Sergej Maslov. Perpetuum mobile --------------------------------------------------------------- From: maslov_s@geocities.com Gipertekstovyj original etoj knigi raspolozhen na stranice http://www.geocities.com/Athens/Oracle/2131/¡ http://www.geocities.com/Athens/Oracle/2131/ --------------------------------------------------------------- x x x NOVYJ TYANITOLKAJ __________________________________________________________________ Maslov S. V. PERPETUUM MOBILE. NOVYJ TYANITOLKAJ.-M: ICA, 1996. - 128 s., ill. V etoj knige na osnove bol'shogo literaturnogo i fakticheskogo mate- riala, utverzhdaetsya znachenie astrologii kak estestvennoj i tradici- onnoj osnovy miroponimaniya. V "Perpetuum Mobile" predlozhena osnovannaya na astrologicheskoj simvo- like "dvenadcaterichnaya logika" - dostatochno prostoj i vmeste s tem universal'nyj sposob opisaniya razlichnyh yavlenij. |ta chast' knigi predpolagaet znakomstvo chitatelej s osnovami astrologii. "Novyj Tyanitolkaj" ne trebuet znaniya astrologii. |ta rabota posvyashche- na planetarnoj simvolike chelovecheskogo tela i adresovana samomu shi- rokomu krugu chitatelej. copyright Akademiya Astrologii, 1996 copyright Maslov S. V., 1996 copyright Maslov S. V. Oformlenie, 1996 copyright M.: ICA, 1996 __________________________________________________________________ PREDISLOVIE Knigu Sergeya Maslova "Perpetuum Mobile. Novyj Tyanitolkaj" ya prochel ne otryvayas' - ona chitaetsya kak uvlekatel'naya povest'. Hotya ya zani- mayus' astrologiej mnogo let, perechital massu astrologicheskoj litera- tury, - no v etoj knige ya obnaruzhil dlya sebya mnogo novogo i inte- resnogo. V pervuyu ochered' eto sootnesenie struktury Solnechnoj siste- my s prostranstvennoj geometriej chelovecheskogo tela v statike i v dinamike. Zdes' astrologiya ozhivaet i simvoly astrologicheskogo yazyka stanovyatsya pochti osyazaemymi. Ne menee interesen razdel, posvyashchennyj okkul'tnym osnovaniyam astro- logii. Kak togo trebuet nastoyashchij okkul'tnyj podhod, avtor ne ogra- nichivaetsya chisto sholasticheskoj logikoj i intellektual'nymi spekulya- ciyami. On osnovyvaet svoi vyvody na shirokom spektre faktov i sovre- mennyh - v tom chisle nauchnyh - znanij. I stil' izlozheniya, i logika myshleniya, i nasyshchennost' informaciej, i obosnovannost' - vse eto vydelyaet knigu na fone massovoj, dovol'no seroj okoloastrologicheskoj literatury. CHitat' rabotu priyatno - ona napisana ochen' horoshim, zhivym, obraznym yazykom. Mozhno pozdravit' avtora s nesomnennoj udachej, osobenno esli uchest', chto eto - literaturnyj debyut. Rektor Akademii Astrologii, Doktor Astrologii .........................../ Levin M. B./ ___________________________________________________________________ SODERZHANIE: 1. PERPETUUM MOBILE 2. NOVYJ TYANITOLKAJ 3. PRILOZHENIYA ___________________________________________________________________ Maslov S. V. PERPETUUM MOBILE ___________________________________________________________________ 1 PERPETUUM MOBILE 2 BAZOVYE PRINCIPY ASTROLOGII 3 DVOJKA: GORIZONTALXNOE I VERTIKALXNOE 4 CHETVERKA: CIKL STIHIJ 5 TROJKA 6 DVENADCATX: TRI STADII CIKLA STIHIJ 7 NACHALO OTSCHETA 8 ASPEKTY 1. Aspekty ognya s zemlej 2. Aspekty Ognya s Vodoj 3. Aspekty Ognya s Vozduhom 9 SEMERKA 10 TRI UROVNYA V PLANETNOM OPISANII MIRA 11 ISTOCHNIKI __________________________________________________________________ PERPETUUM MOBILE Vechnyj Dvigatel', Uroboros - skazochnyj zmej, kusayushchij svoj sob- stvennyj hvost, - simvol neobhodimosti i, odnovremenno, - nevoz- mozhnosti ponyat' mir i ego evolyuciyu, ne pol'zuyas' iskusstvennymi tochkami opory. "Dajte mne tochku opory, i ya perevernu mir!.." No mir nahoditsya v neprestannom vrashchenii - i pri etom bez kakoj-libo toch- ki opory. Filosofiya tshchetno pytaetsya najti konechnye prichiny pri pomoshchi nauki, ved' nauka mozhet otvetit' lish' na vopros: "Kak?", a filosofiya sprashivaet: "Pochemu?". V svoih poiskah Osnovy Osnov filosofiya libo okazyvaetsya nad bezdnoj nebytiya i bessmyslennosti, libo prihodit k Bogu. No i Bog - ne otvet na vopros filosofa o per- voprichine, Bog - otvet na vopros veruyushchego, a veruyushchij i filosof - dve bol'shie raznicy, dazhe esli soedineny oni v odnom cheloveke. Poetomu edinstvennym vyhodom dlya ishchushchego prichin razuma mozhet byt' zamykanie na sebya cepi prichin i sledstvij - popytka pojmat' sobstvennyj hvost. Primerom takogo miroponimaniya mozhet sluzhit' drevnyaya model' ciklicheskogo Vremeni: "vse vozvrashchaetsya na krugi svoya". K sozhaleniyu, eta model' ne mozhet udovletvorit' sovremennogo cheloveka, tak kak ona statichna, otricaet stanovlenie, a znachit, i samo Vremya (v ego nyneshnem ponimanii). Nam ne udastsya najti otvet vo vneshnem mire - ego pridetsya iskat' v samom voprose. Kak ni udivitel'no, no samymi sub®ektivnymi nauka- mi XX veka stali samye ob®ektivnye - fizika i astronomiya. Imenno oni, dojdya do predela ob®ektivnosti, stolknulis' s neob®yasnimym - s bezrazmernymi konstantami, to est' prosto s chislami, igrayushchimi reshayushchuyu rol' v uravneniyah, opisyvayushchih svojstva Vselennoj. Ne- ob®yasnimym (ili, naoborot, vse ob®yasnyayushchim - smotrya kak podojti) bylo to, chto eti konstanty imeli po neponyatnoj prichine imenno ta- kie chislovye znacheniya, kotorye obespechivali samu vozmozhnost' sushche- stvovaniya obitaemyh mirov i cheloveka (ili drugogo sushchestva, sposob- nogo zadavat' kakie-libo voprosy). Tak v nedrah fiziki i astronomii zarodilos' to, chto nazvali Antropnym principom. Antropnyj prin- cip fakticheski na vse chelovecheskie "Pochemu-mir-ustroen-imenno- tak-a-ne-inache?" otvechaet: "A-esli-by-inache-to-nekomu-bylo-by- sprashivat'!" ...Itak, my na novom urovne i s novym ponimaniem togo, chto teper' uzh ne otvertet'sya, vozvrashchaemsya k izbitoj formule: "Poznaj samogo se- bya!" I, ishodya iz trebovaniya Antropnogo principa k Vselennoj byt' domom dlya cheloveka, mozhno popytat'sya najti reshenie obratnoj zada- chi - a chto v cheloveke trebuet ot Vselennoj imenno takih uslovij dlya ego sushchestvovaniya, to est' - chto delaet cheloveka chelovekom, chto eto voobshche takoe - chelovek? |ta svyazka: "Vselennaya - Antropnyj prin- cip - CHelovek" mozhet ukazat' put' k odnovremennomu (a inache ne po- luchitsya) resheniyu voprosov: "CHto takoe prostranstvo?", "CHto takoe vremya?", "CHto takoe chelovek?" - i im podobnyh. Kstati, |renfest, sleduya zdes' za Kantom, dovol'no ubeditel'no pokazal, chto imenno trehmernoe, a ne kakoe-libo inoe prostranstvo udovletvoryaet Antrop- nomu principu, tak kak lish' v trehmernom prostranstve vozmozhny stabil'nye planetarnye sistemy (ili drugie, ustroennye po tomu zhe principu - integriruyushchij Centr i obrashchayushchiesya vokrug nego pe- rifericheskie elementy). Trehmernost' ne tol'ko i ne stol'ko kosven- no udovletvoryaet Antropnomu principu, predostavlyaya cheloveku dlya obitaniya planetu s obogrevayushchim ee Solncem. Trehmernost' naprya- muyu svyazana s vozmozhnost'yu sushchestvovaniya cheloveka kak individu- al'nogo, koncentricheskogo sushchestva - analoga Solnechnoj sistemy. Imenno etot individual'nyj, solnechnyj, egocentricheskij princip my i polozhim v osnovu opredeleniya ponyatiya "chelovek". Dlya nas chelo- vek - eto prezhde vsego "tochka zreniya", poziciya, nachalo otscheta: nazad - v dochelovecheskoe i vpered - v nadchelovecheskoe. Ishodya iz takogo ponimaniya cheloveka, my popytaemsya pomoch' Uroborosu pokrepche uh- vatit' sebya za hvost, poprobuem smasterit' svoj Vechnyj Dvigatel'. BAZOVYE PRINCIPY ASTROLOGII Pervyj princip - iznachal'noe Edinstvo Mira. Real'no sushchest- vuyushchim priznaetsya tol'ko Mir kak celoe (v otlichie, skazhem ot nauki, kotoraya operiruet lish' s iskusstvenno vydelennymi sistemami i ob®ektami). Vse, chto porozhdaetsya deleniem mira na sostavnye chasti, obladaet uslovnoj real'nost'yu - vse eto real'no do teh por, poka my pomnim o Edinstve. Iz principa Edinstva vytekayut, cherez ego uslozh- nenie, ostal'nye principy: Podobiya, Ierarhii i Celostnosti. Princip Podobiya utverzhdaet, chto chasti, poluchennye pri delenii Edinogo, s neobhodimost'yu budut podobny drug drugu (forma etogo podobiya sleduet iz sposoba, kakim my podelili Mir). Samye obshchie deleniya Mira - vneshnee i vnutrennee, verh i niz i tomu podobnoe. "CHto nahoditsya vnizu, tozhdestvenno s tem, chto nahoditsya vverhu, i obratno, to, chto nahoditsya naverhu, tozhdestvenno s tem, chto nahoditsya vnizu, i vse chudesa proishodyat po odnomu zakonu", - glasit "Tabula Smaragdina". |to predstavlenie nosit nazvanie zakona Analogii. Princip Ierarhii govorit o tom, chto v ustrojstve Mira mozhno vy- delit' posledovatel'nuyu sistemu urovnej ili planov bytiya. Otnosi- tel'no kazhdogo urovnya mozhno opredelit' svoi verhnij i nizhnij urovni - to est', nahodyas' na kazhdom urovne bytiya, my, vmeste s tem, prinadlezhim i eshche dvum urovnyam - predydushchemu i posleduyushchemu. Zakon, svyazyvayushchij urovni: celoe predydushchego urovnya yavlyaetsya ele- mentom posleduyushchego. Dlya primera - chelovek (biologicheskij orga- nizm) sostoit iz kletok, no ne svoditsya k ih summe; obshchestvo (social'nyj organizm) sostoit iz lyudej, no takzhe ne svoditsya k ih summe. Takim obrazom, chelovek, pomimo individual'nogo urovnya, vo- vlechen v biologicheskij (to, iz chego on sostoit) i social'nyj (kak so- stavnaya chast') urovni. Takoe predstavlenie my vstrechaem prakticheski vo vseh "dialekticheskih" ucheniyah - nachinaya ot tradicionnyh i za- kanchivaya marksizmom (formy dvizheniya materii). Princip Celostnosti govorit o tom, chto principy Podobiya i Ie- rarhii upravlyayut lish' Celostnymi yavleniyami, kotorye v kakom-to smysle ravnoznachny Miru v celom (samyj privychnyj obraz: chelovek kak mikrokosm). DVOJKA: GORIZONTALXNOE I VERTIKALXNOE Glavnym dostizheniem sovremennoj nauki i osnovnoj osobennost'yu, vydelyayushchej ee sredi drugih vidov znaniya, yavlyaetsya privyazannost' k odnomu opredelennomu urovnyu bytiya, odnoj sisteme koordinat. |to kak by izobrazhenie mira v pryamoj perspektive - to est' vzglyad iz odnoj konkretnoj tochki. Kazhdyj plan bytiya sostoit iz elementov, prisushchih etomu planu, i zakonov, svyazyvayushchih eti elementy. Nauka dolzhna strogo opredelit', chto yavlyaetsya elementom, atomom v ee opisa- nii mira, i ustanovit' zakony. Takoj sposob poznaniya daet otvet na voprosy "CHto?", "Kak?", "Po kakim zakonam?". Znanie, ne vyhodyashchee za predely odnogo urovnya, my zdes' budem nazyvat' "gorizontal'nym". Na voprosy "Pochemu?" (naprimer: "Pochemu tela prityagivayut drug druga?") nauka principial'no ne otvechaet. A esli otvechaet, to libo otvet yavlyaetsya tavtologiej (poskol'ku v neyavnom vide soderzhitsya v ishodnyh predposylkah ili aksiomah), libo nauka perestaet byt' chis- toj naukoj i zapolzaet na chuzhuyu territoriyu, ispol'zuya priem reduk- cionizma - ob®yasneniya bolee vysokogo plana bolee nizkim. Tak, psi- holog mozhet popytat'sya ob®yasnit' plohoe nastroenie nesvareniem zheludka, ili istorik mozhet ob®yasnyat' vojnu stremleniem polkovod- cev k slave, a soldat k nazhive. Redukcionizm - sledstvie slabosti, bessoznatel'naya popytka ujti ot resheniya problem svoej nauki. No esli popytka ob®yasneniya odnim urovnem bytiya drugogo delaetsya soz- natel'no na osnove zakona analogii i bez svedeniya (redukcii) vysshego urovnya k nizshemu, to ona imeet polnoe pravo na sushchestvovanie. Odna- ko eto uzhe ne nauchnoe myshlenie, a simvolicheskoe. Simvol (ot greche- skogo slova sumballo - svyazyvayu, sostavlyayu, soedinyayu) - to, chto svyazyvaet po zakonu analogii raznye plany bytiya. Simvol ustanavli- vaet vertikal'nye svyazi mezhdu gorizontal'nymi planami. |to pred- stavlenie budet osnovopolagayushchim v nashej rabote. Itak, pervoe i glavnoe razdelenie mira - na vertikal'noe i gorizontal'noe. Poskol'ku klassicheskaya nauka, zanimayushchayasya gorizontal'noj sostav- lyayushchej bytiya, prochno utverdilas' v miroponimanii poslednih vekov, my udelim nekotoroe vnimanie vertikal'noj sostavlyayushchej, kotoraya ostaetsya v teni sovremennogo predstavleniya o mire. Problemami ver- tikal'nyh svyazej obychno zanimayutsya filosofy, sleduyushchie tradici- yam simvolizma. Mne blizki vzglyady takih myslitelej, kak Plotin, SHopengauer, SHpengler, Karsavin, Florenskij, |rn, Bashlyar. U etih avtorov my vidim raskrytie idei "vertikal'nogo" dvizheniya, ne svo- dimogo k prostym i obratimym peremeshcheniyam v gorizontal'nyh pla- nah. Tak, naprimer, |rn v "Idee katastroficheskogo progressa" vydelya- et dvizheniya "preryvnye" i "nepreryvnye" (sootvetstvuyushchie nashim vertikal'nym i gorizontal'nym). Nepreryvnye dvizheniya, po |rnu, "buduchi, po sushchestvu, empiricheskimi, podchinyayutsya usloviyam vremeni i prostranstva, obuslovleny zakonom prichinnosti, prinadlezhat "nashemu" fenomenal'nomu miru... Zakon ih rosta ponyaten empiriche- skomu umu, racionalen..." Preryvnye zhe - "ih preryvayut, perevodyat na kachestvenno novuyu stupen'... |ti pereryvy irracional'ny, ... mis- tichny" [23]. Interesno, chto blizkoe nashemu razdelenie na gorizon- tal'noe i vertikal'noe sohranilos' v nazvanii osej - absciss (abscido - "otrezayu, otdelyayu" - os' otrezkov, kuskov, predmetnaya i izmeryaemaya os') i ordinat (poryadkov, etazhej, urovnej). Asimmetriyu vremeni opisyvayut vertikal'nye stihii. Asimmetriya vremeni vsegda predstavlyalas' paradoksal'noj. S odnoj storony, ona ochevidna i neobhodima, simmetrichnoe vremya ne bylo by vremenem. S drugoj storony, opisat' razlichie mezhdu proshlym i budushchim, is- pol'zuya obychnyj yazyk, a tem bolee formal'nyj yazyk nauki (yazyk go- rizontal'nyh stihij), nevozmozhno. Vtoroj paradoks zaklyuchaetsya v tom, chto asimmetriya vremeni na yazyke gorizontal'nyh stihij mozhet byt' opisana s ispol'zovaniem predstavlenij o slozhnyh i differen- cirovannyh strukturah s odnoj storony i ob odnorodnom haose s dru- goj. Paradoks zdes' zaklyuchaetsya v tom, chto neobratimosti vremeni sootvetstvuyut dva protivopolozhnyh processa - narastanie entropii, razlozhenie slozhnogo i evolyuciya, uslozhnenie struktur i organizmov. Ogon' i Voda simvoliziruyut dva raznyh vremeni. Vremya Ognya - bu- dushchee, tam nahoditsya cel' stremlenij, vershina evolyucii, svetloe budushchee, strashnyj sud, voskresenie, raj i tak dalee - to est', tochka otscheta, prichina (celevaya). Zdes' gospodstvuet teleologiya, svoboda voli. Nedarom budushchee vremya chasto obrazuetsya cherez dobavlenie vspo- mogatel'nogo glagola "hochu" (naprimer v cerkovnoslavyanskom - "hochu byti" ili v anglijskom - "will be"). Preobladayushchie emocii - optimizm, ustremlennost', zhelanie, ekspansivnost'. Vremya Ognya opisyvaet evolyuciyu, differenciaciyu, rost, zhiznennyj poryv (vitalizm). Takoe mirovospriyatie harakterno dlya molodosti: vse luch- shee vperedi. Vremya Vody imeet tochku otscheta v proshlom - tam byl Zolotoj vek, tam zhili velikany, geroi, tam ostalsya ideal cheloveka i obshchestvennogo ustrojstva, rajskie kushchi, molochnye reki s kisel'nymi beregami. I vse eto postepenno razrushaetsya, pozhiraetsya mol'yu, pokryvaetsya ple- sen'yu, porastaet byl'em. Osnovnoj modus takogo vremeni - oblada- nie: proshlym my obladaem, a k budushchemu stremimsya. |mocii Vody: grust' po proshlomu, zhelanie sohranit' to, chto imeesh', zalatat' ras- polzayushchiesya lohmot'ya, skleit' cherepki. Vremya Vody utekaet skvoz' pal'cy. |to "starcheskoe" vremya sootvetstvuet Vtoromu zakonu termo- dinamiki. Kazhdoe pokolenie, stareya, vidit, chto mir stal huzhe, chem byl v ego molodosti: nravy portyatsya, rushatsya ustoi... Hotya, esli vzyat' bol'shij promezhutok vremeni - vse vrode by proishodit naoborot: torzhestvuet progress i evolyuciya. Interesno, chto nauka, stremyas' byt' ob®ektivnoj, sdelala cheloveka prostym nablyudatelem i uprazdnila teleologiyu (vremya Ognya). Pas- sivnyj nablyudatel', kakovym yavlyaetsya eksperimentator v laborato- rii, estestvenno nablyudaet torzhestvo vtorogo zakona termodinamiki - kak vse stareet, rushitsya, prevrashchaetsya v haos. CHETVERKA: CIKL STIHIJ CHetverichnost' est' arhetip pochti universal'nogo yavleniya. On for- muliruet logicheskuyu osnovu dlya lyubogo cel'nogo suzhdeniya. Esli kto- libo zhelaet vynesti takoe suzhdenie, ono dolzhno imet' etot chet- verichnyj aspekt". K. G. YUng [24] V zapadnoj astrologii tradicionno rassmatrivayutsya chetyre stihii: Ogon', Zemlya, Vozduh, Voda. K vertikal'nym stihiyam my otnosim Ogon' i Vodu, predstavlyayushchie, sobstvenno, dve storony odnoj medali - cikla kachestvennoj transformacii. Oni otvechayut za perehod s od- nogo urovnya na drugoj. Vmesto vertikal'noj cherty kresta mozhno na- risovat' kol'co, v kotorom vydeleny dve storony - perednyaya i zad- nyaya, voshodyashchaya i nishodyashchaya, vyrazhayushchie evolyuciyu i involyuciyu, passivnuyu i aktivnuyu storony transformacii. K gorizontal'nym stihiyam my otnosim Zemlyu i Vozduh. K nim otno- sitsya, sobstvenno, vse, chto mozhno opisat' slovami (Zemlya), i sam yazyk opisaniya (Vozduh). Zemlya - eto ob®ekt, element, atom, plotnoe telo. Vozduh odnovremenno vyrazhaet i razdelyayushchij i svyazuyushchij princip - eto rasstoyaniya mezhdu ob®ektami, dayushchie im vozmozhnost' pereme- shcheniya v prostranstve, izmeneniya bez transformacii i lomki, samo eto prostranstvo, a takzhe abstraktnye zakony, opisyvayushchie polozheniya tel v prostranstve. My v dal'nejshem budem kak sinonim Vozduha is- pol'zovat' slovo "prostranstvo" v znachenii prostranstva vozmozhno- stej, togo, chto daet vozmozhnost' mnogoobraziya. Vozduh - yazyk opisa- niya ob®ektov (to est' Zemli), operiruyushchij imi kak svoimi elementa- mi. V dinamike chetyre elementa sostavlyayut osnovu chetverichnogo cikla, vyrazhayushchego sushchnost' lyubogo elementarnogo akta. Napomnim, chto chetyre elementa porozhdayutsya cherez droblenie Edinogo, poetomu so- stavlyayut nerazryvnoe celoe i po otdel'nosti ne imeyut smysla. Poskol'ku vertikal'nye stihii mozhno predstavit' tol'ko cherez to transformiruyushchee vliyanie, kotoroe oni okazyvayut na gorizontal'- nye, my nachnem opisanie cikla stihij s Zemli, kak ishodnoj tochki. Zemlya - eto to, chto my imeem v nachale: neosoznavaemoe celoe, znanie bez soznaniya, bessoznatel'naya ustanovka, to, chto ne imeet chastej - absolyutno zhestkoe telo, kotoroe ne mozhet byt' izmeneno inache kak razrusheno. Pol'zuyas' geometricheskoj analogiej, eto - ishodnaya Tochka. Ogon' vvodit novoe izmerenie - on "razvertyvaet", razvorachivaet (e- volutio, de-velopment) etu tochku, bezrazmernuyu celostnost', v liniyu. Ogon' predstavlyaet aktivnyj, transformiruyushchij (Zemlyu) princip. Sam po sebe on ne poddaetsya racional'nomu opisaniyu, no my mozhem opisat' sledstvie ego dejstviya na Zemlyu - kak by prevrashchenie chasti ee v Vozduh. Ogon' razrushaet, razdelyaet, differenciruet Zemlyu, raz- diraet monolit na chasti, analogichnye ishodnoj tochke. Takim obrazom, my poluchaem razvernutuyu Liniyu s dvizhushchimisya v nej tochkami. Samo odnomernoe prostranstvo etoj Linii, "pustye" rasstoyaniya, vyrazhayu- shchie svobodu peremeshcheniya, i sami peremeshcheniya my nazyvaem Vozdu- hom. Eshche raz napomnim, chto dlya obrazovaniya "rasstoyanij" neobhodima energiya, usilie - to est' Ogon'. Vozduh predstavlyaet lyubuyu abs-trakciyu (ot-vlechenie), i poetomu k nemu otnosyatsya takie ponyatiya, kak mysli (abstragirovannye, zader- zhannye dejstviya), so-znanie, kak znanie so storony, i tak dalee. Voda sovershaet "dejstvie", obratnoe dejstviyu Ognya, - prevrashchaet Vozduh v Zemlyu (no uzhe sleduyushchego urovnya). |to mertvaya voda iz ska- zok - is-celyaet, vo-ploshchaet, vozvrashchaet celostnost' i edinstvo raz- droblennomu Vozduhu. Pri etom ee "dejstvie" otricatel'no - ona ogranichivaet differenciruyushchij poryv Ognya, ogranichivaet beschis- lennye stepeni svobody Vozduha vo imya celostnosti sleduyushchego urovnya (v nashem sluchae s razrezannym na kusochki Ivanushkoj mertvaya voda ogranichivaet samostoyatel'nye peremeshcheniya kusochkov radi obes- pecheniya celostnosti Ivanushki). |to samoogranichenie vo imya garmo- nii. Voda obrashchaet abstraktnye svyazi Vozduha v zhestkie konkretnye svyazi Zemli (to est' svyazi v pryamom smysle etogo slova - verevochki, shesterenki, privychki, instinkty i tak dalee). |ti svyazi uzhe ne osoz- nayutsya i dejstvuyut avtomaticheski. K Vode otnosyatsya takie processy, kak po-nimanie, vo-obrazhenie. To, chto ponyato, prinyato vnutr' kak sostavlyayushchaya chast', perestaet osoznavat'sya - to est' Vozduh stano- vitsya Zemlej. Voda oznachaet takzhe adaptaciyu v tom smysle, chto zakre- plyaet priobretennye navyki, voploshchaet vozdushnye osoznavaemye svyazi. Oni uhodyat v bessoznatel'noe, stanovyatsya privychkoj, stereoti- pom, ustanovkoj - to est' Zemlej novogo cikla. Poluchennaya takim obrazom novaya Zemlya adaptirovana k tomu Ognyu, s kotorogo my nachali, to est' on ee ne razrushit, ne vyzovet transformacii. Tak, vrashchenie ruchki ne menyaet shvejnuyu mashinku, a lish' privodit ee chasti v sogla- sovannoe dvizhenie. Dlya novoj transformacii nuzhen novyj Ogon' - Ogon' novogo cikla. U Georgiya Gacheva [7] est' interesnyj matematicheskij obraz chetverich- nogo cikla. On, issleduya Aristotelevskoe predstavlenie o chetyreh prichinah, nahodit im sootvetstvie v vyrazhenii [a/b=]: (a) - material'naya prichina - Zemlya (-) - deyatel'naya prichina - Ogon' (b) - formal'naya prichina - Vozduh (=) - celevaya, entelehiya - Voda Gachev pishet: "Vse operacii, dejstviya, preobrazovaniya - rabota i sfera ognya; beretsya kak tverd' nechto dannoe ot bytiya, natural'noe, telo (a), b - znamenatel', znachenie, duh. I vse eto vedet k rezul'tatu - proizvodit dvizhenie, techenie, cel'. I eto - oblast' vody". Zdes' my vidim, chto gorizontal'nye stihii - to, s chem (a) i kakaya (b) pro- voditsya operaciya, a vertikal'nye - eto samo operirovanie (-) i po- luchenie (ponimanie, vospriyatie) rezul'tata (=). Posle etogo ravenstva nam sleduet postavit' uzhe A sleduyushchego poryadka - nachalo novogo cikla. Pri opisanii poznavatel'nogo processa my upotreblyaem v osnovnom terminy, otrazhayushchie sushchnost' Vody: vos-priyatie, u-svoenie, ad- aptaciya, po-nimanie, vo-obrazhenie. |to svyazano s gospodstvom sozer- catel'nogo, passivnogo, reflektiruyushchego mirovozzreniya. My koncen- triruemsya na vozdejstvii na nas ob®ektov, vneshnego na vnutrennee, opuskaya pri etom sam predshestvuyushchij process pro-ektirovaniya, ob®- ektirovaniya (po-russki pred-metaniya), sozdaniya prostranstva, ras- stoyaniya do ob®ekta vospriyatiya. Kak primer aktivnoj ustanovki mozhno privesti sushchestvovavshee v antichnosti predstavlenie o svete, ishodya- shchem iz glaz, schitayushcheesya teper' nelepym. No ne menee nelepym yavlya- etsya i prinyatoe v nashe vremya predstavlenie o tom, chto my vidim svet, vhodyashchij v nashi glaza (eto yasno pokazano Gibsonom v [8]). CHto by ni govorili psihofiziologi, my vidim ne svetovye stimuly na setchatke, a ob®ekty, nahodyashchiesya ne vnutri nas, a na vpolne opredelennom ras- stoyanii. I to, chto sozdaet eto rasstoyanie, vybrasyvaet, ob®ektiruet, my nazyvaem Ognem, ishodyashchej energiej, kotoraya mozhet byt' perezhi- vaema kak usilie (ili nasilie) v novoj situacii, trebuyushchej adapta- cii. Sootnosya chetverichnyj cikl s dyhaniem, my stavim v sootvetstvie vydohu, kak napravlennomu vovne, - Ogon', a vdohu - Vodu. Na vydo- he snizhaetsya nasha vospriimchivost', na vdohe ona usilivaetsya, a seriya rezkih vydohov - prekrasnyj sposob bystro podnyat' tonus. Zemle i Vozduhu sootvetstvuyut zaderzhki dyhaniya na vydohe i vdohe. Zaderzhki zastavlyayut mir "ostanovit'sya" na opredelennom urovne, stabiliziru- yut, uderzhivayut ego v odnom plane real'nosti. Pri ih pomoshchi dyha- nie mozhet "racionalizirovat'sya" (naprimer - rech', kak organizovan- nyj (zaderzhkami) vydoh). Dyhanie, v kotorom prisutstvuyut lish' vertikal'nye stihii (to est' bez zaderzhek), nazyvaetsya svyaznym. Ego ispol'zuyut v rebefinge dlya izmeneniya sostoyanij soznaniya. Pri svyaz- nom dyhanii mir kak by "plyvet", ne imeya opor v vide zaderzhek dyha- niya. Nekotorye issledovateli ukazyvayut takzhe, chto svyaznoe dyhanie harakterno dlya sushchestv, ne otyagoshchennyh bremenem razuma (zhivotnyh, detej, slaboumnyh), a takzhe dlya situacij transformacii (nekontroliruemaya panika, polovoj akt). Izvestno takzhe, chto svyaznoe dyhanie usilivaet emocii, kotorye my ponimaem kak perezhivanie raboty transformiruyushchih stihij, - dvizhenie cherez granicy vnesh- nego i vnutrennego. Zaderzhki dyhaniya, naprotiv, ukreplyayut eti gra- nicy, kontrol' nad dyhaniem yavlyaetsya osnovnym sposobom kontrolya emocij. Takim obrazom, Ogon' i Voda predstavlyayut krug transformacii (sama etimologiya slova "ogon'" - agnis, ignis - zhivoj, podvizhnyj). Oni otvechayut za perehod s plana na plan i otrazhayut takie yavleniya, kak rozhdenie, iniciaciya, smert', evolyuciya i involyuciya. V ritualah, na- pravlennyh na simvolicheskoe podcherkivanie transformacii, perehod na novyj kachestvennyj uroven', kak pravilo, ispol'zuyutsya ogon' ili voda (sozhzhenie zhertvy kak simvol smerti i vozrozhdeniya, kreshchenie vodoj). Ogon' i Voda otrazhayut asimmetriyu Pravogo i Levogo. Issledovaniya asimmetrii polusharij i razlichij mezhdu pravshami i levshami vo mnogom soglasuyutsya s tradicionnymi predstavleniyami, a takzhe s na- rabotkami NLP [19] (sleva - proshloe, to est' to, chto my vspominaem, a sprava budushchee - to, chto my konstruiruem). Deyatel'nost' levogo polushariya - "pravaya" deyatel'nost' (tak kak levoe polusharie uprav- lyaet pravymi organami tela) - analogichna rabote Ognya i napravlena vovne. Ee sfera - psihomotornaya. Zadacha - programmirovanie i rea- lizaciya dvigatel'nogo povedeniya, rechi ili osnovannyh na nej myshle- niya, abstraktnogo poznaniya, analiz, differenciaciya. Deyatel'nost' pravogo polushariya analogichna rabote Vody i napravlena vnutr'. Ee sfera - psihosensornaya. Zadacha - vospriyatie i chuvstvennoe poznanie vneshnego mira i sebya v nem, sintez. Esli levoe polusharie - dnevnoe, napravlennoe na vneshnyuyu deyatel'nost', to pravoe - nochnoe, tvorya- shchee snovideniya, vedayushchee simvolami bessoznatel'nogo. |mocii levo- go polushariya - optimizm, ejforiya, dvigatel'noe bespokojstvo. |mo- cii pravogo - toska, depressiya. Rezul'tat deyatel'nosti levogo - po- stroenie abstraktnyh, diskretnyh, logicheskih verbal'nyh konstruk- cij (Vozduh). Rezul'tat raboty pravogo - sinteticheskoe, cel'noe neverbal'noe vospriyatie (naprimer - vospriyatie muzyki), voobrazhe- nie. Lyubov', eroticheskie grezy otnosyatsya k pravomu polushariyu, a razdelenie polov i identifikaciya sebya i ob®ektov svoih seksual'nyh prityazanij s opredelennym polom - k levomu. Est' dannye v pol'zu vazhnoj roli pravogo polushariya v regulyacii vnutrennej sredy, gomeo- staza, immunnoj sistemy, a takzhe v formirovanii adaptivno- povedencheskih sposobnostej. V svyazi s tem, chto my rassmatrivaem ogon' kak samoproyavlenie, a vodu kak adaptivnoe samoogranichenie, interesno proillyustrirovat' i ne- mnogo raskryt' eto polozhenie citatoj iz stat'i Vyach. Vs. Ivanova "Vysshie formy povedeniya cheloveka v svete problemy dominantnosti polusharij". "V ochen' gipoteticheskoj forme mozhno bylo by predpo- lozhit', chto, v chastnosti, samoubijstvo i frejdovskij "instinkt smerti" mozhno svyazat' s pravym polushariem. Samoubijstvo - pre- del'nyj sluchaj, kotoryj s etoj tochki zreniya mozhno opisat' kak ubij- stvo pravym polushariem levogo." On takzhe sootnosit frejdovskij "|ros" s levym polushariem, a "Tanatos" - s pravym [10]. _________________________________________________________________ Levoe polusharie - Pravoe polusharie _________________________________________________________________ Verbal'noe, fantaziruyushchee - Neverbal'noe, kritikuyushchee Posledovatel'naya obrabotka - Odnovremennaya obrabotka Diskretnye - Nepreryvnye Racional'nye - Intuitivnye Zapadnyj tehnicizm - Vostochnyj misticizm Induktivnaya obrabotka - Deduktivnaya obrabotka Vospriyatie abstr. priznakov - Vospriyatie konkretnyh priznakov Analiticheskoe vospriyatie - Sinteticheskoe vospriyatie Vospriyatie vremeni - Vospriyatie prostranstva Budushchee - Proshloe Psihomotornaya sfera - Psihosensornaya sfera rech', mysl', dejstviya vospriyatie (chuvstvennoe (abstraktnoe poznanie) poznanie) Optimizm, ejforiya, - Toska, depressiya, soznatel'noe bessoznatel'noe _________________________________________________________________ Zdes' sleduet dobavit', chto "normal'nyj", asimmetrichnyj chelovek - eto ideal'nyj pravsha. Ideal'nyh levshej (u kotoryh vo vseh parnyh organah dominiruyut levye) v prirode ne byvaet. Normal'nye levshi v celom menee asimmetrichny, imeyut menee zhestkuyu "shemu tela", chem pravshi, a v patologii delo dohodit do polnoj poteri asimmetrii, vklyuchaya sposobnost' videt' to, chto nahoditsya za spinoj, ili za stenoj, ili v budushchem. Pod konec privedem eshche odin primer iz transpersonal'noj psiholo- gii [12]. Bazovye Perinatal'nye Matricy S. Grofa (BPM) hotya idut i ne sovsem v tom poryadke, chto nashi stihii, tem ne menee vo mnogom analogichny im. BPM-I, opisyvayushchaya sostoyanie ploda v matke i nazyvaemaya eshche mat- ricej "okeanicheskogo ekstaza", sootvetstvuet Vode - stihii, otve- chayushchej za edinstvo i garmoniyu. BPM-II opisyvaet sostoyanie ploda v moment nachala shvatok, kogda rodovye puti eshche zakryty. |ta matrica sootvetstvuet negativnoj storone simvoliki Zemli (tak kak v nej prakticheski ne uchityvaetsya chuvstvo opory, davaemoe Zemlej) - zdes' proishodit pervoe, passivnoe stolknovenie s granicej, s formoj vo- obshche. BPM-III - prohozhdenie po rodovym putyam - matrica "vulkanicheskogo ekstaza" - sootvetstvuet Ognyu v ego stolknovenii s Zemlej, t.e. aktivnomu preodoleniyu formy. I, nakonec, BPM-IV - matrica smerti i novogo rozhdeniya, osnovnymi perezhivaniyami koto- roj yavlyayutsya chuvstvo svobody, otsutstviya opory i granic, - sootvet- stvuet Vozduhu. Hotya i v nashem opisanii i u Grofa Zemlya predshestvuet Ognyu, v iz- vestnom smysle mozhno opisat' process i naoborot. Ved' bez pervona- chal'nogo impul'sa - Ognya, sil rosta i ekspansii my by nikogda ne stolknulis' s Zemlej i problemami ogranicheniya vtoroj matricy. Es- li cyplenok ne sdelaet popytki probit' skorlupu i vybrat'sya na svet, on nikogda ne uznaet o tom, chto zhil v temnice (v yajce), a prosto umret, otravlennyj sobstvennymi isprazhneniyami (to est' ostavayas' v prede- lah BPM-I i, sootvetstvenno, Vody). Nekotorye issledovaniya pozvo- lyayut predpolozhit', chto analogichnaya situaciya imeet mesto i v sluchae rozhdeniya cheloveka - plod sam iniciiruet nachalo shvatok, vydelyaya opredelennye gormony. TROJKA Trojka poluchaetsya iz pribavleniya k dvojke edinicy i yavlyaetsya per- vym (ne schitaya edinicy) nechetnym chislom. Ona vyrazhaet princip ob®edinyayushchij, centriruyushchij, vidyashchij i ocenivayushchij neoprede- lennuyu dvoicu. Trojka nahodit vyrazhenie v troichnosti vremeni, chto svyazano s predstavleniem o ego linejnosti i topologicheskim oprede- leniem razmernosti (nastoyashchee soprikasaetsya s odnoj storony s pro- shlym, a s drugoj - s budushchim, kotorye zaslonyayut soboj vse ostal'- noe). S troichnost'yu vremeni tesno svyazana trehmernost' prostranstva, no ob etom my budem govorit' dal'she. Sama zhe trehmernost' pro- stranstva imeet svoj koren' v "centrichnosti" chelovecheskogo sushchest- vovaniya. Kak bylo dokazano |renfestom, kotoryj sleduet zdes' za Kantom, tol'ko v trehmernom prostranstve vozmozhny ustojchivye kon- centricheskie sistemy, podobnye Solnechnoj, sluzhashchie usloviem zhiz- ni (v nashem o nej predstavlenii). V bolee shirokom smysle eto otno- sitsya i k cheloveku, kotoryj podoben miru v celom. Trehmernost' pro- stranstva yavlyaetsya fundamental'noj konstantoj, udovletvoryayushchej antropnomu principu (to est' usloviem sine qua non dlya samogo sushche- stvovaniya cheloveka) i, sootvetstvenno, dayushchej vozmozhnost' zadaniya voprosa "Pochemu prostranstvo trehmerno?". Esli chetverichnyj cikl yavlyaetsya v izvestnom otnoshenii "ob®ektivnym", to troichnyj - sub®ektiven v tom smysle, chto otrazha- et vospriyatie central'noj komponentoj kakoj-libo dihotomii (podrazumevaetsya prichastnost' central'noj edinicy k etoj polyariza- cii). Poetomu troica libo ocenochna (dobro - zhizn' - zlo), libo napravlenna (proshloe - nastoyashchee - budushchee). Blazhennyj Avgustin, rassuzhdaya o Troice, ukazyvaet na takie tri svojstva, kotorye, po ego mneniyu, i sostavlyayut nerazryvnoe edinstvo - zhizn'. Vot eti tri svojstva: "byt', znat', hotet'". Na nash vzglyad, dannaya formula horosho otrazhaet prirodu troichnogo cikla. V nej "byt'" - central'nyj element, analogichnyj nastoyashchemu, "znat'" - otrazhaet fundamental'noe svojstvo proshlogo (ili vnutrennego), osnovu nashej samoidentifikacii, "hotet'" - napravleno vovne, v budushchee, k opredelennoj celi. "Esli chislo "chetyre" okazalos' naibo- lee podhodyashchej model'yu dlya simvolizacii vneshnih velichin, to "tri" okazalos' chislom, svyazannym s vnutrennim, ili vertikal'nym poryad- kom veshchej" [13]. Trojka simvoliziruet takzhe tri dostupnyh nashemu ponimaniyu urov- nya - predydushchij, elementy kotorogo sostavlyayut v celom individu- al'nost'; tot uroven', na kotorom my nahodimsya, - individual'nyj; tretij - posleduyushchij, gde my yavlyaemsya sostavnymi chastyami. |to predstavlenie my i budem razvorachivat' v sleduyushchem paragrafe. DVENADCATX: TRI STADII CIKLA STIHIJ. Teper' my rassmotrim dvenadcaterichnyj cikl kak chetverichnyj v treh dostupnyh nashemu ponimaniyu planah. My budem opirat'sya v nashem opisanii na gorizontal'nye stihii, i prezhde vsego - na Zemlyu (na chto zhe eshche operet'sya?). Znachenie zhe vertikal'nyh mozhno ponyat' lish' iz sootneseniya s gorizontal'nymi, kotorye oni transformiruyut. 1. Itak, ishodnym materialom pervogo cikla sluzhit Telec. |to mo- nolit, absolyutnaya nerazdelimaya potenciya, material'naya baza, kapi- tal . Telec predstavlyaet absolyutno zhestkoe telo, chistuyu, nerazdelen- nuyu materiyu, edinstvennym svojstvom kotoroj yavlyaetsya inertnost' - to est' soprotivlenie lyubomu vozdejstviyu. Takim obrazom, lyuboe vozdejstvie, napravlennoe na Tel'ca, libo ne privodit ni k chemu, libo vyzyvaet ego razrushenie. Telec imeet razmernost', ravnuyu nulyu, tak kak v nem otsutstvuyut pustoty, otsutstvuet mnogoobrazie i vozmozh- nost' dvizheniya. Inymi slovami, Telec - geometricheskaya tochka, sin- gulyarnost'. Ishodya iz takogo ponimaniya Tel'ca, opishem zadachu Ovna. Ona sostoit v tom, chtoby prosto razdrobit', vzorvat' monolit Tel'ca, sozdat' odnomernoe mnogoobrazie s vozmozhnost'yu dvizheniya. Oven razvorachivaet tochku Tel'ca v liniyu. Svobodu dvizheniya v etoj linii - pustoty, vozmozhnost' dvizhushchimsya elementam nahodit'sya v tom ili inom meste, uravneniya etih dvizhenij, abstraktnye svyazi mezhdu ele- mentami, rasstoyaniya - vyrazhayut Bliznecy. Bliznecy kak takovye s nezapamyatnyh vremen illyustriruyut paradoks prostranstva - vozmozhnost' sovershenno odinakovyh ob®ektov ne byt' pri etom odnim i tem zhe ob®ektom (v protivopolozhnost' para- doksu vremeni, gde sovershenno raznye ob®ekty - naprimer, rebenok i starik - mogut byt' odnim i tem zhe ob®ektom!). Bliznecy - Pervyj vozduh, simvoliziruyushchij prosto razdelennost', vozmozhnost', pod- vizhnost' kak takovuyu. Pri etom, esli Oven simvoliziruet "prosto dejstvie, to Bliznecy simvoliziruyut prostranstvo vseh vozmozhnyh dejstvij, bez ocenki togo, polezny oni ili pagubny. Rak osushchestvlyaet adaptaciyu k dvizheniyu, porozhdennomu Ovnom: on ogranichivaet chislo vozmozhnyh dejstvij lish' poleznymi ili, po krajnej mere, bezopasnymi. Naprimer - vyjti iz komnaty cherez okno stol' zhe vozmozhno, kak i cherez dver', no esli eta komnata ne na pervom etazhe, to takaya vozmozhnost' k dobru ne privedet. Takim obrazom, og- ranichivayushchaya, adaptivnaya deyatel'nost' Raka napravlena na sozdanie i zakreplenie v vide privychek i umenij takih svyaznyh cepochek dejst- vij, kotorye udovletvoryali by kriteriyu poleznosti i bezopasnosti, to est' na podgotovku rozhdeniya Devy - Zemli sleduyushchego cikla. Pervyj cikl nachinaetsya Ognem i zakanchivaetsya Vodoj, prinadlezha- shchimi k Kardinal'nomu krestu. Ih obshchnost' i protivonapravlennost' mozhno proillyustrirovat' temi associaciyami, kotorye vyzyvayut nazvaniya znakov. Oven - baran - zhivotnoe, kotoroe idet naprolom i tol'ko vpered, nedarom v starinu boevye tarany uvenchivalis' mednoj golovoj barana . Rak, v nashem ponimanii, sushchestvo, kotoroe pyatitsya nazad, v svoj dom - rakovinu. Korotko povtorim izlozhennoe: Kardinal'nyj Ogon' (Oven) diffe- renciruet, privodit v dvizhenie Fiksirovannuyu Zemlyu (Tel'ca), pre- vrashchaya ee v mutabel'nyj vozduh (Bliznecy). Kardinal'naya Voda ogra- nichivaet dejstvie Ognya dlya sozdaniya celostnosti novogo poryadka, ona dejstvuet kak otverditel', prevrashchaya Mutabel'nyj Vozduh (Bliznecy) v Mutabel'nuyu Zemlyu (Devu), to est', vozmozhnost' - v real'nost', kotoraya vsegda uzhe kruga vozmozhnogo. Iz vysheskazannogo sleduet, chto dinamicheskuyu sushchnost' cikla v ce- lom otrazhayut transformiruyushchie stihii, kotorye, kstati, prinadle- zhat pri etom odnomu krestu. Zemlya chastichno prinadlezhit eshche i pre- dydushchemu ciklu, a Vozduh - takzhe i posleduyushchemu. 2. Itak, v rezul'tate raboty pervogo cikla my poluchili odnomernuyu Zemlyu - Devu, kotoraya simvoliziruet opredelennye umeniya, privych- ki, povadki, ustoyavshiesya povedencheskie stereotipy, zakreplennye v bessoznatel'nom (na urovne Bliznecov oni byli znaniyami, byli osoz- navaemy, no ne usvoeny kak vtoraya natura - privychka). Dostoinstvo Devy - umenie pravil'no osushchestvlyat' otdel'nye povedencheskie linii, bez ocenki togo, durnoe eto povedenie ili pohval'noe (tak, esli eto deyatel'nost' man'yaka - raschlenitelya trupov, to raschlenenie dolzhno byt' proizvedeno so vsej vozmozhnoj akkuratnost'yu i bez na- rushenij tehnologii). Horoshaya illyustraciya simvoliki Devy i ee odnomernosti - detskie zadachki tipa nahozhdeniya puti v narisovan- nom labirinte ili pereputannom klubke linij. Deva adaptirovana k energii Ovna, to est' ego energiya mozhet najti sebe vyhod v rabote, kotoruyu proizvodit Deva, bez ee transformacii. Deva - prakticheskaya deyatel'nost', ne vedayushchaya ni ierarhii, ni celej (teh, kotorye oprav- dyvayut sredstva). Deva ne dvizhetsya v ierarhii - vtorom izmerenii. |to - rabotnik, perefraziruya G. Bashlyara, eto ""Homo Faber" - chelo- vek linii, dlya nego okruzhnost' ne imeet centra". Na linii net i ne mozhet byt' vydelennyh mest, vse ee elementy ravnopravny (esli is- pol'zovat' fizicheskuyu analogiyu, v odnomernom prostranstve, skazhem, sila prityazheniya ili pole elektricheskogo zaryada ne zavisit ot ras- stoyaniya, poetomu, dazhe esli predstavit' na linii takoj tyagoteyushchij centr, to udalennost' ot nego ne igraet nikakoj roli - on ravno pri- tyagivaet i sogrevaet vse tochki beskonechnoj linii). Takim obrazom, dlya Devy net prostranstva otnoshenij, tak kak net vydelennogo centra, kotoryj by sluzhil tochkoj otscheta. Deva ne adap- tirovana k dvizheniyu v ierarhii. Poetomu energiya L'va transformi- ruet ee. Lev, kak Fiksirovannyj Ogon', ne vyzyvaet dvizheniya, no uvelichivaet razmernost'. Liniyu Devy on razvorachivaet v poverhnost' s vydelennym centrom - "YA" i koncentricheskoj sistemoj koordinat (eto slovo "co-ordinare" - "so-podchinyat'" zdes' osobenno umestno). Kazhdaya okruzhnost' podobna linii Devy i sootvetstvuet opredelennoj cennosti, znachimosti nahodyashchihsya na nej tochek (chem dal'she ot centra - tem men'she znachimost'). Ustanovlenie takoj sistemy otscheta pri- vodit k obrazovaniyu radial'nyh svyazej tipa "otnoshenie" ili "ocenka", govoryashchih o rasstoyanii mezhdu "YA" i drugimi elementami prostranstva. Voznikaet svoboda peremeshcheniya v prostranstve otnoshe- nij i cennostej, voznikaet (poka eshche abstraktno) ierarhicheskaya sis- tema. Prostranstvo vozmozhnyh otnoshenij simvoliziruetsya Vesami, illyu- striruyushchimi vsyu gammu vozmozhnyh otnoshenij i ih izmenenij. S tochki zreniya Vesov, elementy prostranstva otnoshenij mogut kak pri- blizhat'sya, tak i otdalyat'sya, vplot' do polnoj utraty cennosti. Skor- pion ogranichivaet svobodu otnoshenij, peremeshcheniya v prostranstve otnoshenij, porozhdaemye L'vom. On otbiraet lish' social'no priem- lemye otnosheniya, uvyazyvaet vse vozmozhnye i protivorechashchie drug drugu cennostnye znacheniya v edinuyu sistemu cennostej - v ierarhi- cheskuyu sistemu - bud' to socium ili sistema miroponimaniya. Takim obrazom, deyatel'nost' vtorogo cikla porozhdaet Zemlyu tret'ego - Kozeroga. Svobodnye v svoem voleiz®yavlenii individual'nosti (Lev) dogovarivayutsya mezhdu soboj (Vesy) ob ogranichenii etoj samoj svobody samoiz®yavleniya (Skorpion) radi ob®edineniya v gosudarstvo i dostizheniya obshchego soglasiya (Kozerog). (Zdes' ya vol'no izlozhil pred- stavlenie vremen francuzskogo Prosveshcheniya o tom, kak voznikaet go- sudarstvo.) Vesy mogut predlozhit' beschislennoe mnozhestvo razlich- nyh dogovorov i ih tolkovanij, a Skorpion dolzhen vybrat' edinst- vennyj dejstvitel'no spravedlivyj dlya ego voploshcheniya i soblyude- niya. K sfere L'va otnositsya tvorchestvo - kak rasprostranenie sebya i svo- ih cennostej na vneshnij mir, igra - kak soznatel'noe vol'noe poro- zhdenie pravil. Lev - car' zverej, zhivotnoe s ognennoj grivoj i gromoglasnym ry- kom; eto tot, kto vossedaet na trone, glavnoe - chtoby vse ego videli (i ne beda, esli iz-za slepyashchih sofitov on so svoego p'edestala, so sceny pochti ne vidit togo, chto proishodit vokrug). Lev dolzhen sluzhit' eta- lonom, tochkoj otscheta, ozaryat' mir i napolnyat' ego smyslom (svoim). Skorpion simvoliziruet obratnoe - neobhodimost' samoogranicheniya v voleiz®yavleniyah. Ne sluchajno bytuet pover'e, chto skorpion zhalit sam sebya, chto eto edinstvennoe zhivotnoe-samoubijca. Drugoe zhivot- noe, otnosyashcheesya k etomu znaku - Orel - carstvennoe, kak i Lev, no, v protivopolozhnost' L'vu, kotorogo vse vidyat, eto ptica, paryashchaya vysoko nad mirom, otkuda ej vse vidno, i obladayushchaya pri etom ochen' ostrym zreniem. Sovershenno ne obyazatel'no, chtoby Orla kto-to videl, glavnoe - chto on vidit vse. Orel - simvol spravedlivosti. |to spravedlivyj i mudryj halif iz arabskih skazok, kotoryj dlya togo, chtoby uznat' pravdu o zhizni svoego naroda, pereodevaetsya prostolyu- dinom i brodit, nikem ne zamechaemyj