etom ego celostnost' i svoboda. Naibolee zametno otdelyayut centr ot periferii dva simmetrichnyh suzheniya tela - sheya i poyasnica. Taliya i sheya nahodyatsya na ravnom rasstoyanii ot serdca i vo mnogom shodny. Oni sootvetstvuyut sfere pervoj vnutrennej planety - Venery i sootnosyatsya s funkciej vnutrennego vybora (ocenochnogo suzhdeniya ili bessoznatel'nogo predpochteniya). Telesno eto vyrazhaetsya v ih gibkosti (shejnyj i poyasnichnyj lordoz), tonkosti i nezashchishchennosti. SHeya i, otchasti, poyasnica dayut vozmozhnost' peremestit' vnimanie i napravlenie vzglyada bez peremeshcheniya v prostranstve. Samyj effektivnyj sposob upravlyat' chelovekom - cherez upravlenie ego emociyami, sistemoj vnutrennih cennostej. YArkim simvolom otkaza ot sobstvennyh zhelanij pri sohranenii vneshnej aktivnosti, podchinennoj chuzhoj vole, yavlyaetsya oshejnik raba s vybitym na nem imenem hozyaina. S pryamo protivopolozhnoj cel'yu - ogradit'sya ot manipulyacii svoimi zhelaniyami - upotreblyaetsya zashchitnaya kol'cevaya simvolika: busy, ozherel'ya, poyasa i t. d. V neskol'ko bolee uzkom ponimanii oni nesut eroticheskuyu simvoliku: libo zapretitel'nuyu - kak simvol celomudriya, libo kak simvol svyazi - lyubovnyh uz i vernosti, libo prosto podcherkivayut temu seksa - naprimer, poyas Venery, i nesut takzhe fetishistskoe znachenie (darenie poyasov i shejnyh platkov vo mnogom analogichno dareniyu kolec). Priyatie i nepriyatie vneshnego, zhelanie i nezhelanie proyavlyat' vnutrennee sostoyanie otnosyatsya k razbiraemoj sfere. Nezhelanie prinimat' pishchu vyrazhaetsya v rvote, emocional'naya zazhatost', podavlyaemye emocii, chuvstva - v myshechnyh zazhimah shei. Nevozmozhnost' ni proglotit', ni otvergnut' to, chto predlagaetsya izvne, - "komok v gorle". "Osnovnaya myshechnaya blokirovka, vedushchaya k frigidnosti, - zazhatost' v tazovoj oblasti, v osobennosti v poyasnice" [12]. Frigidnost' zhe simvoliziruet razryv mezhdu vnutrennej aktivnost'yu i vneshnim dejstviem, nesposobnost' dejstvovat' vo vneshnem mire v sootvetstvii so svoej individual'noj volej i predpochteniyami. Orgazm, kak protivopolozhnost' frigidnosti, mozhet rassmatrivat'sya kak stiranie roditel'skogo zapreta na svobodu samoproyavleniya, utverzhdenie sposobnosti sovershat' nesankcionirovannye dejstviya. Podvizhnost' shei i poyasnicy daet cheloveku vozmozhnost' zhestikulyacii bolee neposredstvennoj, chem tol'ko pri pomoshchi ruk, i nesushchej seksual'nuyu okrasku, v svyazi s chem ona ne ochen' prinyata v nashej kul'ture (v otlichie, skazhem, ot negrityanskoj). To, kakie dejstviya budut sovershat' golova i taz, kuda oni "povernut", zavisit ot harakteristik shei i poyasnicy: dliny, tolshchiny, gibkosti. U cheloveka iskusstva funkciya vybora - i esteticheskogo i eticheskogo - dolzhna byt' horosho razvita, a znachit, sheya u nego dlinnaya, tonkaya, gibkaya. "Na slovo "dlinnosheee" v konce prishlos' tri "e" - ukorotit' poeta - vyvod yasen..." . I v to zhe vremya "Polkovodec s sheeyu korotkoj dolzhen byt' v lyubye vremena - chtoby grud' pochti ot podborodka, ot zatylka srazu chtob spina"2: cheloveku, prinimayushchemu resheniya, ne terpyashchie otlagatel'stva, i otdayushchemu prikazy, ne do kolebanij i tonkostej vybora. PLECHEVOJ POYAS I TONKIJ KISHECHNIK: SFERA MERKURIYA. Eshche blizhe k centru nahoditsya sfera Merkuriya. Anatomicheski i simvolicheski ee dovol'no slozhno otdelit' ot Solnechno-Lunnoj serdceviny. |ta sfera otvechaet za differencirovannost' pervonachal'nogo solnechnogo impul'sa i adaptivnyh reakcij. U primitivnogo sushchestva nabor variacij kak dejstviya, tak i vospriyatiya mozhet byt' ogranichen dvumya-tremya (naprimer u odnokletochnyh, obladayushchih lish' tropizmami, ili dazhe u primitivnyh chlenistonogih - napr. kleshchej), v to vremya kak u cheloveka on ne poddaetsya ischisleniyu. Solnechnyj impul's raspadaetsya u nego na beschislennoe mnozhestvo reducirovannyh dejstvij, kazhdoe iz kotoryh moglo by byt' realizovano i kotorye vnutrenne oshchushchayutsya i obrabatyvayutsya v vide myslej, a vneshne vyrazhayutsya v vide mikrodvizhenij. Oni postoyanno prisutstvuyut v tele v vide takih mikrodvizhenij, prichem odnovremenno podderzhivaetsya "zhizn'" mnogih variantov zaderzhannogo dejstviya, iz kotoryh funkciya Venery dolzhna vybrat' odno, kotoroe i budet peredano v sferu Marsa dlya vneshnej realizacii. Nedorazvitie sfery Merkuriya po sravneniyu so sferoj Venery vedet k preobladaniyu ocenochnosti suzhdenij i uzosti kruga vozmozhnyh variantov dejstviya (vplot' do otsutstviya chuvstva yumora), chelovek vsegda znaet, chego i kak on hochet (bogataya palitra po shkale "nravitsya - ne nravitsya"), i ne ispytyvaet somnenij po povodu vybora "tehnologii" dlya dostizheniya zhelaemogo, ibo sam vybor nevelik. Pererazvitie zhe sfery Merkuriya v ushcherb Venere privodit k postoyannomu prokruchivaniyu beschislennyh variantov vozmozhnyh dejstvij, k rasshireniyu kruga etih vozmozhnostej i k bol'shim slozhnostyam s vyborom odnoj iz nih dlya realizacii. Sledstviem yavlyaetsya libo otsutstvie vneshnej aktivnosti (pri slabom Marse), libo sueta, kogda delaetsya mnozhestvo del odnovremenno. Smertnyj greh giperaktivnogo Merkuriya - somnenie, nevozmozhnost' vybrat', postoyannoe utochnenie detalej. "Sueta" v proekcii na telesnye funkcii (plechevoj poyas s rukami i tonkij kishechnik) mozhet sootnosit'sya s drozhaniem ruk i ponosom (v pryamom i perenosnom smysle). V situacii s bol'shoj perspektivoj (to est', s tochki zreniya Merkuriya, - s bol'shim kolichestvom neproschitannyh variantov) harakternoj metaforoj sluzhit vyrazhenie "duh zahvatyvaet". Drugoj variant pererazvitogo Merkuriya - somneniya, opaseniya, trevozhnost', svyazannye s fiksaciej na ozhidanii, sverhostorozhnost', predusmotritel'nost', sverhakkuratnost', popytka uchest' vse melochi, perebrat' vse vozmozhnye varianty - vyrazhaetsya v zazhimah plechevogo poyasa (verh grudi, podmyshki, zaderzhki dyhaniya, pozhimanie plechami), a v oblasti Devy eto vyrazhaetsya v zaporah (tak naz. anal'nyj harakter) i v myshechnyh zazhimah podreber'ya i mezhreber'ya. Differenciruyushchaya priroda Merkuriya otrazhaetsya takzhe i v chisto anatomicheskih aspektah. My mozhem nablyudat' ee v vetvyashchejsya (snaruzhi vnutr') sisteme bronhov i vetvyashchejsya "iznutri" sisteme krovenosnyh sosudov, podhodyashchih k bronham i kishechniku. |to mesta, v kotoryh proishodit intensivnyj obmen i vneshnee uzhe neobratimo stanovitsya vnutrennim. Vetvyashchayasya samopodobnaya struktura bronhov chasto privoditsya v kachestve primera prirodnogo fraktala. A princip fraktala - samopodobie, obrazovanie iz edinogo celogo porazitel'no slozhnyh form posredstvom razlichnyh preobrazovanij - eto i est' princip Merkuriya, princip differenciacii edinogo. V men'shej stepeni, chem na primere bronhov, my mozhem nablyudat' vetvlenie i v stroenii drugogo organa, otnosimogo k Merkuriyu, - ruki. Merkurij ili, skazhem, shodnyj po znacheniyu armyanskij Tir - pokrovitel' mudrosti, pis'ma i hudozhestv, yavlyaetsya takzhe provodnikom dush v podzemnom carstve, a s etoj ego rol'yu tesno svyazan simvolizm labirinta. Labirint predstavlyaet kompleks blizkih simvolicheskih znachenij: "poteryu "duha" v processe sozidaniya" (involyuciya); "poteryannosti i otdalennosti ot istochnika zhizni; po |liade, glavnaya zadacha labirinta zaklyuchalas' v ohrane "centra". V to zhe vremya labirint mozhno ob座asnit' i kak variant uchenichestva dlya neofita, kotoryj dolzhen nauchit'sya nahozhdeniyu vernogo puti, vedushchego v potustoronnij mir i iz strany mertvyh"[12]. V drevnosti sushchestvovalo predstavlenie o potustoronnem mire kak o strane bezvyhodnyh putej. "Dushi umershih ne mogut vybrat'sya iz zaputannyh hodov, podobno tomu, kak dich', popavshaya v lovushku, ne mozhet najti iz nee vyhoda." (Prichem takoe polozhenie harakterizuet ne tol'ko umershih, no inogda i spyashchih.) "Drevnejshie labirintoobraznye figury obrazovany iz vzaimopronikayushchih spiralej ili petleobraznyh linij", napominayushchih po vidu kishki. V seredine mnogih iz etih figur stoit tochka, kotoraya oboznachaet Solnce [7]. Labirint, takim obrazom, mozhno rassmatrivat' kak zaputannyj, izvilistyj, slozhnyj put' k (ili ot) prostomu i celostnomu (istine, bogu i t. p.) Bluzhdanie po labirintu (ili peshchere, koridoram, ulicam) v snovidenii imeet anatomo-fiziologicheskij korrelyat v rabote kishechnika. K sfere Merkuriya otnositsya myshlenie, no ne kak dejstvie, a kak zaderzhka dejstviya, prostranstvo vozmozhnyh dejstvij, a takzhe nabor umenij, sposobov zaboty o sebe i prochaya prakticheskaya sueta. Merkurij takzhe otvechaet za kontakty, obshchenie. Esli ne vyhodit' za predely odnogo cheloveka kak celostnosti - eto kontakty s vnutrennimi opponentami - so-mnenie, so-postavlenie, kontakty razlichnyh mnenij, zhivushchih v cheloveke. |ti mneniya mogut byt' personificirovany mnozhestvom znakomyh cheloveku lyudej. V samom shirokom smysle Merkurij - posrednik, on sozdaet sredu, prostranstvo dlya vozmozhnyh dejstvij, kontaktov, nekotoroe rasstoyanie ot individual'nosti do sobstvennyh myslej, chuvstv i dejstvij. _____________________________________________________________________ Itak, telo cheloveka (bez nog) simmetrichno i nahoditsya pod upravleniem Solnca i planet zemnoj gruppy. Vkratce povtorim opisanie, no v obratnuyu storonu - nachinaya ot centra. Solnce daet pervichnyj celostnyj impul's - volyu k samoproyavleniyu. Merkurij differenciruet etot impul's, predstavlyaya prostranstvo vozmozhnyh dejstvij, strukturirovannoe opredelennym obrazom - naprimer, na osnove affinnyh preobrazovanij (t. e. povorotov, sdvigov, rastyazhenij i szhatij ishodnoj celostnosti - kak poluchayutsya slozhnejshie fraktal'nye struktury iz prostyh formul). Dalee, Venera vybiraet iz vozmozhnogo to, chto ej nravitsya, i peredaet Marsu, realizuyushchemu solnechnyj impul's vo vneshnem mire. K sfere planet zemnoj gruppy otnositsya razdelenie vnutrennego i vneshnego, transformaciya odnogo v drugoe, vozdejstvie vnutrennego na vneshnee i vneshnego na vnutrennee: vospriyatie, pitanie, seks, tvorchestvo, vydelenie, myshlenie, instrumental'naya aktivnost' i t. p. Prisposobleniem sebya k okruzhayushchej srede s odnoj storony i prisposobleniem sredy k sebe s drugoj ischerpyvaetsya vsya deyatel'nost' cheloveka kak individual'nogo organizma, imeyushchego opredelennye granicy. Odnako, sushchestvuet eshche odin vid aktivnosti, kotoryj ne yavlyaetsya deyatel'nost'yu v etom smysle, tak kak ne vyzyvaet izmenenij ni vnutri, ni vovne cheloveka. |tot udivitel'nyj tip aktivnosti - peredvizhenie organizma v srede, imenno ne izmenenie okruzhayushchej sredy posredstvom perebiraniya nogami, a peremeshchenie neizmennogo organizma po neizmennoj, ne zavisyashchej ot nego ob容ktivnoj srede. PLANETY-GIGANTY I NOGI. Nogi v celom simvoliziruyut neskol'ko tem. Pervaya - opory. V ekzistencial'nom smysle syuda otnosyatsya v osnovnom stupni. I pravil'nee bylo by govorit' skoree ne ob oporah, a ob istokah, kornyah. Stupni simvolicheski yavlyayutsya mestom naibol'shej uyazvimosti, prichem inogo roda, chem, skazhem, gorlo; cherez nih chasto prihodit smert' k naibolee zashchishchennym geroyam (kak pravilo, pri pomoshchi yada), - vspomnim hotya by Ahilla ili Veshchego Olega. Stupni simvoliziruyut, naryadu s obuv'yu, temu pohoron, uhoda. Stupnya cheloveka, v otlichie ot bol'shinstva drugih zhivotnyh, celikom prizhata k zemle, chto mozhno sootnesti s pamyat'yu o svoih kornyah i s pamyat'yu voobshche. Dlya izbavleniya umershego cheloveka ot gruza zemnyh privyazannostej - ot praha zemnogo - drevnie egiptyane praktikovali srezanie podoshv s nog usopshego. Rodstvennym simvolom ochishcheniya stop i otrecheniya ot mira sego mozhno schitat' belye tapochki pokojnikov. Nogi kak opory sluzhat takzhe vozvysheniyu cheloveka vo vsevozmozhnyh smyslah: fizicheskom, social'nom, duhovnom. CHem my vyshe, tem shire nashi gorizonty, tem bolee dlinnyj put' my mozhem ohvatit' vzglyadom. V grecheskih legendah hromota chasto simvoliziruet kakoj-libo sushchestvennyj duhovnyj iz座an [12]. Oshchushchenie uverennosti i sily svyazano v osnovnom s bedrami, a strah poteri opory, neuverennost', proeciruyutsya na koleni (slab v kolenkah, koleni drozhat). Drugim vazhnym faktorom, opredelyayushchim simvolizm nog, yavlyaetsya ih specificheskaya rabota - peremeshchenie tela v prostranstve. |ta rabota menyaet polozhenie cheloveka, ego tochku zreniya, opredelyaet ego mirovozzrenie. Poetomu nogi simvoliziruyut takie ponyatiya kak "put'", "sud'ba" i t. p. Pri etom sama vozmozhnost' peremeshcheniya individuuma vlechet za soboj priznanie ob容ktivnosti mira, otricanie egocentricheskoj pozicii i vyhod v nadyndividual'nuyu (kollektivnuyu) sferu. Iz vysheskazannogo vidno, chto simvolizm nog v celom sootnositsya s planetami-gigantami i upravlyaemoj imi poslednej chetverkoj znakov Zodiaka, kak eto i prinyato v astrologicheskoj tradicii. TELO V CELOM, POZY I PROCHEE. Za schet izmeneniya polozheniya ruk i nog poza cheloveka mozhet podcherkivat' razlichnye centry i usilivat' razlichnye sfery. Esli centr chelovecheskogo tela bez nog geometricheski sootvetstvuet oblasti serdca i solnechnogo spleteniya - obshchepriznannym misticheskim centram, to v centre stoyashchej figury okazyvayutsya genitalii. |to vyvodit na perednij plan temu seksa - vneshnej aktivnosti, prichem podchinennoj ne stol'ko individual'nym, skol'ko rodovym celyam, ibo presleduetsya cel' prodolzheniya zhizni ne individuuma, no roda, a individuum vystupaet zdes' kak instrument. Poskol'ku zhe chelovek, v otlichie ot tvarej zemnyh, byl sozdan ne "po rodu ego", a po obrazu i podobiyu Bozhiyu, to v nekotoryh praktikah, rabotayushchih s telom, vazhnoe mesto zanimaet tak nazyvaemaya "poza Buddy" - "eta poza vyrazhaet otkaz ot "nizshej chasti" i vremennogo dvizheniya i simvoliziruet otozhdestvlenie s misticheskim centrom" [12]. Esli my voz'mem muzhchinu srednego rosta (okolo 180 sm ili 183 sm - po Moduloru), to radius sfery, opisyvayushchej ego telo (bez nog) i imeyushchej centr v serdce, sostavit 45 sm (chto ravno upominavshemusya ranee egipetskomu loktyu). Snizu ona prohodit po oblasti genitalij, a sverhu kasaetsya makushki. |to sfera Marsa. Ona mozhet byt' usilena sootvetstvuyushchim polozheniem ruk. Harakternymi yavlyayutsya pozy kul'turistov, napravlennye na demonstraciyu muskulov, ili zhest otdaniya chesti u voennyh. Pri etom sfera Marsa usilivaetsya rasstavlennymi loktyami. Lokti simvoliziruyut vzaimodejstvie s drugimi individuumami - libo v forme agressivnogo rastalkivaniya, otstaivaniya svoej territorii, libo kak sozdanie obshchego prostranstva, bratstva i edinstva vo vzaimodejstvii ("chuvstvo loktya"). Vneshnyaya storona loktya simvoliziruet zhestkost' i silu, a vnutrennyaya - slabost' i nezashchishchennost', chto associiruetsya takzhe s perelivaniyami krovi, vnutrivennymi vlivaniyami i t. p. Marsianskie zhesty - zhesty agressii i gotovnosti k vneshnej aktivnosti, prizvannye podcherknut' silu i naporistost' cheloveka v ego stolknovenii s okruzheniem. V svoej znamenitoj knige o zhestah Alan Piz pishet: "Takoj zhest primenyaetsya v sleduyushchih situaciyah: rebenok sporit s roditelyami, atlet ozhidaet vyhoda na start; bokser v razdevalke zhdet gonga, chtoby vyjti na ring. V kazhdom sluchae my vidim, chto chelovek stoit, polozhiv ruki na bedra, chto yavlyaetsya odnim iz samyh rasprostranennyh zhestov, govoryashchih ob agressivnom otnoshenii k chemu-libo. Muzhchiny chasto ispol'zuyut etot zhest v prisutstvii zhenshchin dlya togo, chtoby pokazat' agressivnuyu dominiruyushchuyu silu samca, a takzhe kak neverbal'nyj vyzov drugim muzhchinam, kotorye vtorgayutsya na ih territoriyu. Takie zhesty agressivnoj gotovnosti ispol'zuyutsya professional'nymi fotomodelyami dlya togo, chtoby sozdalos' vpechatlenie, chto odezhda, kotoruyu oni reklamiruyut, prednaznachena dlya sovremennoj agressivnoj vpered smotryashchej zhenshchiny"[20]. Rasstoyanie v 45 sm sootvetstvuet razmeru tak nazyvaemoj intimnoj zony dlya srednego amerikanca-gorozhanina. "Iz vseh zon eta yavlyaetsya naibolee vazhnoj; imenno etu zonu chelovek rassmatrivaet kak svoyu sobstvennost'". "Nasha intimnaya zona obychno narushaetsya drugim chelovekom tol'ko po odnoj iz dvuh prichin: pervaya - narushitel' yavlyaetsya blizkim rodstvennikom ili drugom, ili zhe on ili ona delayut kakie-to seksual'nye dvizheniya, i vtoraya - narushitel' yavlyaetsya vragom i sobiraetsya atakovat' nas". "Lyuboe narushenie Vashej intimnoj zony vyzyvaet fiziologicheskie izmeneniya v organizme. Nachinaet bystree bit'sya serdce, vydelyaetsya adrenalin, krov' prilivaet k golove, napryagayutsya muskuly, tak kak my fizicheski gotovy k drake ili kakoj- nibud' podobnoj situacii." A. Piz takzhe otmechaet, chto "eto imenno to rasstoyanie, na kotoroe chelovek, gorodskoj zhitel', protyagivaet ruku (dlya rukopozhatiya. - S. M.), rasstoyanie mezhdu telom i kist'yu. |to pozvolyaet ruke vstretit' ruku drugogo cheloveka na nejtral'noj territorii"[20, s. 34]. CHtoby pochuvstvovat' sferu YUpitera, predstav'te sebe zontik v obychnom ego polozhenii nad golovoj i prodlite etu poverhnost' do zamykaniya vnizu primerno tam, kuda dostayut konchiki pal'cev opushchennyh ruk. Vokrug tela eta sfera opisyvaetsya rukami v polusognutom polozhenii (ne pod pryamym uglom, kak v sfere Marsa). V kachestve atributa svyashchennikov-braminov zontik yavlyaetsya simvolom vlasti, prichem imenno ne solnechnoj, a yupiterianskoj - svyashchennicheskoj vlasti. S zontikom izobrazhalsya karlik - pyataya avatara Vishnu. Sama forma zontika - strela, pronzayushchaya polusferu, analogichno luku Strel'ca, - simvoliziruet proryv granic obydennogo mira. Rodstvennym, zameshchayushchim simvolom mozhno schitat' grib (vspomnim hotya by gribochki - navesy na detskih ploshchadkah ili griby vmesto zontikov u gnomov iz skazok). . Grib zhe - istochnik magicheskoj, koldovskoj sily, kotoraya pridaet "uskorenie" adeptu, pomogaet dostich' izmenennyh sostoyanij soznaniya, peremestit' "tochku sborki". Sleduet napomnit', chto fizicheski planeta YUpiter igraet rol' "zontika" Solnechnoj Sistemy (nekotorye govoryat - "pomojki"), tak kak on prityagivaet zaletnye kosmicheskie tela (naprimer, komety) i zashchishchaet ot nih planety zemnoj gruppy. Sfera Saturna s centrom v serdce okazhetsya vydelennoj, esli my vstanem na koleni i vozdenem ruki k nebu. Kak Saturn yavlyaetsya poslednej vidimoj planetoj, tak i sfera Saturna - poslednyaya, kotoruyu mogut opisat' konechnosti simmetrichno otnositel'no serdechnogo centra. Ruka ostalas' za granicami nashego issledovaniya. Tem ne menee, otmetim neskol'ko vazhnyh momentov, svyazannyh s etim chisto chelovecheskim organom. Vsem izvestna svyaz' ruki s pryamohozhdeniem i instrumental'noj (orudijnoj) deyatel'nost'yu. Odnako, na nash vzglyad, perenos chasti vneshnej aktivnosti so rta na ruki vazhen ne tol'ko i ne stol'ko vozmozhnost'yu sovershat' bolee tochnye i raznoobraznye dejstviya: mnogie zhivotnye virtuozno operiruyut predmetami pri pomoshchi gub i zubov ili klyuvov. Pryamohozhdenie osvobodilo ruki dlya togo, chtoby oni, v svoyu ochered' - osvobodili rot, i chelovek smog nakonec-to ego zakryt'. Zakrytyj rot delaet cheloveka gorazdo bolee zamknutym i samodostatochnym, gorazdo bolee otdel'nym sushchestvom, chem drugie zhivotnye (kotorye otkryty v gorizontal'nom napravlenii) ili rasteniya (otkrytye po vertikali). CHelovek stanovitsya individual'nost'yu, mikrokosmom. U lyudej s oslablennoj granicej, nedostatochnoj otdelennost'yu ot mira rot, kak pravilo, ne zakryvaetsya, da i ekskrementy ne uderzhivayutsya. Pryamohozhdenie sposobstvovalo takzhe zakrytosti protivopolozhnogo polyusa - anal'nogo otverstiya i zhenskih genitalij (sravnite s polozheniem, naprimer, sobachki, u kotoroj vse na vidu). Ruki dayut cheloveku vozmozhnost' otstranit'sya ot predmeta, kotorym on manipuliruet, da i prosto videt' ego, chto zatrudnitel'no, esli on operiruet im pri pomoshchi rta. Pri pomoshchi ruk chelovek mozhet sovershat' dejstviya ne tol'ko na granice vneshnego i vnutrennego, no i vo vneshnem mire. |ti dejstviya gorazdo menee emocional'ny, menee vovlekayushchie v dejstvie vse sushchestvo, bolee otstranennye (proshche udarit' rukoj, chem ukusit'). ____________________________________________________________________ V sleduyushchem razdele ("Prilozheniya") my kosnemsya eshche nekotoryh aspektov planetarnoj simvoliki chelovecheskogo tela, ne nashedshih osveshcheniya v osnovnom tekste. ISTOCHNIKI 1. Avgustin A. Ispoved'. M.: Renessans, 1991. 2. Amroyan S. Amur na dne bokala // "Spid-Info", 1995, e 3. 3. Vysheslavcev B.P. Serdce v hristianskoj i indijskoj mistike. //"Voprosy filosofii", 1990, e 4. 4. Vysheslavcev B.P. |tika preobrazhennogo erosa. M.: Respublika, 1994. 5. Gachev G. Russkij |ros. M.: Interprint, 1994. 6. Gachev G. Kniga udivlenij... M.: Pedagogika, 1991. 7. Golan A. Mif i simvol. M.: Russlit, 1993. 8. Dal' V. Tolkovyj slovar', t. 4. M.: Russkij yazyk, 1980. 9. Dobrohotova T.A., Bragina N.N. Levshi. M.: Kniga, 1994. 10. Zil'man H. Priklyucheniya v mire zhivotnyh. M.: Mir, 1979. 11. Le Korbyuz'e. Modulor. M.: Strojizdat, 1976. 12. Kerlot H.|. Slovar' simvolov. M.: REFL-book, 1994. 13. Levin M., Mityaeva T. "Okkul'tnye principy, lezhashchie v osnove astrologii" /v sb.: "Astrologiya, vek HX", M.: YUpiter, 1991. 14. Marov M.YA. Planety Solnechnoj sistemy. M.: Nauka, 1986 15. Menegetti A. Slovar' obrazov. L.: |KOS i LAOP, 1991. 16. Morris D. Golaya obez'yana. // "Spid-Info", 1995, ee 2-5. 17. Pershic A. Pochemu tuaregi zakryvayut lico? // "Znanie-Sila", 1980, e 10. 18. Perlz F. Opyty psihologii samopoznaniya. M.: Gil'-|stel', 1993. 19. Petuhov S. Geometrii zhivoj prirody i algoritmy samoorganizacii. M.: Znanie,1988. 20. Piz A. YAzyk zhestov. Voronezh: NPO "MOD|K", 1992. 21. Florenskij P.A. U vodorazdelov mysli, ch. 1. M.: Pravda, 1990. 22. Florenskij P. A. U vodorazdelov mysli, ch.2. // v zhurn. "Simvol" 1992, e 28, Parizh. 23. Florenskij P.A. Stolp i utverzhdenie istiny. M.: Pravda, 1990. 24. Frejd Z. "YA" i "Ono". Tbilisi: Merani, 1991. 25. Hromchenko M. Serdce-solnce //"Znanie - sila", 1976, e7. 26. SHevelev I., Marutaev M., SHmelev I. / v sb. Zolotoe sechenie: Tri vzglyada na prirodu garmonii. M.: Strojizdat, 1990. 27. SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. M.: Nauka, 1993. 28. SHpinar V. Istoriya zhizni na Zemle. Praga: Artiya, 1977. 29. |liade M. Svyashchennoe i mirskoe. M.: Izd-vo MGU, 1994. 30. YUng K. G. Analiticheskaya psihologiya. SPb., 1994. 31. YUrkevich P. D. Filosofskie proizvedeniya. M.: Pravda, 1990 32. Lorenc K. Agressiya. M.: Izd. Gruppa "Progress", "Univers", 1994. 33. Belaga L. Poceluj // "Spid-Info", 1995, e 3. __________________________________________________________________ Maslov S. V. PRILOZHENIYA __________________________________________________________________ SOLNCE I LUNA KAK PROSTRANSTVENNYE |TALONY Odnoj iz vazhnyh osobennostej Solnechnoj Sistemy s tochki zreniya zem- nogo nablyudatelya yavlyaetsya postoyanstvo uglovogo razmera Solnca i Lu- ny. Oba svetila, dnevnoe i nochnoe, my vidim vsegda odnogo i togo zhe razmera - primerno 0,5 ili 1/115 radiana. Svetila - unikal'nye ob容kty (esli ne schitat' sozvezdij i anatomicheski obuslovlennyh granic polya zreniya), chej uglovoj razmer dlya nas vsegda ostaetsya ne- izmennym. Takim obrazom, oni dayut nam ne tol'ko vremennoj, no i prostranstvennyj etalon, vlast' kotorogo, kak my sejchas uvidim, rasprostranyaetsya v tom chisle i na proizvedeniya iskusstva. Tak, es- li Vy smotrite na "klassicheskij" pejzazh s optimal'nogo rasstoyaniya (okolo treh diagonalej kartiny =3D), to uglovoj razmer Solnca ili Luny (a), izobrazhennyh na nem, dovol'no blizok k polovine gradusa. To zhe samoe sootnoshenie my imeem v sluchae poyasnogo portreta (v tom chisle ikony) i dlya velichiny glaznogo yabloka, nedarom prinyato schi- tat', chto glaza - analogi svetil na lice. Poskol'ku bol'shinstvo kartin pisalos' s raschetom na to, chto ih bu- dut rassmatrivat' s rasstoyaniya v 3D (to est' tak, chtoby ih uglovoj razmer b byl raven 1/3 rad), to trebovanie postoyanstva uglovogo razmera svetil vylivaetsya v trebovanie postoyanstva otnosheniya diago- nali kartiny k diametru svetila. Neslozhnyj raschet pokazyvaet, chto eto otnoshenie (dlya udobstva dal'nejshih rassuzhdenij oboznachim ego A) dolzhno byt' ravno: A = 115/3 = 38. Pri sootnoshenii A = D/d = 38 my vosprinimaem kartinu (naprimer pej- zazh) kak realisticheskuyu, ne vyzyvayushchuyu neobychnyh prostranstvennyh oshchushchenij. Kartina - kak by okno, prodolzhenie real'nogo prostranst- va, v kotorom zhivet zritel'. No vstrechayutsya otkloneniya kak v tu, tak i v druguyu storonu. V tom sluchae, esli svetilo men'she, chem obychno (naprimer 1/60 diagonali pejzazha), kak eto vstrechaetsya, naprimer, u Pitera Brejgelya Starshe- go, nablyudatel' okazyvaetsya vne togo mira, kotoryj izobrazhen na kartine, i rassmatrivaet ego izdaleka, so storony. On vidit inoj mir. Prostranstvo zdes' glubokoe, ogromnoe, gipertrofirovannoe, pustoe, v nego mozhno padat' kak v bezdnu. |to "nebo Austerlica". Zdes' nablyudatel' - lish' nablyudatel' s drugoj planety i ne vklyuchen ne tol'ko v dejstvie, no i v metriku prostranstva kartiny. Bolee slabo eto proyavlyaetsya, naprimer, u Kuindzhi v ego nochnyh pejzazhah. Zdes' effekt skradyvaetsya za schet neravnoznachnosti central'noj chas- ti polotna i odnotonnyh (chernyh) bokovyh polej, polnost'yu pogruzhen- nyh vo mrak. Esli ih vychest' i ostavit' lish' "aktivnuyu" chast' kar- tiny, to my vernemsya k sootnosheniyu A = D/d = 38. Protivopolozhnyj effekt dostigaetsya pri uvelichennom (skazhem, do 1/15 D) svetile. YArkij primer tomu - Vinsent Van Gog (11