наперед претерпел поношений и оскорблений, и потом уже восшел на крест. Так и
нам нельзя прийти в совершенное безмолвие и надеяться святого совершенства,
если не постраждем со Христом. Ибо говорит Апостол: аще с Ним страждем, с Ним
и прославимся. Другого пути нет (Варс. Отв. 342).
<BR>Пришедший в безмолвие должен непрестанно помнить, зачем пришел, чтобы
не уклонилось сердце его к чему-либо другому.
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=25>
<P><B>25. О посте</B>
<BR>
<P>Подвигоположник и Спаситель наш Господь Иисус Христос пред
выступлением на подвиг искупления рода человеческого укрепил Себя
продолжительным постом. И все подвижники, начиная работать Господу, вооружали
себя постом и не иначе вступали на путь крестный, как в подвиге поста. Самые
успехи в подвижничестве измеряли они успехами в посте.
<BR>Пост состоит не в том только, чтобы есть редко, но в том, чтобы есть
мало; и не в том, чтобы есть однажды, но в том, чтобы не есть много.
Неразумен тот постник, который дожидается определенного часа, а в час трапезы
весь предается ненасытному вкушению и телом и умом. В рассуждении пищи должно
наблюдать и то, чтобы не разбирать между снедями вкусными и невкусными. Это
дело, свойственное животным, в разумном человеке недостойно похвал.
Отказываемся же мы от приятной пищи для того, чтобы усмирить воюющие члены
плоти и дать свободу действиям духа.
<BR>Истинный пост состоит не в одном изнурении плоти, но и в том, чтобы
ту часть хлеба, которую ты сам хотел бы съесть, отдать алчущему.
<BR>К строгому посту святые люди приступали не вдруг, делаясь постепенно
и мало-помалу способными довольствоваться самою скудною пищею. Преп. Дорофей,
приучая ученика своего Досифея к посту, постепенно отнимал от стола его по
малой части, так что от четырех фунтов меру его ежедневной пищи низвел,
наконец, до восьми лотов хлеба.
<BR>При всем том святые постники, к удивлению других, не знали
расслабления, но всегда были бодры, сильны и готовы к делу. Болезни между
ними были редки, и жизнь их текла чрезвычайно продолжительно.
<BR>В той мере, как плоть плоть постящегося становится тонкою и легкою,
духовная жизнь приходит в совершенство и открывает себя чудными явлениями.
Тогда дух совершает свои действия как бы в бестелесном теле. Внешние чувства
точно закрываются, и ум, отрешась от земли, возносится к небу и всецело
погружается в созерцание мира духовного.
<BR>Однако ж, чтобы наложить на себя строгое правило воздержания во всем,
или лишить себя всего, что может служить к облегчению немощей, сие вместить
не всякий может. <I>Могiй же вмeстити да вмeститъ</I> (Мф. 19, 12).
<BR>Пищи употреблять должно каждый день столько, чтоб тело, укрепясь,
было другом и помощником душе в совершении добродетели; а иначе может быть
то, что, изнемогшу телу, и душа слабеет.
<BR>По пятницам и средам, особенно же в четыре поста, пищу, по примеру
отцов, употребляй один раз в день, и ангел Господень прилепится к тебе.
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=26>
<P><B>26. О подвигах</B>
<BR>
<P>Не должно предпринимать подвигов сверх меры, а стараться, чтобы друг
- плоть наша - был верен и способен к творению добродетелей.
<BR>Надобно идти средним путем, <I>не уклоняясь ни на десно, ни на шуе</I>
(Прит. 4, 27); духу давать духовное, а телу - телесное, потребное для
поддержания временной жизни. Не должно также и общественной жизни отказывать
в том, чего она законно требует от нас, по словам Писания: <I>воздадите
кесарево кесареви и Божiя Богови</I> (Матф. 22, 21).
<BR>Должно снисходить и душе своей в ее немощах и несовершенствах и
терпеть свои недостатки, как терпим недостатки ближних, но не обленяться и
непрестанно побуждать себя к лучшему.
<BR>Употребил ли ты пищи много или сделал другое что сродное слабости
человеческой, не возмущайся сим, не прибавляй вреда ко вреду; но, мужественно
подвигнув себя к исправлению, старайся сохранить мир душевный, по слову
Апостола: <I>блаженъ не осуждаяй себе, о немже искушается</I> (Рим. 14, 22).
<BR>Тело, изможденное подвигами или болезнями, должно подкреплять
умеренным сном, пищею и питием, не наблюдая даже и времени. Иисус Христос, по
воскрешении дочери Иаировой от смерти, тут же повелел <I>дати ей ясти</I> (Лук.
8, 55).
<BR>Если самовольно изнурим свое тело до того, что изнуриться и дух, то
таковое удручение будет безрассудное, хотя бы сие делалось для снискания
добродетели.
<BR>Лет до тридцати пяти, т. е. до преполовения земной жизни, велик
подвиг человеку в сохранении себя, и многие в сии лета не устаивают в
добродетели, но совращаются с правого пути к собственным пожеланиям, как о
сем св. Василий Великий свидетельствует (в беседе на начал. Прит.): многие
много собрали в юности, но посреде жития бывши, восставшим на них искушениям
от духов лукавствия, не стерпели волнения и всего того лишились.
<BR>А потому, чтоб не испытать такого превращения, надобно поставить себя
как бы на мериле испытания и внимательного за собою наблюдения, по учению св.
Исаака Сирина: якоже на мериле приличествует извести коемуждо жительство свое
(Сл. 40).
<BR>Всякий успех в чем-либо мы должны относить ко Господу и с пророком
говорить: <I>не намъ, Господи, не намъ но имени Твоему даждь славу</I> (Пс. 113,
9).
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=27>
<P><B>27. О бодрствовании против искушений</B>
<BR>
<P>Мы всегда должны быть внимательны к нападениям диавола; ибо можем ли
надеяться, чтоб он оставил нас без искушения, когда не оставил Самого
Подвигоположника нашего и Начальника веры и Совершителя Господа Иисуса
Христа? Сам Господь апостолу Петру сказал: <I>Симоне! Симоне! се сатана
проситъ васъ, дабы сeялъ, яко пшеницу</I> (Лук. 22, 31).
<BR>Итак, мы должны всегда во смирении призывать Господа и молить, да не
попустит на нас быти искушению выше силы нашея, но да избавит нас от
лукавого.
<BR>Ибо когда Господь оставит человека самому себе, тогда диавол готов
стереть его, яко мельничный жернов пшеничное зерно.
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=28>
<P><B>28. О печали</B>
<BR>
<P>Когда злой дух печали овладеет душою, тогда, наполнив ее горестью и
неприятностью, не дает ей совершать молитву с должным усердием, мешает
заниматься чтением Писаний с надлежащим вниманием, лишает ее кротости и
благодушия в обращении с братьями и раждает отвращение от всякого
собеседования. Ибо душа, исполненная печали, делаясь как бы безумною и
исступленною, не может спокойно ни принимать благого совета, ни кротко
отвечать на предлагаемые вопросы. Она убегает людей, как виновников ее
смущения, и не понимает, что причина болезни внутри ее. Печаль есть червь
сердца, грызущий раждающую его мать.
<BR>Печальный монах не движет ума к созерцанию и никогда не может
совершать чистой молитвы.
<BR>Кто победил страсти, тот победил и печаль. А побежденный страстями не
избежит оков печали. Как больной виден по цвету лица, так обладаемый страстью
обличается от печали.
<BR>Кто любит мир, тому невозможно не печалиться. А презревший мир всегда
весел.
<BR>Как огонь очищает золото, так печаль по Бозе очищает греховное сердце
(Ант. Сл. 25).
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=29>
<P><B>29. О скуке и унынии</B>
<BR>
<P>С духом печали неразлучно действует и скука. Она, по замечению отцов,
нападает на монаха около полудня и производит в нем такое страшное
беспокойство, что несносны ему становятся и место жительства, и живущие с ним
братья, а при чтении возбуждается какое-то отвращение, и частая зевота и
сильная алчба. По насыщении чрева демон скуки внушает монаху помыслы выйти из
кельи и с кем-нибудь поговорить, представляя, что не иначе можно избавиться
от скуки, как непрестанно беседуя с другими. И монах, одолеваемый скукою,
подобен пустынному хворосту, который то немного остановится, то опять несется
по ветру. Он, как безводное облако, гонимое ветром.
<BR>Сей демон, если не может извлечь монаха из кельи, то начинает
развлекать ум его во время молитвы и чтения. Это, говорит ему помысл, лежит
не так, а это не тут, надобно привести в порядок, и это все делает для того,
чтобы ум сделать праздным и бесплодным.
<BR>Болезнь сия врачуется молитвою, воздержанием от празднословия,
посильным рукоделием, чтением слова Божия и терпением; потому что и рождается
она от малодушия и праздности и празднословия (Ант. сл. 26, Ис. Сир. 212).
<BR>Трудно избежать ее начинающему жизнь монашескую, ибо она первая
нападает на него. Потому прежде всего и должно остерегаться ее посредством
строгого и беспрекословного исполнения всех возлагаемых на послушника
обязанностей. Когда занятия твои придут в настоящий порядок, тогда скука не
найдет места в сердце твоем. Скучают только те, у кого дела не в порядке.
Итак, послушание есть лучшее врачебство против сей опасной болезни.
<BR>Когда одолевает тебя скука, то говори себе, по наставлению преп.
Исаака Сирина: ты опять желаешь нечистоты и постыдной жизни. И если помысл
скажет тебе: великий грех убивать себя,- ты скажи ему: убиваю себя, потому
что не могу жить нечисто. Умру здесь, чтобы не увидеть истинной смерти - души
моей в отношении к Богу. Лучше мне умереть здесь за чистоту, нежели жить в
мире жизнью злою. Я предпочел смерть сию грехам моим. Убью себя, потому что я
согрешил Господу и не буду более прогневлять Его. Что мне жить в удалении от
Бога?  Озлобления сии стерплю, чтоб не лишиться небесной надежды. Что Богу в
моей жизни, если я буду жить худо и прогневлять Его (Сл. 22)?
<BR>Иное - скука и иное - томление духа, называемое унынием. Бывает
иногда человек в таком состоянии духа, что, кажется ему, легче ему было бы
уничтожиться или быть без всякого чувства и сознания, нежели долее оставаться
в этом безотчетно-мучительном состоянии. Надобно спешить выйти из него.
Блюдись от духа уныния, ибо от него раждается всякое зло (Варс. Отв. 73,
500).
<BR>Есть уныние естественное, учит св. Варсонофий, от бессилия, и есть
уныние от беса. Хочешь ли знать это? Испытай так: бесовское приходит прежде
того времени, в которое должно дать себе отдохновение. Ибо когда кто
предположит себе сделать  что-нибудь, оно прежде, нежели исполнена будет
треть или четверть дела, нудит его оставить дело и встать. Тогда не надобно
слушать его, но надобно сотворить молитву и сидеть за делом с терпением.
<BR>И враг, видя, что он поэтому творит молитву, удаляется, потому что не
хочет давать повода к молитве (Варс. Отв. 562, 563, 564, 565).
<BR><I>Когда Богу угодно</I>,- говорит св. Исаак Сирин,- <I>повергнув
человека в большие скорби, попускает ему впасть в руки малодушия. Оно раждает
в нем крепкую силу уныния, в котором он испытывает душевную тесноту и это
есть предвкушение геенны; вследствие же сего находит дух исступления, от
которого происходят тысячи искушений: смущение, ярость, хула, жалоба на свою
участь, развращенные помыслы, переселение из места в место и тому подобное.
Если спросишь: какая сему причина? то скажу: твое нерадение, потому что ты не
позаботился поискать уврачевания их. Ибо врачевание для всего этого одно, при
помощи которого человек скоро находит утешение в душе своей. И что же это за
врачебство? Смиренномудрие сердца. Ничем, кроме него, человек не может
разрушить оплот сих пороков, а напротив того находит, что сии превозмогают
над ним</I> (Исаак Сир. Сл. 79).
<BR>Уныние у св. отцов иногда называется праздностью, леностью и
разленением.
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=30>
<P><B>30. Об отчаянии</B>
<BR>
<P>Как Господь печется о нашем спасении, так человекоубийца - диавол
старается аривести человека в отчаяние.
<BR>Отчаяние, по учению св. Иоанна Лествичника, раждается или от сознания
множества грехов, отчаяния совести и несносной печали, когда душа, множеством
язв покрытая, от невыносимой их боли погружается во глубину отчаяния, или от
гордости и надмения, когда кто почитает себя не заслуживающим того греха, в
который впал. Первого рода отчаяние влечет человека во все пороки без
разбора, а при отчаянии второго рода человек держится еще своего подвига,
что, по словам св. Иоанна Лествичника, и не совместно разуму. Первое
врачуется воздержанием и благою надеждою, а второе - смирением и неосуждением
ближнего (Лест. степ. 26).
<BR>Душа высокая и твердая не отчаивается при несчастьях, каких бы то ни
было. Иуда предатель был малодушен и неискусен в брани, и потому враг, видя
его отчаяние, напал на него и принудил его удавиться; но Петр - твердый
камень, когда впал в великий грех, как искусный в брани, не отчаялся и не
потерял духа, но пролил горькие слезы от горячего сердца, и враг, увидя их,
как огнем палимый в глаза, далеко убежал от него с болезненным воплем.
<BR>Итак, братья, учит преп. Антиох, когда отчаяние будет нападать на
нас, не покоримся ему, но, укрепляясь и ограждаясь светом веры, с великим
мужеством скажем лукавому духу: что нам и тебе, отчужденный от Бога, беглец с
небес и раб лукавый? Ты не смеешь сделать нам ничего.
<BR>Христос, Сын Божий, власть имеет и над нами и над всем. Ему согрешили
мы, Ему и оправдаемся. А ты, пагубный, удались от нас. Укрепляемые честным
Его крестом, мы попираем твою змииною главу (Ант. сл. 27).
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=31>
<P><B>31. О болезнях</B>
<BR>
<P>Тело есть раб души, душа - царица, а потому сие есть милосердие
Господне, когда тело изнуряется болезнями; ибо от сего ослабевают страсти, и
человек приходит в себя; и самая болезнь телесная раждается иногда от
страстей.
<BR>Отними грех и болезней не будет; ибо они бывают в нас от греха, как
сие утверждает св. Василий Великий (Слово о том, что Бог не есть причина
зол):  откуда недуги? Откуда повреждения телесные? Господь создал тело, а не
недуг; душу, а не грех. Что же паче всего полезно и нужно? Соединение с Богом
и общение с Ним посредством любви. Теряя любовь сию, мы отпадаем от Него, а
отпадая подвергаемся различным и многообразным недугам.
<BR>Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она
вместо подвига или даже более.
<BR>Один старец, страдавший водяною болезнью, говорил братьям, которые
приходили к нему с желанием лечить его: <I>отцы, молитесь, чтобы не подвергся
подобной болезни мой внутренний человек; а что касается до настоящей болезни,
то я прошу Бога о том, чтобы Он не вдруг освободил меня от нее, ибо поколику
<B>внeшнiй нашъ человeкъ тлeетъ</B>, потолику <B>внутреннiй обновляется</B> (2 Кор.
4, 16)</I>.
<BR>Буде Господу Богу угодно будет, чтобы человек испытал на себе
болезни, то Он же подаст ему и силу терпения.
<BR>Итак пусть будут болезни не от нас самих, но от Бога.
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=32>
<P><B>32. О должностях и любви к ближним</B>
<BR>
<P>С ближними надобно обходиться ласково, не делая даже и видов
оскорбления.
<BR>Когда мы отвращаемся от человека или оскорбляем его,тогда на сердце
нашем как бы камень ложится.
<BR>Дух смущенного или унывающего человека надобно стараться ободрить
словом любви.
<BR>Брату грешащу, покрой его, как советует св. Исаак Сирин (Сл. 89):
простри ризу твою над согрешающем и покрой его. Мы все милости Божией
требуем, как Церковь поет: аще не Господь бы был в нас, кто доволен цел
сохранен быти от врага, купно же и человекоубийцы.
<BR>Мы в отношении к ближним должны быть, как словом, так и мыслью, чисты
и ко всем равны; иначе жизнь нашу сделаем безполезною.
<BR>Мы должны любить ближнего не менее, как самих себя, по заповеди
Господней: <I>возлюбиши ближняго твоего, яко самъ себе</I> (Лук. 10, 27). Но не
так, чтоб любовь к ближним, выходя из границ умеренности, отвлекала нас от
исполнения первой и главной заповеди, т. е. любви Божией, как о сем поучает
Господь наш Иисус Христос: <I>иже любитъ отца или матерь паче Мене, нeсть Мене
достоинъ: и иже любитъ сына или дщерь паче Мене, нeсть Мене достоинъ</I> (Мф.
10, 37). О сем предмете весьма хорошо рассуждает св. Димитрий Ростовский (ч.
II, поуч. 2): там видна неправдивая к Богу в христианском человеке любовь,
где тварь со Творцом сравнивается, или более тварь, нежели Творец почитается;
а там видна правдивая любовь, где один Создатель паче всего создания любится
и предпочитается.
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=33>
<P><B>33. О неосуждении ближнего</B>
<BR>
<P>Не должно судить никого, хотя бы собственными очами видел кого
согрешающим, или коснеющим в преступлении заповедей Божиих, по слову Божию:
<I>ре судите, да не судими будете</I> (Матф. 7, 1), и паки: <I>ты кто еси судяй
чуждему рабу? своему Господеви стоитъ или падаетъ; станетъ же, силенъ бо есть
Богъ поставити его</I> (Рим. 14, 4).
<BR>Гораздо лучше всегда приводить себе на память сии Апостольские слова:
<I>мняйся стояти да блюдется, да не падетъ</I> (1 Кор. 10, 12). Ибо неизвестно,
сколько времени мы можем в добродетели пребывать, как говорит пророк, опытом
сие дознавший: <I>рехъ во обилiи моемъ: не подвижуся во вeкъ. Отвратилъ же еси
лице Твое, и быхъ смущенъ</I> (Пс. 29, 7-8).
<BR>Отчего мы осуждаем братий своих? Оттого, что не стараемся познать
самих себя. Кто занят познанием самого себя, тому некогда замечать за
другими.  Осуждай себя и перестанешь осуждать других.
<BR>Самих себя должно нам считать грешнейшими всех и всякое дурное дело
прощать ближнему, а ненавидеть только диавола, который прельстил его.
Случается же, что нам кажется, другой делает худо, а в самом деле, по благому
намерению делающего, это хорошо. Притом дверь покаяния всем отверзта и
неизвестно, кто прежде войдет в нее - ты ли, осуждающий, или осуждаемый
тобою.
<BR>Осуждай дурное дело, а самого делающего не осуждай. Если осуждаешь
ближнего, учит преп. Антиох, то вместе с ним и ты осуждаешься в том же, в чем
его осуждаешь. Судить или осуждать не нам надлежит, но единому Богу и
Великому Судье, ведущему сердца наши и сокровенные страсти естества (Ант.
49).
<BR>Чтоб избавиться осуждения, должно внимать себе, ни от кого не
принимать посторонних мыслей и быть ко всему мертву.
<BR>Итак, возлюбленные, не будем наблюдать за чужими грехами и осуждать
других, чтобы не услышать: <I>сынове человeчестiи, зубы ихъ оружiя и стрелы, и
языкъ ихъ мечь остръ</I> (Пс. 56, 5).
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=34>
<P><B>34. О прощении обид</B>
<BR>
<P>За обиду, какая бы не нанесена была, не только не должно отмщать, но
напротив того должно еще прощать обидчика от сердца, хотя бы оно и
противилось сему, и склонять его убеждением слова Божия: <I>аще не отпущаете
человeкомъ согрeшенiя ихъ, ни Отецъ вашъ небесный отпуститъ вамъ согрeшенiй
вашихъ</I> (Матф. 6, 15), и паки: <I>молитеся за творящихъ вамъ напасть</I> (Матф.
5, 44).
<BR>Не должно питать в сердце злобы или ненависти к ближнему враждующему,
но должно любить его и, сколько можно, творить ему добро, следуя учению
Господа нашего Иисуса Христа: <I>любите враги ваша, добро творите ненавидящимъ
васъ</I> (Матф. 5, 44).
<BR>Когда твою честь кто уничижает или отнимает, то всеми мерами
старайся, чтобы простить ему, по слову Евангелия: <I>отъ взимающаго твоя не
истязуй</I> (Лук.  6, 30).
<BR>Бог заповедал нам вражду только против змия, т. е. против того, кто
изначала обольстил человека и изгнал из рая,- против человекоубийцы-диавола.
Повелено нам враждовать и против Мадианитян, т. е. против нечистых духов
блуда и студодеяния, которые сеют в сердце нечистые и скверные помыслы.
<BR>Поревнуем возлюбленным Божиим: поревнуем кротости Давида, о котором
преблагий и любоблагий Господь сказал: нашел Я мужа по сердцу моему, который
исполнит все хотения Мои. Так Он говорит о Давиде незлопамятном и добром ко
врагам своим. И мы не будем делать ничего в отмщение брату нашему, дабы, как
говорит преп. Антиох, не было остановки во время молитвы.
<BR>Об Иове свидетельствовал Бог, как о человеке незлобивом (Иов. 2, 3);
Иосиф не мстил братьям, которые умыслили на него зло; Авель в простоте и без
подозрения пошел с братом своим Каином.
<BR>По свидетельству слова Божия, святые все жили в незлобии. Иеремия,
беседуя с Богом (Иер. 18, 20), говорит о гнавшем его Израиле: <I>еда воздаются
злая за благая? Помяни стоящаго предъ Тобою, еже глаголати за нихъ благая</I>
(Ант. сл. 52).
<BR>Итак если мы будем, сколько есть сил, стараться все сие исполнять, то
можем надеяться, что в сердцах наших воссияет свет Божественный, озаряющий
нам путь к горнему Иерусалиму.
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=35>
<P><B>35. О терпении и смирении</B>
<BR>
<P>Надобно всегда терпеть все, что бы ни случилось, Бога ради, с
благодарностью.  Наша жизнь - одна минута в сравнении с вечностью; и потому
<I>недостойны</I>, по Апостолу, <I>страсти нынeшняго времене къ хотящей славe
явится въ насъ</I> (Рим. 8, 18).
<BR>Оскорбления от других переносить должно равнодушно и приобучаться к
такому расположению духа, как бы их оскорбления не до нас, а до других
касались.
<BR>В молчании переноси, когда оскорбляет тебя враг и единому Господу
открывай тогда свое сердце.
<BR>Когда люди поносят нас, мы должны считать себя недостойными похвалы.
Ежели бы были достойны, то бы все кланялись нам.
<BR>Мы всегда и пред всеми должны уничижать себя, следуя учению св.
Исаака Сирина: уничижи себе и узришь славу Божию в себе (Сл. 57).
<BR>Не сущу свету, вся мрачна, так и без смирения ничего нет в человеке,
как только одна тьма. Посему возлюбим смирение и узрим славу Божию; идеже бо
истекает смирение, тамо слава Божия источается.
<BR>Как воск не разогретый и не размягченный не может принять налагаемой
на него печати, так и душа, не искушенная трудами и немощами, не может
принять на себя печати добродетели Божией. Когда диавол оставил Господа,
тогда приступили ангелы и служили Ему (Матф. 4, 11). Так, если во время
искушений несколько отходят от нас ангелы Божии, то недалеко, и скоро
приступают и служат нам Божественными помышлениями, умилением, услаждением,
терпением. Душа, потрудившись, стяжевает и прочие совершенства. Почему св.
пророк Исаия говорит:  <I>терпящiи Господа измeнятъ крeпость, окрылатeютъ, аки
орли, потекутъ и не утрудятся, пойдутъ и не взалчутъ</I> (Ис. 40, 31).
<BR>Так терпел и кротчайший Давид: ибо, когда Семей поносил его и метал
на него камни, говоря: <I>изыди мужу беззаконный</I>,- он не сердился; и когда
Авесса, вознегодовав на сие, сказал ему: <I>почто проклинаетъ песъ умершiй сей
Господина моего Царя?</I> он запретил ему, говоря: <I>оставите его и тако да
проклинаетъ мя</I>, ибо Господь увидит и воздаст мне благое (2 Цар. 16, 7-12).
<BR>Почему после и воспел: <I>терпя потерпeхъ Господа, и внятъ ми, и
услыша молитву мою</I> (Пс. 39, 2).
<BR>Как чадолюбивый отец, когда видит, что сын его живет беспорядочно,
наказывает его; а когда увидит, что он малодушен и наказание свое сносит с
трудом, тогда утешает: так поступает с нами и благий Господь и Отец наш,
употребляя все для нашей пользы, как утешения, так и наказания, по Своему
человеколюбию. И потому мы, находясь в скорбях, как дети благопокорливые,
должны благодарить Бога. Ибо если станем благодарить Его только в
благополучии, то подобны будем неблагодарным иудеям, которые, насытившись
чудной трапезы в пустыни, говорили, что Христос воистину есть пророк, хотели
взять Его и сделать царем, а когда Он сказал им: <I>дeлайте не брашно
гиблющее, но брашно пребывающее въ животъ вечный</I>, тогда говорили Ему: <I>кое
убо Ты твориши знаменiе? Отцы наши ядоша манну въ пустыни</I> (Иоан. 6, 27-31).
Прямо на таких падает слово:  <I>исповeстся Тебе, егда благо сотвориши ему,- и
таковый даже до конца не узритъ свeта</I> (Пс. 48, 19-20).
<BR>Посему Апостол Иаков учит нас: <I> всяку радость имeйте, братiя моя,
егда во искушенiя впадаете различна, вeдяще, яко искушенiе вашея вeры
содeлываетъ терпeнiе: терпeнiе же дeло совершенно да имать</I>, и прибавляет:
<I>блаженъ мужъ, иже претерпитъ искушенiе: зане искусенъ бывъ прiиметъ вeнецъ
жизни</I> (Иак. 1, 2-4, 12).
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=36>
<P><B>36. О милостыне</B>
<BR>
<P>Должно быть милостиву к убогим и странным; о сем много пеклись
великие светильники и отцы Церкви.
<BR>В отношении к сей добродетели мы должны всеми мерами стараться
исполнять следующую заповедь Божию: <I>Будите убо милосерди, якоже и Отецъ
вашъ милосердъ есть</I> (Лук.  6, 36), а также: <I>милости хощу, а не жертвы</I> (Матф. 9, 13).
<BR>Сим спасительным словам мудрые внимают, а неразумные не внимают;
оттого и награда неодинакова, как сказано:  <I>сeющiи скудостiю, скудостiю и пожнутъ; сeющiи же о благословенiи, о благословенiи и пожнутъ</I> (2 Кор.  9, 6).
<BR>Пример Петра Хлебодара (<B>Чет. Мин.</B>, сент. 22), который за кусок
хлеба, поданный нищему, получил прощение во всех его грехах, как это было
показано ему в видении,- да подвигнет нас к тому, чтобы и мы были милостивы к
ближним: ибо и малая милостыня много способствует к получению Царства
Небесного.
<BR>Творить милостыню мы должны с душевным расположением, по учению св.
Исаака Сирина: аще даси что требующему, да предварит деяние твое веселие лица
твоего и словесы благими утешай скорбь его (Сл. 89).
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<BR><HR>
Воспроизводится по: "Библиотека святых Кирилла и Мефодия",
"Преподобный Серафим Саровский", Мюнхен-Москва, Обитель преп. Иова
Почаевского, газетно-журнальное объединение "Воскресенье", 1993.-240с.<BR>
&copy;"NEIMANIS VERLAG"<BR>
Монастырь св. Иова Почаевского<BR>
MUNCHEN-MOSCOU<BR>
1993<BR>
&copy;Оформление ГЖО "Воскресенье"<BR>
1993.