vspominat', chto ya zhil v Palermo, Adroge, ZHeneve, v Ispanii. V to zhe vremya ya dolzhen chuvstvovat', chto ya ne takoj, kakoj byl v teh mestah, chto ya stal drugim. |to problema, kotoruyu my nikogda ne smozhem reshit', -- problema izmenchivogo tozhdestva. Mozhet byt', dostatochno samogo slova "izmenenie". Ved' esli govorit' ob izmenenii chego-to, eto ne znachit, chto ono bylo zameneno drugim. Kogda my govorim: rastenie rastet, to ne imeem v vidu, chto na meste dannogo rasteniya vyroslo drugoe, bol'she ego. My hotim skazat', chto eto rastenie stanovitsya drugim. |to ideya postoyanstva v izmenchivom. Predstavlenie o budushchem dolzhno bylo by podtverdit' staruyu mysl' Platona, chto vremya -- tekuchij obraz vechnosti. Esli vremya -- obraz vechnosti, to budushchee dolzhno byt' dvizheniem dushi k gryadushchemu. Gryadushchee, v svoyu ochered', budet vozvrashcheniem k vechnosti. Nasha zhizn' stanovitsya togda kazhdodnevnoj agoniej. Kogda Svyatoj Pavel skazal: "YA umirayu kazhdyj den'", eto ne bylo poeticheskim obrazom. Istina v tom, chto my kazhdyj den' umiraem i vnov' rozhdaemsya. Poetomu vremya zatragivaet nas bol'she, chem drugie metafizicheskie problemy, -- ved' oni abstraktny. Problema vremeni neposredstvenno kasaetsya vseh nas. Kto ya est'? Kto est' kazhdyj iz nas? Kto vse my? Vozmozhno, kogda-nibud' my eto i uznaem. A mozhet, i net. Poka zhe, kak skazal Svyatoj Avgustin, dusha moya zhazhdet eto poznat' Horhe Luis Borhes. |manuel' Svedenborg Vol'ter kak-to zametil, chto samym neobychnym chelovekom na protyazhenii vsej istorii byl Karl XII. Esli uzh govorit' v prevoshodnoj stepeni, to, na moj vzglyad, samym neobyknovennym chelovekom byl zagadochnyj poddannyj Karla XII |manuel' Svedenborg. Snachala ya skazhu neskol'ko slov o nem, posle etogo my perejdem k glavnomu -- ego ucheniyu. |manuel' Svedenborg rodilsya v Stokgol'me v 1688 godu, a umer v Londone v 1772-m. Dolgaya zhizn'. Esli zhe my vspomnim, kak korotka byla lyudskaya zhizn' v te vremena, to ona pokazhetsya nam eshche bolee dolgoj. V ego zhizni legko vydelyayutsya tri perioda, kazhdyj iz nih byl periodom intensivnoj deyatel'nosti, i kazhdyj dlilsya, kak podschitali, po dvadcat' vosem' let. Vnachale pered nami chelovek, posvyativshij sebya zanyatiyam. Otec Svedenborga byl lyuteranskim episkopom, i Svedenborg vospityvalsya v lyuteranskoj vere, v osnove kotoroj, kak izvestno, lezhit uchenie o spasenii po blagodati. Vposledstvii Svedenborg razocharuetsya v etom uchenii. V ego sisteme, v propoveduemoj im novoj religii spasenie dostigaetsya delami, i eto, razumeetsya, ne messy i obryady, no real'nye dela, dela, v kotorye chelovek vovlekaetsya celikom, -- i duh ego, i, chto osobenno vazhno, razum ego. Tak vot, Svedenborg nachal kak svyashchennik, no vskore uvleksya naukami. Nauki interesovali Svedenborga prezhde vsego v ih prakticheskom prilozhenii. Vposledstvii bylo obnaruzheno, chto on predvoshitil mnogie pozdnejshie idei, naprimer nebulyarnuyu gipotezu Kanta--Laplasa. Krome togo, kak i Leonardo da Vinchi, Svedenborg sdelal chertezh letatel'nogo apparata. On znal, chto eto ne moglo imet' prakticheskogo primeneniya, no rascenival svoyu rabotu kak ishodnuyu tochku dlya sozdaniya togo, chto my sejchas nazyvaem samoletami. Svedenborg sdelal takzhe chertezh apparata, sposobnogo plavat' pod vodoj; o takom pisal eshche Frensis Bekon. Zatem on zainteresovalsya -- tozhe neordinarnoe uvlechenie -- mineralogiej. On byl asessorom Gornoj kollegii v Stokgol'me, no ego privlekala i anatomiya. Podobno Dekartu, on pytalsya opredelit' to mesto, v kotorom duh svyazyvaetsya s telom. |merson skazal o Svedenborge: k sozhaleniyu, on ostavil nam lish' pyat'desyat tomov. Pyat'desyat tomov, po krajnej mere dvadcat' pyat' iz kotoryh posvyashcheny nauke, matematike, astronomii. Svedenborg otkazalsya ot kafedry astronomii v Upsal'skom universitete; on byl praktikom, i ego ottalkivala vsyakaya teoreticheskaya deyatel'nost'. Svedenborg stal voennym inzhenerom Karla XII, i tot vysoko ego cenil. Oni mnogo obshchalis': geroj i budushchij providec. Svedenborg izobrel mashinu dlya peremeshcheniya korablej po sushe, kotoruyu Karl XII ispol'zoval v svoih legendarnyh vojnah, tak prekrasno opisannyh Vol'terom. Pri pomoshchi etoj mashiny korabli byli perevezeny na rasstoyanie dvadcati mil'. Pozdnee Svedenborg pereselilsya v London. Tam on osvoil plotnickoe, stolyarnoe, tipografskoe remesla, organizoval proizvodstvo instrumentov. Krome togo, on chertil karty dlya globusov. Odnim slovom, Svedenborg byl absolyutno prakticheskim chelovekom. Mne vspominayutsya slova |mersona: ni odin chelovek ne prozhil bolee real'noj zhizni, chem Svedenborg. Nado pomnit' ob etom, chtoby videt' ves' razmah ego nauchnoj i prakticheskoj deyatel'nosti. Svedenborg byl eshche i politikom, on stal senatorom korolevstva. V pyat'desyat pyat' let Svedenborg uzhe opublikoval primerno dvadcat' pyat' tomov issledovanij po mineralogii, anatomii i geometrii. Togda-to i proizoshlo glavnoe sobytie v ego zhizni. |tim sobytiem bylo otkrovenie. Ono snizoshlo na Svedenborga v Londone; kak bylo otmecheno v ego dnevnike, otkroveniyu predshestvovali sny. Svedenborg ne opisyval ih, no izvestno, chto eto byli eroticheskie sny. Zatem bylo poseshchenie; nekotorye poschitali eto pripadkom bezumiya. Odnako eto oprovergaetsya yasnost'yu ego trudov, pri chtenii kotoryh nikogda ne voznikaet chuvstvo, chto oni napisany sumasshedshim. Ob®yasnyaya svoe uchenie, Svedenborg vsegda pishet ochen' ponyatno. V Londone kakoj-to neznakomec shel za nim po ulice i, vojdya v ego dom, nazval sebya Iisusom Hristom. On skazal, chto Cerkov' prihodit v upadok, podobno evrejskoj cerkvi pered prihodom Hrista, i chto Svedenborg dolzhen obnovit' ee, sozdav tret'yu cerkov', cerkov' Ierusalima. |to kazhetsya nelepym, neveroyatnym, no ostalis' trudy Svedenborga. Ih mnogo, i napisany oni v ochen' spokojnoj manere. On nikogda ne rassuzhdaet. Vspomnim izvestnoe vyskazyvanie |mersona: argumenty nikogo ne ubezhdayut. Svedenborg avtoritetno vse izlagaet, so spokojnoj uverennost'yu v svoej pravote. Itak, Iisus skazal Svedenborgu, chto na togo vozlozhena missiya po obnovleniyu Cerkvi. On skazal, chto Svedenborgu budet pozvoleno posetit' mir inoj, mir duhov s beschislennym kolichestvom nebes i adov. On skazal, chto Svedenborg dolzhen izuchit' Svyashchennoe Pisanie. I prezhde chem chto-nibud' napisat', Svedenborg posvyatil dva goda izucheniyu evrejskogo yazyka, potomu chto on hotel chitat' Svyashchennye teksty v originale. On snova prinyalsya ih shtudirovat' i usmotrel v nih osnovu dlya svoego ucheniya. |to nemnogo napominaet kabbalistov, kotorye osnovyvayutsya v svoih poiskah na Svyashchennyh tekstah. Rassmotrim prezhde vsego predstavleniya Svedenborga o potustoronnem mire, o bessmertii dushi, v kotoroe on veril. V "Bozhestvennoj komedii" Dante -- prekrasnoj knige s literaturnoj tochki zreniya -- svobodnaya volya ischezaet v moment smerti. Mertvyh predayut sudu i napravlyayut v raj ili v ad. U Svedenborga nichego podobnogo ne proishodit. On pishet, chto, skonchavshis', chelovek ne srazu ponimaet, chto umer; ved' vokrug nego nichego ne izmenilos'. On prebyvaet v svoem dome, ego poseshchayut druz'ya, on gulyaet po ulicam svoego goroda, i emu ne prihodit v golovu, chto on umer; no postepenno on nachinaet koe-chto zamechat'. To, chto on zamechaet, snachala raduet ego, a zatem trevozhit: v potustoronnem mire vse bolee zhiznenno, chem v nashem. My vsegda dovol'no tumanno predstavlyaem sebe mir inoj, no Svedenborg govorit nam, chto na samom dele vse naoborot; oshchushcheniya tam stanovyatsya bolee yarkimi. Naprimer, tam bol'she krasok. Vspomniv, chto v svedenborskom rayu angely, gde by oni ni byli, vsegda predstoyat pred likom Gospoda, my nevol'no dumaem o chem-to vrode chetvertogo izmereniya. Vo vsyakom sluchae, Svedenborg vnov' i vnov' povtoryaet, chto mir inoj bolee napolnen zhizn'yu, chem nash. Tam mnozhestvo krasok, form. Tam vse konkretnee, osyazaemee, chem v etom mire. Raznica nastol'ko velika, govorit Svedenborg, chto mir nash v sravnenii s mirom beschislennogo raya i ada, po kotoromu on stranstvoval, podoben lish' teni. My slovno zhivem v teni. Mne vspominaetsya odno vyskazyvanie Svyatogo Avgustina v "Grade Bozhiem". On pishet, chto chuvstvennye naslazhdeniya v zemnom rayu nesomnenno byli sil'nee, chem v nashem mire: ved' padenie ne moglo nichego uluchshit'. Svedenborg govorit to zhe samoe. On rasskazyvaet o plotskih naslazhdeniyah v rayu i v adu i utverzhdaet, chto oni gorazdo sil'nee, chem u nas. CHto zhe proishodit, kogda chelovek umiraet? Snachala on ne ponimaet, chto umer. On zanyat svoimi obychnymi delami, ego naveshchayut druz'ya, on razgovarivaet s nimi. Zatem, malo-pomalu, on s trevogoj nachinaet zamechat', chto vse stalo zhivee, chem bylo, chto vokrug bol'she krasok. CHelovek dumaet: ya vsyu zhizn' prozhil v teni, a sejchas zhivu v yarkom svete. I eta mysl' mozhet ego na mgnovenie obradovat'. A potom k cheloveku prihodyat neznakomcy i beseduyut s nim. |ti neznakomcy -- angely i demony. Svedenborg pishet, chto ni angely, ni demony ne byli sozdany Bogom takimi, kakie oni est'. Angely -- eto lyudi, vozvysivshiesya nastol'ko, chto stali angelami, demony -- lyudi, pavshie stol' nizko, chto stali demonami. Takim obrazom, i raj i ad naseleny lyud'mi, stavshimi teper' angelami i demonami. Itak, k umershemu prihodyat angely. Bog nikogo ne prigovarivaet k adu. Bog hochet, chtoby spaslis' vse lyudi. No v to zhe vremya Bog predostavlyaet cheloveku svobodnuyu volyu, etu strashnuyu privilegiyu, dayushchuyu vozmozhnost' zatochit' sebya v adu ili zasluzhit' raj. Inache govorya, Svedenborg rasprostranyaet na potustoronnij mir dejstvie svobodnoj voli, kotoraya, soglasno ortodoksal'noj doktrine, sushchestvuet lish' pri zhizni. Kak vidim, mezhdu dvumya mirami, po Svedenborgu, lezhit promezhutochnaya oblast' -- oblast' duhov. Tam zhivut lyudi, dushi umershih, beseduyushchie s angelami i demonami. No odnazhdy nastanet moment -- on mozhet ne nastupat' nedelyu, ili mesyac, ili dolgie gody, -- slovom, neizvestno, skol'ko vremeni, -- kogda chelovek prinimaet reshenie: stat' emu demonom ili angelom. V pervom sluchae emu ugotovan ad. Ad -- kraj ravnin i rasshchelin. Rasshcheliny mogut uhodit' vniz, soedinyaya drug s drugom preispodnie, ili zhe vverh, soedinyaya ad s nebesami. CHelovek sravnivaet, razgovarivaet, vybiraet obshchestvo po svoemu vkusu. Esli u nego demonicheskij nrav, on predpochtet obshchestvo demonov. Esli angel'skij -- obshchestvo angelov. Kuda bolee krasnorechivoe izlozhenie vsego etogo vy najdete v tret'em akte "CHeloveka i sverhcheloveka" Bernarda SHou. Interesno, chto SHou nigde ne upominaet Svedenborga. Dumayu, SHou sam prishel k shozhim ideyam. Sistema Dzhona Tennera tesno svyazana s ucheniem Svedenborga, no imeni Svedenborga v p'ese net. Na moj vzglyad, eto ne plagiat. SHou sam prishel k takim vzglyadam, vidimo, cherez Uil'yama Blejka, v knigah kotorogo soderzhitsya propoveduemoe Svedenborgom uchenie o spasenii. Itak, chelovek beseduet s angelami, beseduet s demonami, i odni privlekayut ego bol'she, chem drugie. |to zavisit ot haraktera samogo cheloveka. Zatochayushchim sebya v ad -- ved' Bog ne prigovarivaet nikogo -- nravyatsya demony. Togda chto zhe takoe ad po Svedenborgu? Ad -- yavlenie neodnoznachnoe. My i angely vosprinimaem ego po-raznomu. Ad -- bolotistaya strana s sozhzhennymi dotla gorodami, no greshniki tam chuvstvuyut sebya schastlivymi. Schastlivymi na svoj lad -- oni polny nenavisti. V ih gosudarstve net monarha, oni postoyanno pletut intrigi drug protiv druga. |to mir gryaznoj politiki i intrig. Takov ad. Drugaya chast' potustoronnego mira -- raj, protivopolozhnyj adu. Ved' raj i ad simmetrichny. Soglasno Svedenborgu -- i eto samaya trudnaya chast' ego doktriny -- dlya sushchestvovaniya mira neobhodimo ravnovesie nebesnyh i d'yavol'skih sil. No povelevaet etim ravnovesiem vsegda Bog. Bog pozvolyaet adskim duham nahodit'sya v adu, potomu chto v adu oni schastlivy. Svedenborg rasskazyvaet nam ob odnom demone, kotoryj podnyalsya na nebo, vdohnul nebesnyj aromat, uslyshal besedy angelov. No vse tam pokazalos' emu uzhasnym. Blagouhanie pokazalos' zlovoniem, svet -- mrakom. I togda on vernulsya v ad, potomu chto tol'ko v adu mozhet byt' schastliv. Nebo -- eto mir angelov. Svedenborg dobavlyaet, chto sam ad imeet formu demona, a raj -- angela. Raj sostoit iz otdel'nyh soobshchestv angelov. Tam Bog. I Bog predstavlen nam solncem. Takim obrazom, solnce sootvetstvuet Bogu, a hudshie adskie oblasti lezhat na severe i zapade. Naoborot, na vostoke i yuge ad otlichaetsya nekotoroj myagkost'yu. Nikto ne prigovarivaetsya k tomu ili inomu adu. Kazhdyj ishchet sebe obshchestvo po vkusu, ishchet druzej po vkusu, ishchet v sootvetstvii s zhelaniyami, vladevshimi im v zhizni. Te, kto dostigaet raya, imeyut o nem lozhnoe predstavlenie. Oni dumayut, chto v rayu nado postoyanno molit'sya, i im pozvolyayut molit'sya, no cherez neskol'ko dnej ili nedel' im eto nadoedaet. Oni ponimayut, chto raj ne dlya etogo. Togda oni nachinayut voshvalyat' i slavit' Boga. No Bogu ne nravyatsya voshvaleniya, a im vskore nadoedaet slavit' Boga. I togda oni reshayut, chto mogut obresti schast'e, beseduya so svoimi blizkimi. No vskore nachinayut ponimat', chto i blizkie, i znamenitye geroi mogut byt' tak zhe dokuchny v rayu, kak i na zemle. Im nadoedaet vse eto, i vot tut-to oni postigayut istinnoe naznachenie raya. Mne vspominaetsya odno stihotvorenie Tennisona, gde on pishet, chto dusha ne zhelaet roskoshnyh zhilishch. Ona hochet lish' odnogo -- chtoby ee odarili vozmozhnost'yu zhit' i ne umirat'. V obshchem, raj Svedenborga -- eto raj lyubvi i truda. |to mir al'truizma. Kazhdyj angel rabotaet dlya drugih, vse trudyatsya drug dlya druga. Tam nedopustima prazdnost'. Raj ne yavlyaetsya voznagrazhdeniem. Esli u cheloveka angel'skij nrav, on budet zhit' v rayu i emu budet horosho. No u svedenborgovskogo raya est' eshche odna ochen' vazhnaya osobennost': ego obitatelyam prisushcha vysokaya stepen' intellekta. Svedenborg rasskazyvaet tragicheskuyu istoriyu cheloveka, kotoryj vsyu svoyu zhizn' stremilsya zasluzhit' raj. On otkazalsya ot vseh chuvstvennyh naslazhdenij, udalilsya v pustynyu. Tam on byl sosredotochen lish' na odnom: molilsya, prosil raya. To est' on obednyal sebya. CHto zhe sluchilos', kogda on umer? On prishel v raj, a v rayu ne znali, chto s nim delat'. On pytalsya uchastvovat' v besedah angelov, no ne ponimal ih. Pytalsya postich' iskusstva i vse uslyshat', vo vsem razobrat'sya, no ne smog sdelat' etogo, potomu chto obednel duhovno. On prosto-naprosto byl chelovekom pravednym, no bednym razumom. I togda emu predostavili vozmozhnost' sotvorit' dlya sebya obraz pustyni. V etoj pustyne, ostavayas' v rayu, on molilsya, kak molilsya na zemle. On ponyal, chto pokayanie sdelalo ego nedostojnym neba, potomu chto on obednil svoyu zhizn', potomu chto otkazalsya -- chto takzhe ploho -- ot ee radostej i naslazhdenij. |ti idei -- novshestvo Svedenborga. Vsegda schitalos', chto spasenie nosit eticheskij harakter. To est', esli chelovek praveden, on spasetsya. Blazhenny nishchie duhom, ibo ih est' carstvo nebesnoe i t. p. Tak govorit Iisus. No Svedenborg idet dal'she. On utverzhdaet, chto etogo malo, chto chelovek dolzhen spastis' i posredstvom razuma. On predstavlyaet sebe raj prezhde vsego kak ryad teologicheskih besed angelov, i tot, kto ne mozhet v nih uchastvovat', nedostoin neba. On dolzhen zhit' v odinochestve. A posle Svedenborga Uil'yam Blejk budet propovedovat' tret'e spasenie. On skazhet, chto my mozhem -- chto my dolzhny -- spastis' takzhe posredstvom iskusstva. Blejk ob®yasnyaet, chto i Hristos byl hudozhnikom; ved' vse ego propovedi inoskazatel'ny. A inoskazaniya, razumeetsya, esteticheskie sredstva vyrazheniya. Takim obrazom, spasenie dostigaetsya razumom, nravstvennost'yu i zanyatiyami iskusstvom. Vspomnim neskol'ko vyskazyvanij, k nekotorym Blejk svel dlinnye sentencii Svedenborga. Naprimer: glupec ne vojdet na nebo, kakim by svyatym on ni byl. Ili: nado otvergnut' svyatost' i upovat' na razum. Itak, pered nami tri mira. Umerev, chelovek popadaet v mir duhov, a zatem, cherez kakoe-to vremya, odni zasluzhivayut raya, drugie zasluzhivayut ada. Na samom dele ad upravlyaetsya Bogom, ibo Bog podderzhivaet ravnovesie. Satana -- prosto nazvanie odnoj iz oblastej ada. Demony postoyanno menyayut svoj vid, ved' ad -- mir zagovorov, gde vse nenavidyat drug druga i ob®edinyayutsya tol'ko dlya togo, chtoby na kogo-nibud' napast'. Svedenborg razgovarival s raznymi obitatelyami raya i ada. Emu bylo dozvoleno eto, chtoby on smog osnovat' novuyu cerkov'. I chto zhe delaet Svedenborg? On ne zanimaetsya propovedyami, no anonimno vypuskaet knigi na suhoj i strogoj latyni. On rasprostranyaet svoi trudy. Tak prohodyat poslednie tridcat' let ego zhizni. Svedenborg vel v Londone ochen' skromnuyu zhizn', pitayas' lish' molokom, hlebom, ovoshchami. Inogda k nemu priezzhali druz'ya, i togda on pozvolyal sebe neskol'ko dnej otdyha. Priehav v Angliyu, Svedenborg hotel poznakomit'sya s N'yutonom, potomu chto ego ochen' interesovalo novoe v astronomii, zakon tyagoteniya. No oni tak i ne vstretilis'. Svedenborg interesovalsya i anglijskoj poeziej. V svoih trudah on upominaet SHekspira, Mil'tona i drugih. On hvalit etih poetov za ih voobrazhenie, odnim slovom, u nego byl horoshij vkus. Izvestno, chto v svoih poezdkah (on puteshestvoval po SHvecii, Anglii, Germanii, Avstrii, Italii) Svedenborg poseshchal fabriki i bednye kvartaly. Emu ochen' nravilas' muzyka. On byl tipichnym dvoryaninom svoego vremeni. On stal bogatym chelovekom. V Londone slugi Svedenborga zhili na pervom etazhe ego doma (dom etot byl nedavno snesen) i neodnokratno videli, kak on beseduet s angelami i sporit s demonami. Svedenborg v sporah nikogda ne navyazyval svoih idej. Razumeetsya, on ne pozvolyal nasmehat'sya nad svoimi videniyami, no i ne hotel ih navyazyvat', predpochitaya perevodit' razgovor na drugie temy. Est' sushchestvennaya raznica mezhdu Svedenborgom i drugimi mistikami. K primeru, u San-Huana de la Krusa my nahodim ochen' zhivye opisaniya ekstaza. On peredaet eto sostoyanie v eroticheskih terminah, sravnivaet ego s op'yaneniem. On pishet o vstreche cheloveka s Bogom, kotoryj oblikom svoim byl podoben emu. Dlya opisaniya etogo im razrabotana celaya sistema metafor. V trudah zhe Svedenborga net nichego podobnogo. |to trudy cheloveka, kotoryj ob®ezdil mnogo neizvedannyh zemel' i spokojno, podrobno rasskazal o nih. Poetomu knigi Svedenborga ne razvlekatel'ny v sobstvennom smysle etogo slova. Oni postepenno zatyagivayut v sebya. YA prochel chetyre toma Svedenborga v perevode na anglijskij, opublikovannye v "|vrimans Lajbreri". Mne govorili, chto sushchestvuet i ispanskij perevod izbrannyh proizvedenij, opublikovannyj v "|ditora Nasional'". YA videl zapisi neskol'kih lekcij o Svedenborge, v tom chisle blistatel'noj lekcii, prochitannoj |mersonom. On prochital cikl lekcij o vydayushchihsya lyudyah: "Napoleon, ili Svetskij chelovek", "Monten', ili Skeptik", "SHekspir, ili Poet", "Gete, ili Literator", "Svedenborg, ili Mistik". |ta zamechatel'naya lekciya byla pervoj rabotoj o Svedenborge, kotoruyu ya prochel. |merson ne vse prinimaet v Svedenborge. CHto-to v nem ottalkivalo |mersona, vozmozhno, ego skrupuleznost', dogmatizm. Ved' Svedenborg neodnokratno nastaivaet na svoem, povtoryaet odnu i tu zhe mysl', ne ishchet analogij. On napominaet puteshestvennika, ob®ehavshego neobychajnye strany -- beschislennye nebesa i preispodnie -- i opisyvayushchego ih. A teper' obratimsya k drugoj teme, kotoruyu razvivaet Svedenborg: k ucheniyu o sootvetstviyah. Mne kazhetsya, chto on pridumal eti sootvetstviya dlya togo, chtoby najti obosnovanie svoemu ucheniyu v Biblii. Po Svedenborgu, kazhdoe slovo v Biblii imeet po men'shej mere dva znacheniya. Dante pishet o chetyreh znacheniyah kazhdogo mesta v Biblii. Lyuboe slovo dolzhno byt' prochitano i prointerpretirovano. K primeru, slovo "svet" dlya Svedenborga -- metafora, ochevidnyj simvol istiny. Kon' oboznachaet razum: ved' kon' perenosit nas iz odnogo mesta v drugoe. Svedenborg vyrabotal celuyu sistemu sootvetstvij, i v etom on ochen' pohozh na kabbalistov. Zatem Svedenborg prishel k mysli, chto ves' mir stroitsya na sootvetstviyah. Tvorenie -- eto tajnopis', kriptogramma, nuzhdayushchayasya v rasshifrovke. Vse sushchee na samom dele -- slova, hotya skrytogo smysla mnogih iz nih my ne ponimaem i vynuzhdeny prinimat' ih v bukval'nom znachenii. YA vspominayu strashnyj prigovor Karlejlya, ne bez pol'zy dlya sebya izuchavshego Svedenborga: "Vsemirnaya istoriya -- eto pis'mena, kotorye my dolzhny postoyanno chitat' i pisat'". Tak ono i est': my postoyanno prisutstvuem na spektakle vsemirnoj istorii, i sami zhe yavlyaemsya ee akterami. My -- bukvy, i my -- alfavit Bozhestvennogo teksta, na kotorom nas pishut. Doma u menya est' slovar' sootvetstvij. V nem mozhno najti lyuboe slovo iz Biblii i uznat', kakoj smysl pripisyvaet emu Svedenborg. Razumeetsya, Svedenborg veril v spasenie delami. Delami ne tol'ko duha, no i uma. |to spasenie razumom. V rayu Svedenborga angely glavnym obrazom vedut teologicheskie disputy, beseduyut drug s drugom. No raj takzhe polon lyubvi. Tam zaklyuchayutsya braki. Vse, chto ni est' chuvstvennogo v etom mire, est' i v rayu. Svedenborg ni ot chego ne otkazyvaetsya, nichego ne obednyaet. V nastoyashchee vremya sushchestvuet svedenborgianskaya cerkov'. Po-moemu, gde-to v Soedinennyh SHtatah oni postroili hrustal'nyj sobor. |ta cerkov' imeet neskol'ko tysyach posledovatelej v Soedinennyh SHtatah, v Anglii, osobenno v Manchestere, v SHvecii i Germanii. Otec Uil'yama i Genri Dzhejmsov byl svedenborgiancem. YA vstrechalsya so svedenborgiancami v Soedinennyh SHtatah, tam oni obrazovali obshchinu i prodolzhayut publikaciyu knig Svedenborga, perevodyat ih na anglijskij yazyk. Interesno, chto, hotya trudy Svedenborga byli perevedeny na mnogie yazyki (dazhe na hindi i na yaponskij), oni ne imeli znachitel'nogo vliyaniya. Svedenborg ne dostig togo obnovleniya cerkvi, k kotoromu stremilsya. On hotel osnovat' novuyu cerkov' v hristianstve, podobno tomu kak ran'she byla osnovana cerkov' protestantskaya. Svedenborgianskaya cerkov' vo mnogom vyshla iz katolicheskoj i protestantskoj cerkvej. No ona ne okazala stol' znachitel'nogo vliyaniya, kakoe mogla by okazat'. Na moj vzglyad, eto svyazano s obshchim skandinavskim rokom. Kazhetsya, vse, chto proishodit v Skandinavii, proishodit slovno vo sne ili vnutri steklyannoj sfery. Naprimer, vikingi otkryli Ameriku za neskol'ko vekov do Kolumba, no eto ni k chemu ne privelo. Roman nachalsya s islandskih sag, no eto literaturnoe novshestvo ne poluchilo rasprostraneniya. V skandinavskoj istorii est' lichnosti mirovogo masshtaba, naprimer Karl XII. No my v pervuyu ochered' vspominaem drugih zavoevatelej, hotya ih voennye deyaniya, vozmozhno, sil'no ustupali podvigam Karla XII. Idei Svedenborga dolzhny byli polnost'yu obnovit' cerkov', no ih postigla obshchaya skandinavskaya uchast', oni budto ostalis' snovideniem. YA znayu, chto v Nacional'noj biblioteke hranitsya ekzemplyar knigi "O rae, ade i ih chudesah". No v teosofskih knizhnyh magazinah neredko otsutstvuyut trudy Svedenborga. Mezhdu tem on bolee interesnyj mistik, chem drugie. Te govoryat tol'ko, chto oni pochuvstvovali ekstaz, i pytayutsya peredat' ego v literaturnoj forme. Svedenborg -- pervyj issledovatel' potustoronnego mira, issledovatel', k kotoromu nado otnosit'sya ser'ezno. Govorya o Dante, kotoryj takzhe opisyvaet Ad, CHistilishche i Raj, my ponimaem, chto eto literaturnyj vymysel. My ne mozhem na samom dele poverit', chto Dante videl vse opisannoe im. Krome togo, Dante pisal stihami, i eto svyazyvalo ego. Ved' stih vse-taki ne pervichnaya forma dlya vyrazheniya perezhitogo. Svedenborg ostavil mnogo trudov. |to takie raboty, kak "Hristianskaya religiya i Bozhestvennoe Providenie" i uzhe upomyanutaya mnoj kniga o rae i ade, kotoruyu ya rekomenduyu vam prochest'. Ona izdavalas' na latinskom, anglijskom, nemeckom, francuzskom yazykah i, mne kazhetsya, na ispanskom yazyke. V nej uchenie Svedenborga izlozheno ochen' chetko. Smeshno utverzhdat', chto etu knigu napisal sumasshedshij. Sumasshedshij ne mog by pisat' tak yasno. Krome togo, videniya izmenili vsyu zhizn' Svedenborga. On ostavil nauku, reshiv, chto zanyatiya eyu byli lish' Bozhestvennoj podgotovkoj dlya inyh trudov. S etogo momenta Svedenborg posvyatil sebya im, on puteshestvoval po rayu i adu, besedoval s angelami, s Iisusom i opisal vse eto v ochen' tochnom i strogom stile, bez metafor i giperbol. V ego knigah mnogo zhivyh i zapominayushchihsya istorij, vrode toj, kotoruyu ya vam rasskazyval, -- o cheloveke, hotevshem zasluzhit' raj, no obednivshem svoyu zhizn' i zasluzhivshem pustynyu. Svedenborg predlagaet nam spastis', obogashchaya svoyu zhizn'. Spastis' cherez pravednost', dobrodetel', a takzhe cherez razum. A potom pridet Blejk i skazhet, chto chelovek dolzhen byt' eshche i hudozhnikom. Takim obrazom, poluchaetsya trojstvennoe spasenie. My dolzhny spastis' posredstvom dobrodeteli i pravednosti, abstraktnogo myshleniya i iskusstva