Artur Konan-Dojl'. Novoe otkrovenie Sochineniya sera Artura Konan-Dojlya o spiritizme Ser Artur Konan-Dojl' i "Novoe Otkrovenie" (Jog Ramanantata) Predislovie Glava Pervaya Iskaniya Glava Vtoraya Otkrovenie Glava Tret'ya Gryadushchaya zhizn' Glava CHetvertaya Problemy i razgranicheniya Dopolnitel'nye svidetel'stva ---------------------------------------------------------------------------- A r t u r K o n a n - D o j l ' N O V O E O T K R O V E N I E Vsem otvazhnym muzhchinam i zhenshchinam, smirennym i prosveshchennym, u koto- ryh hvatilo nravstvennogo muzhe- stva v techenie semidesyati let protivostoyat' nasmeshkam i prenebrezheniyu sveta vo imya torzhestva naivazhnejshej istiny Mart, 1918 Konan-Dojl' Artur Novoe Otkrovenie. Perevody s anglijskogo Joga Ramanantaty, M.B.Antonovoj i P.A.Gelevy - M.: Izdatel'stvo "Menedzher", 1999g. 364 str. Ser Artur Konan-Dojl' (1859-1930) - krupnejshij anglijskij pisatel', tonkij myslitel', obshchestvennyj deyatel', publicist, doktor mediciny i doktor prava - pochti 50 let zhizni posvyatil izucheniyu spiritizma. Vpervye na russkom yazyke izdaetsya ego osnovopolagayushchaya rabota v oblasti spiriticheskih issledovanij - "ZHiznennovazhnoe Poslanie". Ee predvaryaet uzhe znakomoe russkim chitatelyam "Novoe Otkrovenie", v kotorom Konan-Dojl' vpervye vystupil kak storonnik spiritizma. Obe raboty dopolnyayutsya gazetnymi i zhurnal'nymi stat'yami, opublikovannymi pisatelem v periodicheskoj pechati Velikobritanii, S.SH.A. i Avstralii (daem novuyu i rasshirennuyu versiyu). Ser Artur Konan-Dojl', sozdatel' znamenitogo syshchika SHerloka Holmsa i drugih polyubivshihsya chitatelyam personazhej, obladal blestyashchim, deduktivnym umom, ostrym, kak britva. Imenno eti kachestva svoego uma on ispol'zoval pri kriticheskom issledovanii Spiritizma. Sila analiza, tonkost' i glubina ego myslej porazhayut sovremennogo issledovatelya svoej aktual'nost'yu i vsestoronnim proniknoveniem v predmet. © Marina Antonova i Pavel Geleva: perevod, 1999g. © Russkij tekst, sostavlenie, predislovie, kommentarii, prilozheniya: Jog Ramanantata, 1999g. --------------------------------------------------------------------------- SOCHINENIYA S|RA ARTURA KONAN-DOJLYA O SPIRITIZME THE NEW REVELATION, OR WHAT IS SPIRITUALISM. NOVOE OTKROVENIE, ILI CHTO TAKOE SPIRITIZM. THE VITAL MESSAGE. ZHIZNENNOVAZHNOE POSLANIE. HISTORY OF THE SPIRITUALISM. ISTORIYA SPIRITIZMA (2 toma). THE CASE FOR SPIRIT PHOTOGRAPHY. FAKTY V POLXZU SPIRITICHESKOJ FOTOGRAFII. THE COMING OF THE FAIRIES. NASHESTVIE FEJ. THE EARLY CHRISTIAN CHURCH AND MODERN SPIRITUALISM. RANNEHRISTIANSKAYA CERKOVX I SOVREMENNYJ SPIRITUALIZM. EDGE OF THE UNKNOWN. GRANX NEVEDOMOGO. INDEPENDANT TESTIMONY AS TO THE MEDIUMSHIP OF FLORENCE COOK. NEZAVISIMOE SVIDETELXSTVO KASATELXNO MEDIUMIZMA FLORENCII KUK. IN QUEST OF TRUTH. V POISKAH ISTINY. THE LAND OF MIST. ZEMLYA TUMANNAYA. LETTERS TO THE PRESS. PISXMA V PRESSU. MEMORIES AND ADVENTURES. VOSPOMINANIYA I PRIKLYUCHENIYA. AN OPEN LETTER TO THOSE OF MY GENERATION. OTKRYTOE PISXMO LYUDYAM MOEGO POKOLENIYA. OUR AFRICAN WINTER. NASHA AFRIKANSKAYA ZIMA. OUR AMERICAN ADVENTURE. NASHI PRIKLYUCHENIYA V AMERIKE. OUR REPLY TO THE CLERIC PRESS. NASH OTVET CERKOVNOJ PRESSE. OUR SECOND AMERICAN ADVENTURE. NASHI NOVYE PRIKLYUCHENIYA V AMERIKE. "PHENEAS SPEAKS" (Direct Spirit Communications in the Family Circle Reported by Sir A.C.Doyle). "GOVORIT FINIJ" (Pryamye soobshcheniya duha v odnom semejnom kruzhke v izlozhenii sera A.Konan-Dojlya). PSYCHIC EXPERIENCES. (SURVIVAL). SOHRANENIE DUSHI POSLE SMERTI TELA. (OPYTY V ISSLEDOVANII CHELOVECHESKOJ PSIHIKI). THE ROMAN CATHOLIC CHURCH. RIMSKO-KATOLICHESKAYA CERKOVX. SPIRITUALISM AND RATIONALISM. SPIRITIZM I RACIONALIZM. THE SPIRITUALIST'S READER (compiled by Sir A.C.Doyle). SPIRITUALISTICHESKIE CHTENIYA (sostavleno Arturom Konan-Dojlem). THE TRUTH OF SPIRITUALISM (Verbatim Report of a Public Debate between Sir A.Conan Doyle, M.D.;Ll.D; and Joseph McCabe, Held at the Queen's Hall, London, on March 11, 1920. Revised by Both Disputants). ISTINNOSTX SPIRITIZMA. (Doslovnaya zapis' publichnogo disputa, imevshego mesto v Kuinz-holle, London, 11 marta 1920g, mezhdu serom Arturom Konan-Dojlem, doktorom mediciny, doktorom prava, i Dzhozefom Mak-Kabom, udostoverennaya oboimi uchastnikami). THE WANDERINGS OF A SPIRITUALIST. STRANSTVIYA ODNOGO SPIRITA. WHAT DOES SPIRITUALISM ACTUALLY TEACH AND STAND FOR? NA CHEM STOIT I CHEMU UCHIT SEGODNYA SPIRITIZM? A WORD OF WARNING. PREDOSTEREZHENIE. LEON DENIS, "THE MYSTERY OF JOAN OF ARC", transl. from the French and with a Preface by A.C.Doyle. LEON DENI, "TAJNA ZHANNY D'ARK", perevod s franc. i predislovie A.Konan-Dojlya. THY KINGDOM COME. POSMERTNOE POSLANIE CHELOVECHESTVU. STATXI ALLEGED POSTHUMOUS WRITINGS OF GREAT AUTHORS. (1922), "The Fortnightly Review". IF I COULD PREACH JUST ONCE. (1923) IS SIR OLIVER LODGE RIGHT? YES! (1917), "The Strand Magazine". THE LAW OF THE GHOST. (1919), "The Strand Magazine". SBORNIKI I KNIGI DRUGIH AVTOROV S PREDISLOVIYAMI A.KONAN-DOJLYA THE UNDISCOVERED COUNTRY. A Sequence of Spirit Messages describing Death & The After-World. Selected from Published and Unpublished Automatic Writings. 1874 - 1918. Edited by Harold Bayley, with an Introduction by Sir Arthur Conan Doyle. LIFE AFTER DEATH. By J.M.Wilson, Canon of Worcester, with replies by Sir A.Conan Doyle. THE LIFE BEYOND THE VEIL. Spirit Messages received&written down by the Rev. G.Vale Owen. Introduction by Sir Arthur Conan Doyle. MY RELIGION - A SIMPOSIUM. By Sir Arthur Conan Doyle, Arnold Bennett, Hugh Walpole, Rebecca West and other authors. PSYCHIC EXPERIENCES OF A MUSICIAN. By von Reuter. With a Preface by Sir A.Conan Doyle. SPIRITUALISM. ITS HISTORY, PHENOMENA, &DOCTRINE. By J.Arthur Hill, with an Introduction by Sir Arthur Conan Doyle. THE EVOLUTION OF SPIRITUALISM. By Harvey Metcalfe, with a Preface by Sir Arthur Conan Doyle. AN AMAZING SEANCE AND AN EXPOSURE. By Sidney A.Mosley, with an Introduction by Sir Arthur Conan Doyle. THE CASE FOR AND AGAINST PSYCHICAL BELIEF. Edited by Carl Murchison. (Contributors include: Sir Oliver Lodge, Houdini, etc. Contains Chapter 2 by Sir Arthur Conan Doyle, entitled "The Psychic Question As I See It"). D.D.HOME. HIS LIFE AND MISSION. By Madame Douglas Home. Edited and with a Preface by Sir Arthur Conan Doyle. ------------------------------------------------------------------------------- S|R ARTUR KONAN-DOJLX I NOVOE OTKROVENIE "CHelovek, posvyativshij sebya etim issledovaniyam, zanyat v zhizni delom, ne zastavlyayushchim raskaivat'sya." Platon Navernoe, net cheloveka, kotoryj by ne chital Konan-Dojlya, no net i cheloveka, kotoryj by prochital vsego Konan-Dojlya. |to, pri vsem zhelanii, nevozmozhno dazhe v Anglii. Tak uzh povelos', chto bol'shinstvo rossijskih chitatelej, zaslyshav imya Konan-Dojlya, pro sebya radostno otmetit: "A, eto avtor znamenitogo SHerloka Holmsa!". I tol'ko. Takim obrazom okazyvaetsya, chto chut' li ne samaya vazhnaya storona duhovnoj zhizni pisatelya - ego nauchnye i filosofskie iskaniya, ego burnaya obshchestvennaya deyatel'nost' - ostaetsya nevedomoj russkoyazychnomu chitatelyu. I dejstvitel'no, proizvedeniya eti v russkom perevode nikogda ne izdavalis', a v stat'e "brezhnevskoj" B.S.|., posvyashchennoj Konan-Dojlyu, ob etom ne skazano ni slova. I tol'ko v "stalinskoj" enciklopedii govoritsya, chto on "v poslednie gody zhizni propovedoval misticizm i spiritizm." Prichem skazano eto takim tonom, kotoryj podrazumevaet, chto na starosti let pochtennyj pisatel' "neskol'ko umom tronulsya"0.5. Ostavim eto smeshchenie akcentov na sovesti avtorov enciklopedii, nyne pokojnyh, i pogovorim ob etoj storone zhizni i tvorchestva sera Artura Konan-Dojlya - cheloveka, myslitelya, uchenogo i pisatelya. CHitatel', vozmozhno, nedoumevaet: Konan-Dojl' - tot samyj Konan-Dojl', otec SHerloka Holmsa, etogo pedantichnogo, skrupulezno-tochnogo detektiva, kotoryj ne verit ni vo chto, krome analiza i dokazatel'stva, nablyudatel'nosti i dedukcii, kotoryj soedinyaet material'nye uliki s logikoj i zdravym smyslom i preobrazuet v nauchnoe issledovanie romanticheskuyu pogonyu za vorami i ubijcami? I eto on-to vdrug poveril v spiriticheskie skazki i prinyalsya ih populyarizirovat'; vozmozhno li takoe? Odnako ne budem speshit' s vyvodami Da, eto tot samyj Konan-Dojl', kotoryj, podobno svoemu geroyu, prezhde chem pritti k okonchatel'nomu resheniyu (t.e. primknut' k spiriticheskomu dvizheniyu), nakaplival i nakaplival dokazatel'stva i uliki v techenie terpelivogo i kropotlivogo rassledovaniya, gorazdo bolee dlitel'nogo, chem samoe slozhnoe delo syshchika s Bejker-strit, poskol'ku rassledovanie eto prodolzhalos' bez malogo pyat'desyat let. Ser Artur Konan-Dojl' obladal blestyashchim, deduktivnym umom, ostrym, kak britva. Imenno eti kachestva svoego uma on ispol'zoval pri kriticheskom issledovanii Spiritizma, a takzhe, ubedivshis' v ego istinnosti i vo vseuslyshanie zayaviv o svoej goryachej emu priverzhennosti, - pri dal'nejshem ego razvitii. Sila analiza, tonkost' i glubina ego myslej porazhayut sovremennogo issledovatelya svoej aktual'nost'yu i vsestoronnim proniknoveniem v predmet. V celom zhe nedoumenie inyh chitatelej vpolne mozhno ponyat', ved' esli oni vospityvalis' i vyrosli v lone materialisticheskoj i marksistskoj ideologii, to mnogie veshchi dolzhny byli vypast' iz kruga ih vnimaniya ili vyglyadet' sueveriyami. Poetomu vnachale, po neobhodimosti, nemnogo kosnemsya voprosa o tom, chto, sobstvenno, takoe "spiritizm". "Spiritizmom" v XIX veke nazvali religiozno-filosofsko-nauchnoe dvizhenie, kotoroe vozniklo v rezul'tate oznakomleniya lyudej s osobogo roda fenomenami, tak nazyvaemymi "spiriticheskimi manifestaciyami". Nado odnako priznat', chto takoj vzglyad ves'ma poverhnosten i otdaet marksistskim podhodom, kotoryj vsyakoe voznikshee v obshchestve yavlenie pytaetsya ob座asnit' istoricheskimi prichinami i vpisat' ego vo vremennoj potok. Po otnosheniyu k Spiritizmu takoj podhod byl by sovershenno neveren. Delo v tom, chto dvizhenie, voznikshee v XIX veke, pravil'nee bylo by imenovat' ne "spiritizmom", a "neospiritizmom", "novejshim spiritizmom", ibo "spiritizm" ne est' kakoe-to izobretenie XIX veka, s nim zhe i zakonchivsheesya. Spiritizm, strogo govorya, sushchestvoval vsegda po toj prostoj prichine, chto priroda cheloveka vsegda byla toyu zhe i, stalo byt', svyazannye s neyu yavleniya i zakony sushchestvovali vse to vremya, chto sushchestvuet chelovechestvo. Svedeniya ob etih yavleniyah donosyat doshedshie do nas drevnejshie, drevnie i srednevekovye pamyatniki pis'mennosti. Vse eti yavleniya estestvennym obrazom vpisyvalis' v zhizn' lyudej i byli odnoj iz ee estestvennyh sostavlyayushchih. No ponimanie ih prirody bylo votchinoj magov, mistikov, okkul'tistov, zhrecov i duhovenstva (vernee skazat', toj chasti poslednego, kotoraya eshche vladela ezotericheskim znaniem). Kogda zhe nastupil tak nazyvaemyj "vek prosveshcheniya", to chelovechestvo prosto pochuvstvovalo i osoznalo sebya v sovershenno novom kachestve. No odnoj iz osobennostej etogo oshchushcheniya i samosoznaniya bylo nezhelanie so storony peredovyh umov epohi priznat' real'nost', stoyashchuyu za mistikoj i okkul'tizmom. Tak im togda bylo udobnee, i eto ogranichenie, dejstvitel'no, v kakoj-to mere bylo neobhodimo. No tem ne menee, iz-za odnogo tol'ko ignorirovaniya, yavleniya, sushchestvuyushchie ob容ktivno, ischeznut' ne mogli. I vot, kogda oni vnov' zayavili o sebe, a sluchilos' eto v 1848 godu, v Soedinennyh SHtatah (fenomen sester Foks), togda nachalos' ih racionalisticheskoe osmyslenie i osvoenie, poluchivshee nazvanie "spiritizma", ot latinskogo slova "spiritus", chto znachit "duh". V dvadcatom veke k veshcham etim izmenilsya podhod i sdvinulas' tochka otscheta (kak raz eto obstoyatel'stvo vpolne mozhno ob座asnit' istoriko-sociologicheskimi prichinami), odnako yavleniya izuchayutsya - i eto nazyvaetsya uzhe "parapsihologiej". Sejchas, po zavershenii etogo veka mehanicheskogo sueveriya, my perezhivaem takuyu poru, kogda vse stanovitsya na svoi mesta i vozmozhno budet takzhe ponyata oshibochnost' parapsihologii i ee metodov, i togda Spiritizm snova stanet nazyvat'sya "spiritizmom" i nakonec zajmet v zhizni chelovechestva podobayushchee emu mesto. Takova istoriya voprosa. Ser Artur Konan-Dojl' vpervye publichno zayavil o svoej vere v obshchenie s umershimi v stat'e, kotoraya poyavilas' v gazete "Light" ot 21 oktyabrya 1916 goda. |to zayavlenie dlya mnogih prozvuchalo togda kak grom sredi yasnogo neba. No pervyj spiriticheskij seans, na kotorom on prisutstvoval - nado skazat', s sil'no skeptichnym nastroem uma - sostoyalsya v konce 1886 goda, kogda Konan-Dojl' byl eshche tol'ko nachinayushchim praktikovat' vrachom. Interes zhe ego k psihicheskim fenomenam oboznachilsya za neskol'ko let do etogo pervogo opyta. "Kogda v 1882 godu ya zakonchil svoe medicinskoe obrazovanie, to, kak i bol'shinstvo vrachej, ya okazalsya ubezhdennym materialistom vo vsem, chto kasalos' nashej uchasti. I v to zhe vremya ya nikogda ne perestaval byt' revnostnym teistom, poskol'ku, na moj vzglyad, nikto eshche ne dal otveta na vopros, zadannyj zvezdnoj noch'yu Napoleonom professoram-ateistam vo vremya ego egipetskogo pohoda: "Skazhite-ka, gospoda, kto sozdal eti zvezdy?"... No kogda ya podhodil k voprosu o nashih hrupkih lichnostyah, perezhivayushchih smert', mne kazalos', chto mnogie analogii, nalichestvuyushchie v prirode, otvergali sohranenie lichnosti posle smerti tela. Tak, kogda svecha dogoraet, svet gasnet; kogda provod obryvaetsya, prekrashchaetsya tok; i kogda gibnet telo, soznanie ischezaet."1 CHtoby ob座asnit' eto protivorechie mezhdu veroj v Boga i otricaniem vyzhivaniya dushi posle smerti tela, on pol'zuetsya poeticheskim obrazom: "Razbitaya skripka ne izdast ni zvuka, hotya by muzykant i ostalsya prezhnim."2 Odnako priroda ego uma - nauchnogo po skladu - byla daleka ot togo, chtoby zamknut' etot um v predelah protorennyh putej; ona, naprotiv togo, postoyanno napravlyala i podstegivala ego lyubopytstvo i nablyudatel'nost'. I vmesto togo, chtoby otricat' poka dlya sebya neponyatnoe,- on vsegda stremitsya ego ponyat' i ob座asnit'. Sredi psihicheskih fenomenov, kotorymi v tu poru uvlekayutsya v Anglii, on vydelyaet odin, kotoryj schitaet nuzhnym izuchit' lichno. Rech' idet o telepatii. Mozhno vspomnit', chto eta forma obshcheniya ravnym obrazom byla blizka i zhil'cu s Bejker-strit, 221B, kotoryj kak by chital mysli svoego sobesednika s pritvornym ravnodushiem, tol'ko podcherkivavshim ego masterstvo. "Pomogat' mne v moih issledovaniyah vyzvalsya g-n Boll, ves'ma izvestnyj v gorode arhitektor. Mnozhestvo raz, sidya pozadi nego, ya chertil grafiki, togda kak on, so svoej storony, chertil pochti to zhe samoe; tak ya konstatiroval, chto, bez somneniya, mogu peredavat' svoyu mysl' bez posredstva slov."3 |to otkrytie neskol'ko poshatnet materialisticheskie ubezhdeniya Konan-Dojlya, i kogda k koncu 1886 goda sem'ya odnogo iz pacientov predlozhit emu prinyat' uchastie v "seanse stolovercheniya", on eto priglashenie primet. I vse zhe protiv takogo roda opytov on poka chto ostanetsya ves'ma predubezhden. Tem bolee chto provodilis' oni v polumrake - uslovie, kak ponyatno, sposobnoe oblegchit' mediumam lyubuyu mistifikaciyu, a nado skazat', chto nekotorye iz nih k tomu vremeni uzhe byli pojmany na meste prestupleniya s polichnym.4 Fenomeny nablyudavshegosya telekineza povergayut Konan-Dojlya v smushchenie: on opasaetsya, kak by ego partnery ne pripisali ih ego vmeshatel'stvu, togda kak u nego te zhe podozreniya voznikayut v otnoshenii ih. Po okonchanii etih pervyh popytok on ves'ma blizok k tomu, chtoby dumat', kak to vposledstvii napishet ego drug d-r |dmond Lokard: "Mir zagrobnyj, esli rassmatrivat' ego tol'ko kak plyasku mebeli, vyglyadit ves'ma pohozhim na detskuyu ili na dom umalishennyh." Konan-Dojlya, v chastnosti, udruchaet neznachitel'nost', nichtozhnost' poluchaemyh soobshchenij, no on ponimaet, chto eto zachastuyu vyzvano nastroem uma uchastnikov seansa. V etoj svyazi on priznaet, chto poluchil dostojnyj urok v tot den', kogda, sprosiv u stola, skol'ko u nego s soboj deneg, v otvet uslyshal: "My prihodim syuda, chtoby prosveshchat' i vozvyshat' dushi, a ne za tem, chtob reshat' detskie zagadki." On delitsya svoimi somneniyami s odnim iz znakomyh, generalom Drejsonom, strastno uvlechennym astronomiej i psihicheskimi issledovaniyami. Konan-Dojl' voshishchaetsya im, no, utochnyaet on, ne v svyazi s blestyashchimi rezul'tatami, kotoryh tot dobilsya v hode svoih spiriticheskih opytov, a v svyazi so smelost'yu ego astronomicheskih teorij, kasayushchihsya centra opisyvaemogo Zemleyu kruga. Avtoritet uchenogo - eto edinstvennyj avtoritet, kotoryj priznaetsya molodym vrachom. Drejson, kotoryj v tu poru pri sodejstvii sil'nogo mediuma5 provodil udivitel'nye opyty, ob座asnyaet bednost' rezul'tatov, poluchennyh Konan-Dojlem, neeffektivnost'yu ego metoda. "Zanimat'sya psihizmom bez mediuma - vse ravno chto zanimat'sya astronomiej bez teleskopa", - surovo izrekaet on. Zaruchivshis' uslugami professional'nogo mediuma Horsteda, molodoj vrach i nachinayushchij pisatel' organizuet u sebya na domu, s 24 yanvarya po konec iyunya 1887 goda, 6 seansov. Zdes' emu snova assistiruet arhitektor Boll. Na odnom iz nih Konan-Dojl' poluchaet interesnoe soobshchenie, kotoroe zatem v izbytke entuziazma publikuet v zhurnale "Lajt". |ta publikaciya ot 2 iyulya 1887 goda pozvolyaet datirovat' pervoe publichnoe vyrazhenie interesa sozdatelya SHerloka Holmsa k Spiritizmu. Soobshchenie, im poluchennoe, davalo emu sovet: "Ne chitajte knigu Leya Hanta" - kak raz v to samoe vremya, kogda on sprashival sebya, stoit li emu brat'sya za odnu iz rabot etogo avtora, posvyashchennuyu komicheskomu teatru perioda Restavracii. Odnako, sbityj s tolku haoticheskim polozheniem del v Spiritizme i kazhushchejsya neopredelennost'yu ego doktriny, poskol'ku v tu poru emu eshche ne byli izvestny raboty Allana Kardeka i Leona Deni, Konan-Dojl' na neskol'ko let predpochtet emu strukturno horosho organizovannuyu sistemu teosofii. Ee osnovatel'nica, russkij medium E.P.Blavatskaya, uchredila simvolicheskij Vatikan teosofii v Indii, v Ad'yare. No oproverzheniya, vskore posledovavshie v adres gospozhi Blavatskoj dazhe iz stana ee druzej, pobuzhdayut Konan-Dojlya iskat' dokzatel'stv, kotorye on nadeyalsya u nee najti, v drugom meste. Vsegda vedomyj duhom nauchnosti i kritichnosti, shiroko otkrytym somneniyu, no malo sklonnym preobrazovat'sya v uverennost' bez nalichiya na to osyazaemyh i vesomyh dokazatel'stv, Konan-Dojl' vstupaet v 1891 godu v Obshchestvo Psihicheskih Issledovanij, organizaciyu, vozmozhno bolee doskonal'no izuchayushchuyu vse "sluchai, kasayushchiesya proyavleniya potustoronnih sil". Analiz materialov, sobrannyh O.P.I., otkryvaet pered nim znachitel'noe kolichestvo sluchaev, ne imeyushchih ob座asneniya, i lish' dovol'no nichtozhnoe chislo teh, kotorye okazalis' mistifikaciej.6 Poluchiv polnomochiya ot O.P.I., on vyezzhaet izuchat' sobytiya na mesto proisshestviya i v kompanii s dvumya drugimi nablyudatelyami provodit noch' v "nepokojnom dome", chtoby izuchit' ocherednoe proyavlenie poltergejsta. Nekotoroe vremya spustya v podvale togo doma budet najden chelovecheskij skelet. V 1893 godu, v kachestve rukovoditelya Apper-Norvudskogo literaturnogo Obshchestva, on priglashaet Vil'yama Barreta, "pionera anglijskogo spiritizma", vystupit' s lekciej o psihicheskih yavleniyah. Hotya v dannom sluchae Konan-Dojl' i ispolnyaet priyatnuyu i passivnuyu rol' predsedatelya sobraniya, tem ne menee eta vstrecha okazyvaetsya prelyudiej beschislennyh konferencij po Spiritizmu, v kotoryh on pozdnee vystupit v kuda bolee aktivnoj roli lektora i rasskazchika. S terpeniem i nastojchivost'yu Konan-Dojl' prodolzhaet sobirat' dokazatel'stva. Odno iz naibolee interesnyh svidetel'stv bylo dostavleno emu v hode seansa v 1896 godu duhom puteshestvennika, vstrechennogo im kogda-to v Kaire za neskol'ko nedel' do smerti etogo cheloveka Podrobnosti ih poslednego razgovora, soobshchennye v hode etogo seansa, kak podcherkivaet Konan-Dojl', ne mogli byt' izvestny drugim ego uchastnikam. V tom zhe godu duh odnoj zhenshchiny svyaznym i tochnym obrazom opisyvaet emu zhizn' v potustoronnem mire. Nakopivshiesya svidetel'stva, a takzhe raboty Mejersa i Kruksa, podtverzhdayushchie real'nost' opredelennyh psihicheskih yavlenij, ukreplyayut ego simpatii, no vse eshche ne mogut sozdat' v nem ubezhdennosti, i eshche menee - obratit' ego v novuyu veru. Konan-Dojl' polagaet, chto ubedit' i obratit' ego smozhet kakoe-libo reshitel'noe sobytie intimnogo haraktera. |togo sobytiya on dolgo zhdal. I vot, nakonec, ono proishodit gde-to v period mezhdu yanvarem 1916 goda i publikaciej ego stat'i v zhurnale "Lajt" ot 21 oktyabrya togo zhe goda, v kotoroj izlozheno ego spiriticheskoe kredo. K etoj date bessledno ischezla Lili Loder-Sajmonds, blizkaya podruga ego zheny, s kotoroj on sotrudnichal v opytah po kriptestezii i avtomaticheskomu pis'mu. Konan-Dojl' ostaetsya ves'ma sderzhan i nemnogosloven po povodu prirody etogo sobytiya, posluzhivshego emu tolchkom i stavshego prichinoj ego uverennosti v real'nosti potustoronnego. Spiritizm, esli verit' ego hulitelyam, nahodit sebe storonnikov lish' sredi lyudej, zhestoko isterzannyh razryvom serdechnoj privyazannosti i stremyashchihsya najti kompensaciyu svoej slabosti v neyasnom misticizme. Inache govorya, on nadezhda teh, u kogo bolee net nadezhdy. Est' i drugoj uprek, byt' mozhet, eshche bolee ser'eznyj: Spiritizm, yakoby, ushchemlyaet, obednyaet lichnost' svoih storonnikov, kotorye, utrativ vsyakuyu predpriimchivost' i iniciativnost', vveryayut rukovodstvo svoej zhizn'yu tem, kto uzhe prozhili sobstvennuyu. Tak vot, edva li mozhno najti kakogo inogo cheloveka, kotoryj byl by bolee yarkim i vpechatlyayushchim oproverzheniem etim rashozhim obvineniyam, nezheli ser Artur Konan-Dojl'. CHelovek schastlivyj v lichnoj zhizni, imevshij mnozhestvo druzej, dostigshij blagodarya svoemu pisatel'skomu talantu mirovoj izvestnosti, on ni v koej mere ne iskal v Spiritizme kompensacii vnutrennim dramam. I ta racional'nost' i opredelennost', s kotorymi on vstupil v ryady ego storonnikov, nikak ne byli u nego prodiktovany vnezapnym razryvom serdechnoj privyazannosti, no, naprotiv, zreli v nem v techenie tridcati let. Tem samym my zhelaem skazat' vsem domoroshchennym i titulovanno-diplomirovannym skeptikam: esli uzh stol' logichnyj, vzyskatel'nyj i metodichnyj um v rezul'tate svoih mnogoletnih issledovanij i razmyshlenij priznal real'nost' spiriticheskih faktov i stal storonnikom filosofii Spiritizma, to, znachit, vse eto ne mozhet byt' "chudovishchnym sueveriem" i babushkinymi skazkami, no, naprotiv togo, yavlyaetsya vyrazheniem dejstvitel'noj prirody veshchej. Spiritizm, po vsej vidimosti, udesyateril, a ne oslabil predpriimchivost' i iniciativnost' etogo velikana, za blagodushnym oblikom kotorogo skryvalas' kipuchaya energiya, neustanno ishchushchaya sebe vyrazheniya i predpochitayushchaya dela trudnye ili beznadezhnye. Esli bol'shinstvo znamenitostej, ushedshih na pokoj, kupayutsya v luchah slavy i tol'ko i pomyshlyayut o tom, kak by ne pozvolit' ej ugasnut', revnostno oberegaya ee ot vsego, chto moglo by ej povredit', to Konan-Dojl' v etu samuyu poru dopolnyaet svoj trud pisatelya apostol'skoj deyatel'nost'yu, kotoroj on posvyashchaet vse minuty dosuga, ves' svoj prestizh, znachitel'nuyu dolyu sostoyaniya - poryadka 750.000 funtov sterlingov - i mnogie svoi sochineniya. Berya na sebya otvetstvennost' za eti dejstviya, vplot' do samyh krajnih posledstvij ih, on ne mozhet izbezhat' i togo, chto svyazano s primykaniem k spiriticheskomu dvizheniyu. Obrashchennyj v novuyu veru, on ne mozhet dovol'stvovat'sya rol'yu prostogo storonnika, emu neobhodimo brosit'sya eshche i na perednij kraj bor'by, kotoruyu velo dvizhenie, podvergavsheesya posle mirovoj vojny vse bolee rezkim napadkam. Sdelavshis' propovednikom, on ob容zzhaet mir s apostol'skoj missiej, sodejstvuya delu kak ustnym slovom, tak i perom. V eto vremya preterpevaet ser'eznye izmeneniya i ego hudozhestvennoe tvorchestvo. Otnyne on ne stremitsya pol'zovat'sya fantasticheskim, chtoby udivit', no lish' za tem, chtoby sozidat'. On bolee ne rassmatrivaet fantasticheskoe kak povod, daby rasskazat' chudesnye skazki i blesnut' igroj voobrazheniya, no, naprotiv, silitsya vklyuchit' sverh容stestvennoe v real'nost' v tom vide, v kakom ono otkryvaetsya emu novoj veroj.7 Postepenno on lishaet sverh容stestvennoe dramaticheskih i legkomyslennyh aksessuarov, chtoby zrimee prostupilo ego religioznoe i nravstvennoe soderzhanie. |tot dolgij put' ot trevogi k miru, ot skazki k argumentirovannoj vere estestvennym obrazom vyvodit ego k "Strane tumanov"8 - poslednej ustupke izdatelyam, kotorye umolyayut ego prodolzhit' priklyucheniya staryh geroev. Naprasnye mol'by. Slishkom pozdno. "Mne by ochen' hotelos' sdelat' to, o chem Vy prosite, no, kak Vam izvestno, moya zhizn' otnyne posvyashchena odnoj-edinstvennoj celi, i v nastoyashchee vremya u menya ne predviditsya nikakih literaturnyh zamyslov, kotorye mogli by predstavlyat' dlya vas malejshij interes. YA mogu pisat' tol'ko to, chto vyhodit u menya iz-pod pera." Da, drugoe vremya, drugie nuzhdy. Edinstvennyj mir, kotoryj on teper' zhelaet opisyvat', - eto mir inoj. Edinstvennye golosa, kotorye on slushaet, - eto golosa umershih, ibo oni pomogayut emu uslyshat' muzyku razbitoj skripki. V iyune 1917 goda, menee chem cherez desyat' mesyacev posle zayavleniya v "Lajt", poyavlyaetsya pervaya ego kniga, posvyashchennaya dannoj teme, - "Novoe Otkrovenie", zaglavie kotoroj, ne lyubya (kak i vse anglichane) termina "spiritizm", Konan-Dojl' zaimstvuet u pochitaemogo im francuzskogo avtora, odnogo iz apostolov ucheniya - Leona Deni. V "Hristianstve i Spiritizme" (1898g.) Deni analiziruet problemu v chetyreh rakursah: "Neyasnosti i iskazheniya v Evangelii", "|zotericheskoe uchenie Hristianstva", "Obshchenie s duhami umershih" i "Novoe Otkrovenie". Konan-Dojl', prekrasno soznavaya vazhnost' temy, ostanovil svoj vybor na poslednem, ob座asnyaya v svoej knige, kak eto otkrovenie k nemu prishlo i kak on ego prinyal. On izlagaet pered chitatelem svoi somneniya i kolebaniya, kak by priglashaya ego, v svoyu ochered', preodolet' ih, kak eto sdelal on sam. "ZHiznennoe Poslanie", poyavivsheesya v avguste 1919 goda, pronizano tonom ubezhdennosti i namerenno polemichno. Ono raskryvaet dostatochno shirokoe videnie spiriticheskogo ucheniya, kotoroe protivopolagaetsya letargii obshchestvennogo soznaniya, pozvolivshej chelovechestvu dokatit'sya do zhestokosti, breda i bezrazlichiya, v kakovye mir byl vvergnut kataklizmom 1914-18gg., okazavshimsya lish' logicheskim ee itogom. Konan-Dojl' oblichaet korrupciyu i grubost' russkoj aristokratii nakanune bol'shevickoj revolyucii, nepristojnost' i egoizm britanskogo imperializma, zanoschivost' i hishchnost' germanskoj imperii i kolonializm v lice Leopol'da Bel'gijskogo, "etogo demona vo ploti, skarednost' i alchnost' kotorogo plodili ubijstva i pytki na znachitel'noj chasti afrikanskogo materika i kotoryj, tem ne menee, byl prinyat pri vseh dvorah mira i pogreben posle panegirika, proiznesennogo kardinalom katolicheskoj cerkvi - cerkvi, ni razu ne vozvysivshej golosa, chtoby osudit' ego d'yavol'skie deyaniya."9 I prezhde chem govorit' o duhovnom vozrozhdenii, sovershaemom Spiritizmom, Konan-Dojl' vosklicaet: "Vzglyanite na vse eto i skazhite: predstavlyalos' li kogda chelovechestvo v bolee nepriglyadnom vide?"10 Mezhdu dvumya etimi proizvedeniyami, vse vozrastayushchee voodushevlenie v kotoryh pozvolyaet sudit' o stepeni samootdachi avtora delu Spiritizma, on provodit ryad konferencij v vysshej stepeni uspeshnyh, sredstva ot kotoryh postupayut v spiriticheskie obshchestva. Pervaya konferenciya sostoyalas' 7 oktyabrya 1917 goda. 25 chisla togo zhe mesyaca v Londone proshla vtoraya. Letom 1918 goda Konan-Dojl' vystupaet na yuge Anglii, zatem v central'noj Anglii, osen'yu v Nottingeme i Lidse. S oseni 1918 po vesnu 1919 on provodit ne menee 60 vstrech-besed v razlichnyh gorodah Ob容dinennogo Korolevstva. Nachinaya s 1920 goda Konan-Dojl' staraetsya vesti propovednicheskuyu deyatel'nost' i v drugih stranah. Ob容hav Avstraliyu s sentyabrya 1920 po fevral' 1921 goda, on predprinimaet poezdku po S.SH.A. - s aprelya po iyul' 1922 goda. Dlya nego eta poezdka yavlyaetsya svoego roda palomnichestvom k pervoistokam. Priezd na rodinu neospiritizma navodit ego na mysl' vozdvignut' monument v pamyat' sester Foks. On vyskazyvaetsya na etu temu v stat'e, poyavivshejsya v "Progressiv sinker" ot 24 maya 1922 goda. |ta ideya byla tut zhe s entuziazmom vosprinyata. V itoge zhe bylo postroeno zdanie spiriticheskoj cerkvi, otkrytoe v 1928 godu. V ee stroitel'stve Konan-Dojl' okazyvaet vnushitel'nuyu finansovuyu pomoshch'. V 1923 godu on vozvrashchaetsya v S.SH.A. dlya chteniya novogo ryada lekcij i poseshchaet takzhe Kanadu. Kogda k koncu 1923 goda on na neskol'ko let preryvaet svoi poezdki za granicu, to okazyvaetsya, chto k etomu vremeni im s propoved'yu spiriticheskogo ucheniya proezzheno poryadka 80.000 km, a eto to zhe samoe, chto dvazhdy ob容hat' zemnoj ekvator. No i otlozhiv na nekotoroe vremya poezdki za granicu, Konan-Dojl' ne perestaet sluzhit' delu duhovnogo vozrozhdeniya chelovechestva, tol'ko teper' on delaet eto ne stol'ko golosom, skol'ko perom. Voshishchennyj novoj i smeloj interpretaciej istoricheskoj legendy, kotoruyu Leon Deni predlagaet v svoej "Pravde o ZHanne d'Ark", on reshaet sdelat' perevod etoj zamechatel'noj knigi na anglijskij. Ego perevod poyavlyaetsya v 1924 godu pod zaglaviem "The Mystery of Joan of Arc" i soprovozhdaetsya predisloviem, v kotorom on vozdaet dolzhnoe avtoru i svyatoj vragine anglichan v vyrazheniyah, blagorodstvo koih daleko vyhodit za ramki tradicionnoj britanskoj fair play. "YA nastol'ko lyublyu etu knigu i ej voshishchayus', chto mne by ochen' hotelos' sledovat' ee tekstu kak mozhno blizhe. Izlozhenie temy v nej nastol'ko polno i sovershenno, chto mne nichego ne ostaetsya dobavit' ot sebya, krome razve tol'ko togo, chto, na moj vzglyad, - i ya sovershenno v etom ubezhden, - neposredstvenno posle Hrista, ZHanna d'Ark yavlyaetsya na etoj zemle naibolee vysokim duhovnym sushchestvom, o kotorom u nas imeyutsya dostovernye svedeniya. Pred nej chuvstvuesh' potrebnost' preklonit' kolena." V 1925 godu Konan-Dojl' otkryvaet na Viktoriya-strit spiriticheskuyu biblioteku, prednaznachennuyu takzhe dlya izdaniya ego sobstvennyh rabot v etoj oblasti. On sam rukovodit bibliotekoj vmeste s docher'yu Meri, i druz'ya neredko zastayut ego tam za perenosom kipy knig ili izgotovleniem paketov dlya ih peresylki. Dva toma ego monumental'noj "Istorii Spiritizma" poyavlyayutsya v 1926 i 1927 godah mezhdu dvumya Mezhdunarodnymi spiriticheskimi Kongressami, na kotoryh predstaviteli 27 stran vsyakij raz izbirayut ego predsedatelem. "Istoriya Spiritizma" - izumitel'naya kniga, svezhest' ee nikak ne pomerkla za gody, proshedshie so vremeni ee napisaniya. Po svidetel'stvu odnogo anglijskogo kritika, "nemnogie knigi, posvyashchennye issledovaniyu okkul'tizma, mogut vyderzhat' sravnenie s zahvatyvayushchim povestvovaniem, nachertannym vdohnovennym perom Konan-Dojlya". Vo vremya Parizhskogo Kongressa (6-13 sentyabrya 1925 goda) Konan-Dojl', po slovam ochevidca, byl nerazluchen s Leonom Deni, francuzskim patriarhom Spiritizma, dlya kotorogo eto publichnoe poyavlenie okazalos' uzhe poslednim. "Dobryj velikan sklonyalsya k pochti slepomu starcu, s trogatel'noj zabotlivost'yu vel ego po labirintu koridorov Zala uchenyh obshchestv, pomogaya zanyat' mesto v prezidiume. Dobrejshij uchitel' nash byl etim sil'no tronut: "Konan-Dojl', kakov on iz sebya? YA ploho ego vizhu..." - "O, on ochen' vysokij, - otvechali my, - u nego prekrasnaya bol'shaya golova, serye glaza i usy a la gauloise. |to ne anglosaks. Vzyat' hotya by ego imya. Konan - "vozhd'", ved' eto bretonskoe imya!"11 I Konan-Dojl' byl sovershenno ocharovan prevoshodnym priemom, kotoryj Parizh okazyval znamenitomu pisatelyu, ravno kak i blestyashchim uspehom, kakoj on imel u parizhan. Net, to byl ne priem, ne uspeh, - eto byl triumf. V tot den', kogda sozdatel' SHerloka Holmsa i doktora Vatsona poprosil slova, zal, v kotorom shlo zasedanie, hotya organizatory i postaralis' vybrat' dostatochno prostornoe pomeshchenie, ne smog vmestit' vseh zhelayushchih, i tysyachi lyudej stoyali v dveryah. Orator energichno obrisoval nauchnye osnovy spiriticheskoj very, kakovaya, na ego vzglyad, yavlyaetsya veroj, podtverzhdennoj eshche i faktami. "Est' nechto bolee sil'noe, chem prosto vera, - eto znanie... Tak vot, ya utverzhdayu eti veshchi, potomu chto u menya est' znanie o nih. YA ne veryu, ya znayu."12 Tremya godami pozzhe, 13 sentyabrya 1928 goda, proiznosya zaklyuchitel'nuyu rech' na Londonskom kongresse, Konan-Dojl' vykazyvaet tu zhe tverdost', no teper' ona napravlena ne protiv skeptikov, no protiv politicheskih deyatelej i vlastej, presleduyushchih Spiritizm. "Ot svoego imeni ya napisal glavam nekotoryh politicheskih grupp v Anglii i skazal im, chto esli vse eto ne prekratitsya k polnomu nashemu udovletvoreniyu, to ya sdelayu i nevozmozhnoe dlya togo, chtoby dobit'sya vosstanovleniya spravedlivosti. Esli to budet nuzhno, ya publichno predstanu pered kakoj ugodno partiej, kotoraya vzdumaet tvorit' nad nami sud. (Aplodismenty). U nas pyat'sot cerkvej v Anglii, iz kotoryh chetyresta ob容dineny vnutri Londonskogo spiriticheskogo Al'yansa, a ostal'nye sto - nezavisimy. Pyat'sot cerkvej! my smozhem preobrazovat' kazhduyu iz nih v politicheskij centr, my prekrasnym obrazom organizovany, i ya ne znayu nikakoj drugoj gruppy, kotoraya byla by sposobna ob座avit' zabastovku luchshe, chem to mozhem sdelat' my. (Aplodismenty). YA uveryayu vas, chto esli tol'ko vy pozhelaete eto osushchestvit', vy dob'etes' otmeny presleduyushchego nas zakonodatel'stva. (Smeh i aplodismenty)."13 Konechno zhe, nikto ne stoyal v dveryah zala, kak to bylo v Parizhe - ved' nikto ne prorok v svoem otechestve, - no vechernyuyu konferenciyu v ramkah Londonskogo Kongressa Konan-Dojl' posvyashchaet psihofotografii. I v konce koncov konferenciya bukval'no zavorazhivaet ego slushatelej. Sredi supranormal'nyh snimkov, kotorye proeciruet ser Artur, nekotorye sdelany im samim, a drugie prislany ego korrespondentami i otobrany im posle udostovereniya v ih podlinnosti. Po bol'shej chasti eto byli obychnye fotosnimki ektoplazmy. Samym udivitel'nym iz vseh pokazannyh im snimkov byl tot, avtorom kotorogo yavlyalsya fotograf iz "Morning post", byvshij, kstati skazat', skeptikom. Svoj snimok on sdelal po hodu seansa u londonskogo mediuma missis Din v prisutstvii mnozhestva svidetelej, chast' kotoryh sostavlyali zhurnalisty; vsled za etim on sam zhe etot negativ proyavil. "Na dannom snimke, - poyasnyaet dokladchik, - vidno harakternoe lico starika." Nam interesno bylo uznat', chto edinstvennyj chelovek, kotoromu mozhno bylo pripisat' eto lico, - eto staryj professor, d-r Bell, tot samyj, s kotorogo Konan-Dojlem byli srisovany nekotorye cherty ego znamenitogo detektivnogo personazha.14 Obraz na ekrane yavlyal harakternye cherty Dzho Bella, vsegda pohodivshego na vozhdya krasnokozhih, no teper' on vyglyadel tak, kak dolzhen byl by smotret'sya v starosti."15 Na Kongresse Konan-Dojl', kak pochetnyj Predsedatel', proiznes rech' v pamyat' o Leone Deni, gde proslavil ego kel'tskuyu duhovnost'. "|to byl, po moemu mneniyu, otvazhnyj voin, nastoyashchij borec. Pri vzglyade na ego prekrasnuyu golovu, ya tut zhe predstavlyal ee sebe uvenchannoj dvurogim voinskim shlemom. Kogda-to prezhde on srazhalsya na pole brani, prinosya svoyu zhizn' v zhertvu velikomu i chistomu idealu. V nashi zhe dni on bilsya siloyu prosveshcheniya za samoe blagorodnoe delo, kakoe tol'ko est' na zemle. Rabota nad perevodom ego knigi o velikoj francuzskoj geroine, mediume i muchenice ZHanne d'Ark byla dlya menya pochetnoj missiej. YA polagayu, chto ego ponimanie ZHanny d'Ark bolee zdravo, nakonec, bolee istinno, chem te, chto dany Bernardom SHou ili Anatolem Fransom."16 Perevodchik "Pravdy o ZHanne d'Ark", odarennyj myagkim yumorom v toj zhe mere, chto i velikodushiem, proyavil v tu poru nezauryadnuyu intuiciyu, pitaya malo simpatii k znamenitomu anglijskomu dramaturgu iz-za ironichnogo i rezkogo skepticizma poslednego. Tak, nekotoroe vremya spustya, SHou hvalilsya tem, chto emu udalos' na odnom iz spiriticheskih seansov ustroit' mistifikaciyu, kotoraya okazalas' nerazoblachennoj. Tem samym on podryval doverie i ko vsem ostal'nym zaregistrirovannym fenomenam. Konan-Dojl' obrushil na nego svoe negodovanie v predposlednem svoem proizvedenii, "Nasha afrikanskaya zima", poyavivshemsya v 1930 godu. "Ne prihoditsya somnevat'sya, chto ya, v prisutstvii svidetelej, videl svoyu mat' takzhe i posle ee konchiny. No, pohozhe, lyudi uzhe ne veryat moemu slovu, poskol'ku Bernard SHou obmanul svoih druzej. Mozhno li pridumat' sofizm bolee bessovestnyj?" Ego replika v adres SHou vpisyvaetsya v ryad beschislennyh polemik, v kotoryh Konan-Dojlyu prihodilos' prinimat' uchastie: ego missionerskaya deyatel'nost' ne vsegda vyzyvala lyubopytstvo, soedinennoe s simpatiej. Tak s sentyabrya 1921 po mart 1922gg. v kolonkah "Sandi ekspress" on vedet dolguyu i zhestkuyu polemiku s Dzhonom Duglasom po povodu stat'i poslednego, ozaglavlennoj "A ne soshel li Konan-Dojl' s uma?". Esli ton sera Artura ostaetsya uchtivym v spore s ego drugom Dzheromom K.Dzheromom v iyule 1921 goda v "Kammen sens" ili s Bertranom Rasselom v "Sandi ekspress", to on delaetsya rezkim i pochti sarkasticheskim, kogda protivnikom Konan-Dojlya okazyvaetsya s 1928 po 1930gg. G.Dzh.Uells. Avtor "CHeloveka-nevidimki" i "Vojny mirov" v svoem novom romane, "Samovlast'e mistera Parhema", voobrazil, budto ektoplazmicheskoe porozhdenie odnogo personazha, voznikshee v hode spiriticheskogo seansa, prihodit k vlasti v Velikobritanii, dlya togo chtoby vvergnut' mir v vojnu. Stat'ya "CHem razdrazhen G.Dzh.Uells?" govorit o vse vozrastayushchem otchayanii Konan-Dojlya pered neprekrashchayushchimisya napadkami i atakami, ob容ktom kotoryh sluzhit Spiritizm. "Odno iz dvuh: libo nablyudateli vse sut' lzhecy i glupcy, libo zhe ih nablyudeniya istinny. Esli ya, bez teni somneniya, utverzhdayu, chto v prisutstvii svidetelej odnovremenno videl svoyu mat' i plemyannika, kogda ih oboih uzhe ne bylo v zhivyh, to vpolne yasno, chto ya prinadlezhu ili k toj, ili k drugoj iz etih dvuh kategorij. Zabotu reshat' eto ya predostavlyayu tem, kto menya znayut i mogut sudit' obo vsem sdelannom mnoyu."17 Kak Parizhskij Kongress stal poslednim, gde poyavilsya Leon Deni, tak i Londonskij Kongress okazalsya poslednim, na kotorom prisutstvoval ser Artur Konan-Dojl'. Ego "zemnaya missiya", esli govorit' spiriticheskim yazykom, zavershilas' 7 iyulya 1930 goda, no on ispolnil ee do konca. Edva zakonchilsya Londonskij Kongress, kak ser Artur vnov' vzyal v ruki svoj strannicheskij posoh: v 1928 godu on propoveduet v YUzhnoj Afrike, Rodezii i Kenii, v 1929 ob容zzhaet Gollandiyu, Bel'giyu, Daniyu, Norvegiyu i SHveciyu. Nezadolgo pered konchinoj on namerevalsya otpravit'sya v Rim, Afiny i Konstantinopol', daby prinesti v tri velikih duhovnyh stolicy mira svet Novogo Otkroveniya. Spiriticheskoe kredo sera Artura Konan-Dojlya pokoilos' na treh glavnejshih postulatah. Prezhde vsego, na neobhodimosti etogo Novogo Otkroveniya v svyazi s krusheniem religij i ih bespomoshchnost'yu pered beschinstvami materializma. Konan-Dojl' obvinyaet religii, i v osobennosti hristianstvo, v tom, chto one obrashchayutsya k iznoshennym i oskorbitel'nym simvolam, ne sposobnym udovletvorit' svoih priverzhencev. "One poteryali vsyakoe soprikosnovenie s zhivoj duhovnoj real'nost'yu i dovol'stvuyutsya tem, chto uvyazyvayut vse s dalekoj antichnost'yu, vozdavaya sugubo formal'nuyu dan' uvazheniya otmirayushchej sisteme, svyazannoj s teologiej nastol'ko neveroyatnoj, chto poryadochnyj chelovek ne mozhet pomyshlyat' o nej bez sodroganiya."18 Vo-vtoryh, spiriticheskoe Otkrovenie daet yasnyj i prostoj otvet na voprosy, svyazannye s vyzhivaniem dushi posle smerti tela i chelovecheskim bessmertiem. Ono prinimaet v raschet neobhodimost' iskupleniya, ibo ukazyvaet, chto duham dozvoleno ochishchat'sya, perehodya iz nizshih mirov v miry vysshie, no pri etom ono isklyuchaet ponyatie "ada", "uzhe davno ischeznuvshee iz myslej