ргея Сергеевича Лихутина; 9 января 1905 г. Ф. Ф. Кублицкий-Пиоттух с отрядом гренадер "занимал позицию возле часовни Спасителя" (см.: Бекетова М. А. Александр Блок. Биографический очерк.-- Пб., 1922.-- С. 93). И на него самого, и на все семейство приказ принять участие в подавлении произвел гнетущее впечатление. Белый, приехавший утром 9 января в Петербург, побывал в этот день и у Блока. Впоследствии он вспоминал: "...Франц Феликсович, защищавший какой-то там мост, мог быть вынужденным остановить грубой силою толпы <...> факт стоянья Ф. Ф. у какого-то моста все время нервил А<лександра> А<лександровича>..." ("Эпопея", No 2, с. 173). 16 Был еще посетитель: хитрый хохол-малоросс Липпанченко...-- Учитывая, что в образе Лихутиной отразились частично в шаржированном виде черты Любови Дмитриевны Блок, можно предположить, что фамилия Липпанченко -- частого посетителя Лихутиных -- образована Белым по аналогии с фамилией Семена Викторовича Панченко (1867 -- 1937) -- композитора, друга М. Бекетовой и молодого Блока. Белый относился к нему неприязненно: "Этот Панченко мне показался фальшивым <...> Я раз только встретился с ним, он меня оттолкнул" ("Эпопея", No 2, с. 217). 6 декабря 1905 г. М. А. Бекетова записала об обеде у Блоков 3 декабря: "...волнение вследствие присутствия Бори и С. В. <Панченко> вместе <...> Оба, конечно, друг друга в душе проклинают или осуждают" (ИРЛИ, ф. 462, ед. хр. 3, л. 37 -- 37 об.). Другие дневниковые записи Бекетовой свидетельствуют о том, что Панченко и Белый ощущали себя соперниками в своем влиянии на семью Блоков. В статье Н. Пустыгиной (см. примеч. 53 к гл. 1) фамилия Липпанченко истолковывается как "трансформация фамилий персонажей из "Бесов" Достоевского: Липутин + Толкаченко" (с. 84). 17 Такого полка в России не было, однако одним из шефов 550 лейб-гвардии гусарского его величества полка был принц Сиамский Чакрабон. 18 Имеются в виду философские положения пифагорейской школы, согласно которым гармония мироздания осуществляется в категориях-противоположностях, под которые подводится все сущее: единство -- множество, правое -- левое, мужское -- женское и т.д. Первый ряд имеет положительное, активное значение, второй -- отрицательное, пассивное. Мировая гармония -- единство во множестве и множество в единстве. Множество объединяется в числе; математические начала -- начала всего существующего. В числах пифагорейцы усматривали аналогии или подобия с вещами. Единица есть причина единения, два -- причина раздвоения, разделения; единица определяет первый ряд, два -- второй. Отсюда и ироническое замечание Белого. Характеристику учения пифагорейской школы Белый мог получить из книги: Трубецкой С. Метафизика в древней Греции.-- М., 1890. См. суждения Белого о "пифагорейском числе": Белый Андрей. На перевале. II. Кризис мысли.-- Пб., 1918.-- С. 27 -- 28; "Путевые заметки", с. 130, 139. 19 "Смерть Зигфрида" -- финальный эпизод оперы Р. Вагнера "Зигфрид" (1856--1857), третьей части оперной тетралогии "Кольцо Нибелунгов". 20 ...лягушка... красный шут.-- Образ красного шута (как и красного домино) связан с рассказом Эдгара По "Маска Красной Смерти". В 1910 г. Белый предполагал написать драму "Красный шут". Параллелью может служить и баллада Белого "Шут", созданная в 1911 г. одновременно с началом работы над "Петербургом"; в ней фигурирует горбатый шут в "атласном плаще" (см.: Белый Андрей. Королевна и рыцари. -- Пб., 1919.-- С. 18 -- 33). Софья Петровна называет Николая Аполлоновича также "лягушкой" (в другом случае -- "лягушонком"), и это определение в соседстве с "красным шутом" скрывает вероятную реминисценцию другого рассказа Э. По -- "Лягушонок" ("Прыг-Скок", 1849): появлению Николая Аполлоновича перед Софьей Петровной в огненно-красном домино и последующей ее мести на балу у Цукатовых соответствует в рассказе Э. По месть шута ("лягушонка"), хитроумным способом поджегшего живьем во время маскарада жестокого короля и его министров (см.: П о Эдгар Аллан. Полн. собр. рассказов.-- М., 1970.-- С. 666 -- 669). 21 Цирк Чинизелли -- каменный стационарный цирк на Фонтанке, принадлежавший цирковому актеру и режиссеру, итальянцу по происхождению, Сципионе Чинизелли; ныне -- Ленинградский государственный цирк. 27 ...бородатую женщину ~ с молоденькой горничной, Маврушкой...-- Имя горничной могло быть заимствовано из поэмы Пушкина "Домик в Коломне" (1830); упоминанию в тексте Белого рядом 551 с именем горничной "бородатой женщины" соответствует сцена бритья псевдо-Мавруши в пушкинской поэме. 23 Имеется в виду спиритический сеанс. Белый всегда относился к спиритизму настороженно и скептически, противопоставляя его подлинному, с его точки зрения, религиозному мистицизму. В письме к Н. И. Петровской от 21 июня <1904 г.> он писал: "...мистика не может согласиться с необходимостью внешних феноменов. Ни Христос, ни Будда, ни пророки не устраивали сеансов, а если и производили чудеса, то они имели явно преобразовательный смысл, т. е. были символами, а не феноменами <...> Важно, что чудеса -- символы-галлюцинации происходили вдруг без сеансов, без преднамеренности" (ГБЛ, ф. 25, карт. 30, ед. хр. 13). 24 ...чиновники четвертого класса...-- В соответствии с "Табелью о рангах" действительные статские советники, обер-прокуроры, герольдмейстеры (на гражданской службе), генерал-майоры (в армии), контр-адмиралы (на флоте). 25 Имеются в виду похороны кн. Сергея Николаевича Трубецкого (1862--1905) -- публициста, философа, первого выборного ректора Московского университета, известного деятеля либерального направления и сторонника конституционной монархии; находясь в составе депутации к Николаю II в июне 1905 г., выступил перед царем с программной либеральной речью. Умер 29 сентября 1905 г. в Петербурге, во время заседания комиссии по выработке университетского устава. Хоронили же Трубецкого в Москве; в романе изображаются проводы гроба на Николаевский вокзал 2 октября 1905 г. На самом деле процессия направлялась не по Невскому, как пишет Белый, а по Суворовскому проспекту от Еленинской клиники (С.-Петербургские ведомости, 1905, No 238, 7 октября). Как в Петербурге, так и в Москве похороны приобрели характер политической манифестации; 3 октября в Москве за гробом шло около 50 тысяч человек. Белый, участвовавший в них, писал: "Алые ленты венков, ярко оттеняя зелень листьев, проливались над морем черных голов. Перед каждой церковью обнажались головы и многочисленные хоры пели "Вечная память". Во главе процессии на длинном древке-несли пучок алых цветов, и ленты, ниспадая, развевались" (Белый Андрей. Князь С..Н. Трубецкой,- Весы, 1905, No 9-10, с. 80). 26 Петровский домик -- Летний дворец Петра I, построенный в Летнем саду в 1710--1712 гг. по проекту Д. Трезини. 27 Источником этой фразы могли быть слова Победоносцева, произнесенные у митрополита Антония в присутствии Д. С. Мережковского: "Россия -- ледяная пустыня, по которой ходит лихой человек" (см.: Мережковский Д. С. Было и будет. Дневник 1910 -- 1914.-- Пг., 1915. -- С. 357). Встреча эта состоялась в ходе хлопот о разрешении Религиозно-философских собраний, запрещенных 552 в 1903 г.; об ее обстоятельствах Белый мог знать от Мережковского или 3. Н. Гиппиус. Аналогию словам Аполлона Аполлоновича можно усмотреть и в известной формуле консервативного мыслителя К. Н. Леонтьева: "Надо подморозить хоть немного Россию, чтобы она не „гнила"..." 28 Цитаты из стихотворений Пушкина (см. примеч. 33, 35, 36 к гл. 1). Второй отрывок приведен неточно; заключительная строка: "Навек от нас утекший гений..." 29 Белый вспоминал, что наиболее отчетливое ощущение образа Аполлона Аполлоновича в его комнате сопряглось для него с мышами (в 1912 г. в ходе работы над "Петербургом" в Буа-ле-Руа под Парижем): "...я узнал его мертвые уши, огромный, желтеющий лоб и провалы холоднейших глаз; любопытно, что в это же время <...> вскрикнула Нэлли; к ней прыгнула, запищав, на постель обнаглевшая мышь. Несколько дней донимали нас мыши; мышата переползали по комнате, освещенные солнышком" (Белый Андрей. Записки чудака.-- Берлин, Геликон, 1922.-- Т. 1.-- С. 82). 30 Торричеллиева пустота -- безвоздушное пространство, образующееся над поверхностью жидкости в закрытом сверху сосуде. Это явление было объяснено в 1643 г. итальянским физиком Э. Торричелли (1608-1647). 31 Гностицизм -- совокупность синкретических религиозно-философских систем, возникших в течение двух первых веков новой эры, в которых основные факты и учение христианства объединены с элементами языческих религий. Гностицизм явился формой связи новой христианской религии с мифологией и философией эллинизма. Наиболее изучены гностические системы Валентина и Василида. Из возможных "историй гностицизма", которые мог читать Белый и, следовательно, его герой, укажем на книги: Иванцов-Платонов А. М. Ереси и расколы первых веков христианства. -- М., 1877; Harnack A. Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius. -- Leipzig, 1893; Hingelfeld A. Die Ketzergeschichte der Urchristentums. Leipzig, 1884; de Faye E. Introductions l'etude du gnosticisme au II et au III siecle. -- Paris, 1903. 32 Григорий Нисский (ок. 335-- ок. 394) -- епископ каппадокийского города Нисса, "отец и учитель церкви", младший брат Василия Великого, один из наиболее значительных представителей философской мысли в христианском богословии своей эпохи. Философское мировоззрение Григория несет на себе следы воздействия пифагорейцев, Платона и неоплатоников. Григорию принадлежат догматические трактаты, аллегорические толкования библейских текстов, проповеди и письма. Белый считал, что "экстаз" в христианском сознании впервые появился у Григория Нисского (Белый Андрей. На перевале. II. Кризис мысли, с. 43); ср. замечание об "экстазных светах" 553 Григория Нисского (Белый Андрей. Эпопея.-- Эпопея, М.; Берлин, 1922, No 1, с. 11). 33 Сирианин -- Исаак Сириянин, "отец церкви" VII в., автор поучений, содержащих анализ состояний праведности и греховности, а также способов христианского самосовершенствования. Белый упоминает о нем в одной из статей о Д. С. Мережковском ("Арабески", с. 412). Касаясь событий своей жизни в 1901 г., Белый отмечал: "...перешел к чтению <...> отцов церкви; и главное -- к учению творений Исаака Сириянина, оставлявших в душе моей сильнейшее впечатление" (Белый Андрей. Материал к биографии (интимный), предназначенный для изучения только после смерти автора (1923).-- ЦГАЛИ, ф. 53, оп. 2, ед. хр. 3, л. 25). 34 Апокалипсис -- "Откровение святого Иоанна Богослова", последняя книга новозаветного канона, заключающая в себе пророческое предсказание пришествия Христа для суда над миром и предстоящего царства божия. Идеи и образы Апокалипсиса занимали в жизни и творческих исканиях Белого большое место. Образ же революционера-террориста, изучающего Апокалипсис, мог быть навеян Белому реальными судьбами. Помимо упоминающихся в статье Л. К. Долгополова Б. Савинкова и Г. Гершуни, здесь может быть назван Николай Александрович Морозов (1854--1946), поэт и революционер-народник, член террористической группы "Свобода или смерть" и затем член Исполнительного комитета партии "Народная воля", находившийся с 1878 г. на нелегальном положении. С 1884 по 1905 г. Морозов томился в одиночном заключении в Шлиссельбургской крепости, где он занимался, в частности, изучением Апокалипсиса. В 1907 г вышла его книга "Откровение в грозе и буре. История возникновения Апокалипсиса". Белый приветствовал книгу "шлиссельбургского узника г. Морозова" рецензией, в которой писал: "...я спешу отдать дань моего глубокого уважения и подчас восхищения перед приемами г. Морозова, где поэтическое проникновение в природу спорит с удивительным остроумием; наконец, астрономический смысл "Откровения", по-моему, вполне установлен" (Перевал, No 6, 1907, с. 56). Другая фигура, обращающая на себя внимание в этой связи,-- Лев Александрович Тихомиров (1850 -- 1923) -- также член Исполнительного комитета "Народной воли"; был помилован Александром III, порвал с революционным движением (выпустив в 1888 г. книгу "Почему я перестал быть революционером") и превратился в крайнего реакционера и воинствующего монархиста; одно время был редактором официозных "Московских ведомостей". Тихомиров интересовался толкованиями Апокалипсиса, и на этой почве с ним познакомился Белый; встречам с Тихомировым он посвятил главу в мемуарах (см.: "Начало века", с. 138--145). Возможно также, что, создавая образ Дудкина, Белый учитывал и биографию Алексея Николаевича 554 Тургенева (ум. в 1906 г.), отца его первой жены А. А. Тургеневой, который "жизнь кончает в кругу эсеров, сближается с террористами; и умирает за несколько дней до готовившегося его ареста" (Белый Андрей. Воспоминания, т. III, ч. 2.-- ГПБ, ф. 60, ед. хр. 15, л. 150). Эти факты Белый узнал незадолго до начала работы над "Петербургом". Не исключено, что на создание образа Дудкина, в котором анархо-террористические черты объединены с настойчивым вниманием к религиозным проблемам, оказали влияние мысли Ф. Ницше, согласно которым христианство и анархизм равно направлены к уничтожению культуры и здоровых начал в человеке и поэтому "между христианином и анархистом можно установить полное равенство: их цель, их инстинкт сводится лишь к разрушению" (Нитче Фр. Антихрист. Перевод Н. Н. Полилова.-- СПб., 1907.-- С. 142). 35 Адольф Гарнак (1851 -- 1930) -- немецкий протестантский богослов, профессор Берлинского университета, глава церковно-исторической науки в Европе в конце XIX -- начале XX в. Его труд "Сущность христианства" неоднократно издавался в России в 1900-е гг. Академист -- слушатель духовной академии. 36 Схимник (схимонах) -- монах, принявший схиму, т. е. высшую в православной церкви монашескую степень, требующую исполнения ряда суровых аскетических правил. 37 Георгий -- орден св. Георгия, учрежденный Екатериной II для "награждения отличных военных подвигов и в поощрение в военном искусстве"; в 1807 г. были утверждены георгиевские кресты для нижних чинов; имел 4 степени. 38 Эпизод из биографии Григория Андреевича Гершуни (1870 -- 1908) -- одного из лидеров эсеровской партии, главы боевой организации, бежавшего осенью 1906 г. с акатуйской каторги. 39 Септаккорд -- созвучие из четырех звуков. 40 Здесь: загадочное, имеющее тайный смысл. 41 Гельсингфорс (ныне Хельсинки) -- до 1917 г. главный город Великого княжества Финляндии; в начале XX в. был одним из центров революционной и оппозиционной деятельности. 42 Дмитрий Никифорович Кайгородов (1866--1924) -- известный естествоиспытатель-фенолог, педагог, автор многочисленных научно-популярных очерков растительного и животного мира России, которые в детстве читал Белый (см.: "На рубеже двух столетий", с. 198). 43 Вчера глаза посмотрели...-- Неточность Белого: судя по содержанию романа, встреча Дудкина с сенатором на Невском проспекте и последовавшая за ней встреча их в доме Аблеухова состоялись в один день. 44 Фитин -- лекарственный препарат, применявшийся при заболеваниях нервной системы, истерии и т. д. 555 45 Медный всадник, конный памятник Петру I на Сенатской площади работы Э. Фальконе, установленный в 1782 г. Этот образ возводится Белым к поэме Пушкина "Медный всадник" и постоянно сопоставляется с нею на всем протяжении романа. 46 Образы из "Медного всадника" Пушкина. Ср.: Куда ты скачешь, гордый конь, И где опустишь ты копыта? О мощный властелин судьбы! Не так ли ты над самой бездной На высоте, уздой железной Россию поднял на дыбы? (V, 147) 47 Трус (древнерусск.) -- землетрясение. 48 Цусима -- Цусимское морское сражение 14--15 мая 1905 г. у островов Цусимы в Корейском проливе во время русско-японской войны 1904 -- 1905 гг., закончившееся полным поражением русской эскадры. Калка -- приток реки Калмиус, на котором 31 мая 1223 г. произошло первое сражение войск русских князей и половецкого хана Котяна с монголо-татарским войском Джэбе и Субэде, закончившееся разгромом русских войск. Андрей Белый переосмысляет эти события под знаком эсхатологических прозрений Вл. Соловьева ("Три разговора", 1899 -- 1900), пророчившего новое "монгольское" нашествие на Европу. 49 8 сентября 1380 г. на Куликовом поле произошло сражение русских войск под предводительством кн. Дмитрия Донского с монголо-татарами. Битва закончилась победой русских войск и явилась поворотным пунктом в борьбе против монголо-татарского ига. Эсхатологический смысл, который вкладывает Белый в это событие, выводится, в частности, им из стихотворного цикла А. Блока "На поле Куликовом" (1908), который занял в сознании Белого огромное место: "...попалося "Куликово Поле" мне, строчка за строчкою совпадая с интимнейшими переживаниями этих лет жизни; вся тема его: нависание мглы и угроза востока (татарства), и чувство необходимости вооружаться для боя с оккультным врагом были мной пережиты..." ("Эпопея", No 4, с. 173). Исторический и литературный контекст цикла "На поле Куликовом" исследован в статье: Левинтон Г. А., Смирнов И. П. "На поле Куликовом" Блока и памятники Куликовского цикла.-- В кн.: Куликовская битва и подъем национального самосознания (Труды Отдела древнерусской литературы, т. XXXIV).- Л., 1979.- С. 72-95. 50 Видимо, имеются в виду летящие фигуры Славы с лавровыми венками в руках -- часть скульптурного убранства арки Главного 556 штаба (1819 -- 1829; скульпторы С. С. Пименов и В. И. Демут-Малиновский). 51 Степка, сын лавочника Ивана Степанова,-- персонаж романа Андрея Белого "Серебряный голубь" (1909), перешедший в "Петербург", который замышлялся как вторая часть начатой "Серебряным голубем" трилогии. В первом романе Степка покидает родное село и уходит неизвестно куда ("Серебряный голубь", с. 182--183). 52 Целебеево -- село, в котором происходит действие "Серебряного голубя". 53 Степка рассказывает о мистической секте "голубей", описанной в "Серебряном голубе". Ср.: "Степка бегал в Кобылью Лужу со странными снюхиваться людьми, и они ему расписывали про то, что "аслабаждение" народа приходит через Дух Свят, и что есть-де люди такие, которые тайно ожидают пришествия Духа на землю" ("Серебряный голубь", с. 149). 54 Имеется в виду Петр Дарьяльский, главный герой "Серебряного голубя"; Степка пересказывает отдельные элементы сюжета этого романа. 55 "Первый винокур" -- народная комедия Л. Н. Толстого "Первый винокур, или Как чертенок краюшку заслужил" (1886) (Толстой Л. Н. Поли. собр. соч.- М., 1936.- Т. 26.- С. 38-60), представляющая собой инсценировку его же рассказа "Как чертенок краюшку выкупал". Комедия использует приемы народной драмы и демонстрирует беды, которые приносит с собой вино. 56 Вероятно, имеется в виду буддийская молельня в Старой Деревне (тогдашняя окраина Петербурга), строившаяся в 1909 -- 1915 гг. (проект Г. В. Барановского). Сооружение молельни вызвало общественный резонанс: для решения вопросов, связанных с ее строительством, был создан специальный комитет, в который входили крупнейшие русские ученые-востоковеды (В. В. Радлов, С. Ф. Ольденбург, Ф. И. Щербатской), художник Н. К. Рерих и др.; постройка велась по инициативе и при поддержке далай-ламы. 57 Филадельфия (греч.-- братолюбие) -- город в Лидии (Малая Азия); назван по имени своего основателя Аттала II Филадельфа, царя Пергамского. Филадельфийские христиане, несмотря на преследования со стороны окружающих иноверцев, оставались твердыми в вере, и в Апокалипсисе было обещано сохранить их от годины искушения, которая придет на всю вселенную (I, 11, III, 7--10). Последующая история свидетельствует, что, несмотря на общее разорение и опустошение христианских церквей в Азии, церковь Филадельфийская не прекратила существования, находясь в одиночестве среди мусульманских областей. 58 София (греч. -- мастерство, знание, мудрость) -- понятие-557 мифологема, связанное с представлением о смысловой наполненности и устроенности вещей. София -- основное понятие в философии Вл. Соловьева, все в себе заключающее единство, вечно женственное начало божества, собирательное мистическое тело Логоса и одновременно -- идеальный совокупный человек. С Софией отождествляется (или стремится к воссоединению) мифо-поэтическое понятие "мировая душа" -- единство живых элементов творения. Поэма В. Соловьева "Три свидания" (1898) описывает встречи с "подругой вечной" -- Софией, "вечной женственностью". 59 Имеется в виду Анна Николаевна Шмидт (1851 -- 1905) --сотрудница нижегородских газет, автор мистического трактата "Третий Завет" и других сочинений религиозно-экстатического характера (собранных в посмертном издании: Из рукописей Анны Николаевны Шмидт. [М.], 1916). Прочитав в 1900 г. "Три разговора", она поверила во Вл. Соловьева как в одно из воплощений Христа на земле и "вообразила себя воплощением Софии, инспирировавшей Вл. Соловьева" ("Эпопея", No 1, с. 156). С марта 1900 г. Шмидт вступила в переписку с Вл. Соловьевым, в апреле состоялось их личное знакомство. Белый познакомился с А. Н. Шмидт в доме М. С. Соловьева, брата философа. А. Н. Шмидт восторженно откликнулась на статью Андрея Белого "О теургии" (1903), считая ее "знамением времени" (см.: Замечание по поводу одной теософской статьи.-- В кн.: Из рукописей А. Н. Шмидт, с. 17 -- 21). В позднейших мемуарах Белый дал ироническую характеристику А. Н. Шмидт, называя ее "полусумасшедшей", а "Третий Завет" -- "полубредовым теософически-схоластическим сочинением" ("Начало века", с. 119, 125). В Нижнем Новгороде с нею общался М. Горький, написавший впоследствии мемуарный очерк "А. Н. Шмит" (1924). (См.: Горький М. Полн. собр. соч. Художественные произведения.: В 25-ти т.-- М., 1973.-- Т. 17.-- С. 45 -- 57, 573-576). 60 Двенадцатый год, по мнению Белого, играл решающую роль в истории России. См. его письмо к М. К. Морозовой (ГБЛ, ф. 171, карт. 24, ед. хр. 1 в, л. 12--13). 61 Ной -- согласно Библии -- последний патриарх до всемирного потопа; сохранил себя непричастным злу во время господства крайнего развращения. Бог повелел ему построить ковчег, в котором Ной и его семейство спаслись во время всемирного потопа (Бытие, VI, 14-22, VII, 13-16, VIII, 1-20). 62 "Ей, гряди, Господи Иисусе!" -- завершающая фраза Апокалипсиса (XXII, 20). ГЛАВА ТРЕТЬЯ 1 Эпиграф -- из поэмы А. С. Пушкина "Езерский" с измененной первой строкой; у Пушкина: "Хоть человек он не военный" (V 103). 558 2 Ежедневный пушечный выстрел с Петропавловской крепости ровно в полдень. 3 Соответственно "Табели о рангах", учрежденной Петром I, все чины Российской империи были расписаны по 14 классам или рангам. 4 Кавалер одного из восьми российских орденов -- св. Анны. По происхождению -- голштинский орден, в число российских орденов включен Павлом I в 1797 г. 5 Белый орел -- польский орден, вошедший в состав российских орденов в 1815 г. 6 ...номер первый над номером вторым...-- Остаток характеристики Николая Аполлоновича, содержавшейся в ранней редакции романа. 7 Имеется в виду русско-японский мирный договор, подписанный С. Ю. Витте 23 августа 1905 г. в американском городе Портсмуте. Договор считался большой дипломатической победой Витте; был ратифицирован Николаем II 1 октября 1905 г., 5 октября был издан по этому поводу высочайший манифест. Витте был возведен в графское достоинство. Следовательно, можно предположить, что речь в этом месте романа идет о торжественном приеме в Зимнем дворце именно по этому поводу. Белый мог иметь в виду также парадный прием 5 октября 1905 г. по поводу тезоименитства наследника престола Алексея (род. 30 июля 1904 г.), сына Николая II ("день чрезвычайностей"); в этот день "столица расцветилась флагами и приняла праздничный вид" (С.-Петербургские ведомости, 1905, No 238, 7 октября, с. 3). 8 Кавалергарды -- первоначально конный конвой Екатерины I на церемонии ее коронования, позднее -- особо привилегированный конный полк, состоящий из трех эскадронов. 9 ...возникли... лазурные всадники, отдавая и далям, и солнцу серебро своих лат ~ издали на толпу он пожаловался трубой... -- Ироническое воспроизведение системы образов собственного творчества начала 1900-х гг., исполненного "аргонавтического" пафоса. Ср. строки программного стихотворения "Золотое руно" (1903): Внимайте, внимайте... Довольно страданий! Броню надевайте из солнечной ткани! Зовет за собою старик аргонавт, взывает трубой золотою: "За солнцем, за солнцем, свободу любя, умчимся в эфир голубой!.." (Белый Андрей. Золото в лазури.-- М., 1904-- С 8). 559 10 Деваханический друг, будхическая искорка.-- Девакан (в буквальном переводе с санскрита -- "место богов") -- обозначение неба в теософии; сфера, в которую переходят человеческие существа, сбросив свои физические и астральные тела, мир блаженства и невыразимой радости. "Мысленные образы наших друзей будут окружать нас в Девакане. Вокруг каждой души теснятся те, кого она любила во время земной жизни, и каждый образ, живший на земле в сердце, становится живым товарищем души во время ее небесного пребывания <....>" (Безант Анни. Древняя мудрость.-- СПб., 1910.-- С. 102). Ср. главу "Девакан" в исследовании Р. Штейнера "Эволюция мира и человека" (Вестник теософии, 1911, No 4, с. 15 -- 20). Буддхи (Будди, Buddhi) -- от санскритского названия мудрости -- сфера "мировой души", "духовной души", духовное жизненное начало, сфера мудрости и любви, вытекающей из сознания единства всего сущего. (См.: Странден Д. Семь начал человека по учению теософии.-- Вестник теософии, 1908, No 3, с. 44). "Буддхической искрой" символизируется отделение божественной сущности, скрытой в человеке, от божественного сознания, мирового Я. (См.: Безант Анни. Древняя мудрость, с. 119 -- 120). "„Buddhi",-- пишет Белый в комментариях к статье "Эмблематика смысла" (1909),-- это состояние, о котором нельзя сказать ничего в терминах слов: наиболее приближенным понятием о будхическом плане дает представление об отношении между людьми, в котором соединяется мудрость с любовью" ("Символизм, с. 499). Оба понятия в контексте романа употребляются иронически. 11 Опопанакс -- ароматическая смола с мускусным запахом, добываемая из сока одноименного растения. 12 ...из царства необходимости сложим царство свободы.-- Эти слова восходят к выражению Ф. Энгельса в книге "Анти-Дюринг". Говоря о том, что только при социализме "люди начнут вполне сознательно сами творить свою историю", Энгельс подчеркивает, что это и есть "скачок человечества из царства необходимости в царство свободы" (Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения.-- М., 1961.-- Т. 20.-- С. 295). Белый в статье "Социал-демократия и религия" (1907), причудливо объединяя социализм с религией, писал: "Социальный переворот откроет дверь в царство свободы, освободит внутреннюю силу человечества, извне связанную доселе, очистит место религиозному строительству" (Перевал, No 5, 1907, с. 34). Близкое по смыслу выражение Белый вкладывает в уста одного из эпизодических персонажей "Серебряного голубя" ("Серебряный голубь", с. 39). 13 Стихи Варвары Евграфовны восходят к стихотворению Пушкина "Жил на свете рыцарь бедный..." (1829) в той редакции, которая была включена им в "Сцены из рыцарских времен" (1835): 560 Полон чистою любовью, Верен сладостной мечте, А. М. D. своею кровью Начертал он на щите. (VII, 238) Последние два стиха взяты эпиграфом в стихотворении Блока "А. М. Добролюбов" (1903; опубликовано под заглавием "Одному из декадентов" в 1907 г.). Литеры А. М. О. ("Ave, Mater Dei!" -- слова католической молитвы) совпадают также с инициалами А. М. Добролюбова (Блок А. Собр. соч.: В 8-ми т.-- М.; Л., 1960.-- Т. 1.-- С. 275, 618). Образ Николая Аполлоновича ("Н. А. А.") в стихах Варвары Евграфовны соотносится и с князем Мышкиным в "Идиоте" -- стихотворение "Жил на свете рыцарь бедный..." цитируется в романе Достоевского (ч. 2, гл. VII) применительно к Мышкину, с соответствующей заменой инициалов (вместо "А. М. D." -- "Н. Ф. Б.", т. е. Настасья Филипповна Барашкова) (Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч.: В 30-ти т.- Л., 1973.- Т. 8.- С. 209). Н. Пустыгина в своем исследовании цитатного слоя в "Петербурге" соотносит также первую строку комментируемых стихов со строкой "Смуглолиц, высок и прям" из стихотворения Н. А. Некрасова "Влас" (1855) (Тр. по русской и славянской филологии. XXVIII. Литературоведение, с. 91). 14 Апперцепция...-- (латин. аd -- к и perceptio -- восприятие) -- проявление внутренней активности души, зависимость каждого нового восприятия от прошлого опыта и общего содержания психической деятельности человека. Термин введен в оборот Г. В. Лейбницем, который под апперцепцией понимал активное самосознание монады, которое обеспечивает переход какого-либо более низкого душевного состояния (перцепции, т. е. пассивного восприятия) в сознание. 15 Герман Коген (1842--1918) -- немецкий философ и логик, глава марбургской школы неокантианства; пытался создать на основе трансцендентализма и априоризма Канта чисто гносеологическую философию, утверждал тождественность мышления и бытия и рассматривал бытие как переплетение логических отношений. Имеется в виду, по всей вероятности, его сочинение "Logic der reinen Erkenntis" (1902). К изучению Когена, как и других философов-неокантианцев, Белый приступил осенью 1904 г.; см. также его стихотворение "Премудрость" (1907) ("Урна", с. 63). В статье "Круговое движение" (1912), которая писалась параллельно с работой над "Петербургом", Белый, уже преодолев "когенианство", с иронией писал про "спасительный логический нашатырь" когеновской логики (Труды и дни, 1912, No 4-5, с. 69). 16"Theorie der Erfahrung" Когена -- исследование Г. Когена "Kants Theorie der Erfahrung" ("Теория познания Канта", 1871, 2-е 561 изд. 1885). Белый изучал эту книгу в октябре 1907 г. (Белый Андрей. Материал к биографии (интимный)..., л. 55 об.). По его словам, она "была изгрызена всей философской Москвой" ("Между двух революций", с. 304). 17 Огюст Конт (1798--1857) -- французский философ и социолог, основоположник позитивизма, наиболее авторитетной и популярной философской системы в среде русской интеллигенции во второй половине XIX в. Показателен сам характер противопоставления, в котором старший Аблеухов выступает сторонником позитивизма Огюста Конта (философия "отцов"), а сын -- кантовского субъективного идеализма, столь значимого для самого Белого. Подробнее об этом каламбурном противопоставлении, комически отражающем тему "отца и сына", см.: Пустыгина Н. Цитатность в романе Андрея Белого "Петербург" (Тр. по русской и славянской филологии. XXVIII. Литературоведение, с. 85--86). 18 Когорта -- с конца II в. до н. э.-- основная тактическая единица римской армии (600 чел.). 10 когорт образовывали легион. Тестудо (латин. testudo -- черепаха) -- тесно сомкнутый штурмовой отряд легионеров, образующих из поднятых над головой щитов род прикрытия. Туррис -- осадное сооружение типа башни в римской армии. 19 Галльская война -- военные операции Юлия Цезаря против различных германских племен в Галлии (57 -- 49 гг. до н. э.), подробно описанные самим Цезарем в "Записках о Галльской войне". 20 Джон Стюарт Миллъ (1806 -- 1873) -- английский философ-позитивист, логик и экономист, строил систему логики на базе эмпирического психологизма. В кругах русской интеллигенции второй половины XIX в. считался одним из авторитетнейших мыслителей. Главный труд Милля "Система логики" (1843) многократно издавался в русских переводах; Белый изучал его, будучи еще гимназистом, по рекомендации отца, Н. В. Бугаева: "в восьмом классе он подложил „Основные начала" Спенсера и „Логику" Милля, которую я одолел в университете лишь; одолевал уже в восьмом классе" ("На рубеже двух столетий", с. 390; ср. с. 198, 223, 232). Таким образом, комментируемый эпизод романа также непосредственно автобиографичен. Милль наряду с Г. Спенсером и О. Контом был для Белого одним из тех "столпов" философии "отцов" -- позитивизма, которых необходимо преодолеть символизмом. 21 Христоф Зигварт (1830--1904) --немецкий логик, философ-неокантианец, автор двухтомного труда "Логика" (1873--1878; русский перевод -- СПб., 1908--1909). "Логику" Зигварта Белый изучал в октябре 1904 г. (Белый Андрей. Материал к биографии (интимный)..., л. 49 об.). Называя ее "замечательным сочинением", Белый утверждает, что Зигварт в противоположность Миллю -- "сторонник гносеологического обоснования логических проблем; он много 562 сделал для освобождения проблем логики от всяческого психологического привкуса" ("Символизм", с. 475). 22 В этом указании содержится намек на биографию К. П. Победоносцева, который в 1846 г. окончил курс в Императорском училище правоведения и впоследствии занимал кафедру гражданского права и преподавал законоведение членам императорской фамилии. 23 Бундист-социалист -- член Бунда -- автономной националистической еврейской организации, входившей одно время в РСДРП. 24 Неточная цитата из стихотворения Н. А. Некрасова "Сеятелям" ("Сеятель знанья на ниву народную!..", 1876), очень популярного среди радикальной и народнической интеллигенции. Искажение ("сейти") нарочито, оно отражает ироническое отношение Белого к "земской деятельнице". 25 Белый высмеивает здесь "мистический анархизм" -- философско-эстетическую доктрину, выдвинутую Георгием Чулковым (см. его книгу "О мистическом анархизме", СПб., 1906) и получившую определенный резонанс в символистском кругу. Эклектически сочетавшие в своих построениях самые разнообразные философские, религиозные, эстетические идеи, мистические анархисты были одержимы пафосом неприятия "мира данного", что отчасти связывало их с политическим радикализмом. Белый, увидевший в мистическом анархизме "профанацию" основ символизма, подверг это учение беспощадной критике: едва ли не все его статьи 1907--1908 гг. прямо или косвенно включают в себя элемент полемики с "мистическим анархизмом". (См.: Литературное наследство.-- М., 1976.-- Т. 85. Валерий Брюсов, с. 340--342). Белый попутно высмеял мистических анархистов также в "четвертой симфонии" "Кубок метелей" (1908) и в романе "Серебряный голубь" (1909). 26 "Глядя на луч пурпурного заката..." -- Романс на слова стихотворения "Забыли вы" поэта П. А. Козлова (1841 -- 1891), вышедший отдельным изданием с музыкой А. А. Оппеля в 1888 г.; был популярен в начале XX в. Вторая строка приведена Белым неточно; нужно: "Стояли мы на берегу Невы" ("Песни и романсы русских поэтов" М.; Л., 1965, с. 839 -- 840, 1059). Этот романс любила петь его мать. В мемуарах Белый приводит эти же строки, ошибочно называя романс "старинным" ("Между двух революций", с. 94). Там же он сообщает, что в феврале 1906 г. он и Л. Д. Блок на Неве у Зимней канавки "стояли <...> „глядя на луч пурпурного заката", мечтая o будущем: о лагунах Венеции; отблески этого -- в "Петербурге", романе моем" (с. 81). 27 Имеются в виду сцены оперы Чайковского "Пиковая дама". Белый приписывает герою оперы Герману слова ариозо Елецкого: "Я вас люблю, люблю безмерно" (действие 2, картина 3). Финал оперы -- самоубийство Германа. 563 28 "Свод законов Российской империи" -- систематическое собрание законов, действовавших в России до 1917 г.; вступил в силу в 1835 г., состоял из 16 томов. 29 Чрезвычайные правила -- очевидно, высочайше утвержденные 12 декабря 1834 г. правила о приложении и употреблении Свода законов в производстве дел. 30 ...был довременный мрак; и в мраке роилось сознание... Истолкование библейской картины сотворения мира; ср.: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою" (Бытие, I, 2). 31 tabes dorsalis (латин., мед.) -- сухотка спинного мозга, форма позднего невросифилиса. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ 1 Эпиграф -- начальная строка одноименного стихотворения Пушкина (1833) (III, 322). 2 Зеленица (диалектное) -- тис, красное дерево. Таволга -- листопадное кустарниковое растение семейства розовых, 3 Такой статуи в истории Летнего сада не обнаружено. Возможно, что здесь -- описка Белого или незамеченная им опечатка: "Иреллевская" вместо "Растреллиевская". В таком случае имеется в виду конная статуя Петра I работы Б. К. Растрелли (1675--1744), изваянная в 1743 -- 1744 гг. по модели 1716--1720 гг. и установленная лишь в 1800 г. по повелению Павла I на площади Коннетабля, у главного подъезда Михайловского дворца (Инженерного замка). 4 Бурмитские зерна -- крупные, круглые жемчужины. 5 Духов день -- церковный праздник, непосредственно следующий за Троицыным днем. В жизни Белого этот праздник имел особый знаменательный смысл (см. примечания Н. Б. Банк и Н. Г. Захаренко в кн.: "Стихотворения и поэмы", с. 619 -- 620). 6 Илъмы -- род деревьев из породы вязовых. 7 Кутафья (просторен.) -- неуклюже одетая женщина. 8 Жанна-Антуанетта Пуассон, маркиза де Помпадур (1721 -- 1764) -- всесильная фаворитка французского короля Людовика XV, законодательница мод. 9 Блонды -- род шелковых кружев ручной работы. 10 Maison tricotons (фр.),-- Возможно, Белый имеет в виду магазин дамских мод и мастерскую "Maison tricotons" (Невский, 25). 11 Chapeau Bergre (фр.).-- здесь: шляпка пастушки. 12 Юбка-панъе (от фр. рашег -- корзинка) -- дамская юбка на каркасе, который крепился на талии (XVIII в.). 13 Шоколадная фабрика И. К