ние просвещенных кругов, требовала от евреев просто взять страну в свои руки. "Если возникнет необходимость в новом Моше Рабейну, - писала газета, - он появится". Создавались все новые и новые группы и организации, которые ставили своей целью поддержать возрождение. Предложения и деятельность Моше Монтефиоре получила огромный отклик в Британии. Многие христиане деятельно включились в эти планы, выдвигали свои проекты и идеи и даже сами пытались их осуществить. В 1848 Уордер Крисон, консул Соединенных Штатов в Иерусалиме, основал в долине Рефаим сельскохозяйственное поселение, и это было одним из первых признаков будущей еврейской сельскохозяйственной революции. Крисон был американским консулом в Иерусалиме. Его поддерживал еврейско-христианский комитет, организованный в Британии для помощи поселенцам в Галилее. Идеи полковника Джорджа Голлера, губернатора южной Австралии до и после Крымской войны, создавшего Палестинский колонизационный фонд; Клода Ренье Конде, который вместе с лейтенантом Китченером провел обследование Эрец-Исраэль, после чего объяснил общественности, что евреи в силах вернуть этой стране ее былое величие; Лоренса Олифанта, писателя и политика, который разработал всеохватывающую программу возвращения евреев в Сион и детальный план заселения евреями Гилада к востоку от реки Иордан; Эдуарда Казальта, также предложившего подробные программы еврейского заселения, разрабатывались и распространялись при широкой христианской поддержке. В середине 19 века идея еврейского возрождения превратилась для правительственных кругов Британии в часть международной политики. В августе 1840 "Таймс" писала, что правительство Британии обдумывает возможности возвращения евреев. Газета добавляла, что один из "аристократов-оппозиционеров" (вероятно, имелся в виду лорд Эшли, ставший позднее лордом Шефтсбури) исследует ряд вопросов, чтобы определить: 1) что думают евреи о предложении возвратиться в страну; 2) поедут ли богатые евреи в Палестину, вложат ли они свои капиталы в сельское хозяйство страны; 3) когда евреи будут готовы выехать; 4) смогут ли они выехать за свой счет, не требуя ничего, кроме гарантий безопасности себе и своему имуществу; 5) согласятся ли жить под властью турецкого правительства при условии, что их права будут защищать пять европейских держав (Британия, Франция, Россия, Пруссия, Австро-Венгрия). Лорд Шефтсбури обсуждал эту идею с премьер-министром Пальмерстоном и будущими кандидатами на этот пост и сыграл определенную роль в том, что Британия предоставила евреям, уже жившим к тому времени в Эрец-Исраэль, помощь и защиту. Крымская война и ее последствия оттеснили на задний план эти идеи, но вскоре они возродились. В 1878, во время русско-турецкой войны, восточный вопрос достиг кульминации. Собрался Берлинский конгресс, чтобы обсудить возможности мирного разрешения конфликта. Тотчас же по Европе распространились слухи, что представители Британии лорд Биконсфилд (Бениамин Дизраэли) и лорд Солсбери предлагают в рамках мирного договора провозгласить протекторат над Сирией и Палестиной, и Палестина будет возвращен евреям. Слухи оказались преувеличенными, но сама идея опять захватила воображение политиков и мыслителей Британии. Идея нашла поддержку в прессе, поскольку в ней видели одновременное решение еврейского вопроса и средство уменьшения напряженности в отношениях между державами. Идея была до такой степени популярной среди британской общественности, что еженедельник "Спектейтор" подверг критике лорда Биконсфилда, не поддержавшего ее: "Если бы он освободил Святую землю и вернул бы туда евреев, вместо того, чтобы тратить время на Румелию и Афганистан, он умер бы Диктатором. " (10 мая 1879). x x x Не менее значительным был тот факт, что идея возвращения евреев, представленная в виде практических проектов, не была отвергнута мусульманскими властями. В 1831 Мухамед Али захватил Эрец-Исраэль, отвоевав ее у турок. Девять лет он управлял страной из Египта, и эти годы были благоприятным периодом в жизни страны. В эти годы сэр Моше Монтефиоре начал осуществлять свои планы. В 1839 он посетил Мухамеда Али в Египте и представил ему обширный план заселения евреями Эрец-Исраэль, которое возродит Палестину. Мухамед Али принял этот план. В самый разгар подробного обсуждения деталей Мухамед Али вынужден был снова уступить туркам Эрец-Исраэль. Спустя сорок лет туркам представили практические планы еврейского заселения и автономии в части Палестины. Эти планы тщательно отработал Лоренс Олифант, доказавший, что еврейское возрождение в Палестине принесет выгоду туркам и Британии. Подробный план заселения евреями Гилада получил поддержку влиятельных деятелей Британии: премьер-министр лорд Биконсфилд, министр иностранных дел лорд Солсбери и даже принц Уэльский (позднее король Эдуард Седьмой) рекомендовали его правительству Турции. Более того, правительство Франции через своего министра иностранных дел Водингтона выразило поддержку плану. Султан проявил большой интерес к плану. Министерство иностранных дел Турции предложило заново обсудить некоторые детали. Но, как и раньше, вмешались другие события. В 1880 году на выборах был смещен с поста лорд Биконсфилд, в котором турки видели своего друга. Его место занял Вильям Эварт Гладстон, его турки считали своим врагом. План Олифанта, рассчитанный на англо-турецкое сотрудничество, а также подобный план, предложенный британским промышленником Эдуардом Казальтом, канули в лету. К этому времени началось брожение внутри еврейского народа. Появились еврейские организации. В результате возник первый вал алии (впоследствии его назвали Первой алией). Были заложены мощные основы еврейского сельского хозяйства. Прошло еще пятнадцать лет, и Теодор Герцль начал создавать современные политические и государственные рамки возвращения в Сион: Всемирную сионистскую организацию. x x x Многие века бытовала идея возвращения еврейского народа в Эрец-Исраэль; в 19 веке она обсуждалась все серьезнее и глубже. В Европе, Британии, Америке публиковались десятки книг, бесчисленное количество брошюр и статей, разрабатывающих эту идею и планы ее реализации, и ни разу не нашелся ни один автор, который хотя бы намекнул на то, что невозможно вернуть Святую землю евреям, потому что она принадлежит другому народу. Многие не любили евреев. Христиане возражали с позиций теологии против отмены "повеления" об изгнании и рассеянии евреев. Представьте, во что превратилась бы католическая догма о недопустимости еврейского возрождения, если бы внезапно возникло еврейское государство! У них было достаточно оснований искать доводы против распространения этой идеи. И, тем не менее, ни у кого не возникло мысли о другой нации, у которой есть такие же завоеванные потом и кровью права считать эту страну своим достоянием, как у евреев. Не было такой нации, и никто не предъявлял таких требований. "Арабский народ" не заявлял о своих исторических правах, об исторической связи с этой землей. Понятие "палестинская родина" - это выдумка наших дней. "По сей день ни одна нация не сумела обосноваться в Эрец-Исраэль, - писал профессор сэр Джон Уильям Доусон в 1888, - никакое национальное единство и никакой национальный дух не сумели там закрепиться. Те бесчисленные племена, которые завоевывали эту землю, вели себя здесь как бессрочные арендаторы или временные владельцы земли, которые, очевидно, ожидают тех, у кого есть постоянное право на нее". [18] 18 Modern Science in Bible Lands(New-York, 1890), p. 449-450. Было еще одно обстоятельство, блестяще доказывавшее, что возвращение евреев было логичным и справедливым, Палестина была в основном пустынной страной. x x x Когда в 70 году новой эры кончилась еврейская независимость, население страны составляло по самым осторожным подсчетам 5 миллионов (по Иосифу Флавию число приближалось к 7 миллионам). Даже через шестьдесят лет после разрушения Второго Храма, в 132 году, когда Бар-Кохба возглавил восстание, и массы людей бежали или их изгнали, население страны составляло примерно три миллиона. [19] Через 1700 лет, когда возникла реальная возможность возвращения евреев в Сион, Эрец-Исраэль была опустошенной и необжитой землей. Путешественники, посетившие страну в конце 18 и в 19 веках, описывают в своих сочинениях картины запустения. 19 По расчетам Диона Кассия. В 1738 году Томас Шоу писал о том, что нет людей, которые хотели бы вспахать эту плодородную землю. [20] В 1785 Константин Франсуа Волни описал страну "разрухи" и "запустения". Но он еще не видел самого плохого. Паломники и путешественники после него рисовали душераздирающие картины состояния страны. Почти шестьдесят лет спустя Александр Кит писал, вспоминая описания Волни: "В те дни страна еще не дошла до последней степени запустения". [21] 20 Thomas Shaw. Travels and Observations Relating to Several Parts of Barbary and the Lavent. 21 Alex. Keith, The Land of Israel (Edinburgh, 1844), p. 465. В 1835 Альфонс де Ламартин писал: "Вне стен Иерусалима мы не видели никаких признаков жизни, не слышали живого голоса, вокруг тишина... как у погребенных стен Помпеи и Геркуланума... Полное молчание царит в городе, на дорогах, в селах... Могила целого народа". [22] 22 Recollection of the East (London, 1845), vol. l, pp. 238, 308. Марк Твен, посетивший Эрец-Исраэль в 1867, так описал то, что он увидел, путешествуя по стране: "Несколько миль мы ехали по унылым местам - почва довольно плодородная, но заросла сорными травами - безмолвные мрачные просторы ... Так безнадежно это запустение, что никакая фантазия не в силах вдохнуть в него движение и жизнь. Благополучно добрались до горы Тавор... За всю дорогу не встретили ни души". И опять: "Нигде ни травинки, ни куста. Даже оливы и кактусы, верные друзья бесплодной земли, почти вывелись в этом краю". Таким безнадежным было его впечатление, что он пришел к мрачному выводу: никогда эта страна не вернется к жизни. И кинув последний взгляд на страну, он написал: "Палестина не снимает власяницы, и глава ее посыпана пеплом. Над ней тяготеет проклятие, которое иссушает ее поля и сковывает ее силы... Палестина - край заброшенный и неприглядный. Палестина уже не принадлежит нашему будничному, прозаическому миру. Она отдана поэзии и преданиям - это страна грез". [23] 23 Марк Твен, "Простаки за границей" (Москва, Собр. соч. в 12-ти томах, 1959), том 1, стр. 457, 486, 516, 562-563. По расчету Волни в 1785 в стране было не более 200000 человек. [24] В середине 19 века население Эрец-Исраэль составляло 50-100000. [25] Запустение, разруха и безмолвие, необжитость и ощущение, что страна "ждет" возвращения "изгнанных своих сынов" - вот что придало силу и смысл пробудившемуся в христианском мире осознанию того, что пробил час еврейского возвращения. 24 C. F. Volney, Travels Through Syria and Egypt in the Years 1783, 1784, 1785 (London, 1787), Vol. 2, p. 219. 25 де Xaac. стр. 39. x x x Какова же историческая связь арабов с Эрец-Исраэль? Каков источник их фантастических требований? Родина арабов - Аравийский полуостров в юго-западной части Азии. Территория его составляет 2630000 квадратных километров и охватывает Саудовскую Аравию, Йемен, Кувейт, Бахрейн, Катар, Оман в Персидском заливе, Маскат и Оман, Южный Йемен. В седьмом веке с рождением ислама арабы, охваченные жаждой завоевания, сумели в течение века создать империю, распространившуюся на три материка, от Атлантического океана до границы с Китаем. На более раннем этапе они отвоевали у византийцев Эрец-Исраэль. Чисто арабское господство династии Омейядов из Дамаска длилось сто лет. В 750 году династию свергли ее заклятые враги - династия Аббасидов, которые в течение двухсот лет находились сначала под влиянием персов, затем - турок. На смену Аббасидам пришла династия Фатимидов, но к этому времени арабы потеряли власть в большей части империи, как в центрах, так и в провинциях. Но арабы добились одного значительного и по сей день ощутимого успеха: на большей части этих территорий арабский язык и религия ислама стали господствующими. [26] Именно это способствовало возникновению так называемого золотого века арабской культуры. 26 Не всегда переход в ислам сопровождался насилием. Важным мотивом при принятии "неверными" ислама было то, что немусульмане подвергались общественной и экономической дискриминации. "Захватчики из пустыни, - пишет один из самых значительных арабских историков профессор Ф. К. Хитти, - не принесли в захваченные страны с собой никаких традиций учености, никакого культурного наследия ... Учениками они склонялись у ног поверженных народов". Отсюда следует, что так называемая "арабская цивилизация" не была арабской ни по своему происхождению, ни по своей структуре, ни в своих главных этнических чертах. Единственным вкладом арабов в эту цивилизацию был язык и, в известной степени, религия. В период халифата сирийцы, персы, египтяне и другие народы, принявшие мусульманство, а также христиане и евреи несли факел просвещения и мудрости. Так появилось множество переводов древних сочинений, принадлежавших восточным и западным культурам, от Греции до Индии. Многие великие сочинения по математике, астрономии, медицине и философии были переведены на арабский и часто именно таким образом были сохранены для Европы. После эпохи переводов пришла эпоха значительных оригинальных арабских сочинений по этим наукам, а также по алхимии, фармацевтике, географии. "Но когда мы говорим об 'арабской медицине', 'арабской философии' или 'арабской математике', - замечает профессор Хитти, - мы не считаем, что медицина, философия или математика - продукт арабского мозга или что они развиты людьми, пришедшими с Аравийского полуострова, а говорим о том, что знания изложены в книгах на арабском языке добившимися выдающихся достижений в эпоху халифата персами, египтянами, арабами, христианами, евреями и мусульманами... ". "Поэтому даже литература, называемая 'арабской', не была более арабской, чем латинская литература средневековья была итальянской... Даже в таких областях, как философия, лингвистика, грамматика, лексикография, которые были арабскими по происхождению и по духу и в которые арабы внесли огромный вклад, работали выдающиеся ученые неарабского происхождения". [27] 27 Philip K. Hitti, History of Arabs (9th Ed. , New-York, 1967), pp. 174, 240, 402. Какими бы точными ни были определения историков культуры - нет сомнения, что арабская империя принесла с собой культуру, осветившую тьму средневековья. Эрец-Исраэль не внесла никакого вклада в золотой век. В исторических книгах, в литературе того периода Палестина как некий центр культурной жизни или источник вдохновения для арабов или представителей других наций, говорящих по-арабски, даже не упоминается. [28] 28 Р. А. Николсон, "История арабской литературы" (Иерусалим, 1960). Всякий, кто жаждал мудрости и знаний, особенно специфически мусульманских, вынужден был искать это сначала в Дамаске, а затем в мусульманских центрах других стран. Несколько известных палестинских ученых, родившихся и, возможно, умерших здесь, учились и творили в Египте или Дамаске. Палестина была заброшенной провинцией империи. Здесь так и не возник значительный культурный или политический центр, который бы притягивал сюда арабов или других неевреев. Дамаск, Багдад, Каир были крупными культурными и политическими центрами арабской империи, поражающими внешним блеском. Иерусалим, где мусульманские святыни были воздвигнуты на обломках Второго Храма, никогда не имел большого культурного или политического значения. Для арабских правителей и их неарабских преемников Эрец-Исраэль была полем битв, коридором, укреплением, а жители ее - источником получения налогов, иногда людской силой в бесконечных войнах. Здесь не возникла нееврейская культура. В начале арабского периода поддерживалась эмиграция арабов в страну, а впоследствии им давались еврейские земли. Но население осталось, как и прежде, пестрым в этническом отношении. Когда крестоносцы пришли в Эрец-Исраэль после 460 лет мусульманской власти, арабской и неарабской, они нашли здесь население, говорящее по-арабски, но состоящее из десятков различных этнических групп (включая евреев и друзов) и принадлежащее к пяти различным течениям ислама и восьми - христианским. "С падением династии Омейядов ... пал арабизм, но ислам продолжался". [29] Персы и турки империи Аббасидов, варвары и египтяне империи Фатимидов вообще не интересовались этой заброшенной провинцией, пытаясь только выжать из нее что-нибудь для казны и армии империи. 29 Хитти. стр. 286-287. Так же к ней относились мамлюки, пришедшие к власти в 1250 после периода господства христиан-крестоносцев. Административное деление территории Палестины как части завоеванной империи менялась в связи с обстоятельствами. Жителей воспринимали как объект для эксплуатации и относились к ним со смешанным чувством враждебности и равнодушия. Несколько арабских кланов участвовали в частых междоусобных распрях мамлюков. Но никакой власти, никакого влияния у арабов не было, к ним относились как к местному населению захваченной страны. Их положение не улучшилось под властью Османской империи. Мусульманская религия не дала арабам никаких привилегий и никакой власти. Османские властители заменили арабский язык турецким - официальным языком империи. За исключением коротких периодов арабы Эрец-Исраэль испытывали к своим турецким правителям ненависть, которая, вероятно, была чуть слабее их ненависти к евреям, платившим более тяжкие налоги. Вместе с тем, арабы сыграли особую роль в одной сфере жизни Эрец-Исраэль: они внесли большой вклад в опустошение страны. После арабских, турецких, персидских, египетских династий, ведущих между собой войны, после крестоносцев, монгольского нашествия или нашествия Хорезма, они довершили дело своими распрями, войной между кланами. Помогли в этом и набеги арабов-бедуинов из соседних районов пустыни. Есть сведения, что такие набеги, причина которых была в хронически тяжелом экономическом положении этих племен, происходили уже в византийский период. 1500 лет они уродовали лицо Эрец-Исраэль. В последний период правления Аббасидов и во времена Фатимидов грабежи и разбой бедуинов усилились, и территория к востоку от Иордана превратилась в пустыню. С 13 века, с приходом мамлюков, разрушение продолжалось. Еще более насыщенным был в этом отношении период правления османских властей. Набеги бедуинов, грабящих скот, забирающих урожай, делали невыносимой жизнь крестьянина. Из бедуинских стоянок, разбросанных по окраинам страны, совершались набеги на путешественников, на купеческие караваны и группы паломников. В 1785 граф Волни так описал сельский пейзаж Эрец-Исраэль: "Крестьяне постоянно вторгаются на соседние участки, воруя жито, сорго, чеснок, оливы, уводят овец, коз, верблюдов. Турки, которые вообще не отличаются умением наводить порядок, здесь дают грабителям полную волю; бедуины, чьи стоянки разбросаны по низменности, находятся с турками в постоянной войне, и крестьяне используют это, чтобы проявить сопротивление властям и досадить друг другу, повинуясь слепому капризу или выгоде. Полный хаос, еще более страшный, чем деспотизм в других местах, разруха, которую влекут за собой войны разных группировок, делают эту часть Сирии [Палестину] невыносимой для жизни... Эта часть Сирии наиболее беззащитна перед набегами арабов из пустыни". [30] 30 Волни, стр. 196-197. В исторических сочинениях или описаниях путешествий христиан, мусульман или евреев не найти даже намека на исторически сложившуюся привязанность арабов к Палестине. В десятом веке арабский писатель Ибн Хукал сказал: "Никто не думает о восстановлении страны, никто не думает о ее нуждах". Это была весьма сдержанная оценка продолжавшегося столетиями процесса разорения страны. Нет также смысла обвинять во всем горстку арабов, которые были только одним из бесчисленных племен, живших в Эрец-Исраэль, [31] всего лишь униженными местными жителями. Власть из далекого Константинополя протягивала свою длинную руку за их сыновьями, местный откупщик выпивал из них кровь, надо было остерегаться жителей соседнего села, враждебного клана, или воевать с ними, что приносило гибель и разруху обеим сторонам. Кочевники-бедуины выкорчевывали их оливковые деревья, уничтожали урожай, забрасывали колодцы камнями, разрушали хранилища воды и пищи, воровали скот. Иногда бедуинов призывали в союзники, когда начиналась распря с соседним селом. [32] 31 "В 17 веке, - пишет де Хаас (16 стр. ), - один из путешественников доказывал, что в Иерусалиме говорят на семидесяти семи языках". Подробное описание нееврейского населения Эрец-Исраэль см. в кн. Джеймса Паркса. 32 James Finn, Stirring Times (London, 1878), pp. 315-316. Так жили здесь до середины 19 века. Сотни лет такой жизни превратили страну в пустыню - ни деревца, несколько маленьких городков. Малярийные болота покрывают когда-то плодородные северные долины. В прошлом цветущий Негев тоже стал пустыней. К тому же, страна почти безлюдна. x x x Никогда не существовала нация "палестинских арабов". Для арабского народа в целом никогда не существовало такого понятия, как Палестина. Для живущих по соседству это было место, которое можно грабить и разрушать. Малочисленные ее жители, конечно, были привязаны к своему селу (а воевали с соседним), к своему клану (который боролся за право сбора местных налогов), и даже к своему городу. Но никакого осознания связи с этой землей у них не было, и даже городские жители, если и слышали о ней как о стране, то только от евреев, с которыми они сталкивались. [33] 33 В Коране Эрец-Исраэль упоминается лишь один раз как "Святая земля" для евреев и христиан. Ощущение большинства людей, посетивших страну в 19 веке, что страна ждет возвращения своих законных хозяев, возникло еще и из-за безразличия к ней арабов. За 1200 лет жизни здесь они построили в 8 веке один-единственный город Рамла - центр второстепенной провинции. Исследователи 19 века, начиная с археолога Эдварда Робинсона, работавшего в Эрец-Исраэль в 1838, обнаружили, что сотни казалось бы арабских названий мест, сел - это, на самом деле, переводы на арабский древнееврейских имен - библейских или талмудических. У арабов не было даже собственного названия страны, на которую они сейчас претендуют. "Фаластын" - это не что иное, как арабская версия слова "Палестина", имени, которое дали стране римляне, стараясь стереть из исторической памяти еврейское "присутствие". Известный ученый сэр Джордж Адам Смит писал в 1891 в своей книге "Историческая география Святой земли": "Национальный принцип обязывает выдворить их (турок) отсюда. Нет никакой другой культуры, способной занять место турецкой, кроме еврейской, евреи... дали этой стране то, что впоследствии стало мировой ценностью". Такое однозначное заключение не вызвало никаких протестов. Это была простая и четкая констатация несомненного и неоспоримого факта. Открытие арабами Палестины произошло много лет спустя. 5 Начало возрождения Эрец Исраэль Страна, к которой ее правители относились с пренебрежением, а большинство жителей не заботилось о ней, страна, чье безмолвие Ламартин сравнивал с безмолвием Помпеи, а Марк Твен отдал ее миру грез, начала возрождаться к жизни с расцветом еврейской жизни в 19 веке. Теперь, вопреки выработавшемуся за столетия образу жизни, в замороженной атмосфере вырождавшейся Османской империи, еврейские репатрианты должны были пускать свои собственные свежие корни. Во второй половине 19 века под давлением европейских держав, главным образом, Британии и Франции, которые поддерживали шаткую власть султана, а его империи не давали вторгнуться в Россию, османские власти провели ряд реформ, навели какой-то порядок и подняли уровень законности в стране. Власти также революционно изменили закон об этнических меньшинствах: с этого момента мусульмане и немусульмане были равны перед законом. Эта реформа натолкнулась на сильное сопротивление мусульман. При мусульманской власти немусульмане всегда были людьми второго сорта. Мусульмане считали эту привилегию священной. Они полагали, что естественно и законно обращаться с ними, как с высшими существами. [1] В середине столетия в знак протеста против недавно введенного равенства в Сирии, Месопотамии, на Аравийском полуострове начались антихристианские беспорядки и даже резня. Французы ввели в Ливан войска, а в Джидду вынуждены были послать английские и французские военные корабли для защиты невинных жертв. Пустая казна в Константинополе привела к еще более решительным реформам: было разрешено покупать у султана земли. Несколько богатых семейств, в основном из Сирии, купили громадные участки земли, большей частью невозделанной. Так началось обновление еврейского сельского хозяйства. Появилась возможность покупать землю у новых хозяев. В 1880 возникли надежды на сотрудничество с правительством Турции, однако оно вскоре ужесточило свою позицию в отношении возвращения евреев. Столкнувшись с организованным движением (Ховевей Цион - члены движения Хиббат Цион - палестинофильство; прим. ред. ), которое возникло в Восточной Европе, было предвестником сионистского движения и внесло вклад в алию и заселение Эрец-Исраэль, турки ввели для евреев двойной запрет: на постоянное жительство в стране и на право покупать земли. Репатриантов становилось все больше, они вынуждены были въезжать в страну как паломники, землю же покупали, прибегая к разным уловкам и по завышенным ценам. Из-за запустения многие неевреи покидали эту малозаселенную страну, что приводило к еще большему запустению. Для возвращавшихся евреев это запустение было призывом приложить любовь и заботу. 1 Ш. Шамир, в кн. "История арабов Ближнего Востока и новое время" (Тель-Авив, 1968), том 1, стр. 243. Борьба того поколения халуцев (пионеров) 1880-х годов и двух последующих поколений была борьбой за выживание в условиях тяжелейшего климата, на труднообрабатываемой, лишенной растительности земле. Их мучала малярия, пришедшая с болот и заболоченных речек, они сражались с бедуинами, набеги которых продолжались и в 20 веке. Процесс возрождения оказался долгим; он продолжается и по сей день. Уже в 1914 по всей стране возникли еврейские поселения. Евреи в середине века стали большинством в Иерусалиме; затем начали строить вне стен Старого города. Они придали новый облик Хайфе, Цфату и Тверии и в 1909 расширили границы Яффо и заложили недалеко от него квартал, которому предстояло в будущем развиться в первый современный еврейский город Тель-Авив. Жители-неевреи также начали пользоваться благами этого развития. Реформы османских властей открыли регион для европейского и американского влияния. Христианские церкви создали в Сирии и Ливане школы, в которых могли учиться и христиане и мусульмане. Еврейские поселенцы прямо или косвенно помогали своим соседям улучшить систему обработки земли и тем самым повысить уровень жизни. В это время, в начале нового столетия, прекратилось бегство и разложение нееврейского населения Эрец-Исраэль. x x x С созданием в 1897 Теодором Герцлем Сионистской организации стремление евреев возвратиться в Сион впервые за 1700 лет стало серьезным политическим движением. Политика Герцля - действовать открыто, чтобы договориться с султаном о создании легальных путей для еврейского заселения Эрец-Исраэль, потерпела неудачу еще при его жизни. Неудачными оказались и последующие попытки наладить связь с революционерами-младотурками. Сионизм как политическое течение зашел в тупик, но фактически алия продолжалась вопреки всем препятствиям, чинимым вырождавшейся коррумпированной властью, и объективным трудностям жизни в стране запустения. x x x Война, которая разразилась в 1914 году, выявила резкий контраст между горячей привязанностью евреев к Эрец-Исраэль и полным безразличием к ней арабов вообще и арабов Эрец-Исраэль в частности. Молодые последователи сионистской идеи с самого начала представляли себе, что означает вступление в войну Турции на стороне Германии. Это была историческая возможность: падение Османской империи могло привести к потере ею власти над Эрец-Исраэль. Евреи, так было решено, должны стать на сторону противников империи, способствуя ее развалу, который приведет к возрождению еврейской государственности. В результате еврейский народ сыграл более значительную роль, чем должен был сыграть в этой войне: его доля в победе была намного больше его влияния и численности. У евреев не было никакого единого командования, никакой единой основы действий. Как меньшинства евреи были разбросаны по всему миру и как граждане разных стран воевали во всех армиях по обе стороны фронта. Это необычное явление - участие евреев - выходит за рамки колоссальной картины мировой войны со всеми ее жертвами и вовлеченными в нее народами: добровольно взятый на себя долг, самопожертвование во имя будущего Эрец-Исраэль, жажда независимости, особенно острая в тот момент, неповторимы и уникальны. Сионистское движение в разных своих проявлениях широко распространилось. В основном, оно было связано с деятельностью трех человек - Хаима Вейцмана, Зеева Жаботинского и Аарона Ааронсона. Они независимо друг от друга пришли к выводу, что еврейскую государственность можно построить только на развалинах Османской империи. Каждый из них своим путем старался помочь Британии и ее союзникам победить в этой войне. Массе еврейского народа трудно было определить свою позицию в этой войне. Много евреев жило в Германии и Австро-Венгрии. Их положение было терпимым, во всяком случае, намного лучше, чем в России. Царской России - союзнику Британии и Франции - антисемитизм был присущ изначально. В 19 веке и в начале 20 века Россия играла в Европе ту роль, которую через определенное время в более откровенной форме, фундаментально и научно исполнила нацистская Германия. На решение США и живущих там евреев принять нейтральную позицию в войне или даже поддержать Германию не в последнюю очередь повлияла их глубокая неприязнь к русскому режиму и уверенность, что победа союзников будет означать также победу царского деспотизма. Сионистское руководство в начале войны официально провозгласило нейтралитет. Еврейский ишув в Эрец-Исраэль находился под властью Османской империи, и принятие антитурецкой позиции угрожало всему еврейскому населению. Ясно было, какой ущерб может нанести солидарность с союзниками. Но более сильное чувство подавило страх перед турками и ненависть к русским - чувство национального пробуждения. x x x Под руководством Хаима Вейцмана сионисты начали пропагандистскую кампанию в пользу союзников. Момент был решающим: предполагалось употребить все влияние в США, чтобы убедить правительство отказаться от нейтралитета и вступить в войну против Германии. Эту кампанию поддержал Жаботинский - сразу же после вступления Турции в войну в рамках британской армии был организован Еврейский легион для освобождения Эрец-Исраэль. Идея создания еврейского боевого соединения вызвала резкое сопротивление и боязливых евреев, и ассимилянтов, и британцев, но, в конце концов, идею осуществили. Еврейские батальоны, в которые влились евреи-добровольцы из Британии, США, Канады и самой Эрец-Исраэль, приняли участие в боях на последнем этапе военной кампании маршала Алленби. Значительный вклад батальоны внесли в победу над турками на реке Иордан и в изгнание их из восточной части Эрец-Исраэль (Заиорданья). Австралийский генерал сэр Эдвард Чейтор обратился к солдатам этих батальонов с такими словами: "Благодаря мужеству, которое вы проявили при захвате переправы Ум-Эс-Шарт и с которым нанесли поражение скоплениям турецких войск, я сумел перевести свою конницу через Иордан. Вы внесли неоценимый вклад в захват Эс-Салт и Аммана, в перекрытие Хиджазской железной дороги, в уничтожение четвертой турецкой армии. Все это приблизило большую победу, завоеванную в Дамаске. " [2] 2 Цитируется по письму полковника Дж. А. Патерсона британской имперской комиссии, 1937, СО 733/319. Значительную роль в победе союзников в Эрец-Исраэль сыграл Аарон Ааронсон (он был единственным из трех лидеров, кто жил в это время в стране). Блестящий и многосторонний человек, в 1914 он уже был всемирно известным ученым и, главным образом, прославился как первооткрыватель дикой пшеницы. В первый год войны турецкое правительство направило его руководить борьбой с нашествием саранчи на территорию Эрец-Исраэль. Еще до начала войны Ааронсон узнал о хладнокровном уничтожении турками двух миллионов армян, подданных Турецкой империи. К этому времени еврейское население Эрец-Исраэль уже испытало, что такое терроризм, ограбления, депортация. Однако в тех условиях не было возможности воевать против турок. Лидеры еврейского ишува, тогда еще весьма немногочисленного, склонили голову и смирились с бездействием. Ааронсон, который был убежден, что только победа британцев даст евреям будущее, организовал Нили (аббревиатура Нецах Исраэль ло ишакер - Вечность Израиль не обманет; прим. ред. ), занявшуюся разведкой в пользу британцев в тылу у турок. Он сумел пробраться в Египет, и оттуда руководил Нили и осуществлял связь с организацией, кроме того, он стал главным советником британского командования накануне вторжения в Эрец-Исраэль британских войск под командованием генерала Алленби. Энциклопедические знания Ааронсона были уникальны он знал страну во всех аспектах: население, климат, водные ресурсы и возможности транспортного передвижения. Вдобавок к этому от Нили шел поток важнейшей военной информации. Высокую цену заплатила группа Ааронсона. По дороге в Египет через пустыню Синай погиб - был убит бедуинами - главный помощник Ааронсона Авшалом Файнберг. В сентябре 1917 турки раскрыли шпионскую сеть Нили. Двое из ее руководителей - Неэман Белкинд и Иосеф Лишанский - были повешены в Дамаске, многие другие были арестованы и подвергнуты пыткам. Среди них была и сестра Ааронсона Сарра, которая была в организации его заместителем. В перерыве между пытками ей удалось застрелиться. [3] Обнаружилось, что информация Нили была бесценной. По мнению британского генерала Грибона, в решающем сражении за Беер-Шеву Нили спасла Британии 30 000 жизней. Впечатляют слова самого Алленби об Ааронсоне: "Он был ответственным за организацию моей полевой разведки в тылу у турок". [4] 3 Об Ааронсоне, который погиб в авиакатастрофе в 1919 написано немного. В 1969 вышла в свет его биография на иврите, написанная Элиэзером Ливни "Ааронсон. Человек и его время" (Иерусалим, 1969), также опубликованы его дневники 1916-19 (Тель-Авив, 1970). См. автобиографическую книгу X. Вейцмана "Пробы и ошибки" (Тель-Авив, 1949), кн. З. Жаботинского "Слово о полку" (Иерусалим, 1928). 4 Письмо доктору Д. Идеру от 19 июля 1919 (архив семьи Ааронсонов). Насколько важна была эта разведывательная работа подчеркнул в лекции, прочитанной уже после войны генерал сэр Джордж Макдоно, начальник военной разведки британской армии: "Вам, конечно, знакома великая кампания лорда Алленби в тот год в Палестине, и вы, вероятно, восхищаетесь мощью военных операций. В любой войне вы не добьетесь истинно великих успехов, если не пойдете на риск, однако риск должен быть разумным. Непосвященные, вероятно, считали, что риск лорда Алленби переходил границы разумного. Однако это было вовсе не так, ибо по данным своей разведки лорд Алленби знал все о расположении войск противника и о его передвижениях. Все карты противника были ему открыты, поэтому он мог играть с полнейшей гарантией. В этой ситуации победа была предопределена". [5] 5 Лекции в институте Королевской артиллерии, Вулвич, 25 ноября 1921 ("Нью-Йорк Уорлд", 4 декабря 1921). С первых дней войны губернатор Джемаль Паша обращался с евреями Эрец-Исраэль как с врагами. Он понял, что для евреев турки чужеземные захватчики - и что сионизм реальная сила в мире. Получая сведения о сотрудничестве евреев с союзниками: о создании Сионского корпуса погонщиков мулов в Галиполи в 1915, о британской кампании за создание еврейских батальонов, о пропаганде, которую вели сионисты в пользу союзников в США и в других странах, - Джемаль все более жестоко притеснял евреев в Эрец-Исраэль. Издевательства полиции, экономическое неравенство, аресты и выселения сопровождали жизнь евреев ишува во время войны. Если в начале войны ишув насчитывал 90000, то после нее осталось менее 60000. Арабы, жившие в Эрец-Исраэль, не протестовали против правления турок. Во время войны они воевали за сохранение Турецкой империи. Арабы не откликнулись на призыв шерифа Хусейна из Хиджаза, пытавшегося организовать акцию арабов против турок. Арабы не внесли ни малейшего вклада в падение Турции. Даже когда войска Алленби, задачу которых облегчила Нили, в конце концов прорвались в Эрец-Исраэль, никакого восстания арабов в тылу у турок не было. Джемаль, который командовал турецкими силами, перешедшими в 1915 Синай, чтобы атаковать британцев у Суэцкого канала, в своих воспоминаниях пишет о настроениях среди арабских солдат: "Я считаю своим долгом отметить этих героев... В войсках, где служили арабы и турки, царило чувство братства. Эта первая военная кампания у канала впервые показала, что большинство арабов самоотверженно стояло на стороне Халифата. Арабы, входившие в 25-ю дивизию и державшие боевую оборону, исполняли свои долг с невероятной отдачей и преданностью". [6] Даже после поражения турок арабы не могли скрыть своих чувств. Британский полковник Майнерцхаген записал в своем дневнике 2 декабря 1917: "Арабы Рамлы устроили нам вчера потеху, показавшую их отношение к нам. Большая группа турецких военнопленных шла по улицам села без британских охранников. Арабы подумали, что турецкая армия вернулась, вышли с криками радости и размахивали турецкими флагами". [7] 6 Ahmed Dajemal, Memories of a Turkish Statesman 1913-1919 (New-York, 1922), p. 153. 7 Р. Майнерцхаген, стр. 7. После войны, с началом британского мандатного правления в стране, арабы пытались завоевать симпатии мусульманского мира, доказывая, насколько они были верны туркам. В письме муфтию Иерусалима муфтии Хайфы сообщает из Индии, где он находился с визитом в 1923 : "Мы обнаружили, что каждый мусульманин хочет показать неприязнь ко всему, связанному с арабами. Они ассоциируют арабов с шерифом Хусейном, о котором они говорят, что он предал ислам... Мы начали борьбу против этого, рассказывая, что сделала Палестина, всеми силами помогая турецкой армии, как она сражалась до конца". [8] x x x Такая позиция и такое поведение были естественными и логичными. Даже в 1914 году появлялись только слабые проблески арабского национального сознания. После 1908 года, когда произошла революция младотурков, в империи возникла оппозиция чрезмерной централизации власти и отуречивания культуры. Оппозиционные круги боролись за д