Тогда были вызваны свидетели. Всеведущий. Я видел, как подсудимый пытался уничтожить собственными руками изображение нашего Великого Царя Шаддая. Я стоял близ него, когда он получил это приказание от Диаволоса. После того, опять по приказанию своего начальника, он стал жечь, рвать и топтать все, что еще оставалось из писаных законов Царя, где только он находия их в городе. Судья. Кто кроме вас был еще свидетелем этих действий его? Враг Лжи. Я был очевидцем и многие другие, кроме меня, так как он нимало не смущался так действовать, но открыто исполнял приказание своего нового начальника, притом казался ревностным к таким делам. Судья. Подсудимый, как же ты решился нагло отрекаться пред судом от своих действий, зная, что ты совершал их открыто, при многих свидетелях? Без Правды. Я должен был вам дать какой-нибудь ответ, и так как мое название Без Правды, то в этом смысле обыкновенно я и говорю. До сих пор я получал немало от того выгод и рассчитывал, что и теперь, быть может, если не стану говорить правду, то это будет мне в пользу. Судья. Тюремщик, отведи его в сторону и приведи следующего арестанта по имени Без Жалости. (Без жалости. -- Дух мира и наклонность наша к разъяснениям, чтобы заглушить минутные чувства скорби и раскаяния, внушаемые нам Духом Божиим, часто исполняют роль деятельных агентов духа зла. Сколько добрых намерений, сожалений о содеянном, сознания своего недостоинства и Божией благости были подавлены, отвергнуты и забыты длинным рядом плотских удовольствий и мирских наслаждений, от которых душа приходила в состояние опьянения и бессознательности и взирала хладнокровно и нередко с насмешкой на то, что недавно еще горько оплакивала и в чем искренно раскаивалась) Подсудимый! Тебя зовут Без Жалости, ты иноземец и против общего желания поселился в нашем краю, ты обвинен в том, что ты безжалостно и предательски возмущал жителей города против их законного Царя, зная скорбь, которую они на себя навлекут таким поступком, и не допускал их опомниться и раскаяться в их преступлении, хотя ты знал, что это был единственный способ спасения от погибели. Какой дашь на это ответ? Виновен ты или нет? Без Жалости. Я не виновен в недостатке жалости; мои действия имели целью поднять дух жителей, ибо я не мог выносить зрелища их глубокого уныния, и потому имя мне не Без Жалости, а Возбуждение Духа. Судья. Как? Ты отрекаешься от своего имени и даешь себе другое? Призовите свидетелей! Всезнающий. Я могу утвердительно сказать, что имя ему Без Жалости: так он подписывался во всех делах, в которых он был замешан. Но известно, что все диавольцы имеют обыкновение изменять свои имена: так, например, некто из них Алчность выдает себя за Запасливого или за другого в этом роде, Гордость называет себя при случае Щеголеватым или Благородным, и так все они рассуждают. Судья. Уста Истины, что вы на это скажете? Уста Истины. Имя его Без жалости. Я его знаю с детства, и он в самом деле совершил все то, в чем ныне он обвиняем. Но меж ними, диавольцами, есть целая компания, которая не постигает и не ведает чувства страха к вечному проклятию, и потому они называют унынием всякое глубокое чувство сознания и сожаления о соделанном преступлении. Судья. Тюремщик, отведи подсудимого в сторону и приведи Высокомерие, (Высокомерие. -- Дух гордый и упрямый, который восстает против обязанности каждого из, нас принять иго Христово и преклонить колена пред Спасителем нашим, есть не что иное, как безумное высокомерие, к которому склонен каждый человек. Высокомерен тот, кто ради удальства отвергает всякую веру, всякий страх к гневу Божию и насмехается над вечным адом, о котором говорит сам Христос. Таковые презрительно отзываются о верующих, смиренно исполняющих волю Божию в благочестивой жизни; они не страшатся судить о действиях Божиих, порицая их, или вовсе не признают Его бытия, ни загробной жизни; они довольны собой и недовольны всеми другими, они, как жители Вавилона, воздвигли высокую башню, на которую вскарабкались в осмеяние гнева Божия, они поднялись высоко и потому падут глубоко: "Гордость предшествует гибели, и надменность предшествует падению1*. Притчи Сол. 16,18) последнего арестанта. Ты, Высокомерие, поселился непрошенным в нашем городе и ныне обвинен в том, что научал жителей отвечать нагло и высокомерно на все воззвания и убеждения Царских вождей. Ты внушил им также презрительно отзываться о самом Царе и, кроме того, словом и делом поощрял их поднять оружие против Великого Царя Эммануила. Что на это скажешь? Виновен ты или нет? Высокомерие. Г-да Судьи, я по природе человек неустрашимый и воинственный, и в самые сильные опасности никогда не терял присутствия духа и не чувствовал себя способным на подлость и на унижение своего достоинства в случае неудачи; мне также всегда противно видеть людей, изменяющих свои взгляды и мысли ради врага, который их осилил и взял над ними верх. Я никогда не давал себе труда обсуждать, какого рода враг мой, ни что за причина втянула меня в борьбу. Я довольствовался тем, что действовал всегда храбро, дрался с неустрашимостью льва и выходил победителем. Судья. Высокомерие, тебя не обвиняют за твою неустрашимость, ни за твою твердость в бою, но за то, что ты употреблял твою храбрость и стойкость против законного твоего Царя Шаддая. Вот преступление, в котором ты обвинен. На это он не дал ответа. После расспросов подсудимых суд предложил присяжным дать свое решение и обратился к ним так: "Г-да присяжные, вы слышали обвинения и ответы подсудимых, также и показания свидетелей; поэтому прошу вас удалиться в другое место и спокойно обсудить ваше решение, которое должно быть верно, справедливо и беспристрастно". Присяжными были: Уверование, Верность Сердца, Прямодушие, Враг Зла, Боголюбие, Дух Истины, Возвышенность Чувств, Спокойствие Духа, Любящее Сердце, Смирение, Добрые Дела, Ревность к Богу. Они вышли, чтобы обсудить дело, (Обсуждение присяжных. -- Здесь представлено, как душа должна углубиться в себя для обсуждения и разъяснения своих злых дел и помышлений. Анализируя саму себя, она выставляет на свет принципы своей греховности, причины своего возмущения повелениям Божиим и все смертоносные орудия, с которыми сатана ведет войну против нее. Если мы желаем узнать себя, мы должны рассмотреть себя. Скрытое зло должно быть выведено наружу, разыскано и представлено на суд обновленной Христом души. Все это следует исполнить обдуманно, спокойно, призывая в присяжные те христианские добродетели, которыми автор называет присяжных в этом рассказе. Приговор христианских чувств должен быть предоставлен главным двигателям души, а именно: Разуму, Познанию, опытной Совести и обновленной Воле Человека, которые и должны привести приговор в исполнение) и заперлись, чтобы спокойно решить какой им вынести приговор над подсудимыми. Уверование, старший из всех, начал так: "Господа, не знаю, как по-вашему, но по-моему, все подсудимые достойны казни". -- Верно, -- согласился Верность Сердца, я того же мнения. -- Какое счастие, продолжал Враг Зла, что эти мерзавцы арестованы! -- Я нахожу, что это один из лучших дней моей жизни, сказал Боголюбие. -- Дух-Истины со своей стороны прибавил: Если мы осудим их к смерти, я уверен, что наш приговор будет одобрен самим Царем. -- Я не сомневаюсь, сказал Возвышенность-Чувств, что когда эти злодеи не будут в городе, все будет тихо и благонравно. -- Хотя не в моих правилах опрометчиво осуждать, заметил Спокойствие Духа, но эти преступления так наглы и свидетельства так ясны, что только слепой не увидит, насколько они достойны казни. -- Буди благословен Бог, воскликнул Любящее-Сердце, что предатели арестованы! -- И я также благодарю Его, преклоняя колена, прибавил Смирение. -- Я не менее вас радуюсь этому, сказал Добрые-Дела. -- Тогда пылкий, верный Ревность к Богу громко решил: Избавьте нас от них: они были язвой города и старались вовлечь нас в погибель. Сделав это заключение, они вернулись в суд. Судья громко назвал их всех по имени и спросил, кого они избрали из своей среды, чтобы говорить. Они отвечали, что избрали старшего, т. е. Уверование. Тогда судьи спросили его, какой их приговор (Приговор. -- Святые принципы души, будучи ныне в общении и единомыслии в обновленном сердце, произносят приговор смерти всем греховным помышлениям. Вера во главе, так как вера -- начало обновления душевного. Эта сцена напоминает суд Христианина и его друга на Ярмарке Суеты. Но там мир, грех и наслаждения мирские произносят приговор смерти возрожденной душе, готовой на всякие лишения и муки во имя Христа. Здесь же возрожденная душа произносит приговор смерти принципу греха. Недостаточно исправить и наказать грех, его надо вырвать с корнем, отбросить, как яд, убить, чтобы не быть им убитым. Автор с особенным талантом описывает эту сцену, когда вникаешь в ее духовный смысл, без чего не следует читать этот рассказ. Не менее замечательно то, что Неверию удается избегнуть казни; он сначала скрывается, делается агентом Диаволоса, ожидая случая вредить душе. И в самом деле, не будь Неверия, и сатана не мог бы иметь доступа к душе, вера стояла бы сторожем, но через Неверие сатане известны слабые стороны души, и он ими пользуется. Этот принцип живет и -- увы! -- все усиливается и служит испытанием христианской душе, которая борется с ним постоянно, восклицая ко Христу: "Верую, Господи! Помоги моему неверию") насчет подсудимых. Уверование. Они виновны. Судья. Тюремщик, уведи арестантов. Тюремщик запер их всех в острог до следующего дня, назначенного для казни. Но как-то в ночь один из арестантов отыскал средство убежать из тюрьмы и тайно вышел из города, скрываясь в разных темных углах и ямах, выжидая удобного случая повредить жителям города. Этот арестант назывался Неверие. Когда тюремщик увидал, что недостает одного арестанта, то пришел в сильное смущение; зная, что убежал самый вредный из всех, он тотчас отправился к городскому голове, к летописцу и к князю Свободная Воля объявить им о случившемся. Они приказали отыскивать его повсюду, но все было напрасно -- нигде не могли его найти. Узнали только, что шатался он вне города по темным углам, его издали кто-то заметил, но поймать не мог никто; другой еще прибавил, что видел его идущим через поляну, как будто отыскивающим кого-то, вероятно, своего начальника Диаволоса, с которым он вскоре и встретился у самых Адских Ворот. Тут он ему передал, в каком плачевном состоянии ныне Душа, как она пригласила Эммануила поселиться в своем замке, получив от него полное прощение за все прошедшее; как изображение Диаволоса было брошено в грязь и заменено другим, Шаддаевым; как верные его слуги, в числе восьми, а сам он девятый, были арестованы и приговорены к казни, но он посредством хитрости убежал из острога; а главное горе -- что сам князь Свободная Воля ныне весь предан Эммануилу и повсюду отыскивает диавольцев, чтобы всех казнить. Диаволос заревел, как лев, от ярости; его глубокие вздохи потрясали воздух, и гневный взор туманил светлое небо. Но он клялся отомстить городу и объявил своему преданному слуге Неверию, что им следует обсудить вдвоем, когда и как начать им свои нападения на Душу. Между тем день казни настал. (Казнь. -- Когда душа испытала и осудила то, что нашла в себе порочного, то не может не произнести смертного приговора против грехов, которые в ней поселились. "Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете", -- сказал Ап. Павел. Вот долг и вместе выгода возрожденной души. Однако, хотя решение казнить грех твердо в душе, исполнение затруднительно, он до самого конца противодействует ее воле, и человек не мог бы взять над ним верх, если б не молил о помощи Духа Святого, Который всегда присутствует при такой казни из любви к человеческой душе, и Бог Духом Своим помогает истребить грех, давая нужную силу, подымая падших, утешая боящихся, и в конце концов Он самого сатану свяжет у наших ног и сделает его бессильным против человека) Преступников привели на место, где решили распять их на кресте, так как Эммануил объявил им, что он желает, чтобы это было исполнено самими жителями в доказательство их ненависти ко всему, что против Его воли и законов. Но когда арестанты были приведены ко кресту, то страх придал им силы, и они так сильно стали сопротивляться, что жители молили о помощи вождей и воинов Царских. Тогда Верховный Деятель Царя, который горячо любил жителей и присутствовал при казни, подошел и возложил свои руки на их мышцы, и тотчас силы жителей удесятерились, и они распяли диавольцев, которые причинили и намерены были еще причинить им столько зла и скорби. ГЛАВА VIII Новый устав Повышения и назначения. -- Установленные права и привилегии, -- Министерство города. -- Верховный Деятель, единый наставник. -- Совесть назначен проповедником и советником города. -- Дары и предостережения: Держись твердо вождей Шаддая. -- Берегись снующих диавольцев. Обрати внимание на министерство города. -- Дар белых одеяний. -- Научение, как их сохранять белыми. Знамя Эммануила поднято. -- Ежедневные посещения Царева Сына. -- Великие его празднества. -- Новый градоначальник. -- Мир Божий. Когда это великое дело было совершено, Царевич стал приходить в город, (Царев Сын посещает город. -- Верная служба души не забыта перед Богом. Когда мы добровольно отдаем сердце Христу, Он в нас обитает и дает нам чувствовать свое присутствие через великие и богатые милости. Бог-Ревнитель удовлетворен изгнанием ненавистных Ему пороков, и лишь только мы освободились от рабства плоти, неверия, жесткости сердца и ложного мира, Христос принимает нас в Свое управление и назначает Сам нужную защиту от будущего нападения врагов) чтобы видеться с жителями, утешать их добрым словом и укреплять их на труд. И он объявил, что их последнее действие было ему приятно, как доказательство любви к нему, и что они от того получат одну выгоду, что он назначил им полководца из их среды, который будет иметь под своим начальством тысячу человек для защиты города. Тут подозвал он к себе некоего по имени Служащий и приказал ему идти тотчас в крепость и вызвать оттуда воина Опытность, который в услужении у вождя Вера. Служащий отправился исполнить приказание и привел к Царевичу молодого воина, который почтительно спросил, что угодно приказать ему. Город хорошо знал этого молодого человека, который родился и вырос в их среде; все любили и уважали его за мужество, осторожность, благонравие, и потому это его назначение очень всех обрадовало. Царевич объявил воину Опытность, что назначает его начальником (Царевич производит в начальники. -- После войны и победы некоторые получают обыкновенно награды и повышения. Точно так же после войны духовной высказывается Опытность, и она занимает вскоре чуть ли не главное место в духовной жизни; опытность необходима для души в ее борьбе со грехом: это знание и путеводитель души, знание Бога Во Христе, знание Его определений относительно души, удач и-неудач ее в борьбе со грехом. Опытность научается у веры, и пока вера переходит от боя к бою, опытность зреет, растет и становится все полезнее Христу как верный воин. Вера -- корень христианства, опытность -- его развитие для получения плода, и вот почему автор представляет здесь опытность молодым воином, так как опытность души лишь последствие веры) над тысячью человеками, и пожелал, чтобы Верховный Деятель Царя написал ему форменную бумагу и приложил к ней свою печать. Так и было исполнено. Лишь только новый начальник получил свое назначение, он тотчас затрубил в трубу, (Затрубил в трубу. -- Опытность быстро созывает многочисленное общество: мысли, надежды и чувства христианской души стремятся под знамена опытности. Опытность составлена из познаний: память отбирает события для пользования ими в минуту нужды; понимание -- выбирает самые полезные из них и научает извлекать пользу во время испытания. Жизнь -- школа опытности; Слово Божие -- руководство этой школы, Дух Святой -- наставник для всего, что оно содержит) чтобы созвать добровольцев, и множество юношей стали приходить к нему для поступления на службу: лучшие фамилии города посылали к нему своих сыновей. Таким образом Опытность собрал тысячу человек, из которых назначил одного своим адъютантом, а именно Понимание, а знаменосцем -- некоего Память. Стяг его был белого цвета, в честь города, обеленного прощением и изгнанием диавольцев. Царевич вернулся после того в свою обитель. Но тут же явились к нему все высшие начальники города принести ему благодарение от имени всего города. Вскоре Эммануил объявил, что он желает исправить книгу законов и что решил расширить права и привилегии своего народа. И повелел он принести к себе существующую ныне книгу; взглянув на нее, он сказал: "То, что делается ветхим, уже близко к разрушению, и Душа получит новый устав, (Новый устав. -- Новые права, новые льготы и привилегии даны человеку с той поры, как в нем стал обитать Христос. Это представляет дело духовного освобождения человека не только из-под рабства греха и осуждения через принятие в сердце Спасителя, но и для получения многих неожиданных льгот, которые суть достояние одних уверовавших и возлюбивших Христа как своего единого Господа, Искупителя и Учителя. 1-е. Полное отпущение прошедшего. Все, что было искривлено и искажено сатаной, -- исправлено и уяснено Христом. 2-е. Дарование Слова утешения и отрады -- Св. Писание. Обладание льготной грамотой налагает исполнений законных обязанностей. Св. Завет дан для наставления, утешения и отрады в жизни. 3-е. Дар благодати мы ее получаем от Христа по мере наших сил и нужд; в Нем благодать полная, но мы все получили от этой полноты -- благодать на благодать. . 4-е. Власть над миром. -- Вначале человек был поставлен повелителем и обладателем всего видимого мира. Через падение он утратил это право -- Христос возвращает ему сие, искупив его грех. 5-е. Свободный доступ к Царю. -- Слуги Божий, в одно время и дети Его, получают право спросить у Отца, которым они усыновлены, о всех своих нуждах и приносить Ему моления без страха во всякое время. 6-е. Власть над плотью и над греховными ее наклонностями и могущество над скрывающимися диавольскими наущениями. -- Это долг и вместе выгода обновленного Христом сердца. 7-е. Сохранение прав для себя только, но ни для кого из чуждых благодати. -- Все эти обещания и льготы не для ветхого человека, но для нового человека, обновленного во Христе Иисусе. Устав объявлен жителям Души летописцем города (Познание) и напечатан на крепости (сердце). -- Завет мира между Богом и человеком водворен в сердце чрез Познание и врезан в сердце, как будто острым железом на камне. Итак, Господь доходит до сердца человека чрез голову его.) который будет для нее гораздо яснее и тверже". Вот содержание книги в сокращенном виде: "Эммануил, князь Мира, из любви к Душе, во имя Отца своего и по своему милосердию дарует, укрепляет и утверждает возлюбленной Душе следующее: 1) Прощение полное, вечное, втуне всем преступлениям, злу и оскорблениям, нанесенным Отцу моему, мне, ближнему и самому себе. 2) Дарую ей закон святой и завет мой для постоянного ее утешения и укрепления жизненных ее сил, и как в удостоверение моей к ней любви. 3) Дарую Душе также часть той благодати и благочестия, которые в сердце Отца моего и в моем. 4) Дарую и укрепляю за моим созданием мир, и все, что он в себе содержит, да будет в пользование ему; да владеет он всем, насколько это может способствовать славе Отца моего, моей и его благоденствию; также дарую ему все выгоды жизни и смерти, настоящего и будущего. Сего преимущества никто не получит и не получал, кроме дорогого нашего творения. 5) Дозволяю Душе свободный доступ ко мне во всякое время для выражения своих нужд и, кроме того, обещаю ей принимать просьбы ее и помогать в скорбях. 6) Дарую ей также власть полную и могущество для открытия, заточения, изгнания и истребления всяких диавольцев, которые когда-либо решатся явиться в ней для смущения ее покоя. 7) Наконец, дарую возлюбленной Душе право не дозволять никакому чужеземцу и потомству его поселяться в ней и разделять с ней выгоды ее, но чтобы все вышепоименованные права и привилегии были исключительно достоянием жителей города и их прямого потомства. Все же диавольцы, к какому бы роду они ни принадлежали, не могут быть причастниками их благоденствия". Этот устав был прочтен летописцем всему собранному народу на большом плацу и потом напечатан золотыми буквами на стенах крепости, дабы всякому из жителей были известны льготы и права, дарованные им Эммануилом. Народ был в восторге. Громкие песни хваления раздавались по всем улицам, трубы гремели, знамена развевались, и диавольцы со стыдом прятали свои головы, скрывая свою досаду. После того Царевич послал за старейшинами города и стал обсуждать вместе с ними, какого рода министерство (Министерство. -- Два учителя даны христианину для наставления его на пути Христовом; без них он будет спотыкаться и падать, как ребенок, не умеющий еще ходить. Один Учитель Небесный, другой -- земной. Божество и человечество соединены во Христе, и потому оба естества соединены для наставления детей Божиих. Главный Учитель -- Дух Святой. Он одного естества с Отцом и Сыном, ведает пути Божий и может один объяснять тайны истины. Он указывает нам на дела Божий, на волю Его. Он наставляет, укрепляет, утешает и ведет по пути истины. Он внушает нам прошения и хваления к Отцу Небесному. Он указывает на Агнца, взявшего на Себя грех мира, и утешает в скорбях: дело человека -- не давать доступа в сердце никакому чувству, никакому убеждению, ни сомнению, не узнав сперва волю Великого Своего Учителя; иначе он Его прогневит, оскорбит, и Он наконец перестанет учить его и отойдет навсегда, оставляя его гибнуть во тьме заблуждений и грехов) следует учредить в городе. "Ибо, -- прибавил он, -- доколе не будете иметь наставников, вразумляющих вас, вы не станете исполнять волю Отца моего". Тогда он объявил им, что назначил им двух начальников: одного из приближенных Царя, другого -- из туземцев города. "Тот, кто близок к Царю, -- продолжал он, -- лицо одинаковое по существу с Отцом моим и мной, он Великий Верховный Деятель в доме Отца моего, он и теперь искони был главным внушителем всех законов Отца, он всеведущ, и ему так же ясны и открыты тайны времен, как и Отцу моему и мне. Он с нами в полном единении и так же любит Душу, и так же постоянен в своей заботливости о ней, как и мы. Он будет главным вашим Наставником, ибо он один может объяснить вам глубокие духовные вопросы и один может указать вам, насколько сердце Отца во все времена и во всех случаях благоволит к Душе. Как никто не может знать мысли кого-либо, как только дух, живущий в нем, так и мысли Отца моего не знает никто, кроме Верховного Деятеля его. Он приведет вам на память забытое вами и откроет грядущее. Этот Наставник ваш должен, несомненно, быть главным и первым двигателем ваших мыслей и чувств. Вы должны любить его и внимать ему со страхом и трепетом, стараясь ничем не оскорбить его. Он дает жизнь и силу всему, он и оживит вас на всякое добро, открывая вам, насколько найдет нужным, грядущие времена. По его наставлению приносите прошения Отцу моему и без его дозволения и совета не впускайте к себе никого. Еще раз повторяю вам, остерегайтесь оскорбить его; если бы он восстал против вас, вы бы испытали более скорби, чем если б двенадцать легионов из Отцовского воинства напали на вас. Но говорю вам: если будете внимать его советам, любить его и стараться быть в частых и близких отношениях с ним, вы найдете в нем более благ, чем если б вы обладали целым миром. Он оросит сердца ваши любовью Отца моего, и Душа станет самым премудрым и благословенным из всех созданий во Вселенной". После этого Царевич подозвал к себе прежнего летописца города -- Совесть, (Совесть. -- Совесть обновленного во Христе человека не будет его первым учителем, она подвластна главному -- небесному. Ее права ограничены, и она получает силу от высшего наставника -- Духа Святого. Обязанность совести -- не покидать человека ни в каком случае и блюсти за каждым его делом, наставляя его исполнять всяческое по воле и закону Божию. Кто не испытал власти, силы и строгости совести в делах жизни? Совесть сперва говорит, советует настойчиво, удерживает, а в случае неповиновения души карает ее иногда так же сильно, как самый строгий судья. Во всей Библии сколько сильных примеров наставнической власти совести! Адам и Ева скрылись по совершении греха, Каин поник главой по убийстве брата, Фараон несколько раз удерживался от жестокостей, Валтазар смутился среди пиршества, Иуда удавился, Феликс затрепетал от проповеди ап. Павла, и много других примеров, в которых ясно узнаем силу и власть совести. Пусть человек пред совершением дела сперва узнает мнение совести, и он, конечно, не удалится от добра. Но и этот учитель наш может сделаться неверным истине, если мы не допустим его часто выслушивать наставления главного учителя -- Духа Святого, Который и за ним наблюдает, чтобы не предался он лени и смертному сну) и объявил ему, что назначает его вторым путеводителем Души для всяких земных и ежедневных дел и занятий, в которых он должен научать ее, как исполнять их, согласуясь с волей Царя Шаддая. Он также должен советовать и наставлять во всех судах, законах и земных учреждениях. "Но, -- прибавил он, -- ты должен только заботиться о внушении жителям города гражданских, нравственных и семейных добродетелей, но отнюдь не дерзай брать на себя объяснять Душе высшие тайны, сокровенные в сердце Царевом, ибо сие не может знать никто и постичь может только единый Верховный Деятель Отца. Ты туземец города, но он помощник Отца; поэтому до тебя касаются одни земные вопросы, до него же -- небесные. И потому, о Совесть, хотя я и поставил тебя учителем и проповедником Души, однако до всего, что касается Верховного Деятеля и чему он станет учить город, не касайся, но будь и ты в этих вопросах его учеником наравне с прочими жителями. Итак, во всех глубоких духовных вопросах ты сам должен обращаться к нему за объяснением, ибо хотя человек одарен разумом, но одно лишь действие Верховного Деятеля может внушить ему истинное уразумение. И потому, о Совесть, держи себя скромно и не возмечтай о себе, а помни, что диавольцы по высокомерию своему лишились своего прежнего блаженного состояния и ныне содержатся пленными в пропасти. Довольствуйся своим назначением. Я тебя поставил представителем Отца моего на земле в вышеименованных случаях, и потому научай, и воспитывай Душу и, если б она оказалась непокорной твоим наставлениям, употребляй, когда следует, строгость и наказывай бичом. Но так как ты стар годами и ослабел от разных злоупотреблений, то дозволяю тебе и уполномочиваю ходить, сколь часто пожелаешь, к моему роднику, и там черпай в волю кровь моего винограда, так как в роднике теперь постоянно протекает вино. Этим ты очистишь себя от всякой порчи и скверны, зрение твое в то же время укрепится и память освежится к принятию и сохранению всего того, чему тебя научит Верховный Деятель Отца моего". Бывший летописец с благодарностью принял должность, порученную ему Эммануилом, который после того обратился к самим гражданам. "Видите, -- сказал Царевич, -- как велика моя любовь к вам, какая моя о вас заботливость, что ныне поставляю вам двух учителей, которые научат вас всему, что вам следует знать. Верховный Деятель Отца моего научит вас постичь чудные глубокие тайны, не постижимые для человеческого ума; другой ваш наставник, Совесть, будет вашим путеводителем во всех обыденных ваших действиях. Будьте же ему покорны. Еще нечто должен вам сказать, мои возлюбленные, и тебе, Совесть. Не следует всем вам ни умствовать, ни решать произвольно относительно ожиданий и надежд ваших на будущий мир, Я говорю будущий, потому что намерен дать Душе иной мир, когда этот придет в разрушение. Насчет этого вы должны твердо положиться на слова Великого Учителя, и что он вам скажет из книги жизни, то -- верно. А ты, Совесть, также не рассчитывай получить жизнь по одним твоим соображениям и действиям -- этот вопрос относится к учению Великого Наставника, и остерегайся от принятия какого-либо учения или даже пункта в учении, который был бы не согласен с прямым учением его или выходил из назначенных пределов твоих обязанностей". После этих наставлений Царевич стал объяснять старейшинам города, как они должны обращаться с вождями, присланными к ним Отцом его. (Необходимое предостережение. -- Душа, в которой поселился сам Христос, управляемая двумя учителями (Божественным и человеческим), получает также более даров; круг ее действий расширяется, но она нуждается в двух следующих предостережениях, хотя к ней можно обратить слова ап. Павла, (1 Коринф. 3, 22 -- 23): "Все ваше -- вы же Христовы". 1-е. Они должны уважать и с любовью печься о всех вождях царевых, представляющих дары Духа обновленной душе. Они пришли со Христом, вошли в душу с Ним, живут там, где обитает Он, а именно: Вера, Надежда, Любовь, Терпение и Непорочность. Эти принципы добродетели нежнее и чувствительнее первых четырех: Воанаргес, Убеждение, Суд и Казнь, которые могут бороться, несмотря на непокорность и неблагодарность защищаемой ими возмущенной души. Но первые пять добродетелей другого свойства: они требуют любви, сочувствия и содействия, и лишь тогда способны служить обороной и защитой против греха. Они, как было сказано выше, поселились в различных обителях человека, т. е. в рассудке, в духе, в сердце, в чувствах и в разумении. Человек должен принять с гостеприимством, и, смотря по его обращению с ними, они слабы или сильны. Случается, что одна из добродетелей слаба и болеет, например: Вера умаляется и слаба, Надежда и Любовь при смерти, Терпение в утомлении, Непорочность оскорблена и запачкана. Их слабость отражается в душе, их бодрость -- сила души, и потому человек тщательно должен о них заботиться. Эти добродетели, как тропические растения, пересаженные на север: они живут на небе, и их отчизна и начало -- Бог, в грешной же душе они могут существовать лишь оживленные Христом, светом Евангелия и сочувствием души.) "Эти вожди, -- сказал он, -- люди, избранные из многих, окружающих моего Отца, которые вас искренно любят и более всех способны исполнить дело, порученное им Царем, а именно: бороться за вас против диавольцев. И потому, о граждане, убеждаю вас, не обращайтесь с ними неблагосклонно и недружелюбно, ибо хотя они неустрашимы в борьбе за имя Царя, малейшее невнимание и оскорбление со стороны Души ввергнет их в глубокую скорбь и ослабит их мужество. Итак, други возлюбленные, уважайте их, любите их, питайте и помогайте им, и они не только станут неутомимо сражаться за вас против диавольцев, но заставят бежать от вас тех, единая цель которых -- ваша полная погибель. И если б случилось, что кто из них заболел или потерял прежние силы, так что был бы не в состоянии совершенно исполнять свою обязанность по отношению к вам, не показывайте им презрения, но, напротив, поддержите их, ободряйте, даже если б вы увидели кого из них на смертном одре, ибо знайте, что они ваша оборона и защита, ваша стена, ворота, ваши запоры и ограда. И хотя в слабости они много исполнить не могут, а потребуют помощи с вашей стороны, зато, когда они здравы и в полной силе, на какие чудные и блестящие подвиги они способны, вы сами знаете. Притом, когда они сильны, Душа слабой быть не может. Ваша безопасность в их здравии и в вашем обращении с ними. Помните также, что если они заболеют, то получили свою болезнь только от вас. Я вам это сказываю потому, что велика моя к вам любовь. Исполняйте же, возлюбленные, мои советы и увещевания для своего благоденствия и для радости Отца моего и моей. Еще дам вам одно предостережение, (Второе предостережение относится к сокровенным грехам. Даже в то время, когда мы приняли в сердце Христа, власть греха не уничтожена в душе нашей. Правда, грех не обитает более в сердце, начальником коего сперва был неверие, мы грех не любим более, потому что духовно возрождены Христом, но подобно тому, как диавольцы скрывались за стенами, в пещерах, так грех кроется в плоти, в членах, в обстоятельствах жизни. Вот почему Эммануил убеждает бодрствовать, искать в книге законов (Библия) описание их, дает название главным из них, приказывает нападать на них, арестовать и казнить. Итак, пока христианин носит земное тело, он не должен переставать распинать ветхого человека, которому обновление и возрождение Христом невыносимы) которое вам необходимо, хотя ваше исправление пока искренно. Вы знаете, что остались еще меж вами некоторые скрывающиеся пока диавольцы, которые даже во время моего присутствия здесь, а еще более когда я буду в отсутствии, станут подстрекать вас на всякое зло, чтоб вновь поработить вас под иго начальника своего, Диаволоса, и тем окончательно ввергнуть вас в погибель. Остерегайтесь их. Бодрствуйте. Они сперва поселились в замке, когда начальник их царствовал над вами и назначил городским головой Неверие. Теперь же они скрылись за стенами и устроили себе пещеры и ущелья, где укрепились до поры до времени. И потому, о Душа, дело предстоит тебе трудное: ты должна отыскивать их, арестовать и казнить без содрогания. Такова воля Отца моего. Однако совершенно избавиться от них ты не можешь, разве только уничтожив до основания стены свои, чего я нимало не желаю. Что же нам делать, спросите вы. Будьте добры, не дремлите, замечайте их укрепления, нападайте на них смело и не дозволяйте им приблизиться к себе, и какие бы ни были их предложения мира к вам, отвергайте их с негодованием, и все пойдет хорошо меж вами и мной. И дабы вы легко отличали их от своих туземцев, я назову вам главнейших из них: Прелюбодейство, Разврат, Убийство, Гнев, Чувственность, Обман, Злое Око, Зависть, Пьянство, Буйство, Идолопоклонство, Колдовство, Несогласие, Ревность, Ненависть, Воровство, Ложь, Сребролюбие, Возмущение, Ересь. Некоторые из них будут изо всех сил стараться погубить вас. Они пока переодеты, дабы не быть тобой признанными, о Душа, но обратись к книге законов твоего Царя, и там прочтешь подробное описание их наружности и всю их характеристику, так что не преминешь узнать их. Эти-то враги твои при первом твоем дозволении войти в город скоро, как черви, источут твои жизненные силы, отравят твоих начальников, обессилят воинов, сорвут запоры с ворот и превратят цветущий ныне город в груду мусора. Поручаю тебе, городскому голове Разумение, и князю Свободная Воля, и тебе, Совесть, со всеми гражданами города отыскивать всякого рода диавольцев, могущих встретиться здесь, и казнить их крестной смертью. Хотя я учредил вам министерство, но хочу, чтобы, кроме того, мои первые четыре вождя, отправленные Отцом моим вначале на борьбу против Диаволоса, держали публичные лекции для вашего назидания, недельные и ежедневные, дабы поддержать и даже увеличить в вас познания относительно ваших обязанностей. После того как я описал и указал вам на врагов, которых вы должны остерегаться и при первой возможности казнить, я должен, однако, предостеречь вас, что и меж вами явятся личности, которые вас обманут и будут стараться опутать всякими заблуждениями, сомнениями и суевериями, и таковые по наружности будут казаться самыми ревностными и зрелыми в религии, но то будет служение наружное, неугодное Отцу моему и мне. И если вы не будете осторожны, они вам наделают такого зла, какого вы себе и представить не можете. А они покажутся вам совершенно в ином свете, чем истинные диавольцы, которых я вам описал. И потому, Душа, бодрствуй и не давай себя обманывать". Когда Царевич досказал свои наставления, он назначил городу день, в который все жители должны были собраться у него во дворце для получения нового признака чести, который отличил бы их от всех народов Вселенной. Когда день настал, Царевич вышел к народу и произнес, перед тем как исполнить обещанное, следующие слова: "Душа моя возлюбленная, -- воскликнул он, -- то, что я намерен исполнить, имеет целью показать всему видимому и невидимому миру, что я считаю тебя своей, а также чтоб ты сама могла во всем отличаться от ложных изменников, которые могли бы тайно и обманчиво причислиться к жителям". Он дал приказание принести из своей сокровищницы белые блестящие одежды, (Признак отличия. -- Белые одежды обозначают оправдание Христом, которым Господь облекает своих искупленных. Мы не купили их добрыми делами, но даром получаем по благодати. Белые одежды светлы, как солнце) "которые, говорил он, я приготовил для возлюбленной Души". Слуги Царевича принесли из сокровищницы белые одежды и разложили их перед глазами собранного народа. Он приказал выдать каждому из предстоящих по одежде, смотря по росту и дородности получающего. И все жители были облечены в белые как снег одеяния. Тогда Царевич обратился к ним со словами: "Вот ныне ты облеклась в форменную одежду моих слуг, о Душа, и этот признак отличает моих от слуг вражьей силы. Я дарую его лишь одним признанным моим, и никто не может предстать пред моим лицом, как только в этом одеянии. Носи же его ради меня, от которого ты его получила, и для того, чтобы мир узнал в вас моих слуг". И жители блистали в белых одеждах, как Луна в темной ночи блестит светом, получаемым от солнца, и вид их был величествен, как вид неустрашимого победоносного воинства. (Неустрашимое победоносное воинство. -- В нем, т. е. во Христе, мы чувствуем такую неведомую дотоле силу, что остаемся победителями в борьбе со грехом, с искушениями, с самим собой! Оправданный и освященный верующий ненавидит то, что по греховной природе он любил, и любит всем сердцем то, что презирал, а именно иго Христово и бремя Его, ибо оно благо и легко!) "Но, -- продолжал Царевич, -- вместе с одеянием даю вам нужные наставления для сохранения их в той же чистоте: 1-е. Носите их постоянно, (Носите их постоянно. -- Не в одни воскресные и праздничные дни должны мы показываться христианами, т. е. слугами Христа, но во всякий день нашей жизни. Воин Христов должен всегда носить свое оружие и одежду воина Оно ему необходимо, как насущный хлеб) чтобы как-нибудь не быть принятыми за слуг врага вашего. 2-е. Старайтесь сохранить их в непорочной белизне, ибо если они будут запачканы, то для моего имени это будет бесчестие. (Сохраняйте их чистыми. -- Хотя мы должны проходить по пути, оскверненному грехом, среди порока и нечистоты, но себя должны мы хранить, по словам ап. Иакова, "неоскверненными от мира") 3-е. И потому опояшьтесь так, (Опояшьтесь так, чтобы одежды не касались земли. -- Длинные одеяния Древних поднимались поясом во время грязи и пыли. Воин Христов также должен остерегаться греха людского, ходить по пути жизни остерегаясь. "Препоясав чресла ума вашего, бодрствуя", -- говорит ап. Петр) чтобы одеяния ваши не касались земли, иначе к ним пристанет грязь и пыль земная. 4-е.Остерегайтесь потерять их, (Не теряйте их. -- Сохраняйте одежду оправдания, дабы не явился стыд греха вашего и духовное ваше нищенство. Отрепья годны для жителей града разрушения, но не для слуг Христовых) не то вы будете нагими, и мир узрит ваш стыд. 5-е. Но если бы вы подчас осквернили (Если бы вы их осквернили, омойте их. -- Есть вечный источник воды жи