ми и полезными делами... совершают богослужение и раздают святые дары". О каком же "спасении душ" радеют ныне тевтонские братья и сестры? Для того чтобы понять какое-либо социальное явление, вскрыть подлинный смысл происходящих событий, еще древние советовали ставить вопрос: "Кому это выгодно?" Проанализировав историю развития Тевтонского ордена от его возникновения до наших дней, можно сделать вполне однозначный вывод: воинствующий клерикализм и реваншистские устремления современных тевтонцев представляют собой растущую опасность. И в ФРГ, и в Австрии, бесспорно, имеется благоприятная питательная среда для влияния ордена на массы. Гальванизация мифов прошлого, создание романтических призраков тевтонских рыцарей, предпринятые срочные косметические операции, призванные закамуфлировать Тевтонский орден под сугубо благотворительную корпорацию и скрыть его явно агрессивные, реваншистские амбиции - все это вкупе с социальными проблемами, большим процентом безработицы, трудностями для большинства молодых людей найти место в современной жизни ФРГ и Австрии заставляет определенную часть молодежи искать себе прибежище в клерикальных организациях, в первую очередь в покрытом романтическим флером Тевтонском ордене. О современном Немецком ордене политические и государственные деятели ФРГ и Австрии, то есть тех стран, где рыцари переживают сейчас период настоящего ренессанса, предпочитают умалчивать, хотя многие их этих деятелей принадлежат к институту орденских фамильяров. x x x Журнал "Дойчер орден" ("Немецкий орден") оформлен достаточно красочно. Собственно говоря, таким и задумали его создатели, ведь главное - привлечь читателей, а возможно, и будущих новых членов в "тесную семью тевтонских рыцарей". Из этого издания можно узнать, что у Немецкого, или Тевтонского, ордена много высоких покровителей, официальных и тайных членов во многих странах мира. Главные же их резиденции размещаются в Австрии, ФРГ, Италии и Нидерландах, где "орденские мероприятия" по, казалось бы, случайному совпадению проводятся зачастую одновременно с митингами и сборищами крайне правых организаций и партий. Нередко в них участвуют и фашиствующие молодчики в кожанках, железных цепях и крестах "третьего рейха". Видимо, неофашисты всех мастей и возрастов неплохо чувствуют себя в таком соседстве. Когда больше четырех десятилетий назад в огне второй мировой войны сгорел "тысячелетний рейх", народы мира верили, что вместе с ним канул в Лету и фашизм. Однако реакция не выбросила его на свалку истории. В условиях попустительства неонацизм во многих странах Западной Европы все активнее стремится выйти на авансцену политической жизни. Для тех, кто специально не занимается проблемами неофашизма или знает о них лишь поверхностно, довольно трудно разобраться во всех этих многочисленных группировках, кружках, течениях, филиалах и ответвлениях. Неонацизм в ФРГ и Австрии многолик, однако его палитра изобилует сугубо коричневыми колерами. Великодержавные химеры времен Гитлера и сегодня не дают спать спокойно многим в Западной Германии. "Вечно вчерашние" и их последователи, как и прежде, стремятся влиять на внутриполитическую жизнь страны, на направленность ее внешнего курса. Различного рода партии, объединяющие неонацистов, плодятся и распадаются в ФРГ довольно часто. Среди наиболее активных числятся Национал-социалистическая рабочая партия Германии заграница (НСДАП), возглавляемая Михаэлем Кюненом и не скрывающая своей связи с нацистским прошлым, что явствует даже из названия; Национал-демократическая партия Германии (НДП) во главе с адвокатом из Туттлинга Мартином Мусгнугом, вокруг которой формируется "верный конституции" неонацистский лагерь; другие организации большей или меньшей воинственности. В последние годы сюда же примыкают различные "идеологические кружки" и "школы мышления" так называемых новых правых - крайне реакционного течения, увлекающего прежде всего студенческую и другую учащуюся молодежь. Самая крупная по численности правоэкстремистская группировка в ФРГ - Немецкий народный союз (ННС) во главе с мюнхенским издателем Герхардом Фреем насчитывает свыше 14 тысяч человек. Фрей, который после неудачной попытки стать председателем НДП сколотил свою собственную организацию с программой "правее здравого смысла", издает такие профашистские газетенки, как "Националь-цайтунг" и "Дойчер анцайгер" тиражом 100 тысяч экземпляров в неделю. Эти рупоры неофашизма твердят о "славном прошлом" Германии и Пруссии, о "великой миссии германского солдата на славянском Востоке", не забывают использовать и фразеологию, присущую Немецкому ордену. Рассуждая о мужестве истинного арийца и верности фатерланду (родине), фрейевские газеты превозносят в качестве примера все поколения "немецких патриотов" от известного нам Германа фон Зальца до Гитлера и Гесса, заместителя фюрера по партии. Идейную связь между крестоносными тевтонцами и современными неонаци можно проследить и на издаваемых Фреем массовыми тиражами пластинках, видео- и магнитофонных кассетах. Вот образцы характерных названий: "Почетная книга германского ландскнехта", "Дивизия "Мертвая голова", "Кавалеры ордена крестоносцев в германском бундесвере", "Тевтонский орден - наша слава и доблесть". В отличие от других ультраправых группировок Фрей ищет идеологическое обоснование необходимости своей организации не в открытом признании лозунгов и концепций "третьего рейха"; он идет по другому пути: на первый план выдвигается идеализированный образ истинного немца, как же тут не воспользоваться уже готовым образцом - "рыцарями церкви" из Тевтонского ордена? При этом, как считает Фрей, вполне уместны ссылки на историков различных реваншистских "школ". "Почему,-вопрошают те, - для нас герой нашей истории, указывающий путь на Восток, не Бисмарк, не Вильгельм I, даже и не Фридрих II... а "коллективный герой" - Тевтонский орден? Потому что мы - немцы - поставлены были историей в такое положение, в каком не была никакая другая нация. Мы очутились в окружении нескольких цивилизованных народов, преграждавших нам возможность распространения и развития. Перед немцами прежде всего оказалась громадная славянская изгородь, тянущаяся от моря к морю; изгородь, из-за которой в течение всей истории немецкий народ задыхался. Поэтому для нас, немцев, прежде всего герои те, кто хотел проломить эту изгородь. Для заключенного героем является тот, кто пробивает стену его тюрьмы. Для нас герои те, кто старался дать нам жизненное пространство на Востоке". Объяснить такой уклон Фрея и тех, кто стоит за ним, довольно легко, если проанализировать весьма пеструю картину воззрений в сегодняшней Западной Германии, или хотя бы один ее аспект - отношение основной массы населения к недавнему нацистскому прошлому страны. Совершенно очевидно, что в ФРГ существует определенная изоляция неофашистских сил, не в последнюю очередь вызванная историческими ассоциациями между неонаци и гитлеровским фашизмом. Вот почему те группировки, которые открыто провозглашают себя преемницами гитлеровской империи, дискредитируют себя в глазах общественности и особой популярностью не пользуются. Этим и вызваны довольно изощренные попытки Фрея и его ННС распроститься с гитлеризмом с чистом виде и не возбуждать с самого начала подозрений в принадлежности к фашиствующей рати. Итак, что же увидел Фрей и его соратники в "героях" Немецкого ордена, который на первый взгляд уже принадлежит истории? Прежде всего - приманку для молодежи, возможность внушить новым поколениям западных немцев, что их идеалом должен являться бесстрашный, мужественный, идущий напролом тевтонский рыцарь. Но и здесь группировке Фрея пришлось лавировать. С одной стороны, орден надо было популяризировать, ибо, кроме горстки "избранных", о нем почти никто ничего не знал, с другой - орден не желал компрометировать себя открытыми связями с коричневыми из ННС и аналогичными течениями. Выход нашелся - тайное финансирование и пропаганда "орденского идеала". В "Фольксбанке" западногерманского города Пассау существует специальный счет тевтонцев за номером 29599, куда Фрей, да и не только он, перечисляет определенную часть средств, полученных от издания своих газет и богатых даров крайне правых толстосумов. Орденским "братьям и клирикам" к такому финансированию не привыкать: еще в средние века за щедроты римских пап и германских королей им приходилось расплачиваться военными действиями против соседних народов, грабя их и пополняя тевтонскую казну. ...Западногерманская земля Баден-Вюртемберг, город Бад Мергентхайм. Здесь, в этом небольшом городишке, привольно раскинувшемся по берегам живописной речки Таубер, бывшей резиденции гроссмейстера, находится ныне музей Тевтонского ордена. Не так давно здесь устроила свое очередное сборище "тевтонская ветвь" неофашистов. Лозунги новоявленных тевтонцев, подогретых пивными и водочными парами, напоминали об атмосфере мюнхенских забегаловок времен гитлеровского "пивного путча": "Даешь Пангерманию!", "Да здравствует тысячелетний рейх!", "Только тевтонцы-истинные германцы!" Хулиганов в коричневых рубашках с импровизированными эсэсовскими рунами, нашитыми на воротничках, поддерживали и солидные пожилые люди с черными крестами на белых плащах -это нынешние "рыцари-монахи" Тевтонского ордена, чьи идеалы и лозунги, как видно, полностью совпадают с неонацистскими. ...Август, центральный район Вены - Иннерештадт, улица Зингерштрассе, 7. Состоялась крупная демонстрация членов Тевтонского ордена вместе с неонацистской НДП под лозунгами: "Все мы - тевтонцы, искоренить ложь об Освенциме и существовании какой-то австрийской нации!", "Тысячелетний рейх - вот к чему должны стремиться тевтонцы и все истинные германцы!" По адресу, указанному выше, помещается резиденция нынешнего хохмейстера Тевтонского ордена. ...Август, район Франкфурта-на-Майне Заксенхаузен. Здесь в здании коменды (общины) Тевтонского ордена прошел цикл реваншистских лекций. Тевтонские рыцари пытались доказать свои "исторические" притязания на "германский Восток". Посещаемость была завидной, большей частью - молодежь. ...Сентябрь, городок Санкт-Ульрих, земля Верхняя Австрия. Монахини Тевтонского ордена устроили собрание, посвященное "эпохальной" теме: "Достойный преемник Германа фон Зальца - Ильдефонс Паулер (нынешний хохмейстер тевтонцев. - Б. П.)". ...Октябрь, городок Гумпольдскирхен под Веной, дом для престарелых рыцарей Тевтонского ордена. Пропагандистское мероприятие реваншистов с бесплатной раздачей населению знаменитого гумпольдскирхенского вина. К "тевтонству" приобщилась еще дюжина человек. ...Ноябрь, город Лана в итальянской области Альто-Адидже (в Южном Тироле). Здесь состоялся очередной "конвент" тевтонцев, ранее аналогичные съезды проводились в Гаргазоне, Нидерлане, Сарнтайне и других городах. Их цель: подведение предварительных итогов деятельности и привлечение в орден новых членов. ...Декабрь, Бад Мергентхайм в ФРГ. Встреча "Сильвестра" (Нового года) в тесном кругу орденской братии в здании музея Тевтонского ордена. В тостах не было недостатка пожеланий добра братьям, сестрам, "фамильярам", но много было сказано и о "дефиците жизненного пространства для истинных германцев". Такова хроника Немецкого ордена за неполных пять месяцев одного наугад взятого года. Несколько лет назад автору довелось участвовать в дискуссии в старинном университете Тюбингена - небольшого города в земле Баден-Вюртемберг. Аудитория была интересная, студенты задавали множество вопросов, свидетельствовавших об их неподдельном интересе ко всему, что касается жизни в Советском Союзе. На задних скамейках конференц-зала сидела небольшая группа, особо привлекшая мое внимание. Парни из этой группы вели себя необъяснимо шумно, агрессивно, вызывающе, иногда вставляли грубые реплики, позволявшие судить об их явно недоброжелательном отношении к советскому представителю, часто свистели, вопили, горячо аплодировали наиболее "каверзным" вопросам. Выделялись они и своим внешним видом: неряшливая одежда, длинные нечесаные волосы, небритые физиономии. На некоторых из них - рогатые шлемы и даже белые замызганные плащи с черным крестом на левой части груди. После дискуссии я подошел к ним. Сначала разговаривать со мной они не желали, порывались уйти. Наконец один особенно дикого и неухоженного вида юнец соизволил проронить несколько слов: - Меня зовут Зигфрид Мюллер. Фашист, Член "Витико-бунда". Стремлюсь попасть в Тевтонский орден. Красных ненавижу. И тебя тоже. Мой идеал - тевтоны, разбившие недочеловеков-римлян, тевтонцы, громившие вас, славян, и пруссы - образец воинственности и преданности германизму. - Для идеала этого маловато. А что ты еще знаешь о тевтонах, тевтонцах и пруссах? - пытался я разговорить длинноволосого "тевтонца" или кандидата в оные хотя бы экскурсом в историю, дабы понять, откуда берется у этого совсем еще молодого человека злоба ко всему негерманскому и что заставило его прийти в стан неонацистов и крестоносцев. - Этого вполне достаточно, чтобы составить для себя идеал. Именно тевтоны и наши древние предки пруссы составили основу современной Германии. А вы, коммунисты, инородцы, евреи, пытаетесь вбить клин в единство германской нации - не выйдет! Мы, современные последователи фюрера, будем биться с вами на всех фронтах и побеждать, как это делали тевтонцы и крестоносцы. Мы не одиноки - с нами вся Европа и Америка. Поначалу мне хотелось просветить его, сообщив такую "деталь", что именно боготворимый им Тевтонский орден в XIII в. начал покорение столь почитаемых им пруссов с такой жестокостью, что местное население было почти полностью истреблено, что... Однако Зигфрид со своими дружками так быстро ретировался, что мне ничего не оставалось делать, как погрузиться в раздумья о современных фашистах - новоявленных "тевтонцах", которые, как сказал бы великий Гейне, отбросив "ходули прогресса", гарцуют на тевтонских раках в страну мракобесия и террора. К счастью, с "истинными тевтонцами" встреч у меня было немного... А вот не так давно известный историк (и фамильяр Тевтонского ордена) Герд-Клаус Кальтенбруннер выдал на страницах научного журнала такую сентенцию: "Что же это творится? Каждый немец вынужден сегодня думать о России изо дня в день. И только потому, что Советский Союз и сфера его влияния столь огромны. То ли дело было раньше! В размышлениях немца Россия и роли-то заметной не играла. Потому что занимала она лишь небольшое пространство в Северном и Среднем Приднепровье..." И эти слова ученого-эксперта из правящей партии ФРГ не просто частное мнение, в данном случае он - рупор набирающего силу католического Тевтонского ордена, до сих пор не оставившего мысль о реванше. Влияние тевтонцев на католическую церковь в ФРГ настолько велико, что она нарушила положение II Ватиканского собора, гласящее, что церковь не отождествляет себя ни с какой партией. При этом любые контакты с прогрессивными силами пресекаются. Вот что пишет, например, близкий к Тевтонскому ордену клерикальный бюллютень ФРГ "Религия и церковь в СССР" (есть и такой в Западной Германии): "Наблюдая, как Ватикан ведет мирные диалоги с коммунистами, рядовые католики не знают, что им делать. В результате многие католические священники, особенно в Италии и Латинской Америке, соблазнились марксизмом-ленинизмом и фактически помогают выполнению заветной мечты коммунистов - превращению собора св. Петра в антирелигиозный музей, Сикстинской капеллы - в музей изобразительного искусства". Основными спонсорами тевтонского ордена как в Австрии, так и в ФРГ являются католические партии и неонацисты вкупе с реваншистскими объединениями. Как писал орган католической Австрийской народной партии, "все христианско-демократические партии выступают за супернациональное европейское объединение, за атлантическое сообщество, за коллективную оборону Европы от коммунистического тоталитаризма". Большую роль при этом отводят католическим орденам, и не в последнюю очередь - Тевтонскому. По сведениям, ставшим достоянием общественности, на конец 80-х гг. братья-рыцари организационно были разделены на 4 "провинции": Италия с 31 священником и 10 монахами, ФРГ с 14 священниками, клириком и десятком монахов. Австрия с 11 священниками, клириком и несколькими десятками монахов и Югославия с 8 священниками, 4 клириками и несколькими монахами. На октябрь 1986 года количество братьев, сестер, священников, фамильяров и прочих лиц, входящих в паству Тевтонского ордена, возросло в 4-5 раз (кроме Чехословакии и Югославии), а в ФРГ - в 11 раз. Появились новые бальяжи (области во владениях Тевтонского ордена), в первую очередь в ФРГ, Австрии, Северной Италии (прежде всего в области Трентино-Альто-Адиже, называемой также Южным Тиролем) и даже протестантских Нидерландах. Тевтонские рыцари-монахи проникли за океан: в США и Канаду. Превратившись, как утверждают руководители ордена, в сугубо католическую организацию, Тевтонский орден развил бешеную активность по вербовке в свои ряды новых членов. При этом главной приманкой для будущих послушников и послушниц, а также фамильяров служат сначала обещания заниматься исключительно благотворительной деятельностью, которая постепенно приобретает характер ярого антисоветизма, антиславизма и реваншизма. Активно участвуя в политической жизни ФРГ, Австрии и других стран, Немецкий орден руководствуется положением, которое в свое время выдвинул фамильяр ордена, канцлер ФРГ Аденауэр - делать политику с помощью религии. Резюме таково: несмотря на свою кажущуюся малочисленность, Тевтонский орден - весьма деятельная корпорация в общем сонме правоклерикальных сил Западной Европы... "ОПУС ДЕИ": РЕЛИГИЯ И ВЛАСТЬ. Вена, площадь Петерсплац. Объектив невидимого фотоаппарата фиксирует появление любого посетителя у дома э 6. С мягким шумом открываются металлические ворота здания. Прихожая, куда вас проводит услужливый портье, представляет подобие какого-то застенка: пять квадратных метров, голый каменный пол, тяжелая дверь за спиной, спереди - еще одна массивная, наглухо замкнутая выемка с переговорным устройством. Проходит целая вечность, прежде чем появляется хозяин - доктор Энрике Пратс де ла Риба, руководитель информационного бюро постулатуры (представительства) "Опус деи" в Австрии. "Опус деи" (лат. "Дело божье") - основанная в 1928 г. полуконспиративная политико-религиозная организация, ставящая перед собой цель более активной защиты политических и экономических интересов монополистического капитала в связи с неспособностью либеральной буржуазной демократии противостоять коммунизму, вытекающей, по мнению лидеров "Опус деи", из недооценки ею роли церкви в формировании идеологической и социальной жизни буржуазного общества. "Опус деи", в отличие от многих других религиозных организаций, учит своих последователей, что религиозность не требует отречения от мира и что каждый из них должен выполнять свои профессиональные обязанности, следуя евангельскому духу и указаниям своего руководства. В пятницу вечером, скажем, где-нибудь в венском аэропорту "Швехат" этот испанец с дипломом доктора наук был бы равным среди равных, если судить по одежде, в которую он облачен: серый деловой костюм, темно-бордовые туфли, белая рубашка, неброский галстук, на запястье часы марки "Ролекс". Но здесь, на Петерсплац, где, казалось бы, можно ожидать суровой обстановки католического общежития для молодых мужчин, сразу же бросается в глаза светскость доктора Пратса. У Энрике Пратса, признаем, поистине сложная задача: он должен создавать приятный для посетителей образ "Опус деи", так сказать, орден "с человеческим лицом". Однако ни доктор Пратс, ни его "братья" и "сестры" по ордену не хотят выставлять "Дело божье" под свет общественной рампы, хотя этого требуют многие католики. - Я думаю, - замечает 47-летний Пратс, - что в известных католических кругах нет благожелательного отношения к "Опус деи". Слишком часто за последнее время орден подвергается нелицеприятной критике со всех сторон: испанские журналисты разоблачили финансовые операции "рыцарей церкви" и его рьяной сторонницы Клары Кальви - вдовы "божьего банкира" и масона Роберто Кальви; лондонская "Таймс" опубликовала фотографию специальной кожаной плетки, которой члены "Опус деи" истязают свои грешные - извините! - ягодицы, пока они не покроются кровью; средства массовой информации и издательства ФРГ опубликовали целые серии разоблачительных статей и книг, написанных бывшими нумерариями ордена. С недавних пор об "Опус деи" заговорили и в Австрии. Журнал "Профиль" поименно назвал наиболее активных опусдеистов в альпийской республике: это Мартин Кастнер - один из владельцев "Кастнер унд Элер", крупнейшей торговой фирмы Граца, второго по величине города Австрии; Освальд Ян и Фридрих Куммер, профессора медицины Венского университета; Иоханнес Бонелли, примарий в венском госпитале святой Элизабет; Иоханнес Шпалек, торговый представитель Австрии в Швейцарии; Филипп Гуденус, бывший редактор внешнеэкономического отдела влиятельной газеты "Зальцбургер нахрихтен"; Хайнрих Хоэнау, руководящий деятель консервативной организации "ЙЕС"; прокурор из Зальцбурга Карл Фюрлингер и др. Самые тесные связи с "Опус деи" поддерживают и лица, формально не входящие в число "рыцарей церкви", например: Франц Харнонкорт-Унферцагт, заместитель наблюдательного совета концерна "Кастнер унд Элер"; Дайзи Бене, член наблюдательного совета того же концерна; Александер Макулан, глава крупной венской строительной фирмы; Вильгельм Хольцабек, ректор университета, эксперт судебной медицины; Херберт Шамбек, член федерального совета от Австрийской народной партии; Рудольф Грубер, глава крупной электронной фирмы "НЕВАГ"... Энрике Пратс имеет обыкновение патетически восклицать: - Наш орден не имеет собственности, он беднее, чем каждый из его членов! Формально он прав. Однако в 50-е гг., когда "Опус деи" был импортирован испанцами в Австрию, орден де-юре был еще беднее. Маленькая квартира без мебели на венской улице Фаворитенштрассе, - делится воспоминаниями Рикардо Эстариоль, известный юрист, нумерарий "Опус деи", корреспондент одной из крупнейших газет Испании "Ла Вангуардия" в Вене, - это все, что мы тогда имели. Вместе с одним испанским офицером, врачом и пресс-атташе посольства Испании в Австрии Ксавьером Сельес-Фернандо Эстариоль по заданию Эскривы де Балагера развернул вербовочную деятельность "Дела божьего" в Вене и других австрийских городах. Первым крупным делом филиала "Опус деи" в Австрии стало создание "Австрийского культурного сообщества", которое существует и по сей день. Вице-президентом был назначен доктор Пратс. И этому "Культурному центру" принадлежит все то, что по уставу не может быть собственностью "Опус деи": дома, земельные участки, движимое имущество и др. Параграф 15 "Роспуск объединения" девятистраничного устава "Культурного сообщества" гласит: "После ликвидации оставшееся имущество и средства объединения передаются в ГФБ - "Общество для поддержки воспитательных центров". Адрес ГФБ в 6-м районе Вены идентичен адресу молодежного клуба "Дельфин", принадлежащего "Опус деи": улица Миттельгассе, дом 17 Да, само "Дело божье" как будто бы ничего не имеет, а "культурные сообщества" имеют в Австрии, да и не только в ней, очень многое. Драйштеттен в земле Нижняя Австрия, маленькая неприметная деревушка в 40 километрах от Вены. Между ней и отрогами Восточных Альп в живописной ложбине расположилось современное здание комплекса "Международный центр конгрессов и образования Хоэ Ванд". "Опус деи" проводит в этом здании воспитательную работу, в первую очередь среди молодежи. Аналогичные комплексы, принадлежащие опусдеистам, разбросаны по всему миру: например, "Лисмуллин конференс сентер" в Ирландии, "Мейкинг конференс сентер" на Филиппинах, "Арнольд-холл" в Бостоне, "Шелберн конференс сентер" в Чикаго. Более 75 миллионов шиллингов было выделено в 1982 г. на ремонт и реставрацию комплекса "Опус деи" в Драйштеттене. Те федеральные земли Австрии, где правит консервативно-христианская Австрийская народная партия, внесли свою лепту в поддержание комплекса "Дела божьего". И если 9 миллионов шиллингов, переданных в Драйшгеттен земельным правительством Нижней Австрии, еще можно объяснить географией, то, например, зальцбургские католики высказывали свое возмущение по поводу того, что глава правительства дважды переводил но 50 тысяч шиллингов на счет драйштеттенского комплекса, в то время как в земле Зальцбург много своих сооружений, нуждающихся в ремонте и реставрации. "Центр Хоэ Ванд" отражает систему ордена: в руководящих органах сидят мужчины - нумерарии, супернумерарии и богатые друзья "Опус деи", поддерживающие орден материально. В основном это отпрыски аристократических семей с отличным образованием и толстыми кошельками. И еще о некоторых австрийских учреждениях "Опус деи". Ассунта Менсдорф и Камилла Хартиг руководят объединением "Студенческий и молодежный клуб Штубентор" на венской улице Беатриксгассе - это объединение девушек - членов "Дела божьего". Объединение "Студенческий клуб Биркбрунн" владеет собственной виллой в самом фешенебельном районе Вены Деблинге - для бедных студентов там вряд ли найдется место. Однако, как отмечает журнал "Профиль", все эти объединения всегда в распоряжении Рикардо Эстариоля. Не так давно в Инсбруке создан "Воспитательный и образовательный центр Зильграбен", руководит им Штефан Койа, сын известного зальцбургского юриста Фридриха Койа. А прокурор из Зальцбурга Карл Фюрлингер возглавляет в этом городе западный филиал австрийского "Опус деи" - "Культурный центр Ювавум". Ювавум - античное название Зальцбурга. Бывшая руководительница женщин "Опус деи" Мария Аугустиа Морено говорила когда-то: - Наша цель состоит также и в том, чтобы проникнуть на все университетские факультеты и кафедры, благодаря которым мы многое сможем сделать. "Опус деи" стремится и в государственные учреждения. Тогда мы окажемся в состоянии присваивать нашим людям без сдачи каких-либо экзаменов докторские степени, награждать орденами, обеспечивать их карьеру, что привлечет к нам новых представителей элиты. x x x В начале своего пути "Опус деи" насчитывал всего несколько десятков последователей Эскривы де Балагера. В 30-х гг. основатель ордена написал свои "Духовные размышления", содержащие 999 максим. Его книжка была издана под названием "Камино" ("Путь"), а затем распространена на 34 языках более чем в 3 миллионах экземпляров. В 1971 г. "Путь" был впервые издан в Мадриде и на русском языке. "Пути" предпосланы такие рекомендации: "Прочти со вниманием эти советы. Поразмысли спокойно над этими рассуждениями. Это вещи, которые я тебе говорю на ухо, в полном доверии друга, брата, отца. И эту доверительную беседу слышит Бог. Я не скажу тебе ничего нового. Я буду теребить твои воспоминания, чтобы в тебе возникла некая, ранящая твою совесть мысль: и так ты улучшил бы свою жизнь и пошел бы по путям молитвы и любви. И стал бы в конце концов рассудительной душой". Правило э 16 отражает одну из главных особенностей члена "Опус деи": понимание своей принадлежности к элите, стремление стать руководителем, начальником. - Разве ты можешь быть рядовым? - вопрошает Балагер. - Стадный ли ты человек? Ты же родился, чтобы стать вождем... 2 февраля 1942 г. папа Пий XII издал энциклику "Provida Mater Ecclesiae" ("Попечением матери церкви...), которой юридически признал мирские институты, то есть организации мирян, которые, хотя и соблюдали монашеские обеты, действовали "в миру" - одевались, как все остальные граждане, не носили рясу или сутану, не жили в монастырях или скитах. Журнал "Панорама" считает, что таким образом понтифик хотел укрепить позиции институтов, являвшихся оплотом католицизма в борьбе против распространения коммунистической идеологии. Организационная структура и идейные принципы "Дела божьего" были вполне приспособлены для реализации указанных целей. Как отмечает журнал "Панорама", структура "Опус деи" сложная. Члены ордена делятся на три категории. "Нумерарии": все они холосты, обладают высоким образовательным уровнем (по меньшей мере два года учебы на философском и четыре года на теологическом факультетах), живут в общежитии или "центре" "Опус деи", отчисляют в пользу организации весь свой заработок, получая в обмен деньги на карманные расходы. Это преподаватели, адвокаты, врачи, промышленники, банкиры, политические деятели, журналисты и священники. "Аггрегати": все они холосты, живут в своих семьях, отчисляют в пользу "Опус деи" значительную часть своего заработка. "Супернумерарии": они женаты, посещают обычные места молений, отчисляют в пользу ордена часть своего заработка (как правило, одну треть). Бывший нумерарий Клаус Штайгледер, вышедший из "Опус деи" в 1978 г., опубликовал книгу под названием "Опус деи": взгляд изнутри", в которой рассказал о методах, используемых для вербовки молодых людей в "Дело божье". Постоянный контроль над личной и общественной жизнью молодого человека со стороны "духовных руководителей", слепое и абсолютное подчинение вышестоящим, массовый религиозный фанатизм на собраниях, угрозы "божьего проклятия" в адрес тех, кто выступает против "Опус деи" или выражает намерение выйти из ордена. В "Деле божьем" царит железная дисциплина. Постулат э 617 из "Пути": "Повинуйтесь, как повинуется инструмент в руках артиста, который не останавливается над тем, чтобы размышлять, для чего он делает то или иное, в уверенности, что никогда не потребует от вас ничего, что бы не было хорошо и не служило к вящей славе Божьей". Или э 620: "Если в повиновении ты не обретаешь мира, ты исполнен гордыни". Месса и причастие ежедневно, две получасовые молитвы в течение дня, помимо молитвы в полдень и вечером. И наконец, ежедневные специальные молитвы "рыцарей церкви", причем текст этих молитв, взятый из Священного писания, хранится в тайне - таков не полный перечень "святых бдений" опусдеистов, совершаемых ими в течение одного дня. Для иллюстрации вновь прибегнем к "Пути". Максима э 82: "Сначала молитва, затем покаяние, на третьем месте, именно на третьем месте - дела". Или э 92: "И в мыслях моих возгорится огонь". Именно для этого ты прибегаешь к молитве, чтобы обратиться в костер, в живой огонь, дающий тепло и свет. Потому, когда ты больше не можешь продвигаться вперед, когда ты чувствуешь, что угасаешь, если нет у тебя возможности бросить в огонь душистые поленья, брось в него хворост и листву кратких устных молитв, молитвенных возгласов, которые продолжали бы поддерживать костер, - и ты не потеряешь своего времени". э 113: "Ты говорил Ему: - Не верь мне, но я верю Тебе, Иисусе... Я отдаю себя в Твои руки и в них оставляю то, что у меня есть, мои немощи! И мне кажется, что это хорошая молитва". Дисциплина в "Опус деи" предусматривает умерщвление плоти: самобичевание один раз в неделю (как правило, по субботам), ношение вериг на бедрах (два часа в день). - Выпьем до последней капли чашу страданий в этой убогой земной жизни, - вещал Эскрива де Балагер. - Что могут значить десять, двадцать, пятьдесят лет страданий, если потом рай навеки? - И важнее всего... - продолжал основа-гель ордена, - если мы страдаем, чтобы утешить Господа Бога нашего, чтобы угодить Ему духом исправления, в единении с Ним на Кресте, словом - если мы приемлем страдания Любви ради. Монсиньор Эскрива провозглашал также: - Если знаешь, что вот эти страдания - физические или нравственные - являются очищением и заслугой - благослови их. Завет основателя ордена: "Молодые люди отдают все, что у них есть, и самих себя без остатка" - часто воспринимается опусдеистами буквально: подавляющее число членов "Опус деи" завербовано среди несовершеннолетних. Для них создана изощренная система "духовной помощи", в основе которой необычайно суровые правила: отдаление от родителей, постоянный взаимный контроль над поступками и даже мыслями, умерщвление плоти. Журнал "Панорама" опубликовал рассказ итальянской девушки по имени Эва Сичильяно, которая поведала о своем восьмилетнем пребывании в ордене. Когда Эве было 12 лет и она училась в школе, ее отвезли в культурно-религиозный центр "Япиджа клуб" (ныне он называется "Звезда Востока"), состоявший из нескольких комнат, молельни и постоянной часовни. Эву учили там играть на гитаре, домоводству и живописи на стекле. Одновременно ее приобщали к религиозным медитациям и беседам о богоматери и о жизни Эскривы де Балагера. Медитация (лат. "meditatio", от "meditor" - размышляю, раздумываю) психическая активность личности, целью которой является достижение состояния углубленной сосредоточенности. Почти каждую неделю Эва исповедовалась священнику - члену "Дела божьего". - Вначале мне там не очень нравилось, - рассказывает Эва. - Меня больше влекло море, плавание, гребля, но моя мать была поражена любезностью, приветливостью хозяев этого дома, всей этой очень приличной обстановкой... Затем на пасху 13-летняя девочка две недели провела в международном общежитии в Кельне, в красивом особняке на улице Ашенерштрассе. Вместе с ней там было еще 15 итальянок, 30 испанок и представительницы десятка других стран под строгим присмотром нумерариев разного ранга, которые в Кельне знакомят новообращенных с "Нормами", продиктованными основателями ордена: - Святость труда и образа жизни, ежедневное чтение текстов организации, усердные молитвы и искупления в определенное время дня и прежде всего полное послушание богу и духовным руководителям "Опус деи" в гораздо большей степени, чем всем остальным, включая родителей. Эскрива де Балагер учил также: -Предположим, что член "Опус деи" открыл химический состав, с помощью которого можно сделать философский камень, и ему осталось лишь перелить каплю этого состава из одной пробирки в другую. Так вот, он должен оставить свою работу и забыть об этой капле, если его руководитель дал ему другое поручение. В следующем году во время поездки в Рим на пасху произошел коренной поворот в жизни 14-летней Эвы. В это время отмечается большой ежегодный праздник кандидатов в члены "Опус деи": сотни юношей и девушек из всех стран мира размещаются в гостиницах, собираются на коллективные встречи с беседами, песнопениями. Встречаются также и с руководителями ордена, и с самим папой римским. - Впечатление поразительное, - говорит Эва. - Непрерывным лейтмотивом всех этих бдений была идея, что жизнь нужно пожертвовать богу. Я решила это сделать, то есть стать нумерарией "Опус деи". И вот, когда ей исполнилось 14с половиной лет, Эва направила письмо с просьбой принять ее в члены организации самому главе "Опус деи" Альваро дель Портильо. Этот акт называют "питар" (по-испански "свисток"). 19 марта, в день святого Иосифа, Эва вместе с другими будущими нумерариями дала обет бедности, целомудрия и послушания. А через пять лет - обет верности, в знак чего выдается кольцо, которое члены организации носят на левой руке. День Эвы был строго расписан на общие молитвы, молитвы за папу и руководителей ордена, мессы, причастия, повторение молитв с четками в руках, медитации, беседы с начальниками. - Нумерарии должны умереть выжатыми как лимон, - говорит Эскрива де Балагер. После приема в "Опус деи" Сичильяно познакомилась также с умерщвлением плоти. - Однажды директриса показала мне вериги - металлическую цепь, одна из сторон которой была густо утыкана гвоздиками, с крючком, с помощью которого цепь закрепляют на бедре. Она объяснила мне, как она употребляется и зачем: чтобы укрепить характер и пострадать за господа. Журнал "Панорама" пишет, что нумерарии обязаны носить эти вериги ежедневно по два часа, пока они работают, учатся или беседуют с другими членами ордена. Вериги больно врезаются в тело, особенно когда человек сидит, и оставляют на теле ранки. Еще большую боль причиняет веревочный хлыст, которым стегают себя по ягодицам до появления крови. Бичевание хлыстом, который называют здесь "дисциплиной", применяется в обязательном порядке раз в неделю, в "дежурный день", который директриса назначает для каждой нумерарии: это день "бдения и жертв". Помимо хлыста, есть и другие способы умерщвления плоти: "героическая минута", когда нужно мгновенно среди ночи встать с постели; сидеть, не опираясь на спинку стула; меньше есть того, что любишь, и больше того, что не любишь. - Если ты не будешь умерщвлять свою плоть, ты никогда не станешь человеком молитвы, - учил Эскрива де Балагер. Письма, получаемые и отправляемые опусдеистами, всегда сначала прочитывает начальство. На просмотр фильма, чтение газет и книг молодые "рыцари церкви" обязаны получить разрешение руководителей. Корреспондент "Нью-Йорк таймс" Генри Камм убедился, что в Наваррском университете руководством "Опус деи" строжайше запрещены произведения Маркса, Сартра, Кьеркегора, Шопенгауэра и других авторов. Председатель группы Итальянской социалистической партии в палате депутатов Рино Формико первым из политических деятелей указал на опасность, которую таит в себе "Опус деи". Выступая в палате депутатов по вопросу о масонской ложе "П-2", он заявил, что закулисная власть "Дела божьего" вполне может ограничить, подавить и подорвать демократию в Италии. Журнал "Панорама" попросил Формико объяснить, что побудило его прийти к такому выводу: - Вы действительно считаете, что "Опус деи" занял место масонской ложи "П-2"? - Я считаю, что "Опус деи" уже давно пустил прочные корни в Италии как организация. Она распространялась и крепла одновременно с развитием страны, параллельно с заинтересованностью правящих классов в установлении новых связей. Существование ложи "П-2" лишь подтолкнуло нас, политических деятелей, вас, журналистов, и общественность в целом уделять больше внимания тайным обществам. - "Опус деи" прозвали "святой мафией" или "клерикальным масонством". Что же он представляет собой, по-вашему? - Пока еще рано давать четкую оценку этому явлению. Несомненно, что с мафией ее роднит секретность, но этого недостаточно для того, чтобы дать ей столь четкую и недвусмысленную характеристику. Что касается эпитета "святая", то таковой она является в силу ее принадлежности к церкви, хотя возникает вопрос, можно ли называть святым все то, что имеет отношение к церкви. Я лично сомневаюсь. Что же касается масонства, то я считаю, что "Опус деи" объединяет с ним секретность, связи, а также, я полагаю, обряды... "Опус деи" широко распространен в Италии. Именно потому проблема ордена и вызывает такой интерес. - Руководители ордена продолжают заявлять, что "Опус деи" всего лишь религиозная, духовная организация, наставляющая в христианской вере. - Мне кажется, что это слишком ограничено. Впрочем, достаточно вспомнить о том, что происходит в Испании, где полемика по вопросу об "Опус деи" приобрела широкий размах и затронула область политическ