no ono porodilo podpol'noe dvizhenie zelotov i sikariev (kinzhal'shchikov), kotoroe prosushchestvovalo vplot' do poslednego vosstaniya 66 - 70 gg. Sikarii i osobenno zeloty vystupali za neprimirimuyu bor'bu protiv Rima i sobstvennoj znati, a v promezhutkah mezhdu chastymi vosstaniyami veli individual'nyj terror (sikariyami byl ubit pervosvyashchennik Ionatan). Iudeya i Samariya byli ob®edineny v novuyu administrativnuyu edinicu - Iudeyu, pravitelyami kotoroj naznachalis' rimskie namestniki v chine prefekta, ili prokuratora, no Galileya i Pereya nahodilis' pod vlast'yu syna Iroda - Iroda Antipy vplot' do 40 goda, kogda imperator Kaligula lishil ego vlasti. Nenavist' naroda k Irodu i ego synu Arhelayu byla nastol'ko velika, chto vnachale pryamaya vlast' Rima byla prinyata s nekotoroj nadezhdoj na luchshee. No tak prodolzhalos' nedolgo, lish' do toj pory, kogda namestnikom Iudei stal Pontij Pilat (26 - 36 gg.). Rimskie namestniki voobshche-to ne ochen' schitalis' s obychayami i tradiciyami podvlastnyh im narodov, no vse zhe pytalis' sohranit' vidimost' nezyblemosti mestnogo uklada zhizni. Po otnosheniyu k evreyam eto pravilo soblyudalos' men'she vsego. Osoboe negodovanie u vsego naseleniya vyzyval podushnyj nalog, kotoryj vzymalsya so vseh evreev Palestiny i diaspory v pol'zu hrama YUpitera Kapitolijskogo. Nalog obyazany byli platit' dazhe zhenshchiny i deti. Tyazhest' etogo naloga usugublyalas' eshche i tem, chto ego ne platil nikto iz podvlastnyh Rimu narodov, krome evreev. Pravitel' Pontij Pilat otlichalsya osobo prenebrezhitel'nym otnosheniem k obychayam i tradiciyam mestnogo naseleniya. Tak, pri svoem vstuplenii v dolzhnost' on prikazal vojskam triumfal'no vojti v Ierusalim i nesti pered soboj vojskovye znaki legiona, izobrazheniya rimskih orlov i izobrazhenie imperatora. Estestvenno, eto oskorbilo religioznye chuvstva iudeev*. Pontij Pilat ne schitalsya s etimi chuvstvami i vo vremya svoego pravleniya. Bez vsyakih kolebanij on ispol'zoval kaznu Hrama na postrojku vodoprovoda i voobshche ne propuskal sluchaya, chtoby ne prenebrech' "varvarskimi" obychayami. Strana burlila. To Simon byvshij rab Iroda vyhodec iz Iordanskoj doliny predaet ognyu carskij dvorec v Ierihone, ob®yavlyaet sebya messiej* i carem iudejskim, to pastuh Atrong na yuge Galilei, obrazuet svoe "gosudarstvo" i tozhe ob®yavlyaet sebya carem i messiej... Namestnik Sirii Kvintilij Var podavil oba vosstaniya, szheg goroda, v kotoryh ukryvalis' vozhdi povstancev, i raspyal vdol' dorog dve tysyachi ih storonnikov. No poyavlyaetsya novyj messiya, samarityanskij prorok, kotoryj v 36 g. n. e. obeshchal svoim uchenikam pokazat' svyashchennye predmety, spryatannye samim Moiseem na gore Garizim*. Mnogotysyachnuyu vooruzhennuyu tolpu, sobravshuyusya idti za messiej, razognal, ustroiv reznyu otryad soldat, poslannyh Pontiem Pilatom. |tot epizod i posluzhil prichinoj otzyva Pilata iz Iudei v sleduyushchem godu: samarityane, druz'ya Tiberiya - budushchego imperatora Rima podali protest sirijskomu legatu Viteliyu, i Pilat vynuzhden byl srochno pokinut' nenavistnuyu im stranu. Odin messiya smenyalsya drugim: nekto Fevda, ubezhdal sobravshihsya, chto vody Iordana rasstupyatsya pered nim, a te, kto za nim posleduet, perejdet cherez reku "yako po suhu" i obretet spasenie. Vostorzhennaya tolpa sleduet za nim. No tut drugoj propovednik, prishedshij iz Egipta, konechno, tozhe "messiya" sobiraet ogromnuyu tolpu i idet osvobozhdat' Ierusalim! Iosif Flavij v "Iudejskoj vojne" v glave trinadcatoj knigi vtoroj pishet: "|to byli obmanshchiki i prel'stiteli, kotorye pod vidom bozhestvennogo vdohnoveniya stremilis' k perevorotu i myatezham, tumanili narod bezumnymi predstavleniyami, manili ego za soboyu v pustynyu, chtoby tam pokazat' emu chudesnye znameniya ego osvobozhdeniya". Vseh etih "messij" i "prel'stitelej" rimlyane bez lishnih razmyshlenij metodichno vytaptyvali konnicej, izbivali i vyrezali vmeste s ih nemnogochislennymi posledovatelyami. Tem bolee, chto nikto iz nih ne mog pohvastat' svoim proishozhdeniem ot carya Davida. Vekom pozzhe nemalo evreev poshlo za novym predpolagaemym Mashiahom Bar Kohboj*... No eto uzhe sovsem drugaya istoriya. CHto zhe govoryat Evangeliya o Mashiahe Ieshua? Glava 3. Po putanym tropam Edinstvennym istochnikom, na kotoryj opirayutsya vse propovedi o dostovernosti krestnoj muki i smerti Hrista, yavlyaetsya "novozavetnaya" literatura, v kotoroj osoboe mesto zanimayut Evangeliya. No prezhde chem perejti k nim kak istochnikam svedenij o rozhdenii i zhizni Iisusa, hotelos' by napomnit', chto oznachaet samo slovo. Slovo "evangelie" proishodit ot grecheskogo "evangelion" i pervonachal'no oboznachalo voznagrazhdenie, polagavsheesya cheloveku, prinesshemu dobruyu vest'. Na narodnom grecheskom yazyke kojne eto slovo oznachalo voobshche lyuboe dobroe izvestie ili soobshchenie o pribytii kakogo-to znachitel'nogo lica. Izvestna nadpis' v odnom grecheskom gorode o priezde imperatora kak o ego evangelii. Kak by tam ni bylo, dlya zhitelya grecheskogo mira slovo "evangelie" oboznachalo samoe ochevidnoe ego ponyatie - blagaya vest'. Imenno v etom znachenii upotreblyaetsya slovo "evangelie" v nashi dni - blagaya vest' o zhizni i smerti Iisusa Hrista. "Blaguyu vest'" o zemnoj zhizni Iisusa Hrista sostavlyayut chetyre Evangeliya: ot Matfeya, ot Marka, ot Luki i ot Ioanna. Pervye tri po soderzhaniyu shodny, poetomu oni v literature nazyvayutsya sinopticheskimi, sovpadayushchimi. Rassmotrim kazhdoe iz nih s tochki zreniya togo, chto ono mozhet nam dat' dlya rekonstrukcii obraza Iisusa - Spasitelya. Evangelie ot Matfeya Naibolee polno i posledovatel'no biografiya Iisusa Hrista predstavlena tol'ko v Evangelii ot Matfeya. Nachinaetsya ona s rodoslovnogo spiska, po kotoromu proishozhdenie Iisusa po pryamoj linii privyazyvaetsya k caryu Davidu i ot nego k praotcu Avraamu. Pravda, tut zhe eto genealogicheskoe drevo okazyvaetsya nedejstvitel'nym, tak kak otec Iisusa "de yure" ne yavlyaetsya, po Evangeliyu, ego otcom "de fakto". Posle obrucheniya so svoim budushchim muzhem Iosifom okazalos', chto nevesta uzhe "imeet vo chreve". Nezadachlivyj zhenih hochet tut zhe vernut' nevestu domoj roditelyam, no yavivshijsya vo sne angel, ssylayas' na proroka Isajyu, ubezhdaet Iosifa ne delat' etogo i soobshchaet, chto u ego zheny roditsya ne prostoj rebenok, a spasitel' chelovechestva, i chto zachat on ot duha svyatogo. "Vo dni carya Iroda" rebenok blagopoluchno rozhdaetsya v gorode Vifleeme. Uznav o rozhdenii rebenka ot volhvov* "s Vostoka", kotoryh privela v eti kraya zvezda poyavivshayasya na nebosvode, car' Irod reshaet ubit' mladenca i, chtoby navernyaka, on prikazyvaet ubit' vseh detej "v Vifleeme i vo vseh predelah ego, ot dvuh let i nizhe". K Iosifu opyat' yavlyaetsya angel, i preduprezhdennyj im Iosif bezhit vmeste s sem'ej v Egipet. Posle smerti zhestokogo carya opoveshchennyj angelom Iosif vozvrashchaetsya v Izrail'. No, opasayas' naslednika carya Iroda - Arhelaya, poselyaetsya ne v svoem rodnom gorode, a v Nazarete, "v predelah Galilejskih". Na etom epizode povestvovanie o zhizni Iisusa preryvaetsya. Evangelist perehodit k rasskazu ob Ioanne Krestitele*, propoveduyushchem "v pustyne Iudejskoj". Ioann prizyval k pokayaniyu v preddverii prihoda carstva nebesnogo. K nemu "vyhodili" vse zhiteli Ierusalima i okrestnostej iordanskih i "krestilis' ot nego v Iordane, ispoveduya grehi svoi". Vseh palomnikov propovednik preduprezhdal o tom, chto vsled za nim idet "sil'nejshij ot nego", kotoryj budet krestit' uzhe ne vodoj, a duhom svyatym i ognem. Pod idushchim za nim podrazumevalsya Iisus, kotoryj i prishel k Ioannu na Iordan prinyat' ot nego kreshchenie. V etot moment "otverzlis' nebesa" i duh bozhij v vide golubya "nispustilsya" na Hrista, a "glas s nebes" vo vseuslyshanie ob®yavil, chto Iisus "est' Syn Moj Vozlyublennyj, v Kotorom Moe blagovolenie". Posle oficial'nogo ob®yavleniya Iisusa synom bozh'im "Duh" nizvodit ego v pustynyu "dlya iskusheniya ot diavola". Posle soroka dnej i nochej posta k synu bozh'emu "pristupil" d'yavol, iskushaya ego prekratit' post i prevratit' kamni pustyni v hleb. Iisus vozrazhaet: "ne hlebom odnim budet zhit' chelovek, no vsyakim slovom, ishodyashchim iz ust Bozhiih". Ne poddavshegosya iskusheniyu Iisusa satana perenosit na "krylo hrama" i predlagaet emu, esli uzh on syn bozhij, sprygnut' s nego. Lyubopytno, chto, iskushaya Iisusa, satana, kak istyj bogoslov, citiruet Pisanie i prorokov: deskat' prygaj, "ibo napisano: "Angelam Svoim zapovedaet o Tebe, i na rukah ponesut Tebya, da ne pretknesh'sya o kamen' nogoyu Tvoeyu". Uporstvuyushchego Iisusa d'yavol perenosit "na ves'ma vysokuyu goru, i pokazyvaet Emu vse carstva mira i slavu ih", bolee togo, d'yavol predlagaet Iisusu eti carstva v polnoe vladenie, esli tot poklonitsya emu. No Iisus rezonno otvechaet "diavolu", chto poklonyat'sya sleduet tol'ko Gospodu: "Gospodu Bogu tvoemu poklonyajsya i Emu odnomu sluzhi". Okonchatel'no srazhennyj etim argumentom "diavol ostavlyaet Ego", posle chego "pristupivshie" k nemu angely "sluzhili Emu". Zamet'te, dazhe satana soglasilsya s Iisusom, chto poklonyat'sya nuzhno tol'ko odnomu Gospodu i nikomu inomu, a bolee polutora milliardov hristian vsego mira upryamo tverdyat, chto poklonyat'sya sleduet troice i neskol'kim sotnyam svyatyh. Vskore Iisus uznaet, chto Ioann "otdan pod strazhu", i pereselyaetsya v Kapernaum, v Galileyu. Matfej govorit, chto vse eto proishodit vo ispolnenie predskazaniya proroka Isaji: "da sbudetsya rechennoe cherez proroka...". Tam, "v predelah Zavulonovyh i Neffalimovyh" Iisus i nachinaet "propovedovat' i govorit': "pokajtes', ibo priblizilos' Carstvo Nebesnoe". Vidimo, nichego, krome povtoreniya propovedej Ioanna, novyj propovednik eshche skazat' ne mog. V Galilee k nemu nachinayut primykat' ucheniki: "Simon, nazyvaemyj Petrom, i Andrej, brat ego". Zdes' zhe, na beregu "morya Galilejskogo" * za Iisusom poshli drugie dva brata Iakov Zavedeev i Ioann, brat ego. Brat etot, skoree vsego, prihodilsya Iakovu dvoyurodnym. Puteshestvoval novyj uchitel' po vsej Galilee s ogromnoj svitoj, "sledovalo za nim mnozhestvo naroda iz Galilei i Desyatigradiya, i Ierusalima i Iudei i iz-za Iordana". Kak na eto ne obrashchal vnimaniya Pontij Pilat, bezzhalostno unichtozhavshij mechom i dubinami menee znachitel'nye gruppy, nikak ne ponyatno. Sleduyushchie tri glavy posvyashcheny tak nazyvaemoj Nagornoj propovedi, tak kak, po Matfeyu, Iisus proiznes ee s nekoej gory, na kotoruyu on podnyalsya, "uvidev narod", sledovavshij za nim. Vse predydushchee vremya on, vidimo, etot narod po kakoj-to prichine prosto ne zamechal. Okruzhennyj uchenikami Iisus vsyu svoyu propoved' posvyatil tolkovaniyu Tory*, tolkuya ee zachastuyu strozhe, chem bylo prinyato zakonouchitelyami ego vremeni, no, spohvativshis', zayavil: "Ne dumajte, chto ya prishel narushit' zakon ili prorokov; ne narushit' prishel ya, no ispolnit'. Ibo istinno govoryu vam: dokole ne prejdet nebo i zemlya, ni odna iota ili ni odna cherta ne prejdet iz zakona, poka ne ispolnitsya vse". No potom ego snova "zanosit", i on vpolne ser'ezno zayavlyaet otoropevshim slushatelyam sleduyushchee: "Vy slyshali, chto skazano: "lyubi blizhnego tvoego i nenavid' vraga tvoego". A ya govoryu vam: lyubite vragov vashih, blagoslovlyajte proklinayushchih vas, blagotvorite nenavidyashchim vas i molites' za obizhayushchih vas i gonyashchih vas..." Gde mogli uslyshat' etu zapoved' o nenavisti k vragam svoim sobravshiesya, propovednik ne soobshchil, tak kak ni v Tore, ni u prorokov ee i v pomine net. Analizu Nagornoj propovedi budet posvyashchena otdel'naya glava, a v pereskaze soderzhaniya hotelos' by otmetit' lish' nekotorye vazhnye momenty. V etoj propovedi, izlagaemoj v "Evangelii ot Matfeya", naryadu s prizyvami k lyubvi, gumannosti i vseproshcheniyu, imeyutsya i sovershenno protivopolozhnye prizyvy: "Ne davajte svyatyni psam i ne brosajte zhemchuga vashego pred svin'yami, chtob oni ne poprali ego nogami svoimi i, obrativshis', ne rasterzali vas". Nepravda li, eto ves'ma prozrachnyj namek na lyudej, kotorye ne zhelayut prinyat' novoe uchenie. Zatem uchitel' vseproshcheniya i miloserdiya daet ukazanie, kak postupat' so "lzheprorokami": "Vsyakoe derevo, ne prinosyashchee ploda dobrogo, srubayut i brosayut v ogon'". Dalee sleduyut soobshcheniya o chudesnyh isceleniyah, kotorye sovershal Iisus: on podnimaet na nogi "rasslablennogo", mgnovenno ochishchaet prokazhennogo, iscelyaet slugu sotnika i teshchu apostola Petra, izgonyaet duhov iz "mnogih besnovatyh" i, nakonec, "v strane Gergesinskoj"* pereselyaet besov iz dvuh besnovatyh v stado svinej. Bol'nye iscelyayutsya, a stado brosaetsya s obryva v more i pogibaet v nem. Zatem rasskazyvaetsya ob iscelenii zhenshchiny, stradayushchej krovotecheniem, o prozrenii slepyh, o voskresenii devushki i t.p. Krasnoj nit'yu v etih rasskazah prohodit mysl' o tom, chto osnovoj isceleniya yavlyaetsya vera bol'nogo v to, chto on vyzdoroveet. Slepyh, obrativshihsya k nemu za pomoshch'yu, on sprashivaet: "veruete li, chto YA mogu eto sdelat'?", i tol'ko posle otveta poslednih - "ej, Gospodi!" - Iisus iscelyaet ih prikosnoveniem k glazam i otpravlyaet so slovami - "po vere vashej da budet vam". Kogda zhe on prihodit v svoi rodnye mesta, gde vse prekrasno znayut i ego, i vsyu ego rodnyu, on "ne sovershil tam mnogo chudes po neveriyu ih". Razocharovannyj takim povorotom sobytij, Iisus proiznosit frazu, stavshuyu zatem krylatoj: "ne byvaet proroka bez chesti, razve tol'ko v otechestve svoem i v dome svoem". Vse sluchai chudesnyh iscelenij Iisus po nevedomoj i neponyatnoj prichine staraetsya sohranit' v tajne, no kakaya uzh tajna, esli za nim sleduyut tolpy naroda, chudesa tvoryatsya u nih na glazah, i molva raznosit vest' o chudesah po vsej strane. Bolee togo, Iisus nadelyaet chudotvornoj siloj isceleniya svoih uchenikov, kotoryh k tomu vremeni stanovitsya uzhe dvenadcat', i rassylaet ih po vsej strane, nastavlyaya apostolov idti "naipache k pogibshim ovcam doma Izraileva", a "na put' k yazychnikam ne hodite i v gorod Samaryanskij ne vhodite". Vsyu etu deyatel'nost' apostoly dolzhny sovershat' bezvozmezdno - "darom poluchili, darom davajte" - dazhe zabotit'sya o propitanii im bylo zapreshcheno, tak kak ih budut prinimat' i kormit', "A esli kto ne primet vas i ne poslushaet slov vashih, to, vyhodya iz doma ili iz goroda togo, otryasite prah ot nog vashih; istinno govoryu vam: otradnee budet zemle Sodomskoj i Gomorrskoj v den' suda, nezheli gorodu tomu". Net, nikak ne vyazhetsya eto naputstvie apostolam s ideyami Nagornoj propovedi - "Lyubite vragov vashih, blagoslovlyajte proklinayushchih vas, blagotvorite nenavidyashchim vas i molites' za obizhayushchih vas i gonyashchih vas"... Davaya naputstviya svoim uchenikam, Iisus govorit o tyagotah i nevzgodah: ih budut gnat' i presledovat', otdavat' v sudilishcha i dazhe pytat'sya ubit', no... "ne bojtes' ubivayushchih telo, dushi zhe ne mogushchih ubit'; a bojtes' bolee togo, kto mozhet i dushu i telo pogubit' v geenne". Vo vsyakom sluchae, sleduet izbegat' bol'shih nepriyatnostej i "kogda budut gnat' vas v odnom gorode, begite v drugoj". A glavnoe, o chem dolzhny pomnit' apostoly, chto "YA prishel razdelit' cheloveka s otcem ego, i doch' s mater'yu ee, i nevestku so svekrov'yu ee. I vragi cheloveku - domashnie ego". Takaya vot "vseobshchaya lyubov' i vseproshchenie" - kto ne s nami, tot protiv nas! I pomyshlyat' o mire ne pytajtes', ibo: "Ne dumajte, chto ya prishel prinesti mir na zemlyu; ne mir prishel YA prinesti, no mech". Dumajte o carstve Bozh'em, kotoroe gryadet, vse svershitsya na glazah vashih, tak kak "Ne uspeete obojti gorodov Izrailevyh, kak pridet Syn CHelovecheskij". Ne uspev otoslat' uchenikov na samostoyatel'nyj podvig, Iisus snova uchit narod v ih okruzhenii. Kogda i kak eto proizoshlo, evangelist ne govorit. Na etom Matfej preryvaet povestvovanie ob Iisuse, dlya togo chtoby povedat' nam ob Ioanne Krestitele, nahodyashchemsya v temnice. Do nego dohodyat sluhi o deyatel'nosti novogo propovednika, i Ioann posylaet k nemu dvuh svoih uchenikov s edinstvennoj cel'yu - vyyasnit' "Ty li Tot, Kotoryj dolzhen pridti, ili ozhidat' nam drugogo?". Imeetsya vvidu predskazannyj prorokami prihod spasitelya - Messii. Dovol'no strannye somneniya so storony cheloveka, videvshego vo vremya kreshcheniya Iisusa "Duha Bozhiya, kotoryj shodil, kak golub', i nispuskalsya na Nego" i slyshavshego golos s neba "Sej est' Syn Moj vozlyublennyj, v kotorom Moe blagovolenie"! Kak by tam ni bylo, vysokaya missiya uchitelya podtverzhdaetsya. Posly uhodyat. Tut zhe Iisus ob®yavlyaet vsemu sobravshemusya narodu, chto Ioann "est' Iliya, kotoromu dolzhno pridti". On daet ponyat' vsem sobravshimsya, chto ego prihod v kachestve spasitelya Izrailya, kak i predskazyvali proroki, predvaren prihodom Ioanna, kak novogo voploshcheniya Il'i-proroka. Posle etogo Iisus obrashchaetsya ko vsemu narodu s oblicheniem gorodov, kotorye tak i ne pokayalis', nesmotrya na vse yavlennye v nih chudesa, i delaet ochen' vazhnoe soobshchenie: "Vse peredano Mne Otcem Moim, i nikto ne znaet Syna, krome Otca; i Otca ne znaet nikto, krome Syna, i komu Syn hochet otkryt'". Tem samym vpervye on oficial'no ob®yavlyaet sebya synom Boga i uzhe s etih pozicij prizyvaet vseh: "Priidite ko Mne, vse truzhdayushchiesya i obremenennye, i YA uspokoyu vas". Obratite vnimanie, rech' idet ob uspokoenii, pokoe dusham izmuchennyh zhizn'yu lyudej, a ne o stremlenii izmenit' mir k luchshemu, kak podobaet spasitelyu-Messii. Kazalos' by, etim vse skazano, no tut zhe novoyavlennyj Messiya utverzhdaet, chto "Ot dnej zhe Ioanna Krestitelya donyne Carstvo Nebesnoe siloyu beretsya, i upotreblyayushchie usilie voshishchayut ego"... Posle opisaniya etih protivorechivyh prizyvov, evangelist opyat' vozvrashchaetsya k propovedyam i chudesam tvorimym Iisusom, v okruzhenii svoih uchenikov. Dvazhdy on chudesnym obrazom nasyshchaet tolpu v neskol'ko tysyach chelovek neskol'kimi hlebami i rybami, prichem posle etoj trapezy nabiraetsya eshche mnogo korzin s ostatkami. Potom Iisus porazhaet uchenikov svoih shestviem po burnomu moryu "yako po suhu". Kogda zhe apostol Petr popytalsya povtorit' to zhe samoe, to poterpel neudachu, ibo ispugalsya i, "nachav utopat', zakrichal: Gospodi! spasi menya". Iisus ego, estestvenno, spasaet, no ukoryaet za maloverie. Dalee Matfej opisyvaet chudo preobrazheniya Iisusa, kotoryj na glazah u treh apostolov, vozvedennyh im na goru vysokuyu, "preobrazilsya" i "prosiyalo lice Ego kak solnce, odezhdy zhe Ego sdelalis' belymi kak svet". Vse eto soprovozhdalos' i drugimi chudesami. Vnachale yavilis' dlya besedy s Iisusom prorok Iliya i sam Moisej. |to tak ponravilos' apostolam, chto oni dazhe predlozhili Iisusu postroit' dlya pribyvshih i dlya uchitelya tri shalasha ("kushchi") i ostat'sya zdes'. No, "se, oblako svetloe osenilo ih; i se, glas iz glas iz oblaka glagolyashchij: Sej est' Syn Moj Vozlyublennyj, v Kotorom Moe blagovolenie; Ego slushajte". Strashno ispugavshihsya apostolov Iisus, konechno, uspokoil, no rasskazyvat' ob etom chude zapretil vplot' do dnya svoego voskreseniya iz mertvyh. Vsya propovednicheskaya deyatel'nost' Iisusa etogo perioda v izlozhenii Matfeya prohodit pod znakom postoyannyh protivorechij s zakonom, zapovedannym samim Gospodom, s tem, chto sovremennye hristiane nazyvayut Vethim zavetom. To Iisus obuslovlivaet "vhozhdenie v zhizn' vechnuyu" ispolneniem desyati zapovedej, sredi kotoryh on upominaet zapreshchayushchie ubivat', krast', prelyubodejstvovat', lzhesvidetel'stvovat' i ustanavlivayushchie obyazannost' pochitat' roditelej svoih, to sam zhe proyavlyaet absolyutnoe nepochtenie k sobstvennoj materi. Matfej opisyvaet takoj sluchaj: kogda Iisus govoril s narodom, mat' i brat'ya ego stoyali okolo doma, gde prohodila beseda, i "nekto skazal Emu: vot Mater' Tvoya i brat'ya Tvoi stoyat vne, zhelaya govorit' s Toboyu". Propovednik zhe pochitaniya roditelej daet emu otpoved': "kto mater' Moya, i kto brat'ya Moi?" i, ukazav na uchenikov, postavil tochku: "vot mater' Moya i brat'ya Moi; ibo, kto budet ispolnyat' volyu Otca Moego Nebesnogo, tot Mne brat i sestra i mater'". Samo soboj razumeetsya, chto pravo opredelyat' teh, kto vypolnyaet ili ne vypolnyaet volyu ego nebesnogo otca, on ostavil za soboj. Mozhno privesti eshche neskol'ko primerov propoveduemogo prorokom i messiej vseproshcheniya, krotosti i terpimosti. V pristupah gneva, chto samo po sebe ochen' stranno dlya roli, kotoruyu on na sebya prinyal, on nazyvaet svoih opponentov "zmeyami", "porozhdeniyami ehidninymi" i vseh ogulom - "rodom nevernym i prelyubodejnym". Vot harakternyj epizod: zhenshchina hanaaneyanka umolyala Iisusa pomoch' ee tyazhko stradayushchej docheri, a v otvet uslyshala, chto on poslan lish' "k pogibshim ovcam doma Izraileva" i chto "ne horosho vzyat' hleb u detej i brosit' psam"! Takoe oskorbitel'noe otnoshenie k lyudyam nikak ne vyazhetsya s obrazom chelovekolyubca, stradal'ca za vseh strazhdushchih. Ochen' pouchitel'na v etom otnoshenii rasskazannaya Iisusom pritcha o pshenice i plevelah. K plevelam, razumeetsya, otnosyatsya vse te, "kto protiv menya". Posle zhatvy vse oni budut sobrany i predany ognyu "pri konchine veka sego". |tot okonchatel'nyj raschet nastupit v samoe blizhajshee vremya - pri zhizni dannogo pokoleniya. V Evangelii tak i govoritsya: "Istinno govoryu vam, - est' nekotorye iz stoyashchih zdes', kotorye ne vkusyat smerti, kak uzhe uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego v Carstvii Svoem". Otnoshenie Iisusa k tomu, kak sleduet vesti sebya prostym lyudyam v preddverii nastupayushchego carstviya nebesnogo, yarko illyustriruetsya takim epizodom: nekij yunosha podoshel k uchitelyu i sprosil ego, chto sleduet sdelat' dlya togo, chtoby unasledovat' zhizn' vechnuyu? Iisus sovetuet emu soblyudat' zapovedi - ne ubivat', ne prelyubodejstvovat', ne krast', ne lzhesvidetel'stvovat', i pochitat' svoih roditelej. YUnosha kak nastoyashchij iudej, ispolnyal eti zapovedi vsyu svoyu zhizn' "ot yunosti svoej". Togda Iisus posovetoval emu: "pojdi, prodaj imenie tvoe i razdaj nishchim; i budesh' imet' sokrovishche na nebesah; i prihodi i sleduj za Mnoyu". YUnosha ne byl gotov k takomu povorotu temy i "otoshel s pechal'yu". Iisus otreagiroval na eto znamenitoj pritchej: "istinno govoryu vam, chto trudno bogatomu vojti v Carstvo Nebesnoe; i eshche govoryu vam: udobnee verblyudu projti skvoz' igol'nye ushi*, nezheli bogatomu vojti v Carstvo Nebesnoe". Slysha eto, Petr ot imeni vseh uchenikov napryamuyu sprashivaet Iisusa: "vot, my ostavili vse i posledovali za Toboyu; chto zhe budet nam?" Iisus uspokaivaet svoi uchenikov: "istinno govoryu vam, chto vy, posledovavshie za Mnoyu... kogda syadet Syn CHelovecheskij na prestol slavy Svoej, syadete i vy na dvenadcati prestolah sudit' dvenadcat' kolen Izrailevyh", a za vse ostavlennoe imushchestvo - zemli, doma i prochee, poluchite "vo sto krat" i "zhizn' vechnuyu". Netrudno sdelat' vyvod, o kakom carstve idet zdes' rech', v nebesnom carstve net smysla v stokratnom pribavlenii domov i zemel', rech' yavno idet o carstve zemnom. Gotovyas' vojti v Ierusalim, Iisus ochen' interesuetsya, kak vosprinimaet ego narod. S etim voprosom on obrashchaetsya k svoim uchenikam: "za kogo lyudi pochitayut Menya, Syna CHelovecheskogo?" Perehodya s vysokogo evangelicheskogo stilya na obshcheprinyatyj yazyk togo vremeni, Iisus sprashivaet: za kogo lyudi prinimayut menya - obychnogo cheloveka? Otvet uchenikov, chto narod prinimaet ego to za Ioanna Krestitelya, to za Iliyu - predtechu messii (po-grecheski Hrista), to za Ieremiyu, ego ne udovletvoryaet, i on obrashchaetsya k uchenikam: "a vy za kogo pochitaete Menya?" Pervym otkliknulsya apostol Petr: "Ty - Hristos, syn Boga ZHivogo". Vot eto drugoe delo! Obradovannyj Iisus obeshchaet Simonu-Petru za takie slova vysshuyu nagradu: "YA govoryu tebe: ty - Petr (bukval'noe znachenie imeni v perevode s grecheskogo - kamen'), i na sem kamne YA sozdam Cerkov' Moyu, i vrata ada ne odoleyut ee; I dam tebe klyuchi Carstva Nebesnogo; a chto svyazhesh' na zemle, to budet svyazano na nebesah; i chto razreshish' na zemle, to budet razresheno na nebesah". Vojdya v rol' syna samogo Boga, Iisus vse zhe spohvatyvaetsya i, kogda k nemu obratilis', nazvav ego "uchitelem blagim", on ves'ma reshitel'no vozrazhaet: "CHto ty nazyvaesh' Menya Blagim? Nikto ne Blag, kak tol'ko odin Bog". Imenno v kachestve cheloveka on dolzhen prinyat' stradanie i smert', a zatem voskresnut', o chem on i ob®yavlyaet apostolam. Petr, obodrennyj svoim novym naznacheniem, otozvav Iisusa v storonu, pytaetsya otgovorit' ego ot etogo: "bud' milostiv k Sebe, Gospodi! da ne budet etogo s Toboyu!" V otvet, razgnevannyj Iisus otvechaet "nositelyu nebesnyh klyuchej": "otojdi ot Menya, satana! ty mne soblazn..." I poyasnyaet ostal'nym uchenikam: "esli kto hochet idti za Mnoyu, otvergnis' sebya i voz'mi krest svoj i sleduj za Mnoyu". Vo glave svoih uchenikov i v soprovozhdenii naroda tvorya, po puti chudesa, Iisus priblizilsya k Ierusalimu. Pribyv k gore "Eleonskoj", Iisus posylaet dvuh uchenikov v selenie, kotoroe pered nimi, i velit im privesti ottuda oslicu i oslenka. Matfej tut zhe utochnyaet, chto vse eto proishodit vo ispolnenie togo, chto skazano prorokom Zahariej. Tak vse i proizoshlo - Iisus sel na oslicu i oslenka (kak eto emu udalos' sdelat', Matfej ne utochnyaet) i dvinulsya v gorod. Vstretili Iisusa triumfal'no: pod nogi ego oslov narod brosal svoi odezhdy, tut zhe srezannye vetvi derev'ev i privetstvoval vozglasami: "osanna Synu Davidovu! blagosloven Gryadushchij vo imya Gospodne! Osanna v vyshnih!" Ves' gorod prishel v dvizhenie, nesvedushchie sprashivali u znayushchih - "kto Sej?" Znayushchie zhe prosveshchali nesvedushchih, otvechaya, "Sej est' Iisus, Prorok iz Nazareta Galilejskogo". Net, dazhe znayushchie nikak ne hoteli priznavat' v Iisuse messiyu! Edva vojdya v gorod, Iisus srazu zhe nachal navodit' v nem poryadok. Dlya nachala on voshel v hram Bozhij "i vygnal vseh prodayushchih i pokupayushchih v hrame, i oprokinul stoly menovshchikov i skam'i prodayushchih golubej (i kuda tol'ko smotrela hramovaya strazha?)". Sovershiv v hrame mezhdu prochimi delami neskol'ko chudes, Iisus otpravilsya na noch' v Vifaniyu*. Vyjdya poutru iz Vifanii, on po doroge vzalkal i podoshel k odnoj smokovnice (figovoe, ili inzhirnoe derevo), rastushchej pri doroge, no plodov na nej ne nashel. V eto vremya goda plodov na nej prosto ne byvaet. Kak eto Iisus ob etom ne znal? Obidevshis' na derevo, Iisus ego proklyal, i ono totchas zasohlo. Porazhennym etim chudom uchenikam on ob®yasnil, chto vse delo v vere: "esli budete imet' veru i ne usomnites', ne tol'ko sdelaete to, chto sdelano so smokovnicej, no, esli i gore sej skazhete: "podnimis' i vvergnis' v more", - budet". Sam Iisus, vidimo veril nedostatochno, ibo, soglasno etomu vyskazyvaniyu, na smokovnice, nevziraya na poru goda, po ego vere, dolzhny byli poyavit'sya plody! Prijdya opyat' v hram, Iisus snova nachal uchit' i nastavlyat' narod, prichem pokazal solidnye znaniya zapovedej, Tory i tolkovanij mudrecov. Bolee togo, on obnaruzhil i polemicheskij talant, i nahodchivost', i diplomaticheskie sposobnosti: esli obstoyatel'stva togo trebovali, on mog uklonit'sya ot voprosa ili neozhidannym povorotom temy, kontrvoprosom postavit' opponenta v zatrudnitel'noe polozhenie. Osnovnym yazykom v slovesnyh poedinkah medu nim i "pervosvyashchennikami i fariseyami" byl obshcheprinyatyj togda v iudaizme yazyk inoskazanij i pritch, kotorym Iisus vladel prekrasno. Matfej privodit mnogochislennye primery, kogda i "pervosvyashchenniki i farisei", a takzhe "starejshiny i knizhniki" v etih sporah terpeli porazhenie. Samo soboj, oni hoteli tut zhe shvatit' ego, no: "poboyalis' naroda, potomu chto Ego pochitali za proroka". Poterpev porazhenie v disputah, posramlennye farisei pytayutsya "ulovit' Ego v slovah" i dlya etogo idut na pryamuyu provokaciyu - zadayut Iisusu chrevatyj ser'eznymi posledstviyami vopros - "pozvolitel'no li davat' podat' kesaryu ili net?" V otvet Iisus prosit pokazat' emu "monetu, kotoroyu platite podat'". Farisei prinesli emu denarij. Iisus sprosil: "ch'e eto izobrazhenie i nadpis'?" I nadpis' i portret, ponyatno, byli kesarevy. I tut posledoval blistatel'nyj otvet, Iisus skazal otoropevshim fariseyam voshedshie v pogovorku slova: "itak otdajte kesarevo kesaryu, a Bozhie Bogu". Posle etogo pristupili k nemu saddukei, otricavshie zagrobnuyu zhizn' i voskresenie "iz mertvyh", s dovol'no kaverznym voprosom, s kem iz semi brat'ev dolzhna budet zhit' posle voskreseniya zhenshchina, esli ona posledovatel'no byla zhenoyu ih vseh? Otvet Iisusa privel v zameshatel'stvo i saddukeev, ibo, skazal Iisus: "v voskresenii ni zhenyatsya, ni vyhodyat zamuzh, no prebyvayut, kak Angely Bozhii na nebesah". Fariseyam by vozradovat'sya porazheniyam svoih ideologicheskih protivnikov, no "slyshav narod divilsya ucheniyu Ego", a sterpet' eto farisei, vidimo, ne mogli. Oni sobralis' vmeste i v rezul'tate kollektivnogo tvorchestva rodili ochen' "kaverznyj" vopros: "kakaya naibol'shaya zapoved' v zakone"? Aj da farisei! Na etot vopros smog by v eti vremena otvetit' lyuboj uchenik pervogo goda obucheniya samoj zahudaloj religioznoj shkoly, tak kak eto - fundament Tory i iudaizma. Estestvenno, Iisus mgnovenno otvetil: "Vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim, i vseyu dushoyu tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim", i dobavil "Vtoraya zhe podobnaya ej: "vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya"; na sih dvuh zapovedyah utverzhdaetsya ves' zakon i proroki". Mnogomudrye v tolkovanii Tory farisei tak udivilis', chto molcha razoshlis'. Diskussii s "knizhnikami i fariseyami" prodolzhalis'. Iisus ne stesnyaetsya v vyrazheniyah, on imenuet svoih opponentov "zmiyami, porozhdeniyami ehidninymi bezumnymi i slepymi". On oblichaet ih v formal'nom soblyudenii religioznyh predpisanij, v iskazhenii istinnoj suti Bozhestvennogo zakona, v tom, chto oni "ochishchayut vneshnost' chashi i blyuda, mezhdu tem vnutri oni polny hishcheniya i nepravdy". On uprekaet ih v tom, chto oni "vse dela svoi delayut s tem, chtoby videli ih lyudi", chtoby privetstvovali ih na ulicah i v narodnyh sobraniyah slovami "uchitel'! uchitel'!" On nastol'ko uvlekaetsya oblicheniyami, chto zabyvaetsya i nachinaet provozglashat': "A vy ne nazyvajtes' uchitelyami, ibo odin u vas Uchitel' - Hristos, vse zhe vy - brat'ya". I nastavnikami sebya ne nazyvajte, "ibo odin u vas nastavnik - Hristos". Nadeyus' vy ne zabyli, kogo Iisus schital Hristom, i kak za dogadlivost' nagradil svoego uchenika Petra klyuchami ot carstviya nebesnogo? Na etom zhe etape svoej propovednicheskoj deyatel'nosti Iisus nachinaet prorochestvovat': "vosstanet narod na narod, i carstvo na carstvo, i budut glady, mory i zemletryaseniya po mestam". Hram budet razrushen, a vernye novomu ucheniyu budut predavaemy na mucheniya i ubivaemy i kogda "uvidite merzost' zapusteniya, rechennuyu chrez proroka Daniila, stoyashchuyu na svyatom meste, - chitayushchij da razumeet", vot togda i pridet konec. I vot togda vse "uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah nebesnyh s siloyu i slavoyu velikoyu". Napugav vseh osnovatel'no, prorok zayavil: "Istinno govoryu vam: ne prejdet rod sej, kak vse sie budet; nebo i zemlya prejdut, no slova Moi ne prejdut". Takoe vot prorochestvo. Mnogo "rodov preshlo", a mir stoit... Porekomendovav slushatelyam zhdat' dnya sego kazhduyu minutu, ibo "tol'ko Otec Moj odin" znaet tochno, kogda eto budet, i rasskazav neskol'ko pritch o ego ponimanii dobrodeteli, Iisus ob®yavil, chto cherez dva dnya budet Pasha "i Syn CHelovecheskij predan budet na raspyatie". Dejstvitel'no, "knizhniki, farisei i starejshiny narodnye" sobralis' na dvor pervosvyashchennika Kaiafy i "polozhili v sovete vzyat' Iisusa hitrost'yu i ubit'", no "tol'ko ne v prazdnik, chtoby ne sdelalos' vozmushchenie v narode". Evangelist neodnokratno podcherkival na protyazhenii vsego Evangeliya, chto Iisus byl ochen' populyaren v narode, i imenno etoj populyarnost'yu vyzvany opaseniya vozmozhnogo vozmushcheniya sobravshihsya na prazdnik lyudej. No, kak my uvidim v dal'nejshem, dlya takogo vozmushcheniya byli bolee vazhnye prichiny... Zadachu zagovorshchikov oblegchalo to, chto odin iz uchenikov Iisusa Iuda Iskariot sam, dobrovol'no yavilsya k "pervosvyashchennikam" i predlozhil svoi uslugi. "CHto vy dadite mne", sprosil on, esli "ya vam predam Ego? Oni predlozhili emu tridcat' serebrennikov"*. Iuda soglasilsya, i s etogo vremeni iskal tol'ko udobnogo sluchaya, chtoby otrabotat' poluchennuyu platu za predatel'stvo. I vot nastupil velichajshij evrejskij prazdnik - Pesah. Evangelist, vidimo, ob etom ne znal i nazval ego "pasha". Iisus, kak i vse evrei, "vozleg s dvenadcat'yu uchenikami" svoimi za ritual'nym pashal'nym stolom. Zdes' vo vseuslyshanie on ob®yavil: "istinno govoryu vam, chto odin iz vas predast Menya". Ochen' strannoe zayavlenie iz ust proroka: pochemu predast, kogda uzhe predal dva dnya tomu nazad? Ucheniki "ves'ma opechalilis'", i kazhdyj iz nih sprashival: "ne ya li Gospodi?" Estestvenno, sprosil i Iuda - "Ne ya li, Ravvi?" (ravvi - zvatel'nyj padezh ot ivritskogo slova rav - uchitel'), na chto Iisus otvetil emu uklonchivo: "Ty skazal". Zatem, "kogda oni eli", uchitel' "prelomil hleb" i, razdavaya ego kazhdomu, zayavil "yadite, sie est' Telo moe". Posle etogo on vzyal chashu vina i, vozdav blagodarstvennuyu molitvu Gospodu, proiznes: "pejte iz nee vse; ibo eto est' krov' moya novogo zaveta, za mnogih izlivaemaya vo ostavlenie grehov" (v chem konkretno zaklyuchaetsya sut' etogo novogo zaveta, uchitel' ne ob®yasnil). Vospev pesn', vse otpravilis' na goru Eleonskuyu. Zdes', na gore Iisus otkryl svoim uchenikam, chto v etu noch' vse vy "soblaznites' o Mne". Petr vozrazil uchitelyu: "esli i vse soblaznyatsya o Tebe, ya nikogda ne soblaznyus'", no Iisus nastaival na svoem: "istinno tebe govoryu, chto v etu noch', prezhde nezheli propoet petuh, trizhdy otrechesh'sya ot Menya". Vse ucheniki iskrenne zayavili uchitelyu, chto dazhe pod ugrozoj smerti ne otrekutsya ot uchitelya. Posle etogo oni vse vmeste perehodyat "na mesto, nazyvaemoe Gefsimaniya". Iisus prosit uchenikov "posidet' tut", poka on "pomolitsya tam". Pridya na novoe mesto s Petrom i dvumya synov'yami Zevedeevymi, "nachal skorbet' i toskovat'". Ne v silah vyderzhat' etoj toski, on prosit uedinivshihsya s nim uchenikov "pobodrstvovat' s nim", a sam, otojdya nemnogo i pav "na lice Svoe molilsya i govoril: Otche moj! esli vozmozhno, da minuet Menya chasha siya; vprochem ne kak YA hochu, no kak Ty". Vozvratyas' na staroe mesto, on zastaet i Petra, i synovej Zevedeevyh spyashchimi. Upreknuv ih za neradivost', Iisus udalyaetsya pomolit'sya eshche raz, i opyat' ne vyderzhali ucheniki, zasnuli. Tak povtoryalos' trizhdy. Nakonec, Iisus proiznes: "Vstan'te, pojdem: vot, priblizilsya predayushchij Menya". Dejstvitel'no, prishel Iuda i s nim "mnozhestvo naroda s mechami i kol'yami, ot pervosvyashchennikov i starejshin narodnyh". Zaranee uslovivshijsya s soprovozhdayushchimi ego lyud'mi Iuda podoshel i so slovami "radujsya Ravvi", poceloval ego. |to bylo uslovnym znakom. "Togda podoshli, i vozlozhili ruki na Iisusa, i vzyali Ego". Ucheniki ne okazali nikakogo soprotivleniya, pravda, "odin iz byvshih s Iisusom, prostershi ruku", udaril mechom "raba pervosvyashchennikova" i otsek emu uho, no sam uchitel' zapretil emu dal'nejshee protivoborstvo, skazav pri etom frazu, kotoraya tozhe stala krylatoj: "vse, vzyavshie mech, mechem pogibnut". Itak, "vse ucheniki, ostavivshi Ego bezhali", a Iisusa etoj zhe noch'yu otveli k pervosvyashchenniku Kaiafe, kuda sobralis' k tomu vremeni vse preslovutye "knizhniki i starejshiny". Vse sobravshiesya "i ves' sinedrion"*, kotoryj, nado dumat', tozhe sobralsya u pervosvyashchennika, stali iskat' osnovaniya dlya aresta i osuzhdeniya Iisusa. Najti lzhesvidetelej dolgo ne udavalos', no vot yavilis' dvoe, kotorye skazali: "On govoril: "mogu razrushit' hram Bozhij i v tri dnya sozdat' ego". Vse ponimali, chto eto ne prichina dlya aresta. Togda pervosvyashchennik sprosil Iisusa napryamuyu: "zaklinayu Tebya Bogom zhivym, skazhi nam Ty li Hristos, Syn Bozhij?" Ot pryamogo otveta Iisus uklonilsya, on proiznes: "ty skazal", no tut zhe dobavil: "otnyne uzrite Syna CHelovecheskogo, sidyashchego odesnuyu sily i gryadushchego na oblakah nebesnyh". Obvinitelyam etogo okazalos' dostatochno i oni skazali: "povinen smerti". Tol'ko apostol Petr posledoval za Iisusom. Sidya vo dvore pervosvyashchennika, on ozhidal ishoda dela. Ego zapodozrili v tom, chto on tozhe byl s "Iisusom Galileyaninom". No on otreksya "pred vsemi". I eshche dvazhdy emu zadavali tot zhe vopros, i dvazhdy Petr otrekalsya ot "Sego CHeloveka". Kak i predskazyval uchitel', na tretij raz propel v Ierusalime petuh... Nautro, v tot zhe, pervyj den' Pashi, "vse pervosvyashchenniki i starejshiny naroda" posle soveshchaniya svyazali Iisusa i otveli ego k Pontiyu Pilatu. Pervym dolgom pravitel' pointeresovalsya, pravda li, chto on, kak utverzhdayut obviniteli, yavlyaetsya carem iudejskim? Obvinyaemyj otvetil uklonchivo - "ty govorish'". Vypady "pervosvyashchennikov i starejshin" obvinyaemyj ignoriroval... Pilat v dejstviyah Iisusa ne usmotrel nichego predosuditel'nogo i byl gotov otpustit' ego, tem bolee, chto za nego vstupilas' dazhe sama supruga pravitelya. Pilat predlozhil sobravshimsya otpustit' im Iisusa, ibo "pravitel' imel obychaj otpuskat' narodu odnogo uznika, kotorogo hoteli", no, vozbuzhdennyj pervosvyashchennikami i starejshinami narod, tol'ko dva dnya nazad vostorzhenno vstrechavshij uchitelya i proroka, potreboval vernut' im Varavvu. Pilat dvazhdy predlagal osvobodit' Iisusa, no narod no narod uporstvoval: "Da budet raspyat!" Pilatu nichego ne ostavalos', kak " vzyat' vody i umyt' ruki" v znak nevinovnosti v prolitii krovi "Pravednika sego". No dlya poryadka, pered raspyatiem pravitel' vse zhe prikazal izbit' osuzhdennogo. "Togda voiny pravitelya" zabrali Iisusa v pretoriyu i, sobrav "na Nego ves' polk" i izryadno poizdevavshis' nad uznikom, poveli ego na raspyatie (stalo byt', na eto vremya ves' Ierusalim i sam pravitel', ostalis' bez vsyakoj ohrany). Po doroge oni zastavili nekoego "Kirineyanina. po imeni Simona" nesti ego krest do samogo mesta kazni. "I prishedshi na mesto, nazyvaemoe Golgofa, chto znachit: "lobnoe mesto", palachi razdelili po zhrebiyu mezhdu soboj odezhdu kaznennogo, i ostalis' na meste, poka raspyatyj imi Iisus ne umret. Po obe storony ot Iisusa byli raspyaty dva razbojnika, "odin po pravuyu storonu, a drugoj po levuyu", a nad golovoj ego postavili nadpis', "oznachayushchuyu vinu Ego: Sej est' Iisus, Car' Iudejskij". I kaznennye vmeste s nim razbojniki, i "prohodyashchie" zloslovili i ponosili ego, govorya: "spasi Sebya Samogo; esli Ty Syn Bozhij, sojdi s kresta". "Podobno i pervosvyashchenniki s knizhnikami i starejshinami i fariseyami, nasmehayas', govorili: drugih spasal, a Sebya Samogo ne mozhet spasti!" Mezhdu tem v prirode proishodili udivitel'nye sobytiya. Vse nachalos' s togo, chto kak tol'ko Iisusa raspyali, celyh tri chasa "t'ma byla po vsej zemle do chasa devyatogo". Neizvestno, kak dolgo ona by eshche prodolzhalas', no tut, "okolo devyatogo chasa", vozopil Iisus gromkim golosom: "Ili, Ili! lama savahvani!" to est': Bozhe Moj, Bozhe Moj! dlya chego Ty Menya ostavil? I tut proizoshli eshche bolee groznye yavleniya: "zavesa* v hrame razdralas' na-dvoe, sverhu do nizu; i zemlya potryaslas'; i kamni rasselis'; i groby* otverzlis'; i mnogie tela usopshih svyatyh voskresli". Pravda, neponyatno, kak uznal ob etom Matfej, tak kak vyshli eti voskresshie iz grobov tol'ko cherez tri dnya, "po voskresenii Ego" (Iisusa), i absolyutno neponyatno, chto eti voskresshie celyh tri dnya posle vozvrashcheniya k zhizni v "grobah" delali? Vecherom togo zhe dnya prishel k mestu kazni "bogatyj chelovek iz Arimofei, imenem Iosif, kotoryj takzhe uchilsya u Iisusa". Neponyatno, kogda i kak on uspel stat' uchenikom Iisusa, uchityvaya tot fakt, chto Ierusalima Iosif po rodu svoej deyatel'nosti ne pokidal (on byl chlenom Sinedriona), a sam Iisus provel v svyatom gorode tol'ko dva-tri dnya. Kak by tam ni bylo, poluchiv predvaritel'no razreshenie Pilata, on snyal s kresta telo uchitelya, obvil ego plashchaniceyu* i "polozhil ego v novom svoem grobe, kotoryj vysek on v skale". Vse eto proishodilo pri svidetelyah: "byla zhe tam Mariya Magdalina i drugaya Mariya (vidimo mat' Iakova i Iosii), kotorye sideli protiv groba". Na drugoj den', "kotoryj sleduet za pyatniceyu" - v subbotu, spohvativshiesya "pervosvyashchenniki i farisei" sobralis' k Pilatu s pros'boj ustanovit' strazhu u groba, tak kak: "obmanshchik tot eshche buduchi v zhivyh" obeshchal cherez tri dnya posle smerti voskresnut', tak vot, kak by ucheniki ego ne ukrali telo i ne stali by govorit' p