эти двое юношей познакомились с его дочерьми и ходили с ними шутить и веселиться, что наконец дошло до непозволительной фамильярности и было передано князю Свободная Воля, который, не желая казнить без основательной причины, приставил сперва двух своих слуг -- Разузнание и Всесказывающий -- для присмотра за ними, и оба эти честных молодца два раза поймали их в неприличном обращении с девицами. Тогда Свободная Воля велел поставить высокий крест над воротами Зрения, и на них они были повешены на виду у Диаволоса, его войска и всех его знаменосцев, к немалой ярости зубоскала Без-Надежды. Этот христианский подвиг (Христианский подвиг. -- Душа, которая имеет силу казнить в себе грех, может побороть всякие сомнения и смущает сатану и его агентов) сильно смутил Диаволоса и всех его полководцев, как доказательство, что горожане следуют иным правилам и не поддаются на его порочные наущения. Между тем такое действие князя благотворно подействовало на жителей. У г-на Мнение жил прежде в качестве слуги Мудрая Запасливость, у которого остались два сына от жены Держись-за-Зло, незаконной дочери самого г-на Мнение. Юношей называли одного Хватай, а другого Загребай; (Хватай и Загребай. -- Если душа слабо восстает против вкравшейся в нее алчности, т. е. довольствуется тем, что не совершает возмутительных действий из одних видов корысти, то в ней поселяются отростки алчности, постоянные, ненасытные желания к приобретению благ земных, которые в ней растут и усиливаются незаметно, и берут над ней верх) когда они узнали об участи своих единоплеменных, то испугались и решились скрыться. Но Мнение, узнав о том, сперва запер их на ключ в своем доме на ночь, а потом, утром, надев на них оковы, повел на то же открытое место перед воротами Зрения и там их повесил. Тут жители начали с новым рвением отыскивать диавольцев, которые так были испуганы, что там, где они скрывались, лежали безмолвно и недвижимо, дабы не быть замеченными. Диаволос и его компания вошли в безумную ярость против города при виде подобных его действий. Между тем горожане чувствовали какую-то дотоле не известную им отважность и надежду остаться победителями, несмотря на громадные силы врага. Наконец Диаволос приказал своему барабанщику бить в заряд, а вожди города также приказали протрубить заряд (барабана они не имели, но трубы их были серебряные, издававшие чудный звук). Войско адское ринулось на стены города, а со стен посыпались градом камни, ловко направленные из пращей. Воздух наполнился оглушительными криками бешеной ярости со стороны врагов, а в городе раздавались добрые слова, молитвы и пение псалмов. Вражьи силы изрыгали на них ужасные ругательства при страшном барабанном бое; но город на это отвечал щелканьем пращей и звучным гулом труб. Этот бой длился несколько дней с малыми промежутками, во время которых горожане отдыхали, а их начальники готовились к новой обороне. Вожди Эммануила носили на себе серебряную броню, а воины их были в броне испытания; воины же Диаволоса были покрыты железом, чтобы защитить себя от камней, летевших из пращей. Некоторые из жителей города были ранены, другие получили легкие повреждения. К несчастью, не было врача в городе, так как Эммануил был в отсутствии. (Не было врача в городе. -- Душа не имеет в себе средств исцеления. Если в ней не обитает Христос, она без врача. "Листья древа жизни", (Откр. 22-24), спасли от смерти раненых воинов. Когда душа борется во имя Бога, то хотя и получает раны, Господь своим служителям не даст умереть и своих "добрых воинов" утешит радостью спасения, но если б душа осталась верна своему Искупителю, то не знала бы ни ран, ни страха, ни страданий. Читатели поймут, что здесь говорится о ранах и страданиях духовных) Однако посредством листьев некоего древа они спасли себя от смерти, хотя в ранах показалось гниение и некоторые издавали сильное зловоние. Из горожан были ранены многие из самых знатных. (Раненый. -- Борьба и столкновения души с сомнениями и грехом не проходят без следа для главных ее принципов. Разум страдает от потрясения, нанесенного ему сомнениями, которые опровергали его прежнюю веру и старались уничтожить основание этой веры. Разумение ранено в глаз, т. е. омрачено сомнением так, что не различает истину, как бывало прежде. Мнение не переваривает и не принимает, как бывало, духовную пищу, получаемую от Слова Божия. Совесть от страха и сомнения даже не может искренно предостеречь сердца. Однако все эти раны не смертельны, и листья древа жизни могут исцелить их. Из народа были многие убиты, т. е. много надежд погибло, ибо сомнения и отчаяние убивают и надежду, и упование на обетование Божие, и немало испытанных радостей) Разум получил рану в голову, городской голова -- в глаз; Мнение был ранен около желудка, и даже добрый проповедник Совесть был ранен выстрелом около сердца. Однако ни одна из этих ран не оказалась смертельной. Из народа многие были не только ранены, но убиты наповал. В лагере Диаволоса многие получили тяжелые раны, а другие были убиты. Полководцы Ярость и Жестокость были сильно ранены. Полководец Проклятие был вынужден удалиться и стать в арьергарде Диаволоса. Знамя Диаволоса было свергнуто с места, и знаменосец Великое Зло убит камнем, раздробившим ему голову, к немалому горю и стыду Диаволоса. Многие из Сомнений пали в битве, хотя из них осталось достаточное число, чтобы приводить в трепет город. Победа в этот день оказалась на стороне Души, (Победа на стороне города. -- Как в "Путешествии пилигрима" Слово Божие было ключом, который избавил христианина от заточения в Замке Сомнения, так точно здесь Слово Божие представлено пращами, из которых метко брошенные камни убивают врага. Слово Божие -- свет для находящихся во мраке, утешение для сомневающихся, опора для слабых, источник надежды для унывающих, лучшее оборонительное оружие для душевного мира, самое верное оружие для наступательного боя против адских сил греха) что и внушило ей новую отвагу; но в стане Князя Тьмы царствовали смущение и тайная досада. На другой день в городе раздался радостный колокольный звон, трубы весело зазвучали, и жители стали отдыхать, поздравляя друг друга. Свободная Воля не сидел ни минуты сложа руки: он неустанно отыскивал в городе диавольцев или приверженцев их. Напоследок он еще поймал некоего по имени На-все-склонный, (На все склонный, или Равнодушие. -- Когда душа успешно борется со злом, то бережно отыскивает и выводит наружу малейший оттенок греха. Дух индифферентизма первый должен быть уничтожен, иначе может сделаться источником многих зол. Религия -- дело определенное и не может идти рядом с неопределенностью и равнодушием в убеждениях. Многие в наше время говорят, что все религии хороши, что означает, что они вполне равнодушны к ней и не давали себе труда узнать чрез изучение Слова Божия, где истина и где заблуждение. Равнодушие к духовным вопросам не может существовать в возрожденном верою сердце. Беспутный представляет тайную наклонность души к общению с сатаной или со злом. Врагу нашему тотчас известно, когда наступит для нас час немощи в вере или усыпления, и он немедленно этим пользуется) о котором было уже говорено и который совратил с истинного пути двух воинов города, убедив перейти на сторону Диаволоса. Наконец удалось ему еще поймать одного известного диавольца по имени Беспутный, который служил посыльным для всех бродяг города и ухитрялся переносить вести от них в стан врагов и обратно. Оба были отданы тюремщику Истина и окованы до времени, когда окажется полезным для жителей и поучительным для врага повесить их публично на кресте. Городской глава Разумение действовал, насколько позволяла ему рана в глазу, и постоянно увещевал горожан строго исполнять свои обязанности. Проповедник Совесть заботился, чтобы все его предписания были запечатлены в сердцах жителей. ГЛАВА XIII Полуночная вылазка Высокоумие. -- Несвоевременная экспедиция. -- Вера, Опытность и Добрая Надежда ранены. -- Поражение и отступление жителей города. -- Диаволос снова воодушевлен. -- Он требует, чтобы город сдался. -- Разумение и Свободная Воля сопротивляются. -- Ночное нападение врага на ворота Чувства. -- Пароль диавольцев. -- Ворота пошатнулись и отворились. -- Диаволос вступает в город. -- Горожане отступают к замку. -- Город наполнен Сомнениями. -- Печальное состояние Души. -- Замок защищается против осады. -- Страх Божий, комендант замка. -- Не будет сдачи! Вскоре вожди и старшины города вздумали сделать ночную вылазку и напасть на стан врага. Это было безумие со стороны Души, (Безумие со стороны Души. -- Вызывать искушения и идти навстречу опасностям не есть обязанность человека. Он должен быть осторожен и обдуманно готовиться отражать нападение; но самому начинать нападение -- не что иное, как высокоумие, которое представлено здесь мраком. Когда мы о себе чересчур высокого мнения, мы во мраке, а к нему привыкли адские силы) потому, что ночная пора всегда самое благоприятное время для вражьих сил, но совершенно наоборот для Души. Но они на это решились, чувствуя в себе непобедимую силу после недавно одержанной победы. В назначенную ночь Царские вожди кинули жребий для назначения начальника экспедиции против войска диавольцев. Жребий пал на вождей Вера, Опытность и Добрая Надежда. Вот они и пошли на вылазку ночью и напали на главный корпус врага. Но Диаволос и его войска, привыкшие к ночным делам, тотчас были готовы вступить в бой. Завязалась сильная борьба, и с обеих сторон дрались жестоко. Барабан оглушительно гремел, а серебряные трубы чудно звучали. Обе армии схватились, и адский полководец Ненасытный стал поглядывать на обоз царских войск, рассчитывая уже на огромную добычу, которая попадет ему в руки. Царские вожди сражались храбро, ранили многих и принудили войско врага отступить. Но, по неизвестной причине, с их стороны были ранены три начальника -- Вера, Добрая Надежда и Опытность, в то время как они гнались за неприятелем и отважно рубили вправо и влево: первый из них упал и сильно ушибся, (Полководец Вера споткнулся и упал. Несчастье, постигающее теперь душу, происходит от ослабления и упадка веры, и этот упадок произошел не во время борьбы со злом, но когда она погналась за ним с самоуверенностью, что доказывает, что обязанность веры защищать сердце от вторжения в него греха, а не отыскивать грех или искушение, чтобы доказать ему свою власть! Но вера получила рану и стоять не может: когда вера ранена -- это несомненное начало скорбей для души; надежда трепещет, и все чувства расстроены. И тогда сатана, замечая немедленно удобный для себя случай, повторяет свое нападение) так что не мог стать на ноги; к нему подбежал на помощь Опытность, и люди их пришли в сильный беспорядок; вождь Вера стонал от боли, а его два товарища потеряли присутствие духа, думая, что он смертельно ранен. Войско, не слыша команды, разбежалось по разным сторонам. Между тем Диаволос, смекнув, что нечто неладно в царском войске, остановил бежавших своих воинов и приказал им снова напасть на граждан с такой яростью, что хотя они не убили окончательно трех вождей, но так сильно их ранили, что те с трудом могли вернуться в крепость. Когда главный корпус царской армии увидел жалкое положение своих начальников, то счел нужным отступить, и все вернулись в город через входную калитку. Диаволос возгордился неожиданным успехом и на другой день подошел к стенам, стал требовать сдачи города. Даже диавольцы, скрывавшиеся дотоле в подземельях города, стали показывать некоторое нахальство, как мы это увидим ниже. Городской глава ответил князю тьмы, что доколе Царевич Эммануил жив, они останутся верными Ему, хотя он, к сожалению их, теперь в отсутствии, но никому другому принадлежать не будут. Свободная Воля обратился к нему со словами: "Диаволос, властелин вертепа и враг всякого добра! Мы, бедные жители города, довольно проучены за нашу покорность тебе в былое время и знаем, какой конец ожидает нас под твоим правлением. Когда мы не имели познания, то приняли твое предложение, как птица, не заметив сетей, впадает в руки птицелова; но с тех пор, как мы из мрака вступили в свет, мы отошли от сатаны, чтобы приблизиться к Богу. И хотя посредством коварных действий ты причинил нам много вреда и привел нас в минутное смущение, однако готовности сдаться тебе, сложив руки, и признать такого тирана, как ты, своим властелином от нас не ожидай. Мы скорее все ляжем на поле брани. Притом в нас надежда, что будет время, когда пробьет для нас час избавления по милости Царя нашего, и потому мы решились продолжать против тебя войну". Эти два ответа весьма смутили Диаволоса, но ярость его только при этом удвоилась. Вера, услышав слова князя Свободная Воля, (Воля и Разумение. -- Хотя вера слаба, но разумение осталось в силе и знает, что Спаситель, покинув Свою обитель в душе человека, все-таки жив, и потому она никому другому принадлежать не может. Воля, самый сильный двигатель души к добру и ко злу, ныне постигает, что должна вдвое более сторожить душу, охранять ее чувства, ее стену от вторжения в них греха и, кроме того, казнить непокорных, т. е. скрытые пороки, вновь появившиеся, и заставлять их молчать и снова скрыться) тотчас почувствовал неимоверное облегчение своей раны, и все остальные ободрились. Свободная Воля все это время занимался также делом, и многие из скрывавшихся в городе диавольцев испытали его тяжеловесную руку. Он многих казнил сам, как то: Нахальство, Докучливость, Ропот и других. Ему предстал удобный случай переловить бродяг; все вожди были в отсутствии; злодеи вздумали поднять сильное волнение и бурю в городе, надеясь остаться безнаказанными. Но вдруг напал на них князь Свободная Воля и стал их резать беспощадно, так что не многим удалось скрыться. Этим действием Свободная Воля в некотором отношении отомстил Диаволосу и доказал, что из-за одной его победы город нимало не желает ему покориться. Однако князь тьмы решился снова напасть на город и велел своему войску направить всю свою силу на ворота Чувства. Пароль, данный им своим людям, был Адский огонь. Он дал также повеление, чтобы, как только они сломают ворота и ворвутся в город, неустанно кричать по улицам: "Адский огонь, адский огонь!" Барабанщик должен был постоянно барабанить, знамена развеваться и воины сражаться до смерти. Лишь только настала ночь, осада началась. После нескольких сильных ударов ворота растворились -- так они были нетверды (Ворота были нетверды. -- Когда вера слаба, то и чувства слабы и легко уступают малейшему насилию. Вера и другие добрые принципы обороняются слабо, потому что они ранены, и вот сатана входит в душу: плоть покоряется ему, чувства не имеют силы к борьбе, и мысли и надежды во власти зла, одно только сердце затворилось от него и его не принимает. Там заперлись святые дары Божий и воля, и пока сердце верно Богу -- завет не уничтожен, "ибо из сердца исходит источник жизни") и легко уступали насилию. Диаволос приставил к воротам полководцев Мука и Беспокойство и требовал сдачи города. Но долго еще сопротивлялись вожди Царевича; наконец, число Сомнений так было велико, что начальники города, видя некоторых из своих ранеными, принуждены были отступить и запереться в замке, частью для собственного спасения, а частью чтоб сохранить обитель Эммануила неоскверненной врагом. Бедная Душа! (Бедная Душа. -- Автор здесь представляет печальное состояние души под властью сатаны. Самые чистые мысли и чувства убиты в зародыше, гнет лежит на лучших стремлениях, совесть все более и более в беспокойстве и страдании, но не в силах противодействовать. Разумение ослеплено ордой сомнений. Разные жестокости совершены врагами, в особенности против воли, ибо сатана не может выносить вид освященной Словом Божиим воли) Нельзя было там встретить ни одного жителя в белой одежде: в каждом углу во всех жилищах торчали Сомнения в красных, как кровь, одеяниях. С ними рука об руку ходили диавольцы, изгоняя бедных жителей из домов. Совесть получил множество ран, от которых выходило нестерпимое зловоние, и он страдал и беспокоился. Городского старшину Познание почти совершенно ослепили, и если бы Свободная Воля не заперся в замке, его изрезали бы на куски как злейшего врага Диаволоса. Однако дикая орда не находила большого торжества от своей победы: (Орда не торжествовала. -- Победа сомнений над душой не принесла им торжества. Сомнение не может быть приятным гостем для души: оно вносит свою тиранию и с ней страдание, но остается ее заклятым врагом. Воля не содействует им, она под гнетом и не может пользоваться свободою действий. Притом сердце не впускает сомнений, а напротив, кидает на них обетования Слова Божия (камни), которые внушают им страх. Притом в сердце страх Божий, и с таким сторожем не будет полной победы сатане) жители города не желали иметь с ними ничего общего, удалялись от них и отказывали им, насколько могли, во всем, выражая им свою ненависть на каждом шагу. Между тем начальники города из замка кидали на них камнями и постоянно приводили их в тревогу своими меткими ударами. Диаволос дорого бы дал, чтобы разгромить замок; но все его усилия были тщетны: комендант Страх Божий так искусно оборонялся, что замок оставался цел и невредим. В таком жалком состоянии город провел два года с половиной. (Два года с половиной. -- Мы уже говорили выше, что автор более всего страдал от сомнений. В одних его записках он написал на краю страницы, что с лишним два года так был осажден сомнениями, что не имел силы бороться с ними и уже отчаялся избавиться от них, хотя чувствовал в сердце страх Божий) Жители стали в свою очередь скрываться в пещерах, и слава города разлетелась в прах. Исчезли спокойствие и радость горожан, все было в унынии и страхе, ибо они боялись, что враги их так утвердятся в городе, что они никогда более не будут в силах изгнать их. Горько они оплакивали свое легкомыслие, что могли внимать коварным наущениям Самоуверенности! ГЛАВА XIV Вот -- он молится! Душа возобновляет моленье. -- Совет Страха Божия. -- Прошение Царевичу. -- С поручительством и поддержкой Верховного Деятеля. -- Он ходатайствует. -- Вождь Вера податель прошения. -- Молитва. -- Диаволос ругает город. -- Он говорит речь диавольцам. -- Он возобновляет свои требования. -- Ответ ему от Страха Божия и городского старшины Познание. -- Возвращение Веры. -- Отчет, данный городу. -- Милостивый ответ Царевича. -- Четыре послания Эммануилу. -- Общение с Духом. -- Вера возвышена на главную должность. -- Душа все более и более получает силы. После этого длинного периода скорби и страдания для города, во время которого не получено было ответа на все воссылаемые прошения, начальники и старшины однажды собрались обсуждать, что им следует еще предпринять, дабы выйти из такого несчастного положения. Все решили послать снова прошение к Царевичу. (Послать снова прошение. -- Не последовало ответа на молитвы. Душа обратилась за помощью к Духу Святому, но и от Него был только неопределенный ответ. О таких случаях говорит пророк: "И было, как Он взывал, а они не слушали: так и они взывали, а Я не слушал, говорит Господь Саваоф") Но тут Страх Божий встал и сказал следующее: ему известно, что Царевич никогда не принимает прошений в подобных случаях, как только если просьба написана рукой самого Верховного Наставника, и вот почему он не давал до сих пор ответа. Они тотчас объявили, что напишут прошение и попросят Верховного Деятеля Царя подписать его. (Подпись Верховного Деятеля. -- Молиться духом и разумением -- значит молиться истинно и успешно. Дух человека должен быть в общении с Духом Божиим. Молитва должна быть внушена Им. Его должны быть мысли, слова, выражения и все прошение. Такая молитва принята Богом через ходатайство нашего Спасителя. Дух Святой научает нас молиться, объясняет нам наши нужды, вдыхает жизнь и силу в молитву, так что она, вылетая из нас, по внушению Святого Духа, через Христа долетает до Бога Отца, от Которого получаем на нее милостивый ответ) Но Страх Божий заметил, что Великий Учитель не подписывает прошений, но сам их сочиняет и пишет. Притом, прибавил он, Царевичу знакома рука Великого Наставника. Они искренно поблагодарили Страх Божий за добрый совет и поступили согласно ему. Когда они пришли к Верховному Деятелю и объяснили ему свою просьбу, то он их спросил: "Какого рода прошение желаете вы, чтоб я за вас написал?" Они ответили: "Учитель наш, ты сам знаешь это лучше нас. Тебе известны наше жалкое положение, наша немощь, наша неудача в борьбе с врагом. Итак, по природной твоей премудрости, напиши за нас прошение, как тебе заблагорассудится, к нашему Царевичу Эммануилу". -- "Хорошо, -- отвечал он, -- я напишу прошение и (Я напишу прошение. -- Дух Святой берет на Себя ходатайство перед Сыном, зная, что Сыну не откажет ни в чем Отец. Вот характер истинной молитвы: человек чувствует свое бессилие и свою виновность и молит Духа Божия ходатайствовать о нем, прилагая между тем все желание сердца своего. Молитва с верой состоит из содействия Бога и человека: внушение Божеское, труд человеческий) подпишусь под ним". Но они спросили: "Когда прикажешь нам придти за ним?" На что он сказал: "Вы должны присутствовать при моем писании и даже приложить к нему все желание сердца вашего. Конечно, почерк и подпись мои, но чернила и бумага должны быть ваши, иначе как могу я сказать, что прошение от вас? Мне лично просить не о чем, ибо я не оскорблял ни Царевича, ни Царя Шаддая. Никакое прошение от имени моего не дойдет до Царевича и через него к Отцу его, если те, о которых я прошу, не прилагают к нему всего сердца и души своей, так как без этого прошение недействительно". Они с радостью согласились на все его условия, и прошение было написано. Но вопрос явился: кто будет подателем письма? На это Великий Учитель дал совет назначить вождя Веру, (Полководец Вера податель прошения. -- Дух Святой, внушив человеку молитву, научает его воссылать ее с верою. Никакое чувство человека так милостиво не принято Господом, как чувство веры. Это сила, которая привлекает силу Божию. Когда Спаситель шел исцелять дочь Иаира, женщина, страдавшая болезнью, тронула Его платье сзади с верой, на что Спаситель сказал: "Кто коснулся Меня? Я чувствовал силу, исходящую из Меня". "Молитва веры исцелит болящего", -- говорит ап. Иаков) о котором все хорошо отзывались. Все обратились к нему, прося отправиться с прошением, на что он ответил: "Я охотно возьмусь исполнить ваше поручение и хотя еще хромаю, но постараюсь совершить это дело со всевозможной поспешностью". Вот содержание прошения: (Содержание прошения. -- Все прошение содержит смиренное исповедание согрешений, неблагодарности, немощи и единого упования на спасение и помощь Им, Христом. Оно кончается сожалением о сделанном, взыванием о помощи, воплем страдания и уверенностью в благодати Его. И Вера несет эти искренние выражения души за печатью Духа Святого к единому Ходатаю человека -- Иисусу Христу, Сыну Божию) "О Господь наш, Всесильный Эммануил, долготерпеливый наш Владыка! Тебя просим и от тебя ожидаем милости и прощения, хотя мы возмутились против Тебя. Мы недостойны более названия твоего создания и не должны бы ожидать от тебя благости, но молим тебя и твоего Отца через тебя, не вспомяни преступлений наших. Мы сознаем, что по справедливости можешь нас отвергнуть от себя, но будь милостив к нам ради имени твоего и покажи на нас милосердие твое. Мы притесняемы врагами со всех сторон с тех пор, как отпали от тебя, и адские силы окружили нас и внушают трепет и уныние. Благодать твоя одна может быть нашим спасением, и не знаем, к кому нам идти, если не к тебе. Мы сознаем кроме того, о милостивый Вождь наш, что ослабили все дарованные нам тобою силы: веру, разумение, волю, совесть, все в немощи и ранах в то время, когда силы вражьи ликуют и тяготеют над нами. Бесчисленные сомнения терзают нас, убивая все чистое и святое, оставшееся у нас от твоего пребывания меж нами, и мы не ведаем, как нам их изгнать вон. С тех пор как ты покинул нас, остались мы без силы, без премудрости, и ничего в нас нет, кроме греха, позора и томления духа. Обрати на нас милостивый взор твой, помилуй нас, о Господь наш, и спаси из вражьих рук погибающее твое создание. Аминь". Вождь Вера, взяв прошение, направился чрез ворота Уст и пошел, хромая, по пути к Царевичу. (Направился к воротам Уст. -- Чувства сердца выходят из уст словами, которые выражены движением губ. Суть молитвы внушена чувствам сердца самим Духом Божиим, но образ действия должен выражаться также и наружно. Господь ведает все сокровенные наши мысли, но требует от нас молитву устами, а не одной мыслью, дабы человек более был сосредоточен в своем молении, думал бы о том, что ему следует просить, и не давал бы своим мыслям разбегаться. Притом молитва словами, произнесенная голосом, может иногда и умудрить слышащих. Христос молился во услышание учеников Своих и, будучи Богом, носил образ человека на земле. Он преклонял колена и падал ниц пред Отцом Своим. Молиться должны мы в духе и истине, выражать молитву словами и смиренным преклонением колен и жить и действовать по истине, внушенной духом) Неизвестно, как и почему, но весть о том, что Вера послан с новым прошением к Царевичу, дошла до ушей Диаволоса и его сподвижников, и он вошел в сильную ярость, говоря: "Проучу же я тебя посылать свои прошения, постой, проучу порядком". Он велел бить в барабан, что всегда приводило город в трепет, и обратился к собравшимся диавольцам: (Диаволос взывает к своим подчиненным. -- Ничто не пугает сатану, как молитва души. Он тотчас обращается к скрывающимся в ней порокам и дает им власть заставить ее молчать, подымая в ней бурю страстей. Наконец, он направляется к сердцу, но там сторожат страх Божий и вера, слова обетовании Христа летят на него в образе камней, и он сознает свое бессилие) -- Выслушайте меня, храбрые мои молодцы! Я проведал, что новая измена совершена против меня со стороны граждан. Они снова послали прошение к Эммануилу. И потому приказываю вам удвоить всякие скорби и страдания городу, убивайте все, что найдете непокорным вашей власти: да будет это наградой ему за его отчаянное возмущение против меня. Вот суть повеления Диаволоса; но до исполнения его нечто неожиданное стало меж ним и несчастной его жертвой. Между тем Князь тьмы подошел к воротам замка и под угрозой смерти требовал быть впущенным. На это Страх Божий ответил полным отказом и обещанием скорого его изгнания силой свыше. Тогда Диаволос предложил ему выдачу просителей и посланного с прошением, обещая в таком случае удалиться с войском из города. Тут вмешался в разговор некий диаволец по имени Безумие, который воскликнул: "Наш Князь предлагает вам выгодные для вас условия; согласитесь на них, ежели не желаете разрушения города". (Безумие. -- Среди лучших стремлений и чувств души подчас слышится тайный голос, который нашептывает человеку безумные советы: это остаток его ветхой природы, голос первого Адама, научающий его действовать безумно. Сатана требует выдачи ему веры, зная, что без веры -- душа без силы. Но страх Божий и разумение отвергают безумное предложение) На что Страх Божий сказал: "Может ли существовать Душа после того, как выдаст Веру Диаволосу: все равно что ей погибнуть". -- И Безумие не мог дать ответа. Тогда Разумение обратился к Диаволосу: "О всепожирающий кровопийца! Знай, что мы не станем внимать твоим словам, пока живы и доколе единая праща или камень останутся под руками для борьбы против тебя". На это Диаволос ответил: "Вы все еще ожидаете и рассчитываете на помощь и спасение? Вы обращаетесь к Эммануилу, но ваше беззаконие так покрывает вас, что уста ваши не могут выражать угодных ему молений. Ужели вы воображаете, что поставите на своем? О нет, обманчивы ваши надежды, не будут исполнены ваши желания: не только я против вас, но даже сам Эммануил -- ведь он сам разрешил мне покорить вас. Чего же вы еще надеетесь и как думаете вы спастись?" Разумение возразил: "Да, мы согрешили, но тебе это не послужит ни к чему, ибо сам Эммануил сказал: "Приходящего ко мне не изгоню вон". Еще слышали мы от Него, что всякий грех и хуление будут отпущены сынам человеческим. И мы не смеем отчаиваться, но будем молить Его, ожидать и надеяться на избавление". В это время вождь Вера возвращался со двора Царя, держа в руке сверток. Городской глава, лишь только узнал о том, оставил беснующегося врага, который продолжал обращать к обывателям города свои . страшные угрозы, и пошел отыскивать Веру. При виде его глаза его наполнились слезами. На что вождь радостно воскликнул: "Ободрись друг, все будет хорошо в известное время". И с этими словами он представил сверток бумаги, что показалось всем присутствующим знаком счастливого исхода в их деле. Так как чувствовалось, что настало время благодати, (Время благодати. -- Бывают периоды мрака и скорби для души, когда она оскорбила Христа самоуверенностью и равнодушием. Но если она вынесет до конца испытание и наказание свыше и не оскудеет в молитве и вере, то настанет для нее время благодати, когда она почувствует приближение к ней вновь своей Опоры и Защитника. Вера никогда тщетно не воссылает молитвы, она никогда не отвергнута Христом, и велики, богаты Его обетования душе) городской глава послал за остальными вождями и старшинами, дабы все узнали содержание присланного ответа. Тогда Вера развернул его и стал раздавать по адресу несколько писем. (Письма. -- Первое письмо на имя Разумения: оно око души, и если мы изучаем Слово Божие как источник мудрости, то все обстоятельства жизни могут служить нам для пользы душевной. Второе одобрительное письмо Воле за то, что она употребила свою власть на усмирение и уничтожение скрытых пороков души. Третье -- Совести за постоянные ее укоры и научения, когда душа была осаждена грехом и сомнением Она напоминала ей изречения Слова, которое, как двуострый меч, прорезало все заблуждения и приводило к истине. Четвертое письмо Страху Божию: там, где сторожит Страх Божий, грех войти не может и самоуверенность уничтожена внушением молитвы и убеждением в своей немощи и недостоинстве. Пятое -- всем добрым чувствам души за то, что они не поддались льстивым наущениям греха и ужасам сомнений, но с терпением и неустанно обращались с молитвой к единственному Ходатаю между Богом и человеком - Иисусу Христу. Всем обещана награда, т. е. благодать Господня, Его сила и помощь) Первое письмо было к самому городскому главе Разумение. В нем было сказано, что Царевич одобряет его рвение в исполнении его обязанности, его неустрашимые ответы Диаволосу и, наконец, что вскоре получит он за это награду. Второе письмо было адресовано к князю Свободная Воля. В нем было сказано, что он добрый и верный слуга, не дремлющий, но неутомимо действующий в пользу своего Царя, и что не раз давал пример бдительности, открывая убежища диавольцев и предавая их казни собственноручно, за что получит награду. Третье письмо было к проповеднику Совесть. И его хвалил Царевич за то, что постоянно научал, упрекал горожан и объяснял им законы своего Царевича, уговорил их наложить на себя пост и покрыть головы пеплом после восстания против Царской воли. И также получил он одобрение за то, что призывал к себе на помощь вождя Воанаргес, и за все это обещана ему награда. Четвертое письмо было к Страху Божию, которого Царевич хвалил за то, что он первый поднял народ против диавольца Самоуверенность и был причиной его уничтожения, потом научил, к кому следует обратиться для сочинения прошения, угодного Царю и Сыну его, и, наконец, одобрил его неустрашимость в защите Чертога, за что и ему обещана награда. После того Вера представил пятое письмо на имя всех граждан вообще. Там было сказано, что Царевич обратил свое внимание на постоянно воссылаемые к нему прошения и что вскоре они увидят от того плоды, что он хвалит их за твердость духа и терпение, и за то, что ни лесть, ни угрозы Диаволоса не поколебали их упования на Него. В конце письма говорилось также, что Царевич, уходя из города, поручил его Верховному Деятелю и вождю Вера, и потому пусть они продолжают внимать их советам, за то и получат в свое время награду. Передав все письма, Вера отправился к Великому Учителю, который особенно его жаловал. Этим двум лицам все действия Эммануила были более известны, чем всем жителям города совокупно. Часто случалось, что когда все начальство и граждане были в унынии, Вера получал тайное утешение или живительную пищу от Верховного Деятеля, что его немедленно ободряло. При этом посещении своем Вера был принят с особым радушием и даже узнал, что его назначают главным вождем города для ведения войны против Диаволоса. Между тем горожане, убедясь, что Вера особенно угоден Царевичу, который только его одного не отпустил без ответа, и видя благоволение к нему Великого Учителя, пришли толпой к последнему, моля его назначить Веру вождем города и главнокомандующим (Главнокомандующий войском. -- Вера есть управляющая сила, неустрашимый воин Христа. Вера назначена Духом Святым быть вождем обновленного человека: все принципы возрожденной души должны поступить под ее управление и повиноваться ей. Вера придает силу всем духовным дарам, она острит меч, кует щит, очищает все духовное оружие христианина от ржавчины. Она удваивает силу духа, внушает надежду, последовательность и уверенность в победе, и, наконец, с ней христиане "более чем победители") всего войска. Избранный ими депутат Совесть передал просьбу всего города Высокому лицу, который велел ответить, что будет исполнено по их желанию. Но все это происходило в тайне, дабы ни привлечь внимания врагов. ГЛАВА XV Обещание своего пришествия Новые замыслы и интриги против Души. -- Военный совет в аду. -- Совет Аполлиона. -- Совет Вельзевула и Люцифера. -- Образцовое адское произведение. -- Адский совет расстроен. -- Письмо к вождю Вера от Эммануила. -- Обещание Его пришествия. -- Вера просит совета у Великого Учителя. -- Объясненное содержание письма. -- Донесение городу. -- Душа ликует. -- Музыка в городе. -- Сомнения отступают. -- Правильное сражение. -- Пароль. -- Схватка. -- Поражение и вновь соединение войск Диаволоса. -- Сражение вторичное. -- Отчаянная борьба, но Эммануила все еще нет. -- Бой продолжается, все-таки нет Эммануила. -- Речь Веры к войску. Вернемся к нашему рассказу. После того, как Диаволос услышал от городского главы Разумение и от Страха Божия, сторожа замка, решительный отказ на свои предложения, он вошел в ярость и собрал военный совет (Военный совет.-- Сатана часто гораздо терпеливее и последовательнее трудится погубить душу человека, чем человек заботится о ее сохранении и избавлении от него. Поэтому Слово Божие учит нас бдеть и молиться, "ибо Сатана всепоглощающий змей, ищущий погубить душу") для обсуждения, каким средством уничтожить город. Все адские князья собрались, и во главе их -- старик Неверие и все начальники войска. Началось совещание: целью Диаволоса было взятие замка, без которого он не мог считать себя владетелем города. Один советовал одно, другой -- иное: все были различных мнений. Наконец представитель совета Аполлион встал и начал так: "Товарищи и братья, хочу предложить вам два средства: первое -- удалитесь от города в поляну, (Удалиться от города. -- Коварный Аполлион убежден, что душа человека настороже и защищена собственным своим страхом, который влечет ее к Христу Заступнику. Поэтому он дает совет на время, зная наперед, что лишь только душа не видит перед собой искушений, то перестает и молиться и засыпает в самоуверенности и беспечности) так как наше присутствие здесь бесполезно, ибо замок все еще в руках врага, и невозможно нам будет завладеть им, пока такой полководец, как Страх Божий, стоит настороже. Когда же в замке заметят, что мы удаляемся, то они обрадуются возможности отдохнуть, мы тогда можем нанести им сильнее удар, чем наносили до сих пор, или, быть может, отдаляясь от замка, мы этим привлечем вождей в открытое поле, а вам известно, что не в силах они сражаться вне пределов города. Пожалуй, можно приготовить ловкую западню, в которую они попадут очень легко, и мы без труда овладеем замком". На это Вельзевул возразил: "Нет возможности заставить всех выйти из замка. Я уверен, что многие останутся в нем. И потому следует избрать другое средство. Самое верное, по-моему, то, которое Аполлион советовал (Совет Аполлиона. -- Аполлион понял, что пока в сердце человека чистота и святость, душа сильна к обороне: грех ее ослабляет, следовательно, следует внушить ей желание совершить грех, дабы вселить в нее безнадежность и отчаяние в милосердии Божием) вначале, а именно втянуть жителей в грех: для этого, вместо того чтоб держать наше войско Сомнений вдали, что не только бесполезно, но и вредно, так как имеет вид, будто бы они отдалены неоспоримыми доказательствами, то, повторяю, не отдалять их следует нам, а стараться впустить в замок: тогда он будет нашим тотчас. Для этой цели нужна нам помощь наших друзей диавольцев, скрывающихся в городе. Сами же удалимся в открытое поле, и пусть друзья наши стараются доставить нам вход в замок". Тут вмешался в разговор Люциферь: (Люцифер. -- Другая сатанинская сила поддерживает первую и советует дать время душе отбросить бдительность, дабы сомнения могли вкрасться в сердце через сокровенные слабости человека. Притом душа, не знающая ни тревог, ни страха, скоро ищет себе занятия, и -- увы! -- тотчас являются светские вопросы, денежные или другие интересы, заботы о спокойствии земном, о будущности, словом, как называет автор, рыночный день, где все способности человека устремлены на земное, как будто бы все небесное и вечность, ожидающие нас, одни лишь второстепенные вопросы. Вот самый выгодный момент для нападения на душу адских сил и греха. Так говорит Лаодикийская церковь: "Я богата, и ничего мне не надо". -- Против этой наклонности к увеличению благ земных должен молиться человек) "Я одного мнения с уважаемым Вельзевулом, но хочу кое-что прибавить к его советам. Не станем более пугать город ни муками, ни угрозами, а втянем его нечувствительно к желанию приобретения земных благ. Город этот торговый, скоро будет там день ярмарки, пошлите туда несколько умных молодцов наших с разным товаром, и пусть они его продают сколько возможно дешевле; посмотрите, как все на это накинутся. Я уже в голове своей обдумал, кого нам послать; они хитры и ловки; одного зовут Скупой на копейку, мот на рубль, а другого -- Добиться лишь округа, хотъ утрачу графство, и оба эти длинноименные одинаково способны на это дело. К ним можно прибавить еще двух друзей: Отрадный мир и Земное благо. Пусть они входят в торговые сношения с городом и помогают жителям разбогатеть, а нам это-то и нужно. Вспомните, скольких мы держим в своей власти одним этим способом. Лишь только они будут прельщены ими, как забудут про свою опасность и скорбь, и если -мы не станем путать их, они уснут и перестанут сторожить город, замок и даже ворота. Мы можем так обременить благами человека, что он из замка сделает даже торговую лавку, (Торговая лавка. -- Назначение сердца -- быть обителью Христа, который в нем, как в замке, укрепленном любовью человека: Он сокровище сердца, Он все. Если же человек, оскорбив своего искупителя, наполняет сердце сокровищами мира сего, он окончательно отвергает небесн