n, prozvannyj za svoe velikolepnoe vladenie grecheskim yazykom "Medoyazychnym", utverzhdal, chto zapah etot priyaten takzhe lyudyam. (CHto do etoj chertochki, vyskazyvalis' predpolozheniya, chto |lian sputal panteru s muskusnoj koshkoj.) Plinij nadelyaet ee kol'cevidnym pyatnom na hrebte, kotoroe yakoby umen'shaetsya i uvelichivaetsya vmeste s lunoj. K etim chudesnym svojstvam zatem pribavilos' to obstoyatel'stvo, chto v grecheskoj Septuaginte slovo "pantera" upotrebleno v odnom meste, gde ono mozhet otnosit'sya k Iisusu (Osiya. 5:14). V anglosaksonskom bestiarii "|ksterskoj knigi" pantera - zhivotnoe krotkoe, lyubyashchee uedinenie, obladayushchee melodichnym golosom i blagovonnym dyhaniem. ZHivet ono v gorah, v potaennyh mestah. Vragov u nego net, krome drakona, s kotorym pantera neustanno voyuet. Spit ona tri nochi podryad, a kogda prosnetsya i zapoet, tolpy lyudej i zhivotnyh sobirayutsya u ee peshchery iz dereven', zamkov i gorodov, privlechennye ee aromatom i muzykoj ee golosa. Drakon - eto drevnij Vrag, Demon; probuzhdenie pantery - voskresenie Gospoda; tolpy - obshchina veruyushchih, a pantera - Iisus Hristos. CHtoby eta allegoriya ne slishkom ispugala chitatelya, napomnim, chto dlya saksov pantera byla ne hishchnym zverem, a nekim ekzoticheski zvuchavshim nazvaniem, ne podkreplennym dostatochno konkretnym obrazom. V kachestve kur'eza mozhem pribavit', chto v poeme |lista "Ge-rontion" govoritsya o "Christ the Tiger" - Hriste-tigre. Leonardo da Vinchi zapisyvaet: "Afrikanskaya pantera podobna l'vice, tol'ko lapy u nee dlinnee i tulovishche bolee gibko. Krasota ee voshishchaet prochih zhivotnyh, kotorye soprovozhdali by ee postoyanno, kogda by ne strashilis' ee uzhasnogo vzglyada. Znaya ob etom svoem svojstve, pantera opuskaet glaza; zhivotnye priblizhayutsya, chtoby polyubovat'sya ee krasotoyu, i tut ona hvataet togo, kto poblizhe, i pozhiraet". PELIKAN Pelikan v obychnoj zoologii - eto vodyanaya ptica s razmahom kryl'ev okolo shesti futov i ochen' dlinnym klyuvom, nizhnyaya chast' kotorogo rasshirena i obrazuet meshok dlya nakaplivaniya ryby. Pelikan legend ne takoj krupnyj, i, sootvetstvenno, klyuv u nego koroche i ostree. Soglasno narodnoj etimologii, pelicanus - "belosherstnyj": per'ya u nastoyashchego pelikana belye, mezh tem kak u legendarnogo zheltye, a inogda i zelenye. (Podlinnaya etimologiya slova "pelikan" - grecheskoe "rublyu toporom", ibo dlinnyj klyuv ego upodobili klyuvu dyatla.) No ego povadki eshche bolee udivitel'ny, chem vneshnost'. Mat' laskaet ptencov svoim klyuvom i kogtyami tak revnostno, chto umershchvlyaet ih. CHerez tri dnya poyavlyaetsya otec i v otchayan'e ot gibeli svoego potomstva sobstvennym klyuvom razdiraet sebe grud'. Krov' iz ego ran voskreshaet umershih ptencov. Tak povestvuyut srednevekovye "bestiarii", odnako Sv.Ieronim v kommentarii k 101-mu psalmu ("YA upodobilsya pelikanu v pustyne; ya stal, kak filin na razvalinah") pripisyvaet umershchvlenie vyvodka zmee. O tom, chto pelikan razdiraet sebe grud' i kormit detenyshej sobstvennoj krov'yu, govoritsya v rasprostranennom variante etoj legendy. Krov', vozvrashchayushchaya mertvyh k zhizni, privodit na um prichastie i raspyatie - tak, v znamenitom stihe iz "Raya" (XXV, 112) Iisus Hristos nazvan "nostro Pelicano" ["Nash Pelikan" (lat.)] - Pelikan chelovechestva. Latinskij kommentarij Benvenuto de Imela tolkuet eto tak: "Ego nazyvayut Pelikanom, ibo on raz®yal sebe grud' radi nashego spaseniya, podobno pelikanu, voskreshayushchemu umershih ptencov krov'yu svoej grudi. Pelikan - eto egipetskaya ptica". Pelikan chasto vstrechaetsya v cerkovnoj simvolike, ego ponyne izobrazhayut na darohranitel'nicah. V "bestiarii" Leonardo da Vinchi pelikan opisyvaetsya sleduyushchim obrazom: "On goryacho lyubit svoih ptencov i, najdya ih v gnezde ubitymi zmeeyu, razdiraet sebe grud' i, omyv ih svoej krov'yu, vozvrashchayut k zhizni". POZHIRATELX TENEJ Sushchestvuet lyubopytnyj literaturnyj zhanr, voznikshij v raznye epohi i u raznyh narodov, mezh soboyu ne svyazannyh: putevoditel' pokojnika po nezemnym predelam. "Nebo i zemlya" Svedenborga, gnosticheskie pisaniya, "Bardo Tbedol'" tibetcev (nazvanie, kotoroe, soglasno Ivens-Ventc, sleduet perevodit' "Osvobozhdenie cherez vyslushivanie na posmertnoj ravnine") i "Egipetskaya kniga mertvyh" ne ischerpyvayut spisok podobnyh sochinenij. V dvuh poslednih "sovpadeniya i razlichiya" udostoilis' vnimaniya uchenyh, nam zhe budet dostatochno povtorit' zdes', chto dlya tibetskogo rukovodstva mir inoj stol' zhe illyuzoren, kak i zdeshnij, a dlya egiptyan - on realen i ob®ektiven. V oboih tekstah est' tribunal bogov, prichem u nekotoryh bogov obez'yan'i golovy; v oboih vzveshivayutsya zaslugi i grehi. V "Knige mertvyh" na chashah vesov pero i serdce; v "Bardo Tbedol'" - belye i chernye kameshki. U tibetcev est' demony, ispolnyayushchie dolzhnost' svirepyh palachej, u egiptyan - Pozhiratel' tenej. Umershij klyanetsya, chto nikogo ne zastavil golodat' ili plakat', nikogda ne ubival i ne prinuzhdal ubivat', ne pohishchal pogrebal'nuyu pishchu, ne poddelyval mery, ne otnimal moloko ot ust rebenka, ne sgonyal s pastbishcha zhivotnyh, ne sazhal v kletki ptashek bozh'ih. Esli on lzhet, togda sorok dva sud'i otdayut ego Pozhiratelyu tenej, "u kotorogo pered krokodila, tulovishche l'va i krup gippopotama". Emu pomogaet drugoj zver', Babai, o kotorom my znaem tol'ko, chto on uzhasen i chto Plutarh otozhdestvlyaet ego s titanom, otcom Himery. PTICA RUH Ptica Ruh (ili, kak ee inogda nazyvayut, "Rok") - eto sil'no uvelichennyj orel ili grif, a nekotorye polagayut, chto ego obraz naveyan arabam kakim-to kondorom, zabludivshimsya nad Indijskim okeanom ili YUzhno-Kitajskim morem. Lejn etu gipotezu otvergaet, po ego mneniyu, my tut skoree imeem delo so "skazochnym predstavitelem skazochnogo plemeni" ili zhe s sinonimom dlya persidskogo Simurga [Simurg - v iranskoj mifologii veshchaya ptica]. Ptica Ruh izvestna Zapadu blagodarya "Tysyache i odnoj nochi". CHitatel' pomnit, chto Sindbad (vo vtorom svoem puteshestvii), broshennyj svoimi sputnikami na ostrove, uvidel: "Ogromnyj belyj kupol, vysivshijsya na fone neba. YA oboshel vokrug nego, odnako vhoda ne obnaruzhil i ne smog proniknut' v nego ni siloj, ni hitrost'yu - slishkom gladkoj i skol'zkoj byla ego poverhnost'. I tak, ya primetil mesto, gde stoyal, i oboshel vokrug kupola, daby izmerit' ego okruzhnost', i naschital dobryh polsotni shagov". Nemnogo spustya bol'shaya tucha zakryla solnce, i Sindbad, "podnyav golovu... uvidel, chto eto bylo ne oblako, a ogromnaya ptica gigantskogo razmera i s neobychajno ogromnym razmahom kryl'ev..." To byla ptica Ruh, a belyj kupol, razumeetsya, byl ee yajcom. Sindbad privyazyvaet sebya tyurbanom k noge pticy, i na sleduyushchee utro vzmyvaet s neyu vvys', a zatem, otvyazavshis', ostaetsya na vershine gory, prichem Ruh nichego etogo ne zamechaet. Rasskazchik pribavlyaet, chto Ruh pitaetsya zmeyami, da takimi ogromnymi, chto oni mogli by zaraz proglotit' slona. V "Knige" Marko Polo o puteshestviyah (III, 36) my chitaem: "ZHiteli ostrova (Madagaskara) soobshchayut, chto v opredelennuyu poru goda iz yuzhnyh kraev priletayut udivitel'nye pticy, kotoryh oni nazyvayut "Ruh". S vidu oni napominayut orla, tol'ko razmerami kuda ogromnej; oni tak gromadny i moguchi, chto lapami svoimi hvatayut slona i podnimayut ego v vozduh, a podnyavshi, brosayut na zemlyu, daby ego ubit' i potom rasklevat' vplot' do kostej. Lyudi, videvshie etu pticu, utverzhdayut, chto kryl'ya ee v razvorote dostigayut s kraya do kraya shestnadcati shagov, a per'ya imeyut v dlinu vosem' shagov i sootvetstvennuyu shirinu". Marko Polo pribavlyaet, chto kitajskie posly, vozvratyas', dostavili Velikomu hanu [imeetsya v vidu mongol'skij vlastitel' Kubla Han (1215-1294), u kotorogo Marko Polo nahodilsya v usluzhenii shestnadcat' let] pero pticy Ruh. Na persidskoj illyustracii v knige Lejna izobrazhena ptica Ruh, nesushchaya v klyuve i v lapah treh slonov, "sootnosyashchihsya s neyu po razmeram, kak polevye myshi i sokol", zamechaet Berton. PTICA FENIKS V monumental'nyh izvayaniyah, kamennyh piramidah i mumiyah egiptyane stremilis' obresti vechnost'; vpolne zakonomerno, chto imenno v ih strane voznik mif o bessmertnoj, vozrozhdayushchejsya ptice, hotya posleduyushchaya razrabotka mifa sovershena grekami i rimlyanami. |rman pishet, chto v mifologii Geliopolisa Feniks (benu) - eto pokrovitel' yubileev, ili bol'shih vremennyh ciklov; Gerodot v znamenitom passazhe (II, 73) izlagaet, s ogovorkami o svoem nedoverii, pervonachal'nuyu versiyu legendy: "Est' tam drugaya svyashchennaya ptica, kotoruyu ya videl tol'ko narisovannoj, i imya ej Feniks. Uvidet' ee vzhive udaetsya redko, nastol'ko redko, chto, koli verit' zhitelyam Geliopolisa, priletaet ona v Egipet odin raz v pyat'sot let, a imenno - kogda pogibaet ee otec. Ezheli po velichine i forme ona takova, kak ee opisyvayut, to ee oblik i stat' ves'ma napominayut orla, a per'ya u nee chast'yu zolotistye, chast'yu krasnye. CHudes zhe o nej rasskazyvayut stol'ko, chto, hotya, na moj vzglyad, oni ne slishkom zasluzhivayut doveriya, ya dolzhen o nih napisat'. Daby perenesti telo svoego otca iz Aravii v Hram Solnca, ptica Feniks pribegaet k sleduyushchemu sposobu: prezhde vsego ona lepit yajco iz mirry, po velichine takoe, chtoby u nee hvatilo sil ego nesti, i potomu, poka ego lepit, vse vremya probuet na ves, spravitsya li s nim; zatem ona vygrebaet iz nego seredinu, poka uglublenie ne vmestit telo ee otca, kotoroe ona tam zakreplyaet komkami mirry, zapolnyaya imi polost', poka ves yajca vmeste s trupom ne sravnyaetsya s tem vesom, kogda ono bylo sploshnym; zatem, zalepiv otverstie, kladet yajco sebe na spinu i letit s nim v Egipet v Hram Solnca. Vot takoe rasskazyvayut ob etoj ptice, pravda li eto ili lozh'". Let cherez pyat'sot Tacit i Plinij podhvatili chudesnuyu istoriyu: pervyj chestno priznal, chto vsyakaya drevnost' temna, no, sudya po legende, srok zhizni Feniksa tysyacha chetyresta shest'desyat odin god ("Annaly", VI, 28). Takzhe i vtoroj avtor zanimalsya prodolzhitel'nost'yu zhizni Feniksa; on otmetil (X, 2), chto, soglasno Maniliyu, Feniks zhivet Platonov, ili velikij, god. Platonov god - eto vremya, za kotoroe Solnce, Luna i pyat' planet vozvrashchayutsya v iznachal'noe polozhenie; Tacit v "Dialoge ob oratorah" opredelyaet ego kak dvenadcat' tysyach devyat'sot devyanosto chetyre obychnyh goda. Drevnie verili, chto po istechenii etogo ogromnogo astronomicheskogo cikla mirovaya istoriya povtoritsya vo vseh podrobnostyah, ibo povtoryatsya vliyaniya planet; takim obrazom, Feniks stanovitsya kak by simvolom ili obrazom vselennoj. Dlya bol'shego shodstva stoiki uchili, chto mir pogibaet v ogne i vozrozhdaetsya v ogne i chto etomu processu ne budet konca i ne bylo nachala. S godami mehanizm rozhdeniya Feniksa uprostilsya. Gerodot upominaet o yajce, Plinij - o chervyake, no Klavdian v konce IV veka uzhe opisyvaet v stihah bessmertnuyu pticu, vozrozhdayushchuyusya iz pepla, naslednicu samoj sebya i svidetelya mnogih vekov. Mif o Fenikse - odin iz samyh rasprostranennyh. K uzhe upomyanutym avtoram mozhno pribavit' Ovidiya ("Metamorfozy", XV), Dante ("Ad", XXIV), SHekspira ("Genrih VIII", V, 4), Pel'isera ("Feniks i ego estestvennaya istoriya"), Kevedo ("Ispanskij Parnas", VI), Mil'tona ("Samson-borec", in Fine [v konce (lat.)]). Upomyanem takzhe latinskuyu poemu "De Ave Phoentice" ["O ptice Fenikse" (lat.)], pripisyvaemuyu Laktanciyu, i anglosaksonskoe podrazhanie etoj poeme v VIII veke. Tertullian, svyatoj Amvrosij i Kirill Ierusalimskij privodili Feniksa kak dokazatel'stvo voskreseniya vo ploti. Plinij vysmeivaet terapevtov, propisyvayushchih snadob'ya, izgotovlennye iz gnezda i pepla Feniksa. SALAMANDRA Ona ne tol'ko zhivushchij v ogne drakon, no takzhe (kol' slovar' Akademii ne oshibaetsya) "nasekomoyadnaya lyagushka s gladkoj kozhej, gusto-chernogo cveta, s simmetrichno-zheltymi pyatnami". Iz etih dvuh ee ipostasej bolee izvestna legendarnaya, poetomu nikogo ne udivit, chto ona vklyuchena v eto rukovodstvo. V knige X svoej "Istorii" Plinij zayavlyaet, chto salamandra stol' holodna, chto ot soprikosnovenie s neyu gasnet ogon': v knige XXI on snova povtoryaet, skepticheski zamechaya, chto bud' u nee i vpryam' takoe svojstvo, pripisyvaemoe ej koldunami, im by pol'zovalis' dlya tusheniya pozharov. V knige XI on govorit o krylatom chetveronogom zhivotnom "pirauste", zhivushchem v plameni kiprskih plavilen; stoit ej ochutit'sya na vozduhe i hot' chutochku proletet', ona padaet zamertvo. Mif ob etom zabytom sushchestve vlilsya v bolee pozdnij mif o salamandre. Bogoslovy privodili Feniksa kak dokazatel'stvo voskreseniya vo ploti, a salamandru - kak primer togo, chto zhivye tela mogut sushchestvovat' v ogne. V knige XXI "Grada Bozhiya" svyatogo Avgustina est' glava s nazvaniem "Mogut li tela sushchestvovat' v ogne", i nachinaetsya ona tak: "K chemu stal by ya privodit' tut dokazatel'stva, ezheli ne dlya togo, chtoby ubedit' nedoverchivyh, chto tela chelovecheskie, nadelennye dushoj i zhizn'yu, ne tol'ko ne raspadayutsya i ne razlagayutsya posle smerti, no bytie ih prodolzhaetsya sredi muk vechnogo ognya? Poskol'ku neveruyushchim nedostatochno togo, chto my pripisyvaem sie chudo vsesiliyu Vsemogushchego, oni trebuyut, chtoby my eto dokazali kakim-nibud' primerom. I my mozhem im otvetit', chto dejstvitel'no sushchestvuyut zhivotnye, sozdaniya tlennye, ibo oni smertny, kotorye tem ne menee obitayut v ogne". K obrazam salamandry i Feniksa pribegayut i poety - kak k poeticheskomu preuvelicheniyu. Naprimer Kevedo, v sonetah chetvertoj knigi "Ispanskogo Parnasa", gde "vospevayutsya podvigi lyubvi i krasoty": YA, tochno Feniks, yarostnym ob®yat Ognem i, v nem sgoraya, vozrozhdayus', I v sile muzheskoj ego ya ubezhdayus', CHto on otec, rodivshij mnogih chad. I salamandry preslovutyj hlad Ego ne gasit, chest'yu v tom ruchayus'. ZHar serdca moego, v kotorom mayus', Ej ne pochem, hot' mne on sushchij ad. V seredine XII veka v stranah Evropy rasprostranilos' podlozhnoe poslanie, yakoby arestovannoe Protopresviterom Ioannom, Carem Carej, vizantijskomu imperatoru. V poslanii etom, predstavlyayushchim soboj perechen' chudes, govoritsya o chudo-murav'yah, dobyvayushchih iz zemli zoloto, i nekoj Reke iz Kamnej, i o More iz Peska s zhivymi rybami, i o gigantskom zerkale, pokazyvayushchem vse, chto proishodit v korolevstve, i o skipetre, vytochennom iz cel'nogo izumruda, i o kameshkah, delayushchih nevidimym ili svetyashchihsya v temnote. V odnom iz abzacev skazano: "V nashih krayah voditsya cherv', nazyvaemyj "salamandra". Salamandry zhivut v ogne i delayut kokony, kotorye pridvornye damy zatem razmatyvayut i tkut iz nitej tkani i odezhdy. CHtoby eti tkani ochistit', ih brosayut v ogon'". O nesgoraemyh tkanyah, kotorye ochishchayutsya ognem, est' upominanie u Pliniya (XIX, 4) i u Marko Polo (XXXIX). Polo poyasnyaet: "Salamandra - ne zhivotnoe, a substanciya". Odnako emu vnachale nikto ne veril: tkani, izgotovlennye iz asbesta, prodavali pod vidom salamandrovoj kozhi, i oni byli neosporimym svidetel'stvom togo, chto salamandra sushchestvuyut. Na odnoj iz stranic svoej "ZHizni" Benvenuto CHellini rasskazyvaet, chto pyatiletnim mal'chikom videl, kak v ogne rezvilos' sushchestvo, pohozhee na yashchericu. On rasskazal ob etom otcu. Tot otvetil, chto eto salamandra, i otkolotil ego, chtoby udivitel'noe videnie, stol' redko dostupnoe lyudyam, zapechatlelos' v ego pamyati. V alhimicheskoj simvolike salamandry - duhi stihii ognya. Pri takom tolkovanii, podkreplennom rassuzhdeniyami Aristotelya, kotoroe sohranil Ciceron v knige "De natura deorum" ["O prirode bogov" (lat.)], stanovitsya ponyatno, pochemu lyudi byli sklonny verit' v salamandru. Sicilijskij vrach |mpedokl iz Agrigenta sformuliroval teoriyu chetyreh "kornej vsego sushchego", raz®edineniya i soedineniya koih, prichinyaemye Vrazhdoyu i Lyubov'yu, obrazuyut istoriyu vselennoj. Smerti net, est' lish' chasticy "kornej", kotorye rimlyane pozdnee nazovut "elementami", oni-to i raz®edinyayutsya. |ti "korni" - ogon', zemlya, vozduh i voda. Oni - nesotvorennye, i ni odin iz nih ne sil'nee drugogo. Nyne my znaem (ili polagaem, chto znaem), chto eto uchenie lozhno, no lyudi ohotno emu verili, da i teper' schitayut, chto ono bylo polezno. "U chetyreh stihij, kotorye sostavlyayut i podderzhivayut zhizn' mirozdaniya i eshche prodolzhayut zhit' v poezii i narodnoj fantazii, - dolgaya i slavnaya istoriya", - pisal Teodor Gomperc. Tak vot, soglasno etomu ucheniyu, trebovalos' ravenstvo vseh chetyreh stihij. Kol' est' zhivotnye na zemle i v vode, dolzhny sushchestvovat' zhivotnye, obitayushchie v ogne. Dlya prestizha nauki trebovalos', chtoby sushchestvovali salamandry. V drugoj stat'e my rasskazhem, kak u Aristotelya poyavilis' zhivotnye, obitayushchie v vozduhe. Leonardo da Vinchi polagal, chto salamandra pitaetsya ognem i ogon' pomogaet ej menyat' kozhu. SARATAN Sushchestvuet legenda, oboshedshaya vse strany i vse epohi, rasskaz o moryakah, prichalivshih k neizvestnomu ostrovu, kotoryj zatem pogruzhaetsya v more i topit ih, ibo etot ostrov - zhivoe sushchestvo. Vymysel etot my nahodim v pervom puteshestvii Sindbada i v pesne VI, strofe 37 "Neistovogo Orlanda" ("Ch'ella sia una isoletta ci credemo" - "My dumali, chto eto malen'kij ostrovok"); v irlandskoj legende o Svyatom Brendane i v grecheskom Aleksandrijskom "bestiarii"; v "Historia de Gentibus Septentrionalis" (Rim, 1555), napisannoj shvedskim svyashchennikom Olavom Magnusom, i v sleduyushchem passazhe v nachale "Poteryannogo raya" gde Satana, ego "chudovishchnoe telo, po dline Titanam ravnoe", sravnivaetsya s kitom: Kak velikan morej - Leviafan, Kogda vblizi Norvezhskih beregov On spit, a zapozdavshij rulevoj, Prinyav ego za ostrov, mezh cheshuj Kidaet yakor', zashchitiv lad'yu Ot vetra, i stoit, poka zarya Ne usmehnetsya moryu poutru, - Tak Arhivrag razlegsya na volnah. Paradoksal'nym obrazom odna iz samyh rannih versij etoj legendy privodilas' s cel'yu ee oprovergnut'. Ee zapisal v "Knige zhivotnyh" Al'-Dzhahiz, musul'manskij zoolog devyatogo veka. Privodim ego tekst po ispanskomu perevodu Migelya Asina Palasiosa. "CHto do saratana, ya nikogda ne vstrechal cheloveka, kotoryj by videl ego sobstvennymi glazami. Nekotorye moryaki utverzhdayut, chto im prihodilos' plavat' u morskih beregov, na kotoryh oni videli lesistye doliny i rasshcheliny v skalah, i oni prichalivali, chtoby razvesti koster, i kogda zhara pronikala do hrebta saratana, zver' etot nachinal pogruzhat'sya v vodu vmeste s lyud'mi, kotorye na nem nahodilis', i so vsemi rosshimi na nem rasteniyami, tak chto lish' te, kto umel plavat', spasalis'. |to prevoshodit samye smelye, samye prichudlivye izmyshleniya fantazii". A teper' posmotrim tekst Al'-Kazvini, persidskogo kosmografa, pisavshego po-arabski. Vzyat etot tekst iz ego truda, ozaglavlennogo "CHudesa Tvoreniya", i glasit on sleduyushchee: "CHto do morskoj cherepahi, to ona stol' ogromna, chto lyudi na korablyah prinimayut ee za ostrov. Odin kupec rasskazyval takoe: "Plavaya po moryu, my obnaruzhili ostrov, porosshij zelen'yu, i prichalili k beregu, i vykopali yamy, chtoby razvesti ogon' i svarit' pishchu, kak vdrug ostrov zakolyhalsya, i moryaki skazali: "Skoree nazad, na korabl'! |to cherepaha! ZHar ognya razbudil ee, my zdes' pogibnem!" |ta istoriya povtoryaetsya v "Plavan'e po moryu" Svyatogo Brendana. "I togda oni poplyli dal'she, i vskorosti podoshli k etomu ostrovu; u bereta mesta byli neglubokie i koe-gde torchali nebol'shie skaly, no nakonec oni nashli zalivchik, kotoryj im pokazalsya udobnym, i razveli tam koster, chtoby prigotovit' obed, a Svyatoj Brendan eshche ostavalsya na korable. I kogda koster horoshen'ko razgorelsya i myaso nachalo podzharivat'sya, ostrovok zashevelilsya; perepugannye monahi begom vernulis' na korabl', ostaviv i koster, i varivshuyusya edu, i ochen' divilis' etomu dvizheniyu ostrova. I Svyatoj Brendan ih uspokoil, skazav, chto eto bol'shaya ryba, nazyvaemaya Dzhaskoni, kotoraya noch'yu i dnem staraetsya uhvatit' past'yu svoj hvost, no iz-za togo, chto ona ogromna, ne mozhet etogo sdelat'". V anglosaksonskom bestiarii "Knigi |kster" opasnyj ostrov - eto "iskusnyj v kovarstve" kit, kotoryj umyshlenno obmanyvaet moreplavatelej. Oni ustraivayutsya na ego spine, chtoby otdohnut' posle trudov v more, i tut Duh Okeana vnezapno opuskaetsya v vodu i topit lyudej. V grecheskom "bestiarii" kit - voploshchenie bludnicy iz Pritchej "nogi ee nishodyat k smerchi, stopy ee dostigayut preispodnej"; v anglosaksonskom "bestiarii" on simvoliziruet D'yavola i Zlo. Takoe zhe simvolicheskoe znachenie on imeet v "Mobi Dike", sochinennom cherez desyat' vekov. SATIRY Tak nazyvali ih greki; v Rime ih imenovali favnami, Panami i sil'vanami. Knizu ot poyasa oni - kozly; tulovishche, ruki i lico - chelovech'i i obrosshie sherst'yu. Na lbu - rozhki, ushi ostrokonechnye i orlinyj nos. Oni pohotlivy i lyubyat vino. Oni soprovozhdali Vakha v ego veselom pokorenii Indostana. Podglyadyvali iz ukrytij za nimfami, lyubili plyasat' i iskusno igrali na flejte. Krest'yane ih pochitali i prinosili im pervinki urozhaya. Prinosili im takzhe v zhertvu baranov. Odin iz predstavitelej etih mladshih bogov byl v Fessalii zahvachen i zatochen v peshchere legionerami Sully, kotorye zatem priveli ego k svoemu voenachal'niku. On izdaval nechlenorazdel'nye zvuki i byl tak otvratitelen, chto Sulla prikazal nemedlenno otpustit' ego obratno v gory. Vospominaniya o satirah povliyalo na srednevekovye izobrazheniya chertej. SVEDENBORGOVY ANGELY Poslednie dvadcat' pyat' let svoej zhizni, posvyashchennoj nauke, znamenityj shvedskij filosof i uchenyj |mmanuel' Svedenborg (1688 - 1772) zhil v Londone. No poskol'ku anglichane ne slishkom slovoohotlivy, on priobrel privychku besedovat' s demonami i s angelami. Bog daroval emu vozmozhnost' posetit' Tot Svet i oznakomit'sya s zhizn'yu ego obitatelej. Hristos govoril, chto popast' na nebesa mogut lish' dushi lyudej pravednyh. Svedenborg k etomu pribavil, chto oni takzhe dolzhny byt' razumnymi; pozzhe Blejk vyskazal mnenie, chto eto dolzhny byt' hudozhniki i poety. Angoly Svedenborga i est' dushi, izbravshie nebesnuyu obitel'. Oni ne nuzhdayutsya v slovah - angelu dostatochno podumat' o drugom angele, i tot okazyvaetsya ryadom s nim. Para vlyublennyh zdes', na zemle, stanovitsya na nebe odnim angelom. Mirom angelov pravit lyubov', kazhdyj angel - sam po sebe raj. Oblik angela - eto oblik sovershennogo cheloveka, oblik raya takov zhe. V kakom by napravlenii ni obratil angel svoj vzor, on vsegda licom k licu s Bogom. A glavnoe - oni proricateli; samoe bol'shoe ih udovol'stvie - eto molitva i reshenie bogoslovskih problem. Dela zemnye sut' lish' simvoly del nebesnyh. Solnce - lik bozhestva. Na nebesah vremya ne sushchestvuet, oblik rajskih sushchestv menyaetsya soglasno nastroeniyu. Odeyaniya angela siyayut sootvetstvenno vozvyshennosti ego uma. Dushi bogatyh bogache, chem dushi bednyh, ibo bogatye privychny k roskoshi. Na nebesah vse predmety, okruzhayushchaya obstanovka i goroda bolee telesny i bolee slozhnogo sostava, chem na zemle, cveta bolee raznoobrazny i yarki. Angely anglijskoj porody vykazyvayut sklonnost' k politike, evrei - k prodazhe bezdelushek, a nemcy nosyat s soboj puhlye toma, kuda zaglyadyvayut, prezhde chem reshit'sya dat' otvet. Poskol'ku musul'mane pochitayut Muhammeda, Bog snabdil ih angelom, voploshchayushchim Proroka. Nishchie duhom i otshel'niki k uteham nebesnym ne dopuskayutsya, ibo ne sposobny imi naslazhdat'sya. SVEDENBORGOVY DEMONY V sochineniyah znamenitogo shvedskogo vizionera vosemnadcatoyu veka my chitaem, chto demony, podobno angelam, ne osobye sushchestva, oni chelovecheskoj porody. |to te lyudi, kotorye posle smerti izbrali ad. Tam, v krayu bolot, bezlyudnyh pustyn', neprohodimyh lesov, unichtozhennyh ognem gorodov bordelej, mrachnyh vertepov, oni osobogo schast'ya ne ispytyvayut, odnako v rayu oni byli by eshche bolee neschastny. Vremenami s gornih vysot na nih padaet luch nebesnogo sveta; on zhzhet demonov, im bol'no, im kazhetsya, chto on istochaet zlovonie. Kazhdyj iz demonov mnit sebya krasavcem, odnako u mnogih zverinye mordy ili zhe vmesto lic besformennye kuski myasa. Oni zhivut v sostoyanii vzaimnoj nenavisti i vooruzhennogo nasiliya i esli shodyatsya vmeste, to lish' radi togo, chtoby sgovorit'sya protiv kogo-to ili kogo-nibud' unichtozhit'. Bog zapretil lyudyam i angelam risovat' kartu ada, odnako my znaem, chto ochertaniyami svoimi ad podoben figure satany, ravno kak ochertaniya raya podobny figure angela. Samye merzkie i proklyatye oblasti ada nahodyatsya v zapadnoj storone. SVINXYA V OKOVAH I DRUGAYA ARGENTINSKAYA FAUNA Na stranice 106 svoego "Slovarya argentinskogo fol'klora" Feliks Koluchcho pishet: "V severnoj chasti provincii Kordovy, osobenno vblizi Kilinosa, narod verit v sushchestvovanie svin'i v okovah, kotoraya, mol, obychno poyavlyaetsya v nochnye chasy. Lyudi, zhivushchie vblizi zheleznodorozhnoj stancii, utverzhdayut, budto eta svin'ya skol'zit po rel'sam, drugie govoryat, budto ona inogda begaet po telegrafnym provodam, oglushitel'no grohocha svoimi "cepyami". Odnako nikto v glaza ne videl eto zhivotnoe - kak tol'ko vy popytaetes' na nego vzglyanut', ono strannym obrazom ischezaet". Pover'e o svin'e v okovah (chancha con cadenas), kotoraya takzhe izvestna pod nazvaniem "zhestyanaya svin'ya" (chancha delata), bytuet takzhe v provincii Buenos-Ajres, v pribrezhnyh trushchobah i poselkah. V Argentine sushchestvuyut dva varianta oborotnya. Odin iz nih, rasprostranennyj takzhe v Urugvae i na yuge Brazilii, - eto "lobison" [ot ispanskogo lobo - volk]. No poskol'ku v etih krayah volki ne vodyatsya, to, soglasno pover'yu, lyudi prinimayut oblik svin'i ili sobaki. V nekotoryh seleniyah provincii |ntre-Rios devushki churayutsya parnej, zhivushchih vblizi skotoprigonnyh dvorov, schitaya, chto v subbotnie nochi eti parni prevrashchayutsya v vysheupomyanutyh zhivotnyh. V central'nyh provinciyah idet sluh o tigre capiango. |tot zver' - ne yaguar, a chelovek, kotoryj mozhet po svoemu zhelaniyu prinimat' oblik yaguara. Obychno on eto delaet s cel'yu v duhe sel'skoj shutki popugat' druzej, odnako etim priemom pol'zuyutsya takzhe razbojniki s bol'shoj dorogi. Vo vremya grazhdanskih vojn proshlogo veka verili, chto u generala Fakundo Kirogi est' celyj polk "kapiango". SLON, PREDSKAZAVSHIJ ROZHDENIE BUDDY Za pyat'sot let do hristianskoj ery carice Maje v Nepale prividelsya son, budto v nee voshel belyj slon s Zolotoj Gory. U etogo porozhdennogo snom zhivotnogo bylo shest' klykov v sootvetstvii s indusskimi shest'yu izmereniyami prostranstva: vverh, vniz, nazad, vpered, nalevo, napravo. Carskie astrologi predskazali, chto Majya proizvedet na svet mal'chika, kotoryj stanet vladykoj zemli i spasitelem roda chelovecheskogo. Sbylos', kak izvestno, vtoroe. V Indii slon - domashnee zhivotnoe. Belyj cvet oznachaet smirenie, a chislo shest' schitaetsya svyashchennym. SIRENY S techeniem vremeni obraz siren menyalsya. Pervyj ih istorik, Gomer, v dvenadcatoj pesne "Odissei" ne opisyvaet ih naruzhnost': u Ovidiya eto pticy s krasnovatym operen'em i licami yunyh dev; u Apolloniya Rodosskogo oni kverhu ot poyasa zhenshchiny, a nizhnyaya chast' tulovishcha u nih, kak u morskih ptic; u ispanskogo dramaturga Tirso de Moliny (i v geral'dike) oni "poluzhenshchiny, poluryby". Ne menee sporen i ih harakter: Lemprir v svoem klassicheskom slovare nazyvaet ih nimfami; v slovare Kishera oni chudovishcha, a v slovare Grimalya - demony. ZHivut oni na kakom-to zapadnom ostrove, vblizi ostrova Kirki, odnako mertvoe telo odnoj iz nih, Partenopy, bylo pribito volnami k beregu Kampan'i i dalo imya slavnomu gorodu, nyne nazyvaemomu Neapol'. Geograf Strabon videl ee mogilu i nablyudal igry, periodicheski spravlyavshiesya v ee pamyat'. V "Odissee" govoritsya, chto sireny zavlekayut moryakov i topyat suda i chto Uliss, daby slyshat' ih pen'e i vse zhe ostat'sya zhivym, zatknul ushi svoim sputnikam voskom, a sebya prikazal privyazat' k machte. Sireny, soblaznyaya ego, obeshchali emu vsevedenie: Zdes' ni odin ne prohodit s svoim korablem morehodec, Serdceusladnogo pen'ya na nashem lugu ne poslushav; Kto zhe nas slyshal, tot v dom vozvrashchaetsya, mnogoe svedav, Znaem my vse, chto sluchilos' v troyanskoj zemle i kakaya Uchast' po vole bessmertnyh postigla troyan i aheyan; Znaem my vse, chto na lone zemli blagodatnoj tvoritsya. [Pesn' dvenadcataya, 187 - 191. (Per. - A.ZHukovskij)] V odnoj legende, zapisannoj znatokom mifologii Apollodorom [Apollodor (II v. do n.e.) - drevnegrecheskij pisatel' i istorik] v ego "Biblioteke", govoritsya, chto Orfej na korable argonavtov pel slashche, chem sireny, i po etoj prichine sireny probrosalis' v more i byli prevrashcheny v skaly, ibo im bylo suzhdeno umeret', kogda ih chary okazhutsya bessil'nymi. Takzhe i sfinks, kogda ego zagadku otgadali, brosilsya v propast'. V shestom veke v severnom Uel'se pojmali sirenu i okrestili ee, i v nekotoryh starinnyh kalendaryah ona znachitsya kak svyataya pod imenem Merdzhen. Drugaya sirena v 1403 godu proskol'znula cherez bresh' v plotine i zhila v Harleme do samoj svoej smerti. Ee rechej nikto ne mog ponyat', odnako ona nauchilas' tkat' i kak by instinktivno poklonyalas' krestu. Nekij hronist shestnadcatogo veka utverzhdaet, chto ona ne byla ryboj, ibo umela tkat', i ne byla zhenshchinoj, ibo mogla zhit' v vode. V anglijskom yazyke razlichaetsya klassicheskaya sirena i rusalka s ryb'im hvostom. Na sozdanie obraza rusalki, vozmozhno, povliyali tritony, mladshie bozhestva v svite Posejdona. V desyatoj knige "Respubliki" Platona vosem' siren upravlyayut dvizheniem vos'mi koncentricheskih nebesnyh sfer. V odnom grubo otkrovennom slovare my chitaem: "Sirena - vymyshlennoe morskoe zhivotnoe". STOGLAV Stoglav - eto ryba, porozhdennaya sotneyu brannyh slov, proiznesennyh v techenie zhizni, vo vsem ostal'nom bezuprechnoj. V odnoj kitajskoj biografii Buddy rasskazyvaetsya, chto on kak-to povstrechal rybaka, tashchivshego iz vody set'. S bol'shim trudom rybak vyvolok na bereg ogromnuyu rybu, u kotoroj byli golovy obez'yany, sobaki, loshadi, lisy, svin'i, tigra i tak dalee - vsego sto golov. - Ty Kapila? - sprosil Budda u ryby. - Da, eto ya, - otvetil stoglav i ispustil duh. Budda ob®yasnil svoim uchenikam, chto v predydushchem voploshchenii Kapila byl brahmanom, kotoryj stal monahom i byl neprevzojdennym znatokom svyashchennyh knig. Kogda ego sobrat'ya i ucheniki nepravil'no chitali kakoe-to slovo, Kapila imel obyknovenie obzyvat' ih "obez'yan'ya golova", "sobach'ya golova", "loshadinaya golova" i tomu podobnoe. Posle ego smerti, po zakonu karmy, on iz-za stol' mnogih brannyh slov dolzhen byl voplotit'sya v morskoe chudovishche, obremenennoe vsemi temi golovami, kotorymi on nagrazhdal svoih sobrat'ev-monahov. SCILLA Prezhde chem stat' chudovishchem i obratit'sya v skalu, Scilla byla nimfoj, kotoruyu polyubil Glavk, odin iz morskih bogov. Daby ee pokorit', Glavk poprosil o pomoshchi Kirku, kotoraya slavilas' znaniem trav i volshebstva. Odnako Kirka sama vlyubilas' v Glavka, da tol'ko nikak ne mogla zastavit' ego zabyt' Scillu. I, chtoby nakazat' sopernicu, ona vylila sok yadovitoj travy v istochnik, v kotorom nimfa kupalas'. Dalee, po slovam Ovidiya ("Metamorfozy", XIV, 59 - 67): Scilla prishla i do poyasa v glub' pogruzilas' zatona, No neozhidanno zrit, chto chudovishcha nekie merzko Layut vkrug lona ee. Ne poveriv snachala, chto stali CHast'yu ee samoe, bezhit, otgonyaet, strashitsya Pes'ih derzostnyh mord, - no v begstvo s soboyu vlechet ih, SHCHupaet telo svoe, i bedra, i ikry, i stopy. - Vmesto znakomyh chastej obretaet lish' pasti sobach'i. Vse - lish' neistovstvo psov; promezhnosti net, no chudovishch Spiny na meste ee vyletayut iz polnoj utroby. Ona chuvstvuet, chto stoit na dvenadcati nogah, chto u nee shest' golov i v kazhdoj golove - tri ryada zubov. Takaya metamorfoza nastol'ko ee ustrashila, chto Scilla brosilas' v proliv, razdelyayushchij Italiyu i Siciliyu, gde bogi prevratili ee v skalu. Kogda vo vremya buri veter zagonyaet suda v kamenistye rasshcheliny skaly, moryaki, po ih slovam, slyshat donosyashchijsya ottuda zhutkij rev. |tu legendu mozhno takzhe najti u Gomera i u Pavsaniya. SIMURG Simurg - bessmertnaya ptica, gnezdyashchayasya v vetvyah Dreva Poznaniya. Berton priravnivaet ee k skandinavskomu orlu, kotoryj, soglasno Mladshej |dde, nadelen vseznaniem i gnezditsya v vetvyah Vselenskogo Dreva, nazyvaemogo Iggdrasil'. V "Talaba" (1801) Sauti i v "Iskushenii svyatogo Antoniya" (1874) Flobera upominaetsya Simurg Anka. Flober nizvodit ego do polozheniya slugi korolevy Belkis i opisyvaet kak pticu s oranzhevym metallicheskim opereniem, s chelovecheskoj golovkoj, s chetyr'mya kryl'yami, yastrebinymi kogtyami i ogromnym pavlin'im hvostom. V pervoistochnikah Simurg - osoba bolee vazhnaya. Firdousi v "Knige o caryah", gde sobrany i perelozheny v stihi drevnie iranskie legendy, nazyvaet ego priemnym otcom Zalya, otca geroya ego poemy. Farid-ad-Din Attar v XIII veke vozvyshaet ego do simvola ili obraza bozhestvennosti. |to izlozheno v "Mantik-al'-Tajr" ("Besede ptic"). Soderzhanie allegorii, sostoyashchej iz primerno chetyreh s polovinoj tysyach dvustishij, prelyubopytno. Obitayushchij gde-to daleko car' ptic Simurg ronyaet v centre Kitaya velikolepnoe pero; pticy, kotorym postyli razdory, reshayut otyskat' ego. Oni znayut, chto imya carya oznachaet "tridcat' ptic", znayut, chto ego dvorec nahoditsya na Kafe, gore, ili gornoj kol'cevidnoj gryade, okruzhayushchej zemlyu. Vnachale nekotorye pticy vykazyvayut malodushie: solovej ssylaetsya na svoyu lyubov' k roze; popugaj - na svoyu krasotu, radi kotoroj on dolzhen zhit' v kletke; kuropatka ne mozhet rasstat'sya so svoimi holmami, caplya - s bolotami i sova - s razvalinami. V konce koncov oni puskayutsya v derznovennoe eto puteshestvie; preodolevayut sem' dolin ili morej; nazvanie predposlednego iz nih "Golovokruzhenie", poslednego - "Unichtozhenie". Mnogie palomniki dezertiruyut, drugie pogibayut pri perelete. Tridcat' zhe, dostigshih blagodarya svoim trudam ochishcheniya, opuskayutsya na goru Simurga. Nakonec oni ee uzreli, i tut oni ponimayut, chto oni-to i est' "Simurg" i chto "Simurg" - eto kazhdaya iz nih i vse oni vmeste. Kosmograf Al' Kazvini v svoih "CHudesah tvoreniya" utverzhdaet, chto Simurg Anka zhivet sem'sot let, i kogda u nego podrastaet syn, otec razzhigaet koster i brosaetsya v ogon'. Kak otmechaet Lejn, eto napominaet legendu o Fenikse. TALOS Samye uzhasayushchie sozdaniya fantasticheskoj zoologii - eto zhivye sushchestva iz metalla ili kamnya. Takov yarostnyj byk s mednymi nogami i rogami, izrygavshij plamya, kotorogo YAsen s pomoshch'yu volshebnicy Medei zapryag v plug; odushevlennaya statuya iz chuvstvuyushchego mramora u Kondil'yaka [|t'en Bonno Kondil'yak (1715 - 1780) - francuzskij filosof-sensualist, avtor "Traktata ob oshchushcheniyah"]; lodochnik v "Tysyache i odnoj nochi" - mednyj chelovek so svincovoj tablichkoj na grudi, ispeshchrennoj talismanami i ciframi, kotoryj spas tret'ego kalendera [kalender - chlen musul'manskogo monasheskogo ordena, zhivushchij podayaniem], uvezya ego v chelnoke ot Magnitnoj gory; "devy iz myagkogo serebra ili iz yarogo zolota", kotoryh v mifologii Uil'yama Blejka boginya pojmala v shelkovuyu set' dlya utehi svoego vozlyublennogo; metallicheskie pticy, vykormivshie Aresa. K etomu perechnyu mozhno eshche dobavit' tyaglovoe zhivotnoe, provornogo dikogo kabana Gullinbursti, ch'e imya oznachaet "zlatoshchetinnyj". Uchenyj mifolog Paul' German pishet: "|to zhivoe sozdanie iz metalla bylo vykovano v kuznice iskusnyh karlikov; oni brosili v ogon' svinuyu shkuru i vytashchili zolotogo kabana, kotoryj mog peredvigat'sya po sushe, po moryu i po vozduhu. Kak ni temna noch', put' kabana vsegda horosho osveshchen". Gullinbursti vez kolesnicu Frejn, skandinavskoj bogini lyubvi, braka i plodovitosti. I eshche est' Talos, strazh ostrova Krit. Nekotorye schitayut etogo giganta tvoreniem Vulkana ili Dedala; Apollonij Rodosskij govorit o nem v svoej "Argonavtike" (IV, 1638 - 1648): "I Talos, bronzovyj chelovek, otbiv glyby ot tverdokamennogo utesa, pomeshal im privyazat' sudno, kogda oni voshli v gavan' Dikte. On byl porody lyudej iz bronzy, iz yasenevogo dereva, poslednij ucelevshij iz synovej bogov; Hronos podaril ego Evrope, daby on byl strazhem Krita i trizhdy v den' na svoih bronzovyh nogah obhodil ostrov. Vse ego telo, vse chleny byli bronzovye i neuyazvimye; lish' pod odnim suhozhiliem na lodyzhke byla krovavo-krasnaya zhilka, i etu zhilku, v kotoroj zaklyuchalas' zhizn' ego i smert', pokryvala tonkaya kozhica". I razumeetsya, iz-za etoj uyazvimoj zhilki prishel Talosu konec. Medeya okoldovala ego ubijstvennym svoim vzglyadom, i kogda gigant snova prinyalsya vorochat' glyby na skale, "on poranil sebe lodyzhku ostrym oblomkom, i ottuda, podobno rasplavlennomu svincu, hlynula sukrovica - vskore on tak i zastyl, vysyas' na vystupayushchem utese". Po drugoj versii mifa Talos, raskalyas' dokrasna, ubival lyudej, obhvatyvaya ih svoimi ruchishchami. Po etoj versii bronzovogo giganta postigla smert' ot ruk Kastora i Polluksa, brat'ev Dioskurov, kotorymi rukovodila koldun'ya Medeya. TERMICHESKIE SUSHCHESTVA Vizioneru i teosofu Rudol'fu SHtejneru bylo otkrovenie o tom, chto nasha planeta, prezhde chem stat' izvestnoj nam Zemlej, proshla cherez solnechnuyu stadiyu, a do nee cherez Saturnovu stadiyu. CHelovek nyne sostoit iz tela fizicheskogo, tela efirnogo, tela astral'nogo i iz "ya"; v nachale zhe Saturnovoj stadii, ili epohi, on byl tol'ko fizicheskim telom. Telo eto bylo nevidimym i dazhe neosyazaemym, ibo togda na Zemle ne bylo ni tverdyh tel, ni zhidkostej, ni gazov. Byli tol'ko sostoyaniya tepla, termicheskie formy. V kosmicheskom prostranstve razlichnye cveta ocherchivali pravil'nye i nepravil'nye figury; kazhdyj chelovek, kazhdoe sushchestvo bylo organizmom, sostoyashchim iz menyayushchihsya temperatur. Soglasno svidetel'stvu SHtejnera, chelovechestvo v Saturnovu epohu bylo slepym, gluhim i neosyazaemym skopleniem tepla i holoda v raznyh proporciyah. "Dlya issledovatelya teplo est' ne chto inoe, kak substanciya eshche bolee tonkaya, chem gaz", - chitaem my na odnoj iz stranic truda "Die Geheimwissenschaft im Urnriss" ("Ocherk okkul'tnyh nauk"). Do solnechnoj stadii duhi ognya i arhangely vselyali zhizn' v tela teh "lyudej", kotorye togda nachinali sverkat' i siyat'. Prividelos' li eto Rudol'fu SHtejneru vo sne? Prividelos' li potomu, chto nekogda proishodilo v puchine vremeni? Nesomnenno lish' to, chto eti predstavleniya bolee porazitel'ny, chem demiurgi, i zmei, i byki prochih kosmogonij. TREHNOGIJ OSEL Plinij soobshchaet, chto Zaratustra, osnovatel' religii, kotoruyu ponyne ispoveduyut persy v Bombee, napisal dva milliona stihov; arabskij istorik Tabari utverzhdaet, chto na ego polnoe sobranie sochinenij, zapechatlennyh blagochestivymi kalligrafami, poshlo dvenadcat' tysyach korov'ih shkur. Est' predanie, chto Aleksandr Makedonskij velel ih szhech' v Persepolise, odnako horoshaya pamyat' zhrecov spasla osnovnye teksty, i s IX veka oni popolnyayutsya enciklopedicheskim trudom "Bundahish", v kotorom est' takaya stranica: "O trehnogom osle skazano, chto on stoit posredi okeana i chto u nego tri kopyta, i shest' glaz, i devyat' pastej, i dva uha, i odin rog. SHerst' u nego belaya, pishcha ego duhovnaya, i ves' on pravednyj. I dva iz shesti glaz nahodyatsya na obychnom meste, i dva - na makushke golovy, i dva - na zatylke; ustremiv na chto-nibud' vse shest' glaz, on pokoryaet i unichtozhaet. Iz devyati pastej tri nahodyatsya na golove, tri - na zatylke i tri - v bryuhe... kazhdoe kopyto, stupiv na zemlyu, zanimaet stol'ko mesta, skol'ko nadobno dlya tysyachi ovec, a pod shishkoj nogi mozhet dvigat'sya tysyacha vsadnikov. CHto zh do ushej, oni sposobny nakryt' ves' Masandaran [provinciya na severe Persii]. Rog na vid zolotoj i vnutri polyj, i ot nego othodit tysyacha otrostkov. Rogom sim on pobedit i rasseet vse poroki zlodeev". Ob ambre izvestno, chto ona - pomet trehnogogo osla. V mifologii mazdeizma eto blagodetel'noe zhivotnoe - odin iz pomoshchnikov Aura Mazda (Ormuzda), Vladyki ZHizni, Sveta i Istiny. TROLLI V Anglii val'