вой. Бойтесь греха и осквернения им. Но ежели с вами что случится, не бойтесь смиренного признания и идите к Тому, Кто Един может вас омыть, дабы снова стали белыми)одежду, дарованную мной, чего не желаю и чему Диаволос сильно возрадуется, то поспешите исполнить, что написано в моем законе, дабы вы могли стоять твердо, а не упасть передо мной и моим престолом. Притом, это единственное средство, чтобы я вас не оставил, не отверг от себя, но продолжал бы обитать среди вас". И вот город Душа стал близок Эммануилу, как печать его перстня на правой руке. Какое создание могло быть ему равным? Освобожденный от власти Диаволоса, снова любимый Царем Шаддаем, который послал своего Сына спасти его, хотя и против воли самой общины, он стал обителью Царевича и наслаждается ныне всеми благами и преимуществами любимейшего из слуг его. Кроме того, ему вручены оружие, одежды и обещание немедленной помощи в случае нужды. Когда Царевич совершил все преобразования в городе, он приказал водрузить знамя свое на башне крепости, дабы издалека можно было видеть, что город ныне его. Кроме того: 1-е. Он часто посещал жителей (Посещение Эммануила. -- Христос, победив душу человека своей любовью и избавив ее от власти сатаны, все более и более показывает ей, насколько он о ней заботится. Его посещения имеют целью благо души: Он укрепляет ее в слабости, Он исцеляет в немощи, Он стучится в дверь, прося быть принятым, лишь только заметит, что равнодушие отдаляет ее от Него. Душа, омытая и облеченная во Христе, исполнена мира и благоденствия. Он обитает в сердце, дабы его освятить своим присутствием, "ибо из сердца исходят злые помышления". Он проходит по всем улицам, говорит автор, т. е. Он проникает всего человека духом Своим. Он, кроме того, щедро награждает душу разными дарами, а именно: золотой перстень обозначает бракосочетание Христа с искупленной душой; золотая цепь представляет почесть, которой пользуется душа; а белый камень, как сказано в Откровении относительно Церкви Пергамской, есть знак : прощения) и требовал, чтобы ежедневно являлись к нему старшины города. Он часто беседовал с князем Свободная Воля, главой города, с честным проповедником Совесть и с новым летописцем Опытность. Когда он проходил по улицам города, он всех благословлял и каждому говорил поощрительное слово. Всех нищих выслушивал, одарял их и, если они бывали больны, сам за ними ухаживал. Вождей и воинов ласково приветствовал, и одна его улыбка или милостивый взор были достаточны для внушения им бодрости духа. Он часто угощал жителей у себя и не отпускал никого, не одарив чем-нибудь в знак памяти. Так дорога была ему Душа. 2-е. Если старшины долгое время не являлись к нему, то он посылал им разные жизненные припасы: мясо с царского стола, вино, хлеба, и в таком количестве, что каждый из них должен был признаться, что столько благ нельзя ожидать ни от кого другого. 3-е. Лишь только он заметил, что жители перестают посещать его, то сам отправлялся к ним: начнет стучать в двери жилищ, прося быть впущенным, дабы укрепить узы сочувствия в знак памяти своего посещения. Не чудно ли и удивительно было зрелище, что Царевич, только что избавивший Душу, его неблагодарное создание, от власти коварного врага, ныне обитает в ней, делая жителей причастниками всех своих благ. Не оскудевала никогда чаша их, и среди города не иссыхал проток виноградного вина, которое вливало жизнь и силы ослабевшим и нетвердым вследствие недавних бедствий. Благодетельный Царевич назначил также нового градоначальника по имени Божий Мир, (Божий мир. -- Вот последний и лучший дар душе -- мир, который превосходит всякое понимание, освящает человека и под влиянием которого все благие мысли укрепляются и усиливаются) который был в числе лиц, пришедших с ним от Царя Шаддая; он должен был занимать высшее место над всеми чиновными личностями города. Он был в дружеских отношениях с вождями Вера и Добрая Надежда; быть может, между ними было даже некоторое родство. Должность его состояла в управлении всем городом, и в особенности крепостью, а в помощники ему был дан вождь Вера. И не менее замечательно то, что во все время его управления город наслаждался полным благоденствием. Не было ни ссор, ни драк; всякий занимался своим делом. Женщины и дети также работали охотно, утешая себя веселыми песнями. И не было во всей Вселенной города счастливее Души. Так прошло все лето. (Все лето. -- Автор называет летом души тот ее период, когда она под благотворным действием Солнца Правды -- Иисуса Христа. Сатана изгнан, его влияние не дает себя чувствовать: вера, надежда, любовь царствуют в душе, доброе семя приносит свои плоды, и мир Божий хранит мысли и действие в полной гармонии. Вот состояние всякого одумавшегося грешника, который прижил в сердце Христа, верует в его искупление и неизменную любовь и повинуется ему как своему царю) ГЛАВА IX Опасность, угрожающая городу Действие диавольца Самоуверенность. -- Его родословная и характер. -- Он обманывает Душу. -- Любовь остывает. -- Оскорбленный Царевич удаляется. -- Какие от того последствия. -- Страх Божий предупреждает город об угрожающей опасности и напоминает ему его обязанности. -- Уничтожение Самоуверенности. -- Душа ищет и не находит. -- День тьмы. -- Торжественный день покоя. -- Совесть в сильном гневе. -- Болезнь Души. -- Объявление поста. Воанаргес проповедует. -- Прошение к Эммануилу. -- Ответа нет. Однако в городе проживал некий диаволец по имени Самоуверенность, и он был причиной великой скорби для всей общины. Вот его родословная. Между личностями, пришедшими с Диаволосом в город, был некий Самодовольство, который был женат на Без-Боязни, и у них родился сын Самоуверенность. (Самоуверенность. -- Среди полнейшего мира и спокойствия может угрожать опасность. Человек добровольно принял иго Христово, "которое благо", и получает от Него постоянные доказательства Его заботливости и любви, а между тем сильное зло кроется в душе. Она забывает наблюдать за собой, она засыпает сном самоуверенности, она приписывает славу победы над грехом себе, а не Христу, она мнит себя отныне непобедимой, не думая, что "тот, кто стоит на ногах, должен все-таки остерегаться, как бы не упасть". Частые посещения Христа не внушают более радости, сами жители редко отправляются на его зов: "душа уснула, и зраг приближается". Сперва начинается с того, что молитва реже приходит на ум, потом являются умствования: к чему молитва, если мы Христовы? Законы его забываются, и грех мало-помалу входит в душу, угашая в ней свет Духа. Христос не может обитать со грехом: Он покидает душу, и с Ним исчезает всякая сила к борьбе со злом, под власть которого снова впадает душа) По отцу он мог считаться диавольцем, а с материнской стороны -- уроженцем города, так как его мать была близкой родственницей князя Свободная Воля. Характером походил он на обоих родителей и всегда брал сторону сильного. Во время царствования Диаволоса он поощрял жителей к возмущению против Царя Шаддая, но когда Эммануил победил город, он сильно хлопотал, чтобы жители покорились Царевичу. Нахал по природе, он воспользовался своим поверхностным знанием законов и дел Эммануила, чтобы часто беседовать о том с жителями. Он начал с того, что хвалил силу и власть города с таким преувеличением, что уверял, будто он теперь непобедим; он также превозносил вождей, начальников города, крепости и утверждал, что отныне, по обещанию Царевича, город будет благоденствовать вечно. Заметив, что его слушают со вниманием, он стал переносить подобные речи из дома в дом, с одной улицы на другую. Жители, находя речи его сладкими, вскоре заплясали под его дудку и чуть было не стали сами такими же самоуверенными, как он сам. Пошла пустая болтовня между ними, от болтовни перешло к пирушкам и т. д. Эммануил во все это время печально наблюдал за действиями спасенной им Души. Не только сами жители города, но даже городской голова Разумение, и князь Свободная Воля, и новый летописец Опытность пришли в заблуждение от коварных речей Самоуверенности, забывая, что Царевич остерегал их не раз внимать лукавым внушениям диавольцев и часто объяснял, что сила и власть города не столько зависели от его укреплений, сколько от присутствия самого Царевича в замке. Притом он учил их еще и тому, чтобы они всегда помнили любовь к ним Царя Шаддая и Эммануила, и.ходили по указанным ими путям, и тогда духовный мир протекал бы меж ними рекой, тогда как личная их праведность напоминала волнистое море. Когда Эммануил убедился, что жители города впали под влияние Самоуверенности, то послал к ним Великого Наставника, (Святой Дух. -- Дух Божий увещевает человека, но самоуверенная душа не обращает внимания на эти увещевания, она высокомерно оскорбляет Духа, и Он прекращает свои внушения и удаляется. Лишь только душа покинута Христом и Духом Святым за свое сопротивление воле Бога, то и мир Божий покидает ее, и, начав с самоуверенности, она наконец впадает в суетность и грех. Есть люди верующие, которые воображают, что не о чем им заботиться и что в минуту искушения и угрожающего греха новый завет Бога с человеком должен их оградить от погибели. Бог всемогущ, но Он сотворил человека со свободной волей, обещает ему Свою силу и помощь, когда он чувствует в том нужду; но вместе с тем требует от него посильного труда и обращает к самим возлюбленным чадам Своим следующие слова (Римл. 11, 20--22): 'Ты держишься верой: не гордись, но бойся -- иначе и ты будешь отсечен") чтоб их усовестить, и стал оплакивать заблуждение Души: "О, зачем перестали они приходить ко мне, как могли они забыть любовь мою к ним и все мои дары? Иначе я бы никогда их не покинул!" -- говорил он со скорбью. Потом он объявил свое решение покинуть город и вернуться к Отцу, доколе не опомнится Душа. Однако два раза посылал он к ним Верховного Деятеля с увещеваниями, но никто не обратил внимания и даже оскорбили его, потому что он стал говорить им во время веселого пиршества, во главе которого сидел Самоуверенность. Тогда Эммануил, оскорбленный их неблагодарностью, решился удалиться от них и покинул город. Сперва он начал с того, что уединился в замке, потом прекратил прежние с ними дружеские беседы; далее, не стал посылать к ним пищу с царского стола, и, наконец, когда изредка жители приходили к нему с посещением, то вместо того, чтобы, как бывало, встречать их на полпути и принимать их в свои объятия, он заставлял их стучаться раза два-три и принимал их холодно. Но Эммануил действовал так в надежде, что они образумятся. Увы! Они забыли и благость его, и любовь к ним, они не замечали, даже печали его. И вот Царевич покинул замок, направился к воротам и вышел из города. За ним немедленно последовал градоначальник Божий Мир. Но жители в это время так обезумели от учения Самоуверенности, что едва заметили удаление Царевича и перестали вспоминать о нем. Однажды Самоуверенность задал большой пир, и вдруг некий Страх Божий (Страх Божий. -- Душа снова отошла от Бога, но меж Ним и ею осталась еще одна связь -- страх Божий. Этот страх будит душу, уснувшую совесть и, напоминая прошедшее, объясняет ей ее низкое падение и великую скорбь. Совесть с ужасом смотрит на одолевший ее смертный сон и передает всем чувствам сознание гнусности своего поведения и убеждение в содеянном преступлении. Очи душевные снова открыты и видят безвыходное свое положение, которым обязаны самоуверенности, и в пылу негодования и сожаления немедленно приступают к уничтожению такого диавольского наваждения. Любовью ко Христу душа снова воспламеняется и на этом костре сжигает причину безумного отпадения) явился вместе со зваными гостями. Самоуверенность старался опьянить его и совратить, но он не трогал ничего из предлагаемого и молча смотрел на пирующих. Тогда хозяин обратился к нему с вопросом: "Вы, верно, нездоровы? У меня отличное лекарство от знакомого мне врача Забвение Добра, и если вы проглотите хотя одну каплю его зелья, вы станете веселы и здоровы и гораздо приятнее для нашего общества". Страх Божий ответил: "Благодарю вас за предложение и заботливость обо мне, но мне надо сказать нечто жителям города. О вы, старшины, меня удивляет, что вы в таком веселом расположении духа, когда в нашем городе такое бедствие". Самоуверенность. Вам необходим отдых: подите-ка лучше усните и оставьте нас веселиться. Страх Божий. Если б ты, Самоуверенность, не был так жесток сердцем, ты бы так не говорил. Самоуверенность. Почему же? Страх Божий. Наш город еще недавно был непобедим. Но ты и жители его ослабили его -- да, теперь не время лести и молчания: ты, Самоуверенность, обнажил город, отнял его славу, ты разрушил его башни, сломал ворота, испортил его замки и ключи. С тех пор как ты и начальники города возвысились, истинная Сила и Опора города покинули нас, и если кто пожелает объяснения на это, я отвечу вопросом: где Царевич Эммануил? Кто из вас может сказать, что его недавно встретил? Вы ныне пируете с этим диавольцем, но он не Царевич ваш, и вот, сказываю вам, что хотя враги ваши извне и не имели бы власти покорить вас, внутренние враги без присутствия Царевича вас погубили. Самоуверенность. Полноте, перестаньте, долго ли вы сохраните еще вашу старую боязливость? Чего вы испугались? Кто вас обидел? Видите, я меж вами, только я уверен, а вы сомневаетесь. Притом теперь не время печалиться! Пир для веселья; зачем же вы приходите смущать нас вашей меланхолией и не даете нам пить, есть и радоваться? Страх Божий. Я в самом деле глубоко скорблю, ибо Эммануил покинул нас. Он ушел из-за всех вас, не предупредив никого, что покидает нас. Не знак ли это гнева? И вы, господа начальники, к которым я особенно обращаюсь, вы своим неблагодарным поведением изгнали его, и вы ныне бессильны, хотя в эту минуту чему-то радуетесь; мой же совет вам: перемените пир на скорбь и веселье на плач. Тогда проповедник, прежний летописец Совесть, пришел в ужас от услышанного и сказал: -- В самом деле, братцы, Страх Божий говорит правду. Мы тоже давно не видим Царевича, я даже не могу вспомнить, в какой день мы видели его в последний раз, и мне также сдается, что погубили мы себя. Проповедник задрожал от печали, и все присутствующие с ним; но придя в себя и посоветовавшись со Страхом Божиим (а в этот момент Самоуверенность скрылся с глаз), как им следует поступить с виновником их злополучия и как вернуть себе любовь Эммануила, они отправились к дому обольстителя и зажгли его дом, в котором он сгорел со всем своим добром. Потом все отправились отыскивать Эммануила, но -- увы! -- они искали его напрасно и найти не могли. Тут они стали обсуждать свое гнусное поведение, сознавая, что за их порочные действия Царевич покинул их. Они решились обратиться к Великому Наставнику за советом, как им послать прошение к Царевичу, но и он не ответил на их стук, не вышел к ним и отказался принять их. Этот день прошел в унынии и боязни. (День уныния и боязни. -- Проснувшаяся совесть -- внутренний голос Самого Бога. Это указатель истины. Это врач, трогающий больное место, чтобы дать средство к исцелению; это маяк на утесе, стоящий над мутными волнами греха и указывающий на опасные подводные места; это руль корабля, которым путник может направляться к берегу, это закон, написанный огненными буквами на сердце и отдаляющий нас от зла, ибо совесть не только упрекает, но и хвалит также за добро. Это наше благое провидение, наш бич, исправляющий нас от нетвердой поступи. Нелегко сопротивляться Совести, раз она заговорит громко, ее речи вносят болезнь телесную и душевную, и чувствуется томление духа: Воанаргес, "сын грома", объясняет справедливый гнев Божий.' Душа в ужасе и трепете, но в ней остался отблеск благодати, ею утраченной", -- страх Божий. Он дает ей советы и поддерживает в ней остатки шаткого и слабого добра и чувства истины, "укрепляя, что осталось и что уже на краю смерти") Они сознавали, что сильно оскорбили Царевича своей неблагодарностью, но не знали, как помочь горю. Наступил день Господень -- день покоя и молитвы. Все отправились слушать проповедника: сильно гремел он против всеобщего забвения долга благодарности. Текст его проповеди был из пророка Ионы: Кто держится лживой суеты, покидает собственное благоден- * ствие. Он говорил с такой силой и убеждением, что все слушающие поникли головами и не могли вернуться домой, чувствуя полное изнеможение. Проповедник, увещевая народ, не щадил и себя и горько себя упрекал, что поддался тому же заблуждению, вместо того чтобы предостеречь вверенный ему Эммануилом народ. В это время в городе появилась болезнь. Все жители переболели, даже вожди и воины чувствовали слабость и упадок сил, так что если б вздумалось врагам сделать нападение на город, он бы должен был сдаться без сопротивления. По улицам медленно ходили жители с бледными лицами, дрожащими коленами, испуская вздохи и стоны. После некоторого времени такого трудного положения проповедник предложил народу наложить на себя пост и смириться пред справедливо разгневанным Царем Шаддаем и его Сыном. Он также стал просить Воанаргеса произнести слово увещевания, и вождь избрал текст: "Руби его, зачем занимает он еще место"; Проповедь была потрясающая. Сперва он объяснил причину этих слов, а именно -- бесплодие смоковницы; потом, что требовалось от бесплодного существа; обращения его, если желает избегнуть смерти. После того, кем были произнесены эти слова -- самим. Царем Шаддаем; кто умолил его обождать -- сын его Эммануил. Его речь была так сильна, что привела в трепет всех жителей, и в городе раздавался плач, везде слышны были стоны и возгласы раскаяния. После проповеди все собрались около проповедника Совесть, спрашивая его совета: как следует им теперь поступить? На что он отвечал: "Я не возьму на себя дать вам свое мнение, не посоветовавшись сперва с моим соседом, Страхом Божиим. Он всегда стоял ближе к Царевичу, чем все мы, и, вероятно, и теперь знает лучше всех, чем нам его умилостивить". Добрый старик тотчас явился на зов и ответил так: "По-моему, следует написать смиренное прошение (Смиренное прошение. -- Душа, поняв свое отчуждение от Христа, страдает и чувствует потребность обратиться к Нему с молитвой. Страх Божий внушает неустанно молиться, хотя долгое время на ее молитвы не получалось ответа. Господь наказует душу испытанием, дает ей убедиться в ее вине и Его справедливом гневе.. Вопль души летит к милосердному Богу, но Он не внимает ему; руки подняты к Нему, ожидая дара, и падают, утомленные напрасным ожиданием. Но страх Божий увещевает не отчаиваться, напоминая притчу о просящей вдовице и неправедном судии, и душа с новой силой взывает к тому, "Кто так возлюбит нас") к Цареву Сыну, в котором выразить глубокое раскаяние и мольбу об оказании великой милости Душе скорым его возвращением в город". Все изъявили единодушное согласие и, написав прошение, избрали депутатом своим городского голову -- Разумение. Этот отправился с прошением к Царскому Двору, но, подойдя к воротам, нашел их припертыми, а перед ними стояла сильная стража. Долго стоял проситель, в недоумении и страхе, наконец решился просить, чтобы доложили о нем Царю. Кто-то пошел и передал Царю и Царевичу, что стоит у ворот городской голова с прошением в руках. Но Эммануил не дозволил впустить его, а велел ему ответить: "Они от меня отвернулись, а теперь, во время скорби, взывают ко мне: восстань и спаси нас. Пускай и теперь обращаются к своему другу Самоуверенности, если они его предпочли мне. Во время благоденствия они во мне не нуждаются, но ищут меня, когда им тяжело". Этот ответ как громом поразил бедного просителя. Он убедился, что нет более надежды на спасение, бил себя в грудь и отчаянно рыдал, возвращаясь назад. Весь город вышел к нему навстречу, но, увидя уже издали его плачевный вид, все громко вскрикнули и впали в глубокое уныние. Они посыпали головы золой, надели вретища и наполнили воздух воплем и рыданием. Наконец они снова обратились за советом к Страху Божию, (Страх Божий -- Страх Божий представлен в этом рассказе учителем души, как Евангелист был учителем Христианина в Путешествии Пилигрима. Как Евангелие, так и страх Божий научают нас "непрестанно молиться", напоминая милосердие Божие, которое подчас скрыто от наших глаз для нашего исправления, но явится по ходатайству за нас Христа) который стал их увещевать не отчаиваться, говоря: царь Шаддай по своей премудрости находит нужным так поступать с провинившимся пред ним, но вы продолжайте просить его. И они опять посылали к нему смиренные свои прошения, и почти не проходило часа без того, чтобы верховой не скакал с трубным звуком, неся просьбу к Царю. Вся дорога, ведущая ко Двору, была постоянно занята отправлявшимися послами из города или посланными от Двора, и это продолжалось долго, во всю суровую, холодную и утомительную зимнюю пору. (Суровая, холодная, утомительная зима. -- В противоположность теплому, приятному лету настала теперь для души зима. Эта зима длится иногда долго. Она сурова, потому что больно душе чувствовать свое одиночество в немощи, тяжело гнетет ее отчуждение от Христа по собственной своей вине. Холодно ей среди невзгод, искушений и опасностей, не согревает ее Солнце Правды. Утомлена она укорами совести, мыслью об утраченном благоденствии, безответными мольбами, боязнью будущего. Теперь она ясно поняла лукавые наущения самоуверенности, она ясно убедилась, что сама по себе не может ничего делать, и это сознание своей немощи и безысходного положения ее утомляет. "И потому кто стоит, да остерегается не упасть") ГЛАВА Х Диавольский заговор Скрывавшиеся диавольцы снова являются в город. -- Зловредный. -- Составлен совет. -- Письмо к Диаволосу. -- Податель письма. -- Нечестивый. Радость в аду. -- Ответ Диаволоса. -- Что советует Обман. -- Обсуждение хитрого средства. -- Диавольцы переодеты. -- Донесение Диаволосу. -- Совет диавольцев. -- Нетерпение Диаволоса. -- Угрожающая осада. -- Армия страшных Сомнений. -- Слабое прошение к Царевичу, но Эммануил в отсутствии. Вы, вероятно, не забыли, что в то время, когда Эммануил завладел городом, многие из диавольцев (Многие из диавольцев. -- Отростки зла многочисленны в человеке: многие из добрых принципов сошлись с дурными, и от них произошли совершенно дурные, но с благовидной наружностью. В душе дурное обитает целыми группами: есть грехи устарелые, но все еще живые, есть и моложе, бывают большие и малые, некоторые сродственны, другие -- отростки или плоды старых корней. Если разобрать их, то находишь целую герольдию грехов, носящую тот же мрачный герб, по которому проведено немало кривых линий, доказывающих их душевную незаконность. Меж ними также замечательное семейное сходство. Грех, вошедший в душу, расстилает и пускает ветви, покрывая ее тенью смерти и отделяя от нее свет и живительную теплоту Солнца Правды. Вот почему дано приказание отыскать диавольцев и тотчас казнить. Человек должен тщательно отыскивать в себе всякое зло, удаляющее его от Христа, и распять его на кресте, как грех мира распял Безгрешного. Но самообольщение или самоуверенность делает человека небрежным -- сперва ко греху, потом и к внушениям Духа. Дух оскорблен и удаляется, Христос покидает свою в нем обитель, и скрывавшиеся дотоле грехи являются и овладевают душой) скрывались в ямах, пещерах и ущельях вне, около и в самом городе. Они на время присмирели, ожидая удобного случая выместить Царевичу. Их было немалое число. Самые известные назывались: Убийство, Гнев, Блуд, Прелюбодейство, Разврат, Обман, Лукавство, Богохульство и старый опасный мошенник Зависть. Эммануил, вступив в город, дал приказание всем начальникам употребить все средства для отыскания этих злодеев и тотчас предать их казни, ибо они враги его и города, которому могут причинить большое зло. Но это приказание Царевича не было исполнено по небрежности жителей, и мало-помалу диавольцы стали являться в город, и, к несчастию, удалось им сблизиться с некоторыми из обывателей. Но когда эти мошенники заметили охлаждение жителей к Царевичу и, наконец, выход его из города, они решили действовать немедля. Однажды они собрались (Они собрались. -- И вот они в доме Зловредного, ибо они намерены действовать зловредно на все надежды, на все радости и мир души. Они обсуждают предложение поступить на службу в лучшие дома, т. е. плотские и грешные помышления должны быть под рукой и готовы на всякую услугу лучшим чувствам души, дабы осквернить их, омрачить всякую чистую радость, разбить всякую надежду и, если возможно, погубить все ее жизненные силы. Вот величайшая опасность для души: это смешение добра со злом. Зло скоро берет верх над добром, и доля человека самая горькая) в доме некоего Зловредного и там стали обсуждать, каким способом вернуть город во власть князя их Диаволоса. Одни предлагали то, другие -- другое, наконец Разврат выразил свое мнение, что следовало бы им предложить себя в услуги к самым знатным лицам города: "Тогда, -- прибавил он, -- нам будет не так трудно выдать город нашему князю Диаволосу, иначе навряд ли нам это удастся". Но Убийство возразил: "Нет, это невозможно теперь; город находится в возбужденном состоянии духа, потому что наш Самоуверенность поссорил его с Царевичем. Душа получила даже от Эммануила приказание казнить нас при первом нашем появлении, какой же вред можем мы причинить городу, когда станем мертвецами, а пока мы живы -- многое в нашей власти". Немало было споров и толков, и наконец приняли они решение написать письмо к своему князю, спросить его совета. Вот содержание письма: (Письме к Диаволосу. -- Злые помыслы не действуют иначе, как сообща с своим начальником. Грешная природа человека постоянно стремится за пособием и советом к своему родоначальнику -- сатане. Она указывает ему ослабление добра в душе, отсутствие Христа и Его Духа. Злые чувства называют диавола своим господином и отцом, как сказано: "вы чада диавола и исполняете желание вашего отца". Человек одарен свободной волей: он свободен избрать власть Христа над собой или власть сатаны: верующий идет ко Христу, принимает Его в сердце, но лишь только он начинает уклоняться от точного исполнения Его воли, природная его греховность нечувствительно берет над ним верх, и он теряет чувство своего сближения с Христом, Который один, может дать ему силу в борьбе. Христос обновляет и освещает человека, но дозволяет его ветхой природе тревожить его, дабы он постоянно обращался к Нему за силой и не стал бы самонадеянным) "Нашему Великому Господину, Князю Диаволосу, в его обители Адской пропасти. Мы, нижеподписавшиеся, твои верные слуги, получившие от тебя бытие и всякое благо, не можем долее смотреть хладнокровно на возмутившийся против тебя город Душа, где имя твое обесчещено, изображение затоптано в грязи и где отсутствие твое для нас в эту минуту особенно тягостно. Причина, почему мы осмеливаемся тебя беспокоить, та, что мы сильно надеемся вернуть тебе город, который с некоторых пор отшатнулся от своего Царевича, так что Эммануил махнул на них рукой и удалился. Они, впрочем, посылают ему прошения, чтобы он к ним вернулся, но все это напрасно, и они пока все еще без него. Кроме того, в городе повальная болезнь и сильное расслабление, и не только в простом народе, но и между главными лицами и начальниками города, и только мы, истые диавольцы, живы и здоровы. Итак, отпадение их от Царевича и изнеможение -- отлично подготовили их, чтобы подпасть под твой скипетр, и они не в силах будут противодействовать твоему чудному лукавству; если же ты, князь наш, с другими тебе подвластными князьями решишься начать нападение, то дайте нам знать, и на все твои приказания мы твои верные слуги. Подписали такие-то, в доме Зловредного, в желанном тобой городе Душе". Нечестивый (Нечестивый. -- Податель письма представляет тот злой принцип души, который пренебрегает жизнью в Боге и старается увлечь и других в жизнь порочную в угоду природной греховности -- сатане) отправился с письмом и стал стучать в железные ворота Адской пропасти. Привратник по имени Церберий взял от него письмо и подал его Диаволосу, сказав: "Вести из города от наших верных друзей". Тут со всех сторон стали собираться Вельзевул, Луцифер, Аполион со всеми своими приверженцами, чтобы прочесть содержание письма. Когда прочли письмо и всем была объявлена радостная весть, то Диаволос приказал зазвонить в колокол смерти. (Колокол смерти. - Ад радуется и торжествует падению человека. Колокол объявляет смерть души. Диавол ликует и приказывает своим агентам -- злым помыслам более и более расслаблять душу: для этого много средств, и хитрый враг пользуется случаем и обстоятельствами: иногда -- распущенным и порочным образом жизни, или внушением сомнения и отчаяния, или еще гордостью, самонадеянностью и самобольщением. Нетрудно созвать целый легион диавольцев -- злых помыслов, достаточно не казнить одного и сблизиться с ним, и этот один вскоре приведет много других и самого начальника) И вот что твердил всякий удар колокола: "Душа вскоре придет обитать с нами, готовьте место Душе". По совершении этого ужасного обряда они все собрались на совещание, какой послать ответ друзьям, и с тем же Нечестивым отправили они письмо такого содержания: "Нашим чадам, умным и сильным диавольцам, обитающим в городе Душе, от князя Диаволоса, желающего вам скорого успеха в предприятии, начатом вами из чувства рвения к чести его великаго имени. Возлюбленные наши дети и ученики! Мы с невыразимой радостью получили вашу приятную весть, скучая в нашем темном царстве. Колокол смерти торжественно объявил новость всем нашим подданным, которые с нами ликуют, что у нас еще осталось несколько друзей в городе. Нам приятно слышать, что Царевич покинул город и что в нем теперь повальная болезнь и разные немощи, и мы, конечно, не преминем употребить все силы нашего лукавства и хитрости для обладания снова отпадшим от нас городом. Вас же за вашу преданность и верную службу мы назначим главными начальниками места. Будьте уверены, что, овладев им во второй раз, мы уже его из рук не выпустим, ибо мы усемерим наши силы. Притом таково правило Царевича, ныне признаваемого, что если второй раз человек подпадет под нашу власть, то будет навеки нашим. Итак, верные наши друзья, мужайтесь и не щадите ни средств, ни хитростей к достижению нашей цели. Вы увидите по обстоятельствам, следует ли жителям внушать сомнение и отчаяние, или уговорить не стесняться в избрании самой широкой разгульной жизни, или дать им взлететь на воздух через порог гордости и самодовольства. Желаем вам успеха в достижении цели, примите благословение всех обитателей нашей пропасти и уверения в благосклонности к вам нашего князя и отца. Дано у Адских ворот с согласия всех князей тьмы для передачи нашим властям, обитающим в городе Душе, чрез подателя Нечестивого, от имени князя Диаволоса, врага Души". Нечестивый прямо направился к дому Зловредного, где постоянно собирались Диавольцы, которые сильно обрадовались, увидев его здравым и невредимым. По прочтении ответа князя они снова стали обсуждать, (Обсуждение средств. -- Первое условие -- хранить в тайне присутствие свое. Есть грехи, которых мы вовсе не замечаем в себе, но которые являются при некоторых обстоятельствах и в известных случаях. Но главный агент диавола -- обман или ложь. Он вернее всех достигает своей цели, ослепляет совесть, обольщает и заманивает волю и отуманивает разумение. Обманутое, нерадивое сердце легко попадает под волю злых помыслов: оно забывает все доказательства любви Христа и верит внушениям обмана, что Христос покинул его навсегда, потому что не спешит отвечать на его мольбы. Воля обольщена мыслью, что может отныне не стесняться в действиях: разумение отупляется, потому что внимает не Слову Божию, а слову греха, и всякая сила суждения покидает его. Когда слуги засыпают, обманутые тем, что нет вблизи вора, враг приходит и сеет плевелы среди доброго семени... 'То сотворил враг!") как приступить к делу. Первым условием постановили сохранить в глубокой тайне присутствие их в городе. Потом Обман, встав с своего места, обратил к прочим следующую речь: "Господа тайные силы великого ада, выслушайте меня: если мы вдунем в них гордость и самонадеянность, то это, конечно, может послужить нам в пользу, также и если уговорим их избрать разгульный образ жизни. Но, по-моему, вернейшее средство к успеху -- это довести их до крайнего отчаяния; они станут сомневаться в любви к ним Царевича, перейдут на нашу сторону и откажутся от воссылания к нему прошений о помиловании и пощаде, и вот к какому выводу они придут: лучше не просить ничего, чем просить напрасно". Все одобрили совет Обмана. Далее стали они обсуждать, каким образом приступить к делу, И тот же Обман придумал немедленно ловкую хитрость: "Пусть самые ревностные из друзей нашего князя Диаволоса облеку! себя в одежды, какие носят жители города, (Переодетые диавольцы. -- Порок принимает вид добродетели и обманом входит в душу, оскверняя мнение и волю. Эта часть аллегорического рассказа еще сильнее доказывает знание человеческого сердца у автора. Много людей называют алчность грехом и не признают его в себе, а между тем все сердце занято у них страстью к наживе под предлогом, что следует им заботиться о спокойствии в старости (которой, быть может, не увидят) или устроить будущность семейству, а между тем, в сущности, в них царствует дух алчности, который они облекли в овечью шкуру непорочности. Также и гнев, порождающий ненависть: сколько христиан были замучены людьми, называвшими себя христианами, которые гнев свой на них назвали похвальным рвением к религии. И разврат, который люди мира называют безвредным весельем молодости, необходимостью для сохранения здоровья, не царствует ли ныне во всех странах и во всех слоях общества, а между тем слово "разврат" коробит многих, и они его в себе не признают) и под чужим именем отправятся на рынок, выдавая себя за дальних деревенских жителей, желающих поступить в услужение к знатным жителям города. Но вы, братцы, старайтесь угождать вашим хозяевам, соблюдая их интересы, и в скором времени вы так легко развратите их, что их нынешний Царевич не только сильнее разгневается, но даже изблюет их из уст своих. И тогда наш князь без труда получит свою добычу: они сами полезут к нему в пасть". И это предложение совершенно понравилось обществу. Однако они решили, что не всем им следует заняться этим делом, и потому избрали троих: Алчность, Разврат и Гнев. Первый -- Алчность -- принял название Мудрый Нажиток, Разврат -- Безвредное Веселье, а Гнев -- Похвальное Рвение. В следующий рыночный день (Рыночный день. -- Под этим именем автор называет те дни или эпохи нашей жизни, где мы всецело заняты делами, т. е. мирскими занятиями. В такое время душа легко подпадает под влияние диавольского духа. О таких днях говорил Спаситель в своей притче: один извинился и не пошел на зов царя, потому что купил вола, другой -- землю, третий -- взял жену и проч. Когда мысль, воля наша и даже страх оскорблять Бога заняты некоторое время исключительно мирскими вопросами, наша душа в опасности) явились на рынок трое молодцов, одетых в белые овечьи шкуры, похожие на белые одежды жителей. Они отлично умели говорить на языке обывателей города. И потому, как только они себя предложили в слуги, их наняли тотчас, так как они требовали очень небольшую плату, а обещали верную и неутомимую службу. Мнение, бывший письмоводитель князя Свободная Воля, взял к себе Мудрый Нажиток, Страх Божий -- Похвальное Рвение. Правда, Безвредное Веселье долее не мог найти себе места, так как в то время был пост, но он уже подходил к концу, и князь Свободная Воля нанял Безвредное Веселье к себе в камердинеры. Эти три мошенника, раз поселившись в такие дома, скоро стали вносить в них свое вредное влияние и своей испорченностью и хитростью заразили хозяев, в особенности Мудрый Нажиток и Безвредное Веселье. Правда, Похвальному Рвению не удалось опутать в свои сети Страх Божий, который скоро заметил, что он не что иное, как лицемерный злодей, и потому этот злодей, видя, что его раскусили, убежал тайно из дому, не то хозяин, по всей вероятности, повесил бы его. Когда эти диавольцы убедились в своем успехе, они стали обсуждать, какое время назначить князю своему для овладения городом, и решили, что рыночный день самый для того удобный: народ тогда в суете и не бывает настороже. "Притом прибавили они мы можем все собраться, не внушая никому подозрения, так как всякий занят своим делом, и, кроме того, если б нам что и не удалось, мы легче можем убежать и скрыться". Тогда они написали вторичное письмо к своему князю, описывая ему свои успехи, -- как ныне Мнение совершенно под влиянием Алчности, а князь Свободная Воля под влиянием Разврата, но что не удалось только Гневу совратить Страх Божий. В то время, когда диавольцы так хитро действовали в пользу своего начальника, город продолжал находиться в плачевном состоянии, (Город в плачевном состоянии. -- Душа все сильнее чувствует свое отпадение от Христа, она страдает и теряет всякую силу к борьбе со грехом. Между тем нечувствительно подпадает она под его власть и заглушает свои сожаления делами и суетой мира) отчасти потому, что жители так оскорбили своего доброго Царя Шаддая и его Сына, а также потому, что после стольких прошений о помиловании они не получили от Эммануила никакого ответа. Напротив того, туча, скрывшая от них Царевича, казалось, становилась чернее и гуще от вредного на них влияния диавольцев. Болезнь продолжала свирепствовать во всех слоях населения, и одни лишь враги их были живы и здоровы. Письмо диавольцев было снова поручено Нечестивому, который поспешно отправился в Темное Царство, врата которого отворил перед ним тот же Церберий. Нечестивый вошел в мрачную пещеру и, низко поклонившись Диаволосу, вручил ему письмо. "Добро пожаловать, верный мой слуга", -- сказал князь тьмы. "Да будет Душа в твоей власти, и царствуй над ней вовеки" -- сказал Нечестивый. При этих словах из глубоких недр ада раздался такой оглушительный рев, что соседние горы затряслись. По прочтении письма главные власти ада стали обсуждать дело. (Обсуждение ответа Диаволоса. -- Сатана действует осторожно и хитро. Он давно желает и ожидает падения человека, но при вести о его готовности и бессилии он все-таки не решается на него напасть, не уверившись сперва, что не стоит стража около него -- вера в помощь Бога через Христа. Но, увы! Когда человек служит сердцем маммоне, он не может служить Христу, и потому, казалось бы, в такое-то время и следует диаволу напасть на душу; но, быть может, она еще не всецело впала в грех, в ней есть еще остаток благодати -- вера, молитва, и вот Люцифер предлагает сперва услышать описание, в каком именно состоянии находится ныне человек. Нечестивость человека отвечает за него и представляет ослабление веры и любви его к Богу, отсутствие Христа в сердце, признавая еще некоторое стремление человека к молитве, на которую, однако ж, до сих пор не последовало ответа, хотя молитвы их еще не прекратились) Диаволос заговорил первый: "Поведение моих верных диавольцев похвально, и намерение их развратить жителей -- верный способ к ослаблению их; наш старый друг Валаам так действовал в былые годы, и