
Я понимаю, что вибрирует в самых грубых вибрациях. В относительно
медленных вибрациях вещественного мира вибрирует такое инертное свойство,
как местоположение в пространстве. В более тонком мире физических энергий
вибрируют более подвижные свойства, типа напряженности электрического поля,
-- физические силы.
Но что вибрирует в еще более тонких мирах, например в мире психических
энергий?
У. Чтобы понять ответ на этот вопрос, попробуй перенестись сразу в
конец того ряда, который ты начал. Туда, где его заканчивают вибрации САМОЙ
высокой частоты, в которых вибрирует ВСЁ.
у. Что это, материя Абсолюта?
У. Да.
у. А что значит "все"?
У. "ВСЁ" значит Весь Мир; Все, Что Есть в Мире; Вся Сложность Мира --
все отношения между вещами. И это ВСЁ в Абсолюте соединено вместе,
неотделимо одно от другого.
у. Можно ли сказать, что в Абсолюте вибрирует выраженность
Первосвойства -- всех мыслимых и немыслимых свойств, слитых в единое целое?
У. Только с оговоркой. Свойство -- это то, что различает вещи, а в
Абсолюте вещи не разделены.
Вообще, Абсолют невозможно охватить известными тебе умственными
конструкциями. Чтобы хоть чуть-чуть представить Его в Его Собственном Бытии,
нужно "стать на цыпочки".
у. Это не так просто.
Тем более, что выводы из твоих слов совершенно поразительны. Если
Абсолют -- это все, значит, правы те, кто считают Бога антропоморфным? Ведь
обладая Всеми свойствами, Бог обладает всеми свойствами человека?
У. Только в Божественных формах. Бог -- это и Божественный Ум, и
Божественная Воля, и Божественная Любовь, и Божественная Красота, и,
конечно, Божественная Сверх-Личность.
Но Бог не исчерпывается этим.
у. И значит, инперсоналисты, например пантеисты, не менее правы, чем
персоналисты? Просто одни сосредоточились на личностных Божественных
Аспектах, а другие -- на безличностных.
У. Конечно.
Только ты должен понимать, что говорить об антропоморфности Бога -- это
то же, что говорить о куклоподобности человека. Не Бог антропоморфен.
Человек Богоподобен.
у. Кажется, я начинаю что-то понимать.
Можно ли использовать самые грубые сравнения и сказать, что Абсолют
подобен светомузыке -- колебанию сплава яркости, цвета и звука? Или --
колебаниям психического состояния -- сплава эмоций, мыслей и т.д.?
У. Да, если такие сравнения помогают тебе.
у. А при переходе к менее тонким материям, когда вибрации замедляются,
ВСЕ упрощается? То есть из Всего разнообразия свойств, "спаянных" в
Первосвойстве, выделяются различные комбинации? И эти комбинации свойств и
есть то, что вибрирует в низкочастотных вибрациях грубой материи?
У. Да.
у. И чем грубее мир, тем эти комбинации беднее? И в конце концов они
превращаются в совсем простые свойства, вроде напряженности
электромагнитного поля, а затем -- и в самые элементарные, как
пространственные координаты?
У. "В конце концов" -- да.
у. С этим понятно. Теперь другой "физический" вопрос.
Ты сказал, что все миры -- Абсолют, "надпсихические", "психические",
"допсихические" -- существуют "здесь и сейчас", то есть вместе: не где-то в
разных местах, или в разных измерениях, или в разное время, а там и тогда,
где и когда существует вещественный мир. Так же, как сосуществуют трансляции
разных телеканалов?
У. Только телеканалы существуют независимо, а разные миры "перетекают"
один в другой.
у. Но "иное измерение" все-таки есть -- "тонкость", или "частота
вещания". Только оно не разносит разные миры в пространстве и времени. А
вообще -- насколько можно говорить о пространстве и времени по отношению к
тонким мирам?
У. Только очень осторожно. Потому что если все, что происходит в мире,
происходит везде одинаково, то разные места в этом мире неотличимы друг от
друга и пространства в этом мире нет.
у. Это тоже созвучно идеям Эйнштейна. Пространство "делается" тем, что
в нем находится, то есть пространственной неоднородностью.
Правильно ли я понимаю, что такая неоднородность появляется только на
поздних этапах творения -- в относительно грубых мирах, сначала в виде очень
"размытого", а затем -- все более "контрастного" пространственного "макета"
вещественного мира?
У. Правильно.
у. А время?..
У. Время "делают" наблюдения за изменениями.
у. А просто "объективного времени" нет?
У. Конечно, нет. Время всегда "субъективно". Всегда -- чье-то время.
Когда нет наблюдателя (наблюдений) или нет изменений, нет и времени.
у. Так. Наблюдение -- это "сплетение" трех процессов: наблюдаемого
процесса; процесса бытия наблюдателя, частью которого являются его
"внутренние часы"; и процесса "увязки" наблюдаемого процесса с бытием
наблюдателя (поэтому наблюдаемые изменения и называют "со-бытиями").
Но если без наблюдателя, без его "внутренних часов" времени нет, это
означает, что когда наблюдатель наблюдает за изменениями, слишком быстрыми
для его "часов" или слишком продолжительными по сравнению со временем
наблюдения, то он не видит их, а видит "неизменность"?
У. Именно так. Человек только до определенного предела замечает рост
изменчивости. Он видит в вещественном мире, что облако изменчивее реки, а
река -- горы. Он замечает, что психический мир изменчивее вещественного. Он
еще способен ощутить огромную изменчивость мира смыслов. Но в более тонких
мирах для человека времени нет.
у. А если с наблюдателем что-то происходит, например ломаются или
начинают по-другому работать его "часы" или изменяется процесс "увязки",
время может замедлиться, или ускориться, или даже потечь вспять?
У. Это и происходит.
у. Я уже давно хотел спросить: почему мы почти не замечаем изменений
количества вещества в мире? Ведь, казалось бы, в первой фазе Цикла Мира его
должно становиться больше, а во второй меньше. Но сейчас я понимаю, что мы
этого не замечаем потому, что ограничены в своих наблюдениях как в
микромире, так и в астрономических масштабах. Правильно?
У. Правильно. Но не важно, что ты не замечаешь изменения количества
вещества. Важно, что ты замечаешь изменения связей, которые его организуют.
Разговор 8-й
Об идее-вещах
у. Значит, Свет Духа, проходя через последовательность надпсихических и
психических миров, "уплотняется", пока не "уплотнится" до состояния
электромагнитных волн самых высоких частот и энергий. А дальше
электромагнитные волны "уплотняются" в элементарные частицы, а те -- в
вещество.
Я понимаю, что происходит. Но не понимаю как. Как порождающее колебание
"замедляется" и "уплотняется"?
У. Так же, как "уплотняется" остывающее вещество.
у. При "уплотнении" вещества свободная кинетическая энергия
превращается в потенциальную энергию связей -- "связывается". А при других
"уплотнениях"?
У. То же самое.
у. То есть любое "уплотнение" -- это "связывание"?
Из известных физике "уплотнений" самое "плотное" -- образование ядер из
нуклонов -- протонов и нейтронов, которые большинство физиков считают
элементарными частицами. Продвинуться дальше в понимании строения вещества у
классического естествознания не получается. И в принципе, ничему не
противоречит предположение, что нуклоны -- это "плотно сжатые" фотоны очень
высоких, недостижимых для современной техники энергий.
Но из твоих слов получается, что есть пси-частицы психической материи,
и фотоны -- это "