ticheskimi priemami issledovaniya, no rezul'taty toj davnej yunosheskoj iniciacii i po sej den' sohranyayut dlya menya cennost', tak chto ya schitayu, chto pervyj opyt ne propal vtune. V to vremya, 23 goda nazad, ya zhil v Sal'te, v dome odnogo kommersanta iz Tukumana. Oba my togda byli molody i, buduchi blizkimi druz'yami, spali v odnoj komnate, chtoby boltat' drug s drugom, lezha na krovatyah, hotya v nashem ogromnom kolonial'nom dome, sposobnom priyutit' i semejstvo Noya, svobodnyh komnat bylo predostatochno. My pochti vsegda vozvrashchalis' domoj vmeste, no esli sluchalos', nashi vechernie marshruty vse zhe ne sovpadali, to pervyj, dobiravshijsya do rodnyh penat, podzhidal drugogo v sosednem "Bil'yarde Lavina". Poskol'ku u menya uzhe togda sushchestvovala durnaya privychka chitat' v posteli, to v techenie chasa ili dvuh ya mog nablyudat' son moego druga. Buduchi chelovekom, kotoryj nayavu i muhi ne obidit, vo sne on prevrashchalsya v mauvais coucheur (neuzhivchivyj chelovek), nastoyashchego buyana. Esli on spal spokojno, to vsego lish' hrapel kak begemot do teh por, poka ne prosypalsya, ispugannyj sobstvennym trubnym revom. No eto, kak govoritsya, eshche polbedy. CHashche vsego tovarishch moj, muchimyj vo sne zhestokimi koshmarami, metalsya i krichal, chto dovodilo menya do drozhi v kolenkah, esli ne skazat' sil'nee. YA nachal tyagotit'sya neudobstvami sovmestnoj zhizni v odnoj komnate, no chto-libo menyat' bylo uzhe pozdno. Sperva menya uderzhivalo sochuvstvie, a potom i lyubopytstvo, ili, vernee skazat', rastushchij interes k etoj chuzhoj vnutrennej drame, razygryvayushchejsya za opushchennym zanavesom, drame, kotoruyu ya ne mog videt', zato otlichno slyshal. I v predstavlenii etom ya kak-to nezametno pereshel ot roli nemogo svidetelya k roli smetlivogo souchastnika. Ne budu ostanavlivat'sya na detalyah, sovpadayushchih s klassicheskoj teoriej i podtverzhdennyh moim sobstvennym opytom v techenie neskol'kih mesyacev, ogranichus' lish' ukazaniem na to, chto yavno protivorechilo etoj teorii. CHego chashche vsego ne hvataet medicinskim traktatam, v tom chisle, konechno, i po psihiatrii, samoj "gadatel'noj" i riskovannoj sredi nachinayushchih nauk, -- tak eto imenno istinno nauchnoj oderzhimosti, ne oglyadyvayushchejsya ni na maglster dixif(Tak skazal uchitel'), ni na uslovnosti. Obratim vnimanie, naprimer, na to, chto vkusovye gallyucinacii, a osobenno gallyucinacii obonyaniya, gorazdo bolee redki, chem obmany drugih chuvstv; i ih issledovanie nel'zya provesti so vsej opredelennost'yu, tak kak v normal'nom sostoyanii oshchushcheniya vkusa i obonyaniya nepred stavimy -- nevozmozhno voobrazit' zapah zhasmina v ego svoeobrazii i nepohozhesti, k primeru, na zapah fialki. CHto zhe kasaetsya vkusa, nerazryvno svyazannogo s osyazaniem, to predstavit' takogo roda oshchushcheniya vo sne mozhno lish' smutno, po associacii, i v konechnom schete oni budut neulovimo-illyuzornymi. Mnogotomnyj traktat Briera de Buamoia izobiluet sovershenno detskimi primerami, tak zhe uyazvimymi dlya kritiki, kak i u Lombrozo; takov, skazhem, klassicheskij sluchaj znamenitoj sonaty Tartini, po slovam samogo kompozitora, "prodiktovannoj emu d'yavolom". Psihologicheskaya interpretaciya, kotoraya prichislyaet eto proizvedenie k fenomenu neosoznavaemogo myslitel'nogo processa, obnaruzhivaet v uchenom prostodushie edva li ne bol'shee, chem u muzykanta, ya zhe sklonyas' k tomu, chto bez nastoyashchego d'yavola zdes' ne oboshlos'. Bolee ser'eznymi, odnako, mne predstavlyayutsya rasskazy o somnambulizme, avtory ih smirenno izlagayut vidennoe i slyshannoe, inogda dazhe naperekor svoim sobstvennym teoreticheskim principam. Takova izvestnaya istoriya monaha, izlozhennaya Foderv i vosproizvedennaya vsemi ego posledovatelyami. Nastoyatel' bol'shogo Kartezianskogo monastyrya rasskazyvaet, kak odnazhdy noch'yu, kogda on sidel i pisal v svoej kel'e, tuda voshel yunosha, napryazhennyj, kak struna, s glazami, ustremlennymi v odnu tochku, s perekoshennym licom. Somnambula napravilsya pryamo k posteli nastoyatelya, po schast'yu, pustoj, i tri raza vonzil v nee bol'shoj nozh, kotoryj derzhal pryamo pered soboj... Na sleduyushchij den' nastoyatel' stal rassprashivat' monaha, i tot samym podrobnym obrazom vosstanovil vsyu scenu, dobaviv, chto k etomu voobrazhaemu prestupleniyu ego podtolknul son, v kotorom on uvidel svoyu mat', ubituyu nastoyatelem,.. Ne osparivaya sam po sebe etot sluchaj, vpolne vozmozhnyj v dejstvitel'nosti, zametim tem ne menee, chto zdes' ne tol'ko otdel'nye nedostovernye detali, no i vsya ispoved' pacienta -- sploshnaya vydumka. CHelovek, kotoryj prodolzhaet spat' posle pristupa somnabulizma, prosnuvshis', ne pomnit nichego iz svoih postupkov i tem bolee ne pomnit sna, pobudivshego ego ih sovershit': tut nalico absolyutnaya amneziya (V moem nedavnem trude "UneEnigmelitterarie" yakritikoval scenu s burdyukami s vinom iz "Don Kihota" (I, XXXV), v kotoroj izvestnyj psiholog Boll nashel obrazcovyj material dlya issledovatel'skih izyskanij!). |togo ne proishodit v sluchayah sna-koshmara, vnezapno preryvaemogo vneshnimi prichinami, i eta raznica, kotoruyu ya schitayu osnovopolagayushchej, podtverzhdaetsya sluchaem s moim tukuman-skim drugom v Sal'te. Ne dumaetsya, chto koshmar dolzhen psihologicheski otlichat'sya ot obyknovennogo sna, a takzhe ot sluchaev chastichnogo somnambulizma; hotya horosho izvestno, chto ih harakterizuyut patalogicheskie razlichiya. Spontannyj somnambulizm obladaet hronicheskoj boleznennoj sushchnost'yu -- nevrozom; v to vremya kak cauchemar mozhet byt' izolirovannym, edinichnym sluchaem, naprimer, sledstviem nesvareniya zheludka ili simptomom kakogo-nibud' neduga, ne svyazannogo s nervnymi centrami. Rassmotrennye izvne, oba sostoyaniya otlichayutsya ne tol'ko kontrastom mezhdu fizicheskim bessiliem sub容kta v odnom sluchae i ego podvizhnost'yu v drugom, -- chto i dalo emu sootvetstvuyushchee nazvanie, -- no i zaversheniem processa. Ot koshmara my obychno rezko probuzhdaemsya, ispytav ostroe chuvstvo straha, togda kak pristup somnabulizma razvivaetsya, kak pravilo, po spokojnoj traektorii -- esli, konechno, ne budet prervan vneshnim vtorzheniem -- i perehodit v obychnyj son. Posle probuzhdeniya chelovek, videvshij koshmarnye sny, sohranyaet o nih zhivoe vospominanie, togda kak somnambula zabyvaet vse polnost'yu. I zdes'-to umestny moi lichnye nablyudeniya, o kotoryh ya upominal. Moj drug iz Sal'ty ne byl sobstvenno somnambuloj, hotya dva ili tri raza ya videl, kak on sadilsya i nachinal odevat'sya; zato koshmary naveshchali ego pochti ezhednevno. On stradal hronicheskim zabolevaniem zheludka, -- i neudivitel'no, chto posle plotnogo uzhina koshmar sluchalsya navernyaka. Vse nachinalos' s pervym snovideniem i razygryvalos' kak po notam, pochti s neizmennym postoyanstvom, soglasno syuzhetu kakoj-to vnutrennej dramy. Prosnuvshis', on rassskazyval mne etu istoriyu tysyachu raz. Opuskaya detali, skazhu, chto delo vsegda zaklyuchalos' v nekoj stychke s lyud'mi v poncho, peonami libo rabochimi (moj drug vladel saharnym zavodom), kotorye ego oskorblyali; v etu minutu spyashchij prihodil v negodovanie, istorgal ugrozy, -- v ego sne eto predveshchalo neminuemuyu katastrofu; i vskore sledoval korotkij vskrik, a zatem dolgij zhalobnyj ston -- v etot mig kto-to pyryal ego nozhom v zhivot, i on chuvstvoval, chto umiraet... Moj bednyj tovarishch rasskazyval mne etu scenu vo vseh krasochnyh podrobnostyah. Kak uzhe bylo skazano, scena eta var'irovalas' lish' vo vtorostepennyh detalyah. Vskore ya znal ee naizust', kak skazku o Sinej borode. CHto menya vsegda porazhalo -- eto fantasticheskaya skorost' peripetij, kotorye v pereskaze dlilis', kazalos', chasy, a v real'nosti razvorachivalis' galopom za neskol'ko sekund. Uzhe srodnivshis' s etoj istoriej i pochti vsegda prosypayas' v nadlezhashchij moment, ya chasto predotvrashchal strashnoe stolknovenie, uspevaya vsego lish' povernut' spyashchego. No inogda ya vmeshivalsya v sobytiya sna, delaya vid, budto pomogayu atakuemomu, vstavaya na ego storonu i pokazyvaya, kak obrashchayutsya v begstvo ili padayut na zemlyu ego vragi v rezul'tate nashego stremitel'nogo i reshitel'nogo otpora. Takogo roda gipnoz obychno byval effektiven, a poskol'ku on ne tol'ko prinosil pol'zu, no i sluzhil dlya menya razvlecheniem, ya pridumyval i proboval vse novye i novye varianty. Kogda stradalec prosypalsya v rezul'tate moego vtorzheniya v ego son, on rasskazyval obo mne samom takie podvigi, chto u menya volosy dybom vstavali: moi neskol'ko vskrikov ego snovidenie prevrashchalo v fantasticheskuyu epopeyu. Odnako, esli mne sluchalos' vovremya pomoch' drugu preodolet' krizis, da k tomu zhe i zheludok ne bespokoil ego, to on, ne prosypayas', pogruzhalsya v normal'nyj son i nautro u nego ne ostavalos' ni malejshego vospominaniya o prervannom koshmare. |to nablyudenie, kotoroe ya neodnokratno povtoryal i kotoroe poluchilo podtverzhdenie v drugih obstoyatel'stvah, pozvolilo mne ustanovit', -- v protivoves utverzhdeniyam drugih avtorov, -- chto: 1) vnushenie mozhet tak zhe effektivno dejstvovat' v normal'nom sne (v psihologicheskom plane koshmar ne otlichaetsya ot obychnogo sna), kak i v somnabulicheskom; 2) amneziya posle koshmara, perehodyashchego v normal'nyj son, kak i otsutstvie vospominanij (v bol'shinstve sluchaev) o nashih obychnyh snah, skorej vsego, obuslovlena odnim i tem zhe. |to ne chto inoe, kak nalozhenie novyh obrazov na predydushchie. Schitaetsya, chto samyj podhodyashchij chas dlya snovidenij tot, chto predshestvuet utrennemu probuzhdeniyu, kogda nastezh' otkryvaetsya dverca iz slonovoj kosti nashej fantazii. Zdes' proishodit vot chto: sohranyayutsya tol'ko poslednie sny, oni stirayut libo zakryvayut soboj predydushchie; tochno tak zhe vojsko na marshe ostavlyaet posle sebya lish' sledy poslednej sherengi. CHto kasaetsya kazhushchejsya nezavisimosti nekotoryh snov ot nashej povsednevnoj zhizni, ih kakoj-to fantasticheskoj bessvyaznosti -- zdes' tozhe bogatyj material dlya izucheniya. YA ne dumayu, chto professional'nye issledovateli s dolzhnym vnimaniem otnosyatsya k nemalovazhnomu psihologicheskomu faktu: a imenno k tomu, chto vo vremya sna mozg cheloveka operiruet ne kon- kretnymi veshchami, a libo predstavleniyami o nih, esli rech' idet o nastoyashchem, libo zhe vospominaniyami, esli rech' idet o proshlom. Obraz Rosasa, naveyannyj mne vcherashnim chteniem, i progulka na lodke po reke Konchas, sovershennaya v svoe vremya, byli dlya menya intellektual'nymi sobytiyami odnogo poryadka i absolyutno odnovremennymi, slovno oni vmeste otpechatalis' na chuvstvitel'noj plastinke mozga. Esli vnimanie sfokusirovalo na odnom i tom zhe plane neskol'ko obrazov -- takzhe kak giposul'fit zakreplyaet na fotograficheskoj plastinke zhivoj obraz ryadom so starinnoj kartinoj na stene, -- to son mozhet ob容dinit' i skombinirovat' ih s kazhushchejsya neposledovatel'nost'yu, no na samom dele s neosporimoj logikoj. Izlozhu v dvuh slovah naivnyj i tragicheski absurdnyj son, prisnivshijsya mne pozavchera noch'yu i, kak ya uzhe zametil, stavshij otpravnoj tochkoj etoj usyplyayushchej besedy. YA nahodilsya v Kapitolii Buenos-Ajresa, pered Rosasom, otdavshim prikaz o moem zaklyuchenii i nemedlennoj kazni: ya byl Masoj(Podpolkovnik Rajon Masa, avtor i pervaya zhertva zagovora 1839 g) i pri etom ya ostavalsya samim soboj, Grussakom. Mne udalos' bezhat', i ya vdrug ochutilsya gde-to na kryshe v San-Francisko, v okruzhenii svoej sem'i (hotya na samom dele eto byla ne moya sem'ya). Posle desyatka bredovyh scen mne na etu kryshu priveli konya, i ya smog uskakat' na nem v severnye provincii, peresech' Rio de la Platu i t. d. CHto zh, vse eti bezumstva podchinyalis', kak ya ponyal posle razdumij, opredelennoj logicheskoj svyazi: v tot samyj den', i pochti odnovremenno, ya, vo-pervyh, vspomnil o svoem prebyvanii v Sant'yago, uvidev gaucho na kone; i, vo-vtoryh, u menya voznikla ideya otpravit'sya na lodke do ostrova, kotorym zdes' vladeyut franciskancy; i, nakonec, v puti ya dolgo razmyshlyal ob odnom epizode 40-go goda, rasskazannom v issledovanii o Rosase francuzskogo moryaka Pazhe, i delo bylo imenno na beregah Parany. We are such stuff -- as dreams are made on... YA povtoryu eti glubokie shespirovskie slova, vlozhennye v usta Prospero, v samoj prekrasnoj, samoj poetichnoj i smertel'no pechal'noj iz ego komedij. My sozdany iz toj zhe materii, chto i nashi sny; to est' mozhno skazat' i inache: my tkem nashi sny iz nashej sobstvennoj substancii. Tak, instinktivnoe bespokojstvo poeta, navernoe, pronikaet glubzhe, chem znanie mudrecov, kotoroe vot uzhe skol'ko vekov podryad kruzhit vokrug iskomoj istiny, ne smeya voplotit' ee v pozitivnoj formule. Ne proishodit li eto potomu, chto ne zapuskaya v omut tajny eksperimental'nyj zond, kotoryj lish' vzvolnuet vody, poet, sklonivshis' nad gladkoj poverhnost'yu, sumeet razlichit' otrazhennoe nebo, v chem i soderzhitsya velichajshee ob座asnenie?.. Son vbiraet znachitel'nuyu chast' nashej zhizni; s drugoj storony, ne podlezhit somneniyu, chto snovidenie -- eto specificheskaya forma bezumiya, periodicheskij bred, bolee ili menee tipichnyj. Bredit' (isp. delirar), soglasno svoej etimologii, oboznachaet "seyat' mimo borozdy". |to vovse ne znachit, chto borozda ploho prolozhena ili semya isporcheno, prosto eto vopros netochnosti, oshibochnogo napravleniya. Takov bred v samoj ego rasprostranennoj forme: seriya nesvyazannyh dejstvij ili slov, lishennyh posledovatel'nosti i logichnosti, pri tom, chto kazhdoe dejstvie samo po sebe budet racional'nym, a slovo korrektnym. Tak mozhet byt', definiciya sna dolzhna byt' drugoj? To, chto nazyvaetsya "psihicheskoj nestabil'nost'yu" -- ne sluchajnoe otklonenie, a forma fiziologicheskogo sushchestvovaniya. Dlya togo, kto izuchaet chelovecheskij organizm, ezhesekundnym chudom kazhetsya postoyanstvo zdorov'ya: chto my skazhem o nashem cerebral'nom apparate, kotoryj kazhdye sutki pogruzhaetsya v nevidimye ugolki zatemnennogo soznaniya? Razve ne chudesno, chto kazhdoe utro vmeste s yasnym i bodryashchim solnechnym svetom vynyrivaet na svet i nash razum, ne tronutyj nochnymi zatemneniyami i prizrakami? Nesomnenno odno: domashnij ochag, sem'ya, znakomye i lyubimye lica, rabota, privychnaya posledovatel'nost' obychnyh dejstvij -- vot eshche drugie vehi i otpravnye tochki, podderzhivayushchie ravnovesie shatkogo soznaniya. Oni vedut ego po labirintu rifov, gde na kazhdom shagu podsteregaet opasnost': tak moreplavateli v starinu ostorozhno peredvigalis' ot mysa k mysu, ne upuskaya iz vida bereg i otyskivaya v ego zybkih ochertaniyah edva zametnye glazu orientiry. |to potom moreplavateli poluchili spasitel'nyj kompas, pozvolivshij im borozdit' mare tenebrosum (Mrachnoe more) noch'yu, takzhe kak i dnem. Nedolgovechnye issledovateli beskonechnogo, gde i kak otyshchem nash kompas, esli vse to, chto ran'she moglo im stat', provozglasheno ustarelym i vybrosheno na svalku? Pol' Grussak, "Intellektual'noe puteshestvie" (1904) ULYBKA ALLAHA Videl Allah, kak shel po doline Iisus, kak moril ego son, kak usnul on, i prividelsya emu vo sne beleyushchij cherep. I skazal Allah: "O, Iisus, sprosi ego, i on tebe povedaet". Iisus gromkim golosom voznes molitvu, i ot ego chudotvornogo dyhaniya cherep zagovoril. On rasskazal, chto dusha ego podvergnuta nakazaniyu na veki vechnye potomu, chto on prinadlezhal k narodu, na kotoryj pal gnev Allaha, opisal Azraila, angela smerti, a takzhe chto videl on i chto preterpel za kazhdymi iz semi vrat ada. Snova Iisus voznes molitvu, i cherep vnov' obrel telo, k kotoromu vernulas' zhizn', s tem, chtoby dvenadcat' let on sluzhil Vsevyshnemu i umer, poluchiv ot Boga proshchenie. Tut Iisus probudilsya i ulybnulsya. I Allah ulybnulsya tozhe. Predanie Srednego Vostoka PLOD SNOVIDENIYA YA nerealen, ya boyus', chto budu nikomu ne interesen. YA nichtozhestvo, prizrak, himera. ZHivu sredi strahov i zhelanij; strahi i zhelaniya dayut mne zhizn' i otnimayut ee. Kak ya uzhe skazal, ya nichtozhestvo. YA prebyvayu v teni. V dolgom i nepostizhimom zabvenii. Vnezapno menya zastavlyayut vyhodit' na svet, tusklyj svet, kotoryj delaet menya pochti real'nym, no zatem obo mne zabyvayut, potomu chto snova zanimayutsya soboj. Vsyakij raz ya snova teryayus' v teni, moi dvizheniya stanovyatsya bolee neopredelennymi, ya delayus' vse men'she, prevrashchayas' v nichto, v nechto dazhe ne zarodivsheesya. Noch' -- vremya moego gospodstva. Naprasno pytaetsya otstranit' menya suprug, terzaemyj koshmarnym snom. Inogda ya s volneniem i uporstvom udovletvoryayu smutnoe zhelanie zhenshchiny; malodushnaya, ona sonno soprotivlyaetsya, rasplastannaya i podatlivaya, slovno podushka. YA zhivu neporochnoj zhizn'yu, raspredelennoj mezhdu etimi dvumya sushchestvami, kotorye nenavidyat i lyubyat drug druga, kotorye vynuzhdayut menya rodit'sya urodlivym mladencem. YA krasiv i uzhasen. YA to razrushayu mir supruzheskoj pary, to razzhigayu eshche sil'nee lyubovnyj ogon'. Inogda ya zanimayu mesto mezhdu nimi, i tesnoe ob座atie iscelyaet menya chudesnym obrazom. Muzhchina zamechaet moe prisutstvie, silitsya zadushit' i zamestit' menya, no v konce koncov pobezhdennyj, obessilennyj, ohvachennyj zloboj, on povorachivaetsya k zhenshchine spinoj. YA zhe, trepeshchushchij, ostayus' ryadom s nej i obhvatyvayu ee svoimi nesushchestvuyushchimi rukami, kotorye vo sne postepenno raznimayutsya. S samogo nachala mne sledovalo skazat', chto ya eshche ne rodilsya. YA -- medlenno i muchitel'no razvivayushchijsya plod, eshche ne vyshedshij iz vodnoj stihii. Svoej lyubov'yu, sami togo ne soznavaya, oni prichinyayut vred moej eshche ne rodivshejsya sushchnosti. V myslyah oni dolgo trudyatsya nad moim voploshcheniem, ih ruki uporno pytayutsya pridat' mne formu, no vsegda neudovletvorennye, oni peredelyvayut menya vnov' i vnov'. No odnazhdy, kogda oni sluchajno najdut moyu okonchatel'nuyu formu, ya skroyus' ot nih i sam, vozbuzhdennyj real'nymi oshchushcheniyami, smogu videt' sny. Oni ostavyat drug druga, a ya pokinu zhenshchinu i budu presledovat' muzhchinu. YA budu sterech' dver' ego spal'ni, potryasaya ognennym mechom. Huan Hose Arreola, "Pobasenki" (1962) SON CHZHUANCZY CHzhuanczy prisnilos', chto on stal motyl'kom. I prosnuvshis', on uzhe ne znal, kto on: Czy, videvshij vo sne, budto stal motyl'kom, ili motylek, kotoromu snitsya, chto on -- CHzhuanczy. Gerbert Allan Dzhajls, "CHzhuanczy" (1889) SON SARMXENTO V Neapole, posle pod容ma na Vezuvij, volneniya dnya vyzvali noch'yu zhutkie koshmary vmesto sna, v kotorom tak ya nuzhdalsya. Vspyshki plameni vulkana, mrak v propasti, gde dolzhno bylo byt' svetlo, -- vse smeshalos', zastavlyaya ugnetennoe strahom voobrazhenie porozhdat' nevest' kakie neleposti. Probuzhdayas' sredi koshmarov, sovershenno isterzannyj, ya ne mog otdelat'sya ot odnoj navyazchivoj mysli, slovno to byla pravda: "Moya mat' umerla!"... K schast'yu, mat' i ponyne ryadom so mnoj. Ona rasskazyvaet mne o proshlom, uchit tomu, chto eshche nevedomo mne, a prochimi uzhe zabyto. V vozraste semidesyati shesti let ona peresekla Andy, daby prezhde, chem sojti v mogilu, prostit'sya s synom! Odnogo etogo dostatochno, chtoby predstavit' sebe ee nravstvennuyu silu, ee harakter. D. F. Sarm'ento, "Vospominaniya o provincii" (1851) SNY LUKIANA Vo II veke grecheskij sofist, siriec po proishozhdeniyu, Lukian iz Samosaty (ok. 125--185) sochinil neskol'ko snovidenij. V odnom iz nih on rasskazal o godah svoego detstva, mechtah i videniyah toj pory. On byl otdan na obuchenie v masterskuyu vayatelya, kotoryj byl ego dyadej. I vot vo sne yavilis' emu dve zhenshchiny -- Ritorika i Skul'ptura, i kazhdaya voshvalyala svoi dostoinstva. Lukian posledoval za Ritorikoj, dostig bogatstva i uvazheniya i prizyval yunoshej sledovat' ego primeru i stojko preodolevat' trudnosti v nachale zhiznennogo puti. V drugom snovidenii pod nazvaniem "Petuh" Mikill vidit blazhennyj son, chto on bogat, a prosnuvshis', zhaluetsya na nishchenskuyu zhizn' bashmachnika. Ego razbudil petuh, kotoryj v prezhnem sushchestvovanii byl Pifagorom. Petuh demonstriruet svoemu hozyainu, chto bogatstvo -- istochnik postoyannyh bed i zabot, v bednosti zhit' gorazdo spokojnee i schastlivee. V tret'em snovidenii "Pereprava, ili Tirann" rasskazyvaetsya o pribytii umershih k reke Stiks, Filosof Kinisk nasmeshnichaet, a Tirann v otchayanii, on pytaetsya bezhat', chtoby vnov' obresti byluyu vlast' i slavu. Syuda popadaet i bashmachnik Mikill, kotoryj ne boitsya Strashnogo suda i otnositsya ko vsemu proishodyashchemu s radostnym lyubopytstvom. Emu i Kinisku suzhdeno okazat'sya na Ostrovah Blazhennyh, togda kak Tiranna ozhidaet nakazanie. Roderikus Bartius, "Lyudi vydayushchiesya i lyudi zauryadnye" (1964) V DYMKU ODETYE TENI I son, velikij dramaturg vselennoj, v svoem teatre na semi vetrah besplotnoj dymkoj drapiruet teni. Luis de Gongora SON KOROLYA -- Emu snitsya son! -- skazal Tralyalya. -- I kak po-tvoemu, kto emu snitsya? -- Ne znayu, -- otvetila Alisa. -- |togo nikto skazat' ne mozhet. -- Emu snish'sya ty! -- zakrichal Tralyalya i radostno zahlopal v ladoshi. -- Esli b on ne videl tebya vo sne, gde by, interesno, ty byla? -- Tam, gde ya i est', konechno, -- skazala Alisa. -- A vot i oshibaesh'sya! -- vozrazil s prezreniem Tralyalya. -- Tebya by togda voobshche nigde ne bylo! Ty prosto snish'sya emu vo sne. -- Esli etot vot korol' vdrug prosnetsya, -- podtverdil Trulyalya, -- ty srazu zhe -- f'yut'! -- potuhnesh', kak svecha! L'yuis Kerroll, "Alisa v Zazerkal'e" (1871) DREAMTIGERS (Tigry iz snov) -- V detstve ya bogotvoril tigrov -- ne pyatnistyh koshek bolot Parany ili rukavov Amazonki, a polosatyh, aziatskih, korolevskih tigrov, srazit'sya s kotorymi mozhet lish' vooruzhennyj, vossedaya v bashenke na spine slona. YA chasami prostaival u kletok zoologicheskogo sada; ya rascenival ob容mistye enciklopedii i knigi po estestvennoj istorii soobrazno velikolepiyu ih tigrov. (YA i teper' pomnyu te kartinki, a bezoshibochno predstavit' lico ili ulybku zhenshchiny ne mogu.) Detstvo proshlo, tigry i strast' postareli, no eshche dozhivayut vek v moih snovideniyah. V etih glubokovodnyh, pereputannyh setyah mne chashche vsego popadayutsya imenno oni, i vot kak eto byvaet: usnuv, ya razvlekayus' tem ili inym snom i vdrug ponimayu, chto vizhu son. Togda ya dumayu: eto zhe son, chistaya prihot' moej voli, i, raz moya vlast' bezgranichna, sejchas ya vyzovu tigra. O neiskushennost'! Snam ne pod silu sozdat' zhelannogo zverya. Tigr poyavlyaetsya, no kakoj? -- ili pohozhij na chuchelo, ili edva stoyashchij na nogah, ili s grubymi iz座anami formy, ili nevozmozhnyh razmerov, to tut zhe skryvayas', to napominaya skoree sobaku ili pticu. Horhe Luis Borhes HRAM, GOROD, ARHETIPY, SNY Vsyakij hram -- mesto v vysshej stepeni svyashchennoe -- imel svoj nebesnyj prototip. Na gore Sinaj Iegova pokazyvaet Moiseyu "obrazec" svyatilishcha, kotoroe on dolzhen emu postroit': "I ustroyat oni Mne svyatilishche <...>. Vse, kak YA pokazyvayu tebe, i obrazec skinii i obrazec vseh sosudov ee, tak i sdelajte" (Ish 25:8--9). "Smotri, sdelaj ih po tomu obrazcu, kakoj pokazan tebe na gore" (Ish 25: 40). I kogda David daet svoemu synu Solomonu plan stroitel'stva hrama, skinii i vsej utvari, on zaveryaet, chto "vse sie v pis'mennom ot Gospoda... kak on vrazumil menya na vse dela postrojki" (1 Par 28: 19). Sledovatel'no, on videl nebesnyj obrazec. Samyj drevnij dokument, soderzhashchij ukazanie na neobhodimost' sledovat' arhetipu pri postrojke svyatilishcha, -- eto nadpis' Gudea, sde-lanaya v hrame, vozvedennom im v Lagashe. Vo sne caryu yavlyaetsya boginya Nidaba i pokazyvaet emu doshchechku, gde izobrazheno blagopriyatnoe raspolozhenie zvezd, a takzhe bozhestvo, soobshchayushchee emu plan postrojki hrama. U gorodov takzhe est' svoi bozhestvennye prototipy. Sredi sozvezdij nahodyatsya prototipy vseh vavilonskih gorodov: Sippara -- v sozvezdii Raka, Nineviya -- v Bol'shoj Medvedice, Ashshura -- na Arkture, i t. d. Sennaherib prikazal stroit' Nineviyu po "proektu, sdelannomu v starodavnie vremena na osnovanii nebesnogo prednachertaniya". Obrazec ne prosto predshestvuet zemnomu stroitel'stvu -- on raspolozhen v ideal'nom (nebesnom) "krayu", nahodyashchemsya v vechnosti. Imenno eto i provozglashaet Solomon: "Ty skazal, chtob ya postroil hram na svyatoj gore Tvoej i altar' v gorode obitaniya Tvoego, po podobiyu svyatoj skinii, kotoruyu Ty predugotovil ot nachala" (Vtorokanonicheskaya Kniga Premudrosti Solomona, 9: 81). Nebesnyj Ierusalim byl sozdan Bogom ran'she, chem chelovek postroil gorod Ierusalim: eto k nemu obrashcheny slova proroka v "Apokalipsise Baruha" (II, 2,2-7), napisannom na drevnesirijskom: "Uveren li ty, chto eto imenno tot grad, o kotorom skazal ya: "Razve eto tebya postroil ya v svoih ladonyah?" Grad, chto vidite sejchas vy, ne tot, kotoryj byl dan mne v otkrovenii, ne tot, chto postroen byl v davnie vremena, kogda reshil ya sozdat' Raj, kotoryj pokazal ya Adamu do ego grehopadeniya. . . " Nebesnyj Ierusalim vdohnovlyal vseh evrejskih prorokov: Tova 13: 16; Is 59: 11 sq.; Iez 60 i t. d. CHtoby pokazat' Iezekiilyu grad Ierusalim, Bog poslal emu videnie i v eto vremya perenes ego na vysokuyu goru (60: 6 sq.). I Sivilliny knigi hranyat pamyat' o Novom Ierusalime, gde v centre sverkaet "hram s gigantskoj bashnej, koya kasaetsya oblakov i vidna otovsyudu" . No samoe prekrasnoe opisanie nebesnogo Ierusalima soderzhitsya v Apokalipsise (21: 2 sq.): "I ya Ioann uvidel svyatyj gorod Ierusalim, novyj, shodyashchij ot Boga s neba, prigotovlennyj kak nevesta, ukrashennaya dlya muzha svoego". Mirna |liade, "Mif o vechnom vozvrashchenii" (1951) KUPLETY XXI Mne snilos' vchera, budto Boga ya vstretil, i dolgo so mnoyu besedoval on, i na voprosy moi on otvetil. . . A posle mne snilos', chto vse eto son. XLVI Mne snilos' proshloj noch'yu: Bog krichit mne: "Bodrstvuj i krepis'!" A dal'she snilos': Bog-to spit, a ya krichu emu: "Prosnis'!" Antonio Machado ETCETERA Zernu pshenicy snitsya kolos, antropoidu snitsya chelovek, cheloveku - tot, kto pridet emu na smenu. Rajmonde Bekker GOLOS, SLYSHIMYJ SPYASHCHIM Evnapij s izryadnoj dolej fantazii rasskazal o zhizni YAmvliha iz Halkidy. My znaem, chto YAmvlih byl uchenikom Porfiriya, osobo ego otlichavshego; znaem, chto on byl uchitelem neoplatonizma v Sirii, gde pri nem razvivali etu filosofiyu Feodor Azinskij, Dek-sshsh, Sopatr, Evfrasij, |desij, Evstafij. Glavnoe ego proizvedenie -- obshirnyj kommentarij k pifagorejskomu ucheniyu, desyat' knig, iz kotoryh do nas doshlo pyat'. Fokij v svoej podrobnejshej "Biblioteke" soobshchaet o strannom otklonenii, kotoroe YAmvlih pridal neoplatonizmu: usvoiv haldejskie tradicii, on sklonyalsya k vozmozhnosti spaseniya cherez ritualy, propovedoval magicheskij misticizm i svyazyval vopros spaseniya dushi s podozritel'noj nedoocenkoj znaniya. On postavil sebe cel'yu vozglavit' moshchnuyu mistiko-magicheskuyu reakciyu na rasprostranenie hristianstva, i ego nazyvali novym Askle-piem. O ego sobstvennyh snah ob iskuplenii nichego ne izvestno, odnako v knige "De mysteriis aegiptorum" ("O egipetskih misteriyah") (esli ona dejstvitel'no prinadlezhit emu) on utverzhdaet, chto "bozhestvennye" sny nisposylayutsya cheloveku v sostoyanii mezhdu snom i bodrstvovaniem, i potomu nam poroj slyshitsya golos, kotoryj kazhetsya tainstvennym (ibo on iskazhaetsya), ravno kak predstayut stranno izmenennymi obrazy, vosprinyatye nayavu. Roderikus Bartius, "Lyudi vydayushchiesya i lyudi zauryadnye" (1964) SON D'ALAMBERA |to vtoraya iz treh chastej dialoga, ostavlennogo Didro (1713--1784) neizdannym i opublikovannogo lish' v 1830 godu. CHasti dialoga nazyvayutsya: "Entretien entreD'Alambert et Diderot", "Reve de D'Alambert" i "Suite de 1'entretien"("Razgovor D'Alambera i Didro", "Son D'Alambera" i "Prodolzhenie razgovora"). D'Alamber nachinaet dialog proslavleniem deizma, zayavlyaya o svoej vere v verhovnoe sushchestvo. Didro otvechaet emu, chto vsyakoe tradicionnoe razdelenie prirody na tri carstva proizvol'no i nedokazuemo: v prirode my mozhem lish' empiricheski provesti razlichie mezhdu chuvstvitel'nost'yu passivnoj i aktivnoj, chuvstvitel'nost' zhe prisushcha materii i neotdelima ot nee. Dlya svobodnoj voli tam net mesta. Edinstvennoe razlichie mezhdu naukami "tochnymi" (fizika, matematika) i "predpolozhitel'nymi" (istoriya, moral', politika) sostoit v tom, chto iz pervyh my mozhem pocherpnut' tverduyu uverennost' dlya svoej deyatel'nosti, a iz vtoryh-- lish' otnositel'nuyu uverennost', a esli by my znali vse dejstvuyushchie elementy i sily, to byli by ravny bozhestvu. D'Alamber upominaet o skepticizme kak o nekoem ubezhishche, odnako Didro emu dokazyvaet, chto po zdravom rassuzhdenii nikto ne mozhet ob座avit' sebya skeptikom. D'Alamber vozvrashchaetsya domoj, zasypaet, i ego osazhdayut koshmary; mademuazel' de L'|spinas zapisyvaet slova snovidca, kotorye doktor Bordo (priglashennyj eyu) izuchaet i zabavy radi pytaetsya predugadat' prodolzhenie sna (ili rechej) spyashchego. D'Alamber probuzhdaetsya, i mademuazel' de L'|spinas s doktorom zavodyat razgovor o cheloveke, etom skoplenii mikroorganizmov, vremenno ob容dinivshihsya pod vlast'yu central'noj nervnoj sistemy. Delayutsya predskazaniya, podtverzhdaemye naukoj nashih dnej. Doktor puskaetsya v rassuzhdenie o neleposti kakih-libo idej o svobodnoj vole, otvetstvennosti, zaslugah ili nedostatkah, dobrodeteli ili poroke. |to prosto chastnye fiziologicheskie sostoyaniya, a potomu nel'zya govorit' o postupkah "contra naturae"g, ibo vse sushchee est' priroda. Dojdya do etogo punkta, doktor (podderzhivayushchij idei Didro) prihodit v zameshatel'stvo pri mysli o vozmozhnyh vyvodah iz ego filosofstvovanij i prekrashchaet besedu. |ustakio Vil宵e, "Francuzskaya literatura" (1884) "Protiv prirody" (lat.). SON Myurreyu prisnilsya son. Psihologi i uchenye teryayutsya v dogadkah i predpolozheniyah, starayas' ob座asnit' strannye perezhivaniya nashego nematerial'nogo "ya", kogda my brodim v carstve "blizneca smerti" -- v carstve sna. Nastoyashchij rasskaz ne imeet cel'yu brosit' svet na etot neissledovannyj eshche vopros. On yavlyaetsya prosto opisaniem sna Myurreya. Odna iz samyh porazitel'nyh osobennostej snov sostoit v tom, chto proishodyashchee vo sne na protyazhenii neskol'kih mesyacev ili dazhe godov na samom dele proishodit v techenie neskol'kih sekund ili minut. Myurrej sidel v tyuremnoj kamere v otdelenii dlya prigovorennyh k smerti. |lektricheskaya dugovaya lampa, visevshaya na potolke v koridore, yarko osveshchala stol. Po listu beloj bumagi polz muravej, diko brosavshijsya iz storony v storonu v to vremya, kak Myurrej pregrazhdal emu put' konvertom. Privedenie v ispolnenie smertnogo prigovora posredstvom elektrichestva bylo naznacheno na vosem' chasov vechera. Myurrej, ulybayas', smotrel na obezumevshego murav'ya, mudrejshego iz nasekomyh. V otdelenii bylo eshche semero prigovorennyh k smerti. S teh por kak Myurrej nahodilsya zdes', on videl, kak troih uveli dlya privedeniya prigovora v ispolnenie. Odin obezumel i bilsya, kak pojmannyj v zapadnyu volk; drugoj, ne menee bezumnyj, gromko molilsya; tretij, slabyj duhom, upal v obmorok, i ego unesli, privyazav k doske. Myurrej razmyshlyal, kak on sam vstretit vneshne i vnutrenne moment kazni. Segodnya vecherom prishel ego srok. Dolzhno byt', teper' bylo okolo vos'mi chasov. V otdelenii bylo dva ryada kamer, i naprotiv nego byla kamera Bonifacio, ital'yanca, ubivshego svoyu nevestu i dvuh policejskih, prishedshih ego arestovat'. Myurrej dolgie chasy igral s nim v shashki, vyklikaya hody svoemu nevidimomu partneru cherez koridor. Poslyshalsya gromkij basistyj golos Bonifacio s ego vsegdashnim pevuchim akcentom. -- |j, maestro Myurrej! Kak vy sebe chuvstvuete, -- horosho, da? -- Horosho, Bonifacio, -- skazal tverdo Myurrej, pozvolyaya murav'yu vpolzti na konvert i ostorozhno sbrasyvaya ego na kamenyj pol. -- Tak i sleduet, maestro Myurrej. Takie, kak my, dolzhny umirat', kak muzhchiny. Moj srok na budushchej nedele. Otlichno. Pomnite, maestro Myurrej, ya vyigral u vas poslednyuyu partiyu v shashki. Mozhet byt', my kogda-nibud' opyat' budem igrat' s vami. YA ne znayu, Mozhet byt', nam pridetsya chertovski gromko vyklikat' hody v tom meste, kuda nas otpravyat. Grubaya filosofiya Bonifacio, za kotoroj posledoval basistyj vzryv muzykal'nogo smeha, sogrela zakochenevshee serdce Myurreya. Da, no Bonifacio ostavalos' zhit' eshche celuyu nedelyu. Obitateli kamer uslyshali znakomoe gromkoe shchelkan'e stal'nyh zatvorov, v to vremya kak otkryvalas' dver' v konce korridora. Troe lyudej podoshli k kamere Myurreya i otperli ee. Dvoe iz nih byli tyuremnye storozha; tretij byl Leon, sosed i drug detstva Myurreya. Net -- eto bylo v prezhnie dni -- teper' eto byl Prepodobnyj Leonard Uiston. -- YA dobilsya razresheniya zanya' mesto tyuremnogo svyashchennika, -- skazal on, krepko pozhimaya ruku Myurreyu. V levoj ruke on derzhal nebol'shuyu bibliyu, otmechaya ukazatel'nym pal'cem nuzhnuyu stranicu. Myurrej slegka ulybnulsya i nachal privodit' v poryadok dve-tri knigi i neskol'ko ruchek na svoem stolike. On ohotno zagovoril by, no nikakie podhodyashchie slova ne shli emu na um. Zaklyuchennye okrestili etu chast' tyur'my, v vosem'desyat futov dlinoj i dvadcat' vosem' futov shirinoj, "preddveriem ada". Postoyannyj storozh "preddveriya ada", ogromnyj, neotesannyj, dobryj chelovek, vytashchil iz karmana butylku viski i protyanul ee Myurreyu so slovami: -- |to samoe, ponimaesh', nastoyashchee delo dlya teh, komu nuzhno podkrepit'sya. I, ponimaesh', tebe nechego boyat'sya, ty priohotish'sya k viski. Myurrej hlebnul iz butylki. -- Vot tak, -- skazal storozh, -- Nemnogo ukreplyayushchego sredstva, i vse pojdet kak po maslu. Oni vyshli v koridor, i kazhdyj iz semi obrechennyh ponyal, chto bylo okolo vos'mi chasov i chto v vosem' byla naznachena kazn' Myurreya. V "preddverii ada" sushchestvuet svoya aristokratiya. CHelovek, ubivshij svoego vraga ili presledovatelya v otkrytom boyu, v pylu bitvy ili oburevaemyj pervobytnymi chuvstvami, s prezreniem otnositsya k podlym ubijcam iz-za ugla. Takim obrazom, tol'ko troe iz semi obrechennyh kriknuli poslednee "prosti" Myurreyu v to vremya, kak on shagal po koridoru mezhdu dvumya strazhnikami. |ti byli Bonifacio, Marvin, ubivshij tyuremshchika vo vremya popytki begstva iz tyur'my, i Basset, zheleznodorozhnyj grabitel', kotoryj byl prinuzhden ubit' provodnika ekspressa, ne pozhelavshego podnyat' ruki vverh. Ostal'nye chetvero molcha pritailis' v svoih kamerah, chuvstvuya sebya otshchepencami v obshchestve "preddveriya ada". Myurrej udivlyalsya svoemu sobstvennomu spokojstviyu i pochti bezrazlichiyu. V komnate kazni sobralos' okolo dvadcati lyudej -- tyuremnoe nachal'stvo, gazetnye reportery i zriteli, kotorym udalos'... * * * Zdes', na samoj seredine frazy, ruka smerti prervala poslednij rasskaz O.Genri. On predpolagal napisat' etot rasskaz sovershenno v drugom duhe, chem predydushchie rasskazy. |to dolzhno bylo stat' nachalom novoj serii. -- YA hochu pokazat' publike, -- govoril Genri, -- chto ya mogu napisat' nechto novoe -- to est' novoe dlya menya -- istoriyu s nastoyashchej dramaticheskoj zavyazkoj, traktovannuyu v takom duhe, kotoryj, blizhe podojdet k moim vzglyadam na pisatel'stvo. Do togo, kak nachat' pisat' nastoyashchij rasskaz, on vkratce nabrosal, kak on predpolagal razvit' ego. Myurrej, vinovnyj v zverskom ubijstvo svoej vozlyublennoj -- ubijstve, vyzvannom pripadkom bezumnoj revnosti, -- vstrechaet sperva smertnuyu kazn' sovershenno, spokojno i, po vsem vneshnim priznakam, dazhe bezrazlichno. Kogda on priblizhaetsya k elektricheskomu stulu, im ovladevaet strannoe chuvstvo nereal'nosti. Vsya scena v komnate kazni -- svideteli, zriteli, prigotovleniya k kazni -- kazhetsya emu nereal'noj. V ego ume mel'kaet mysl', chto proizoshla strashnaya oshibka. Pochemu ego privyazyvayut k stulu? CHto on sdelal? Kakoe prestuplenie on sovershil? V te neskol'ko mgnovenij, kogda prikreplyali remni na stule, pered ego umstvennym vzorom vstalo videnie. Emu snilsya son. On vidit malen'kij derevenskij kottedzh, svetlyj, zalityj solncem, spryatavshijsya pod sen' cvetov. On vidit zhenshchinu i rebenka. On govorit s nimi i uznaet, chto eto ego zhena i rebenok, a kottedzh -- ego dom. Takim obrazom, v konce koncov, vse eto byla oshibka. Kto-to strashno, nepopravimo oshibsya. Obvinenie, sud, prigovor k smerti na elektricheskom stule -- vse eto son. On obnimaet zhenu i celuet rebenka. Da, zdes' schast'e. A to byl son. No tut, po znaku tyuremnogo storozha, puskaetsya rokovoj tok. I to, chto Myurrej prinyal za son, okazalos' dejstvitel'nost'yu. O.Genri SON MAKARIYA Prisnilos' svyatomu Makariyu, budto on shel po pustyne i, uvidev na peske cherep, tronul ego svoim posohom. Iz cherepa poslyshalsya kak by ston, i Makarij sprosil, kem on byl. "Byl ya odnim iz zhrecov idolopoklonnikov, obitavshih v sem meste, a ty abbat Makarij". I pribavil, chto vsyakij raz, kogda Makarij molitsya za osuzhdennyh na muki, greshnikam stanovitsya chutochku legche: vse oni pogrebeny, i zhzhet ih ogon' adov v nedrah zemnyh stol' zhe glubokih, skol' ot zemli daleko do neba, i videt' ih nevozmozhno; odnako kogda kakoj-libo milostivec o nih vspominaet, im udaetsya podat' o sebe vest', i oni chuvstvuyut sebya v kromeshnyh teh predelah menee odinokimi. "ZHitiya otcov-otshel'nikov Vostoka" SOZNATELXNOE I BESSOZNATELXNOE YUng v svoej avtobiografii rasskazyvaet ob odnom vpechatlyayushchem sne. (No byvaet li son ne vpechatlyayushchim?) Vozle molitvennogo doma on sidit na zemle, v poze lotosa, i vdrug zamechaet nevdaleke joga, pogruzhennogo v glubokuyu meditaciyu. Podojdya k jogu, on vidit, chto lico joga eto ego lico. Ohvachennye strahom, on uhodit i, prosnuvshis' dumaet: jog meditiruet, vidit son, i ego son -- eto ya. Kogda on prosnetsya, menya ne stanet. RoderikusBartius, "Lyudi vydayushchiesya i lyudi zauryadnye" (1964) SON |RA -- YA peredam tebe ne Alkinoevo povestvovanie, a rasskaz odnogo otvazhnogo cheloveka, |ra, syna Armeniya, rodom iz Pamfilii. Kak-to on byl ubit na vojne; kogda cherez desyat' dnej stali podbirat' tela uzhe razlozhivshihsya mertvecov, ego nashli eshche celym, privezli domoj, i kogda na dvenadcatyj den' pristupili k pogrebeniyu, to, lezha uzhe na kostre, on vdrug ozhil, a ozhivshi, rasskazal, chto on tam videl. On govoril, chto ego dusha, chut' tol'ko vyshla iz tela, otpravilas' vmeste so mnogimi drugimi, i vse oni prishli k kakomu-to bozhestvennomu mestu, gde v zemle byli dve rasseliny, odna podle drugoj, a naprotiv, naverhu v nebe, tozhe dve. Posredi mezhdu nimi vossedali sud'i. Posle vyneseniya prigovora oni prikazyvali spravedlivym lyudyam idti po doroge napravo, vverh po nebu, i priveshivali im speredi znak prigovora, a nespravedlivym -- idti po doroge nalevo, vniz. Kogda doshla ochered' do |ra, sud'i skazali, chto on dolzhen stat' dlya lyudej vestnikom vsego, chto zdes' videl, i veleli emu vse slushat' i za vsem nablyudat'. On videl tam, kak dushi posle suda nad nimi uhodili po dvum rasselinam -- neba i zemli, a po dvum drugim prihodili: po odnoj podymalis' s zemli dushi, polnye gryazi i pyli, a po drugoj spuskalis' s neba chistye dushi. I vse, kto by ni prihodil, kazalos', vernulis' iz dolgogo stranstviya. Oni privetstvovali drug druga, esli kto s kem byl znakom, i rassprashivali prishedshih s zemli, kak tam dela, a spustivshihsya s neba -- o tom, chto tam, u nih. Oni, vspominaya, rasskazyvali drug drugu -- odni, so skorb'yu i slezami, skol'ko oni chego naterpelis' i nasmotrelis' v svoem stranstvii pod zemlej (a stranstvie eto tysyacheletnee), a drugie, te, chto s neba, o blazhenstve i o porazitel'nom po svoej krasote zrelishche. Za vsyakuyu nanesennuyu komu-libo obidu i za lyubogo obizhennogo vse obidchiki podvergayutsya nakazaniyu v desyatikratnom razmere (rasschitannomu na sto let, potomu chto takova prodolzhitel'nost' chelovecheskoj zhizni), chtoby penya byla v desyat' raz bol'she prestupleniya. On govoril, chto v ego prisutstvii odin sprashival tam drugogo, kuda zhe devalsya velikij Ardiej. |tot Ardiej byl tiranom v kakom-to iz gorodov Pamfilii eshche za tysyachu let do togo. Rasskazyvali, chto on ubil svoego starika otca i starshego brata i sovershil mnogo drugih nechestii i prestuplenij. Tot, komu byl zadan etot vopros, otvechal na nego, po slovam |ra, tak: "Ardiej ne prishel, da i ne pridet syuda. Ved' iz raznyh uzhasnyh zrelishch videli my i takoe: kogda posle mnogochislennyh muk byli my uzhe nedaleko ot ust'ya i sobiralis' vojti, vdrug my zametili Ardieya i eshche nekotoryh -- tam byli edva li ne splosh' vse tirany, a iz prostyh lyudej razve lish' velichajshie prestupniki; oni uzhe dumali bylo vojti, no ust'e ih ne puskalo i izdavalo rev, chut' tol'ko kto iz etih zlodeev, neiscelimyh po svoej porochnosti ili nedostatochno eshche nakazannyh, delal popytku vyjti. Ardieya i drugih svyazali po ruk