Но народ был нетерпелив и выполнил требование Аарона, которому не осталось ничего иного, как бросить эти украшения в плавильную печь. "И взял он из рук их, и придал им форму, и сделал из этого тельца литого." "И сказали они: вот твое божество, Исраэль, которое вывело тебя из земли египетской!" Написано не "Наше божество", а "Твое божество"! Раши подчеркивает, что это напрямую указывает на нееврейскую инициативу сотворения тельца. Великое смешение народов, эрев рав - орава язычников, присоединившихся к евреям в надежде на быструю награду от Всевышнего за отказ от идолопоклонства, собралось против Аарона и заставило его совершить этот грех и подстрекало остальных к неповиновению. Многие славные комментаторы Писания были введены в заблуждение известными словами псалма: "Сделали тельца у Хорива и поклонились истукану; и променяли славу свою на изваяние вола, ядущего траву." (Псалмы. 106, 20. В Библии - 105). Даже Раши понял эти слова буквально. Он пишет: "И увидел Аарон, что в нем (тельце) было дыхание жизни, ибо сказано (относительно золотого тельца: "и променяли славу свою на изваяние тельца, который ест траву." Не вол ел траву, а изваян был телец, ядущий траву, а это совершенно разные вещи! Мухаммад мыслил спекулятивно: если этот телец мог есть траву, то почему не заставить его еще и мычать! Так и появился в Коране телец "телом с мычанием". (Как говорится: "чья бы корова мычала...") Да, а что же "самирит"? А не было самирита, его Мухаммад просто придумал. Он ему понадобился, чтобы усугубить в глазах читателя грех "сынов Исраила". И еще: не таскал Моисей Аарона за голову и за бороду... 15. И повернулся, и сошел Моше с горы, и две скрижали откровения в руке его, скрижали с надписью с обеих сторон: с той и другой стороны было на них написано. 16. И скрижали эти были делом Божиим, а письмена - письмена Божии, начертанные на скрижалях. 17. И услышал Иеошуа голос народа шумящего, и сказал Моше: клик битвы в стане. 18. И сказал он: не глас, возвещающий победу, и не глас поражения: клик ликования слышу я. 19. И было, когда он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, возгорелся гнев Моше, и бросил он скрижали из рук своих, и разбил их под горою. 20. И взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Исраэлевым. Моше подверг их испытанию, как поступают с неверными женами (смотри соответствующие места Торы). И только после этого он обратился к Аарону: "Что сделал тебе народ сей, что ты навел на него грех великий?" Каким пыткам, каким мучениям подвергли тебя, Аарон, что заставило тебя совершить столь великий грех? В ответ, сознавая всю тяжесть содеянного, Аарон, впервые за все года общения со своим братом и руководителем, называет его "господин мой": 22. И сказал Аарон: да не воспылает гнев господина моего! Ты знаешь народ этот, что во зле он. И склонился Аарон перед Моисеем. Не сумел он предотвратить грех, и было совершено еще одно преступление: хотел Хур, сын Мирьям предотвратить грехопадение, воспрепятствовать сотворению истукана, но был растерзан разбушевавшейся толпой... Нет, не кричал "Харун" истошным голосом: "О сын моей матери! Не хватай меня за бороду и за голову, я боялся..." Вспомним суру 20, Та ха, где говорится от лица Аллаха: 99 (99). Так рассказываем Мы тебе события предшествующие, и Мы доставили тебе от Нас напоминание! 100 (100). Кто отвратится от него, - понесет в день воскресения ношу. Есть еще одна сказка в Коране из того же сатанинского источника. Итак: Сура 28. Рассказ 76 (76). Карун был из народа Мусы и злочинствовал против них. И Мы даровали ему столько сокровищ, что ключи его отягчали толпу обладающих силой. Вот сказал ему его народ: <<Не ликуй, Аллах не любит ликующих! 77 (77). И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к жилью последнему! Не забывай своего удела в этом мире и благодетельствуй, как благодетельствует тебе Аллах, и не стремись к порче на земле. Поистине, Аллах не любит сеющих порчу!>> Да, не любит Аллах сеющих порчу, в противном случае, не лишил бы он Мухаммада памяти. Харун - не кто иной, как Корах, упоминающийся в Торе. Действительно, он был из "из народа Мусы". Но что он говорит об этом в других сурах Корана? Сура 40. Верующий. 24 (23) Послали Мы Мусу с Нашими знамениями и явной властью - 25 (24) к Фирауну, и Хаману, и Каруну. Мухаммад не оставляет сомнений в том, к какому народу принадлежат все эти люди: Сура 11. Худ. 99 (96). И послали Мы Мусу с Нашими знамениями и явной властью (97). к Фирауну и его знати. Понятно, что знать Фирауна была из "народа тиранящего", а не из угнетенных иврим. Оставим это на совести Мухаммада, и вернемся к сути повествования... 78 (78). Он сказал: <<То, что мне даровано, - по моему знанию>>. Разве он не знал, что Аллах погубил до него из поколений тех, кто был сильнее его мощью и богаче стяжением. И не будут спрошены о своих грехах грешники! Интересная мысль, а за что тогда они понесут наказание? 79 (79). И вышел он к своему народу в своих украшениях. Сказали те, которые желают ближайшей жизни: <<О, если бы и нам то же, что даровано Каруну! Поистине, он - обладатель великого удела!>> 80 (80). И сказали те, кому было даровано знание: <<Горе вам! Награда Аллаха лучше для тех, кто уверовал и творил благое; дано будет встретить это только терпеливым>>. 81 (81). И заставили Мы землю поглотить его и его жилище. И не оказалось у него толпы, которая защитила бы его от Аллаха. И не оказался он получающим помощь. 82 (82). И на утро те, которые желали его места вчера, говорили: <<Горе! Аллах уширяет надел, кому хочет из Своих рабов, и умеряет. Если бы Аллах не помиловал нас, то поглотил бы нас. Горе! Не бывают счастливы неверные!>> Кончается эта басня, как и положено, моралью: 85 (85). Поистине, тот, кто сделал твоей обязанностью Коран, вернет тебя к конечному возвращению. Скажи: <<Господь мой лучше знает тех, кто пришел с руководительством, и тех, кто в явном заблуждении!>> Таким образом, "народ Мусы" верил в Аллаха и исповедовал ислам. Ни больше и не меньше! На этом фоне блекнет даже сама басня. А суть ее не менее важна, недаром Мухаммад полностью исказил в ней историю и сотворил из нее очередную байку! Рассмотрим это событие в жизни еврейского народа на основе знаний из чистого источника... Нет, не из-за богатства злочинствовал "Карун" против "своего народа", не в этом была причина его мятежа. А это был настоящий мятеж, мятеж с далеко идущими целями. Недовольство среди народа Израиля, вызванное нуждой и страхом, проявлялось и раньше, до Кораха. Достаточно вспомнить брожения из страха перед египтянами (Исход. 14,10), жажды (Исход, 15,24 и 17, 2-3), однообразной пищи (Исход, 16, 2-3). Совсем недавно совершен был грех поклонения золотому тельцу. Но все эти выступления части народа были вызваны конкретными видимыми всем причинами, и являлись, по существу, эмоциональными взрывами. В случае же выступления Кораха речь идет о заранее спланированном заговоре. Причем, что интересно, заговорщики выступали с чисто демократических позиций: они требовали всего лишь более логичной Галахи - более логичного претворения в жизнь законов Торы. Истинной целью заговора было свержение Моше и упразднение иерархии, установленной самим Господом. Заговорщики опирались на недовольных своей ролью Левитов (людей из колена Реувена). Корах был очень человеком умным и выбрал идеальное время для своего выступления. Только что Господь сурово наказал сынов Израиля за страх, за неверие, за нежелание войти в землю обетованную и овладеть ею. Их, рабов, Моше вывел из Египта и обещал привести в страну "текущую молоком и медом". Но вдруг оказалось, что вместо этого всему народу, который был уже на пороге дверей земного рая, предстоит вернуться в пустыню и странствовать по ней в течение еще сорока лет! Более того, те, кому эта земля по сути и была обещана, ее не увидят. Сам Моше был в замешательстве: он тоже предполагал, что воплощение в жизнь обещанного следует ожидать в самом ближайшем будущем. "И сказал Моше Ховаву, сыну Реуэля Мидьянитянина, тестя Моше: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: "его отдам вам". Иди с нами, и мы сделаем тебе добро, ибо Господь обещал благополучие Израилю." (Исход, 10, 29). Именно в этот момент отчаяния и разочарования Корах приступил к активным действиям. Книга Исход. Глава 16. 1. И отделился Корах, сын Ицара, сына Кеата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена. (Сыны Реувена - имеются в виду люди из колена Реувена.) 2. И предстали пред Моше, и (с ними) двести пятьдесят мужей из сынов Исраэля, начальники общины, призываемые на собрания, люди именитые. 3. И собрались против Моше и Аарона, и сказали им: полно вам! ведь вся община, все святы, и среди них Господь! Отчего же возноситесь вы над собранием Господним? Корах не пришел один, с ним пришли все "обиженные" претенденты на более высокое положение в обществе. Их не устраивало промежуточное положение всех левитов, обязанных исполнять "второстепенные" функции при Аароне. Высокое положение начальников общин и членов Синедриона их уже не устраивало, они претендовали на большее. Обосновывая претензии своих единомышленников, Корах обвиняет Моше в узурпации власти. На первый взгляд это кажется справедливым, недаром же он увлек за собой часть Синедриона! В самом деле, если "все святы, и среди них Господь", то каждый член общины может взять на себя руководство ею и осуществлять властные функции: господство, судейство и руководство. Но в избранности, а, значит, и святости, есть два аспекта - аспект социальный и аспект индивидуальный. Действительно, если исходить из сказанного: "Ибо вы священный народ у Господа, Бога вашего, и Бог избрал вас, чтобы вы были у Него народом святым среди всех народов земли", то каждый еврей получает свою долю святости просто вследствие принадлежности к Общине Израиля, по наследству от Праотцев. В таком случае Моше настолько же свят, как и Корах. Но есть личная святость, личная избранность, и эта святость и избранность проистекает уже от личного вклада в духовное развитие общины в зависимости от собственного таланта, собственных усилий и достижений на этом нелегком пути служения целям Творца. В светском обществе вождь или царь осуществляет свою власть через принуждение, через насилие. В Общине Завета, вождь - это прежде всего избранный Богом учитель, а члены Общины - не подчиненные, а ученики, добровольно избравшие послушание в отношениях с учителем. В таком обществе узурпировать власть, завоевать ее просто невозможно. Упрек Кораха Моше и Ааарону в том, что они присвоили себе слишком много чести, неверен изначально, ибо их наделил ими сам Всевышний, и достигли они своего положения личной святостью. Таким образом, Корах совершает и вторую ошибку - он утверждает, что каждый умный человек может толковать законы, установленные Господом, то есть пытается опровергнуть аспект индивидуальной святости - "все святы, все равны". Этот эпизод Торы настолько не устраивал Мухаммада, избравшего насилие и завоевание как основной аргумент "святости" как своей личной, так и проповедываемой им религии, что он фундаментально исказил и факт мятежа, и саму суть выступления "Каруна". 4. И услышал Моше, и пал на лицо свое; Это богохульство сразило Моисея, ниспровергались основы самого существования Общины Завета, отрицалась суть ее существования - Божественная иерархия отношений, установленная самим Господом. Кроме того, это было уже четвертым преступлением перед лицом Всевышнего. И пал Моше на лицо свое... 5. И сказал Моше Кораху и всем сообщникам его: завтра утром известит Господь, кто Его и кто свят; и кого изберет, того и приблизит к Себе. 6. Вот что сделайте: возьмите себе совки, Корах и все сообщники его, 7. И положите в них огонь, и возложите на них курение пред Господом завтра. И будет: муж, которого изберет Господь, тот свят. Полно вам, сыны Лейви! Идите сыны Лейви, сказал Моше и подумайте, не слишком ли много вы берете на себя. Моше видел все последствия этого неразумного поступка. В отличие от Кораха, он был пророком истинным. Корах тоже обладал видением будущего. Во время озарения, посетившего его, он увидел длинную цепь славных потомков, происходящую от него, и среди них - пророка Шмуеля (Самуила), величием равного Моше и Аарону. Корах был умным человеком, он понимал всю опасность испытания перед лицом Всевышнего. Но, основываясь на своем видении, подумал, что ему ничего не грозит, и ради его великого потомка Господь решит спор в его пользу. Он подумал: "Возможно ли, чтобы такое величие произошло от меня, а я буду бездействовать?" Я достоин лучшей участи! Но он не был пророком в полном смысле этого слова, и неполное знание будущего сыграло с ним злую шутку. Сыновья Кораха вовремя одумались и не приняли участия в святотатстве. Вот результат неполного знания, не от него, а от его сыновей произросла ветвь великих потомков! Наутро Моше вместе со старейшинами отправился к Кораху и его сторонникам. Прийдя, он обратился ко всем со следующими словами: "Отойдите от шатров этих нечестивых и не прикасайтесь ни к чему, что у них, а то погибнете за грехи их." 27. И отступили они во все стороны от жилища Кораха, Датана и Авирама. А Датан и Авирам вышли и встали при входе в шатры свои с женами своими и сыновьями своими, и с малыми детьми своими. Хотел Моше дать им последний шанс на спасение, но не вняли они и гордо встали у шатров своих. 28. И сказал Моше: из этого узнаете, что Господь послал меня творить все деяния эти, но не по моему разумению. 29. Если смертью всякого человека умрут они и предрешенное всякому постигнет их, то не Господь послал меня. 30. Если же необычайное сотворит Господь, и разверзнет земля уста свои и поглотит их, и все, что у них, и они сойдут живыми в преисподнюю, то узнаете, что презрели Господа люди эти. 31. И было: лишь только договорил он до конца слова эти, расступилась земля под ними.. 32. И раскрыла земля уста свои, и поглотила их и домочадцев их, и всех людей Кораха, и все имущество их. ... 35. И огонь вышел от Господа, и пожрал этих двести пятьдесят человек, принесших курение. Так Господь еще раз подтвердил незыблемость Торы и иерархии, установленной Им на земле. Вот, что послужило причиной того, "Что было с ними". Нет, не из-за богатства и не из-за желания им похвастаться погиб "Карун", но истинные причины тебя, Мухаммад, более всего не устраивали, вот почему ты старался заставить всех забыть строки Писания, и приводил "лучшие". Глава 5. Коран о Христе и христианстве. Иисус не был основоположником одной из мировых религий. Своего учения не оставил. Несмотря на все старания христианских богословов, представить дело так, что Христианство как религия напрямую вытекает из учения Христа, никакой критики не выдерживает. Иисус - Иешуа бен Йосеф, как его следовало бы называть исходя из еврейской традиции, или Иешуа бен Пандера (почему он упоминается под этим именем мы еще будем говорить в соответсвующем месте) был прежде всего верующим иудеем. Исходя из дошедших до нас евангельских притч и поучений Христа, можно говорить лишь о его своеобразном понимании и толковании Торы, так как ни одного положения, не содержащегося в Торе, в его высказываниях просто нет. Сами евангелия, описывающие жизнь и смерть Иисуса, содержат только одно высказывание, в котором он отступает от моральных установок Торы, это - "возлюби врага своего". Но и его можно отнести к логическому развитию заповеди "Возлюби ближнего своего, как самого себя". Само христианство, окончательно отделившееся от иудейства только к пятидесятым годам нашей эры, оформилось в самостоятельную религию только к началу четвертого века. Отголоски этого процесса продолжались еще при жизни Мухаммада. Казалось бы, он должен был знать христианство лучше, чем иудаизм, но знание им этого учения было настолько же неудовлетворительно, как и знание иудаизма. Однако, как мы уже убедились, отнюдь не желание постичь истину двигало Мухаммадом в его деятельности. Судите сами... Сура 2. Корова 81 (87). Мы даровали Мусе писание и вслед за ним Мы отправили посланников; и мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым. Неужели же каждый раз, как к вам приходит посланник с тем, чего ваши души не желают, вы превозноситесь? Одних вы объявили лжецами, других вы убиваете. 254 (253). Вот - посланники! Одним Мы дали преимущество перед другими. Из них были такие, с которыми говорил Аллах и вознес некоторых из них степенями. И Мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым. И если бы Аллах захотел, то не сражались бы те, кто был после них, после того, как пришли к ним ясные знамения. Но они разошлись, и среди них были такие, что уверовали, и такие, что не верили, А если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы, но Аллах делает то, что пожелает. Сура 3. Семейство Имрана 30 (33). Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха и род Ибрахима и род Имрана пред мирами (34),, как потомство одних от других. Поистине, Аллах - слышащий, знающий! 31 (25). Вот сказала жена Имрана: <<Господи! Я обетовала Тебе то, что у меня в утробе, освобожденным (для Тебя). Прими же от меня, - ведь Ты - слышаший, знающий>>. (36). И когда она сложила ее, то сказала: <<Господи! Вот, я сложила ее - женского пола>>. - А Аллах лучше знал, что она сложила, - ведь мужской пол не то, что женский. - <<И я назвала ее Марйам, и вот - я отдаю Тебе ее и ее потомство под защиту от сатаны, побиваемого камнями>>. В данном аяте идет речь об Анне - матери Марии. Небезынтересна и концовка этого аята. Обращаясь к Господу, верующая иудейка произносит в обращении ко Всевышнему следующие слова: "...под защиту от сатаны, побиваемого камнями." Человек, знающий еврейские традиции, читая эти строки только рассмеется, так как невозможно даже представить себе, что верующий иудей в обращении к Господу произнесет слово "сатана". Но и это еще не все. Обратите внимание на саму формулу: "сатана, побиваемый камнями." В иудаизме ее не существует. Она появилась в исламе на основании мусульманской легенды, которая гласит, что однажды Ибрахим осыпал градом камней сатану, пытавшегося его искусить. Взывая о помощи к Аллаху для ограждения себя от опасности, мусульмане произносят указанную формулу. Само собой разумеется, что Анна, мать Марии, просто не могла произнести эту формулу - до возникновения мусульманства оставалось еще семьсот лет! 32 (37). И Господь ее принял ее хорошим приемом, и возрастил ее хорошим ростом, и поручил ее Закарии. Всякий раз, как Закария входил к ней в михраб, он находил у нее пропитание. Он сказал: <<О Марйам! Откуда тебе это?>> Она сказала: <<Это от Аллаха>>. Поистине, Аллах питает, кого пожелает, без счета! Из содержания аята мы можем сделать два заключения: 1. Марйам рано осиротела и была передана попечительству первосвященника Храма - Захарии. 2. "Закария" не поселил Марйам в своем доме, а не нашел ничего иного, как поместить ее в Храме. Видимо потому, что мать Марйам посвятила ее Господу. Но это опять пример абсолютного незнания иудаизма! Посвящение себя или своего ребенка Господу, отнюдь не требовало переселения его в Храм. Но не это здесь главное. Вчитайтесь в текст. Оказывается, Храм, в котором служил Закария, был мечетью, ибо Михраб - это противоположная входу стена мечети, как правило, ориентированная в сторону Мекки, а в центре - украшенная текстами из Корана ниша - михраб, указывающая, куда должны обращаться лицом мусульмане во время молитвы. 33 (38). Там воззвал Закария к своему Господу и сказал: <<Господи! Дай мне от Тебя потомство благое. Ведь Ты - слышаший воззвание>>. (39). И возгласили ему ангелы, когда он стоя молился в михрабе: Мухаммад не оставил нам никакого места для сомнений - Закария молился в михрабе мечети, причем там же, где поселил свою подопечную... 34. <<Аллах радует тебя вестью о Йахйе, подтверждающем истинность слова от Аллаха, господине, воздержанном и пророке из праведников!>> (Речь идет об Иоанне Крестителе). 35 (40). Он сказал: <<Господи! Как будет у меня мальчик, когда до меня дошла уже старость, а жена моя - бесплодна?>> Он сказал: <<Так! Аллах творит, что пожелает>>. 36 (41). Он сказал: <<Господи! Сделай мне знамение>>. Он сказал: <<Знамение твое, что ты не будешь говорить с людьми три дня, иначе как знаками. И поминай твоего господа много и восхваляй по вечерам и утрам>>. Мы уже не раз имели возможность убедиться, что хорошая память не являлась отличительной чертой Мухаммада. Чем еще, кроме отсутствия памяти, можно объяснить такое разночтение: Сура 19. Марйам. 1 (1). Каф ха йа айн сад (2). Воспоминание о милости Господа твоего рабу Его Закарии. 2 (3). Вот воззвал он к Господу своему зовом тайным. 3 (4). Сказал он:<<Господи! У меня ослабели мои кости, и голова запылала сединой, 4. а я не был в воззваниях к Тебе, Господи, несчастным. 5 (5). И я боюсь близких после меня, а жена моя бесплодна; дай же мне от Тебя наследника! 6 (6). Он наследует мне и наследует роду Йакуба, и сделай его, Господи, угодным>>. - 7 (7). << О Закарийа, Мы радуем тебя вестью про мальчика, имя которого Йахиа! 8. Мы не делали ему раньше одноименного>>. 9 (8). Он сказал: <<Господи, как будет у меня мальчик: и жена моя бесплодна, и дошел я в старости до предела?>> 10 (9). Сказал Он: <<Так сказал твой Господь: "Это для Меня - легко. Я ведь сотворил тебя раньше, а был ты ничем">>. 11 (10). Он сказал: <<Господи! Дай мне знамение!>> Сказал Он: <<Знамение для тебя в том, что ты не будешь говорить с людьми три ночи, будучи здоровым>>. 12 (11). И вошел он к своему народу из алтаря и внушил им: <<Возносите хвалу утром и вечером>>. Эта история об Иоанне взята из апокрифических Евангелий, бывших в ходу у несториан более, чем где-либо, т.к. само их положение отверженных от официальной церкви толкало к этим источникам. Кроме того, апокрифы имели большее хождение на Ближнем Востоке, как раз там, где было распространено несторианство. Слово "апокриф" первоначально относилось к произведениям одной из групп христиан - гностиков, стремившихся сохранить свое учение в тайне. Затем так стали называть раннехристианские писания, не признанные "боговдохновенными" и не вошедшие в канон. В Евангелии от Луки этот эпизод описан следующим образом: 1.5 Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. (6) Оба они были праведны перед Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. (7) У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба они были уже в летах преклонных. (8) Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, (9) по жребию, как обыкновенно было у священников,досталось ему войти в храм Господень для каждения, (10) а все множество народа молилось вне во время каждения, - (11) тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. (12) Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. (13) Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; (14) и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, (15) ибо он будет велик перед Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; (16) и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; (17) и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. (18) И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Довольно странные сомнения со стороны праведника и первосвященника, знакомого с Торой, а значит и историей Авраама и Сарры! Можно понять возмущение ангела на проявление такого неверия со стороны праведника! И наказание, а не знамение, последовало немедленно: (20) И вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. (21) Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. (22) Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. (23) А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой. (24) После сих дней зачала Елисавета, жена его... Здесь Авторы и Евангелия и Корана проявляют полное незнание законов Торы. Не могла Анна обетовать Богу еще не родившегося ребенка: по закону все первенцы мужского пола и так принадлежали Всевышнему, и их нужно было выкупить, внеся в Храм определенную плату. Если же это была дочь, то только она сама могла посвятить свою душу Господу! По законам Торы, "Закарийа" просто не имел права поселить Марйам в "михрабе". Если бы это произошло на самом деле, то и его, и ее выволокли бы вон и забили камнями за осквернение Храма! Вполне естественно, что после этого "Закарийа" не смог бы "там воззвать к своему Господу". И, наконец: по версии Мухаммада "Закарийа" был нем три дня, по версии Луки - все время беременности своей жены. Так как же мог немой продолжать исполнять обязанности священника Храма? Ведь он: "когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой." По законам Торы, "дни службы его" должны были закончиться немедленно, как только он потерял дар речи! Во-первых, потому, что он не мог, будучи немым, взывать там своему Господу, а во-вторых, и это, пожалуй, главное, любой порок лишал священника права входить в Храм и "предстоять пред лицем Господа своего". Так записано в Торе, и закон этот соблюдался неукоснительно. И как это Всевышний не посвятил своих посланников в элементарные правила храмовой службы, поручая им утвердить истинность того "что было до них"! Прав был Иисус, говоря: "15.Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: 16. По плодам их узнаете их..." Должен был знать эти слова "посланник" Мухаммад, должен был понимать, записывая эти слова и сам Лука! Сура 3. Семейство Имрана. 37 (42). И вот, сказали ангелы: <<О Марйам! Поистине, Аллах избрал тебя, и очистил, и избрал тебя перед женщинами миров. 38 (43). О Марйам! Благоговей перед пред твоим Господом, и пади ниц, и поклоняйся с поклоняющимися>>. 39 (44). Это - из рассказов о сокровенном, который мы тебе открываем. Ты не был при них, когда они бросали свои письменные трости: который из них будет заботиться о Марйам. И ты не был при них в то время, как они препирались. Здесь Мухаммад утверждает, что именно он получил от Бога прямое разъяснение, как происходило замужество Марии. Что же стоит за словами "бросали свои письменные трости"? Речь идет о том, что среди вдовцов был брошен жребий - кому быть мужем Марии... И выбор якобы пал на Иосифа. Этот случай в апокрифическом Евангелии от псевдо-Матфея описывается так: в детстве Мария была посвящена Богу. Когда ей исполнилось 12 лет, священники держали совет о будущем ребенка, посвященного Богу. Первосвященник Захария вошел в Святая Святых, где появившийся перед ним ангел провозгласил: "Захария, иди, позови всех вдовцов в твоем народе, и пусть каждый из них возьмет палку, и на кого Господь укажет, тот и будет мужем Марии". Миссия эта была поручена Иосифу. Идя во главе вдовцов, он собрал все палки у других мужчин и отдал их на хранение первосвященнику. Здесь стоит прервать евангельскую нить рассказа, чтобы попытаться представить себе Иосифа, идущего во главе всех вдовцов Израиля с палками в руках! Представили? Для этих палок понадобился бы целый обоз! Дальше еще лучше... Палки были помещены в Святая Святых. Возвращая палки, первосвященник не обратил внимания на палку Иосифа, так как она была короче всех остальных и осталась там. Когда все вдовцы разобрали свои палки, Первосвященник ожидал знака свыше, но ничего не последовало. Иосиф из-за своего преклонного возраста не просил своей палки назад, так как ему и в голову не приходило, что его могут выбрать. Но перед первосвященником появился ангел и приказал ему вернуть короткую палку, которая лежит незамеченной в Святая Святых. Когда первосвященник передавал палку Иосифу, белый голубь слетел с ее конца и сел на голову пожилого плотника. По версии других апокрифических Евангелий, вернувшийся в Святая Святых первосвященник нашел палку Иосифа расцветшей. Девочка была отдана ему... Иосиф женился на Марии, но относился к ней как к ребенку, ведь он был отцом взрослых сыновей, и Мария была гораздо младше его внуков. Разберем этот случай в изложении Мухаммада и по Евангелию с позиций Торы, являвшейся непререкаемым законом жизни всего народа и, тем более, повседневной практики Храма. Надо сказать, что ситуация эта абсолютно фантастична. Описанные события просто не могли произойти! Во-первых, Тора категорически запрещает женитьбу, если таковая не предполагает потомства. Браки по Торе заключаются только во исполнение заповеди Всевышнего: "И благословил их Бог (мужчину и женщину) и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею..." Бытие, гл.1, ст.28. Поэтому не только сам брак между почтенным стариком и девочкой, едва достигшей религиозного совершенолетия, но и "препирательства" претендентов-вдовцов на женитьбу, о которых говорит Мухаммад и псевдо-Матфей, по законам жизни израильского общества исключаются полностью. За всю историю Израиля не было ни одного случая женитьбы по жребию! И вообще, возможна ли столь дикая ситуация, чтобы десятки тысяч вдовцов по жребию решали, кому достанется двенадцатилетняя невеста? И во-вторых, способ выбора претендента. Святая Святых... Само наименование говорит об исключительности этого помещения в Храме. Сама территория, прилегающая к Храму и обнесенная стеной, обладала особой святостью. По своему статусу она соответствовала статусу лагеря левитов, окружавшего переносной Храм в пустыне. Особая заповедь обязывает с трепетом относиться к этой территории: запрещается восходить на Храмовую гору с палкой или в обуви. Запрещается вносить на территорию Храма любые предметы, не относящиеся к богослужению или жертвоприношению. Запрещается подниматься на Храмовую гору с кошельком, с запыленными ногами. (Попутно хотелось бы отметить абсурдность заявлений авторов Евангелий о том, что Иисус опрокидывал лавки торговцев, расположенные в Храме... Их там просто никогда не было!). Как же выглядело помещение самого Храма, и о чем ни малейшего представления не было ни у Мухаммада, ни у авторов Евангелий? Поднимаясь к Храму через восточные ворота, человек проходил до стены двора и поднимался по двенадцати ступеням во внешний двор. Затем пятнадцать ступеней вели его во двор Израиля - обнесенный оградой внутренний двор. В этом дворе были размечены границы, до которых мог пройти не коэн* Пространство, разрешенное только для коэнов, отделялось от этого участка двора еще тремя ступенями. В само помещение Храма - во входной Зал, вело еще двенадцать ступеней. В этом Зале находились двери, ведущие в помещение, которое называлось - Святое. В этом помещении слева стоял золотой стол для хлебов предложения, справа - менора - семисвечник, а прямо, перед завесой - золотой жертвенник для воскурений. Кстати, честь возжигать благовония на этом жертвеннике, доставалась священнику по жребию всего один раз в жизни, после этого он уже никогда больше не имел права претендовать на такое служение. За завесой, перед которой стоял жертвенник, и находилось помещение, носящее название Святая Святых. В относительно небольшом помещении за покрытыми золотом дверями, за расшитой узорами завесой, под сенью крыльев двух серафимов, на "камне основы" стоял "арон акодэш" - ковчег завета. Тора описывает, как после окончания строительства Храма, в Святая Святых был внесен ковчег завета: "И внесли священники ковчег завета Господня на место его, в давир храма, во Святое Святых, под крылья херувимов. Ибо херувимы простирали крылья над местом ковчега, и покрывали херувимы сверху ковчег и шесты его. И выдвинулись шесты так, что головки шестов видны были из святилища пред давиром, но не выказывались наружу;" Никто не мог войти в Святая Святых кроме первосвященника. Но и он имел право на это только один раз в году, в Йом кипур*. Для этого он должен был пройти весь обряд очищения для достижения полной ритуальной чистоты. Ничто нечистое не могло попасть в Святая Святых. Если очищение было неполным, первосвященник должен был там умереть на месте! На этот случай к его ноге привязывали цепочку, она давала возможность другим священнослужителям вытащить его оттуда, не заходя вовнутрь давира! В Торе описан такой случай: "Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господом огонь чуждый, которого Он не велел им. И вышел огонь от Господа, и сжег их, и умерли они пред лицем Господним." Левит. глава 10, ст.1-2. Сыновей первосвященника (а значит,тоже священников) Всевышний сжег только за то, что они внесли в святое место "огонь чуждый" - то есть огонь, взятый от неосвященного светильника! И в это святейшее для всех место первосвященник внес чьи-то палки или "письменные трости"?! Более того, забыв одну из них, вернулся за нею туда снова? Полнейший абсурд. Такое мог написать только человек, абсолютно не знакомый с еврейской действительностью и храмовой службой! Сура 3. Семейство Имрана. 40 (45). Вот сказали ангелы: <<О Марйам! Вот, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия Иса, сын Марйам, славном в ближнем и последнем мире и из приближенных. 41 (46). И будет говорить он с людьми в колыбели и взрослыми и будет из праведников>>. Ай-ай, Мухаммад! Взять и так элементарно опростоволоситься: в ущерб себе же переврал ты начальные стихи из Евангелия от Иоанна: 1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2. Оно было в начале у Бога. Тем самым ты подтверждаешь то, что так страстно стараешься опровергнуть в своем Коране! Выходит, что "Мессия, Иса, сын Марйам" был самим Богом. Правда, куда тебе до таких тонкостей богословия, ведь ты всего лишь автор Корана... 42 (47). Сказала она: <<Господи! Откуда будет у меня ребенок, когда меня не касался человек? Сказал он: <<Так! Аллах творит, что желает. Когда Он решит какое-нибудь дело, то только скажет ему: "Будь!" - и оно бывает. 43 (48). И научит Он его писанию и мудрости, и Торе, и Евангелию, (49). и сделает посланником к сынам Исраила>>. - <<Я пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом - знамение для вас, если вы верующие! 44 (50). И в подтверждение истинности того, что ниспослано до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. И пришел я со знамением от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. (51). Ведь Аллах - мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему: это - путь прямой!>> Сура 2. Корова 110 (115). И сказали они: <<Взял Аллах для Себя ребенка>>. Хвала Ему! Да, ему принадлежит все, что на небесах и на земле! Все Ему покоряются! 111 (117). Он - творец небес и земли, а когда Он решит какое-нибудь дело, то только говорит ему: <<Будь!>> - и оно бывает. Давайте разберемся... Вполне очевидно, что Мухаммад путал Писание, Тору и Евангелие. Он, видимо искренне верил, что Евангелие, как и Тора, является законом, дарованным людям Всевышним до рождения Иисуса! Иначе, как понять его слова: "И научит Он его писанию и мудрости, и Торе, и Евангелию". Само слово "Евангелие" переводится с греческого как "благая весть", т.е. речь идет об устных рассказах о жизни Иисуса Христа, которые только впоследствии были расширены в более развернутые повествования, содержащие сведения о его жизни. Записаны же они были только лишь в 1, или 2 веке н.э. Кроме четырех канонических Евангелий, составляющих "Новый завет" существовало большое количество Евангелий не вошедших в канон: Евангелия от Петра, Андрея, Филиппа, два Евангелия Фомы, псевдо-Матфея и многие другие... Только два Евангелия (теоретически) могли принадлежать перу учеников Иисуса - это Евангелия от Луки и Марка. Как видно из текста Корана, Мухаммад был знаком только с одним или двумя апокрифическими Евангелиями, имевшими хождение среди несториан. Именно оттуда почерпнуты приводимые им "факты". Только в апокрифических Евангелиях от Фомы и псевдо-Матфея можно найти описание того, как ребенок-Иисус делал из глины воробьев, которые оживали по его хлопку в ладоши. Апокрифические Евангелия были отвергнуты официальной церковью, кроме всего прочего, на том основании, что они пытались вывести на первый план чудеса Христа, превзойти язычество в "делании чудес", как пишет об этом Мэнли П.Холл в своей"Интерпретации секретных учений": "По достижению определенного времени "чудеса" христианства стали его огромной ответственностью. Сверхъестественные явления, в век доверчивости приводившие к убеждению невежд, в нынешний век достигают лишь отчуждения людей разумных". Поэтому Евангелия вошедшие в канон говорят, что Иисус начал творить чудеса только после сошествия на него Духа Святого. Но Мухаммад теологическим образованием не отличался... Еще один аспект. Мухаммад вкладывает в уста Иисуса, что он пришел со знамениями от Господа " в подтверждение истинности того, что ниспослано до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено". В этом изречении содержатся два взаимоисключающих утверждения, а именно: если подтверждается истинность того, что записано в Торе, то полностью исключается возможность разрешения чего-либо, что было там запрещено! Сам Господь говорит об этом вполне определенно: "это постановление вечное." (Гл.24 Левит.) "И да будет сие для вас вечным постановлением..." (там же, гл.16.) Эти слова повторяются Всевышним неоднократно, подчеркивая всю незыблемость этих законов. Величайший пророк Господа - Моисей, говорит об этом же: "Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того. (Второзаконие гл.12. ст.32). В противовес измышлениям Мухаммада, Иисус сам говорит об этом: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном". (Евангелие от Матфея. Гл.5, ст.17-19) Русскому читателю, незнакомому с правилами иврита - языка Торы, может быть непонятна вся категоричность высказывания Иисуса об исполнении закона. Дело в том, что в иврите нет гласных, вместо них, под буквами ставятся огласовки - некудод. Эти некудод не только передают гласные звуки, но и содержат указания о том, как читать текст: где сделать паузу, а где возвысить голос, т.е. дают даже указания об интонациях, с которыми должны произносить слова. Именно это имел ввиду Иисус, говоря об иотах и чертах. Все должно исполниться в законе так, как там написано, вплоть до интонации! Ох, не знал, наверное этих слов Христа и Моисея Мухаммад! Иначе, как бы он осмелился в суре 3. Семейство Имрана, ст. 54 (61), написать следующее: Кто же будет препираться с тобой об этом после того как пришло к тебе знание, то скажи: <<Приходите, призовем наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших