V hud. interprit-cii mirozdaniya
Tarkovskogo proyavlyayutsya takie normy germenevtiki, kak
Mnozhestvennost' smysla
germenevticheskij krug
germenevticheskaya situaciya
gorizont ponimaniya
kursornoe chtenie
predponimanie
princip dialoga
princip kongenial'nosti
Germenevtika kak metod istolkovaniya
tekstov prilozhima k miru esli mir ponimat' kak tekst.
On pol'zuetsya elementami
mira kak edinicami yazyka.
Bol'shoj hud.mir fil'mov T. vystroen
kak sovokupnost' neskol'kihsmalyhs mirov.
Sloi real'nosti ili miry
M.M.Bahtin :
Hronotop- vsyakoe vstuplenie v sferu
smyslov sovershaetsya tol'ko cherez vorota hronotopov t.k., kakovy by ni byli
eti smysly, chtoby vojti v nash opyt, oni dolzhny prinyat' kakoe-libo prostranstvenno-vremennoe
vyrazhenie.
(M.M.Bahtin.Voprosy literatury
i estetiki.M.,1975, s.406)
V odnom proizvedenii mogut sosushchestvovat'
neskol'ko hronotopov.
Hronotopy Tarkovskogo
- celostnye miry.
Hronotop v proizvedenii vsegda
vklyuchaet v sebya cennostnyj moment ,
emocional'no-cennostno okrashen,
on vyyavlyaet sebya s opredelennoj tochki zreniya sub'ekta.
Inache govorya, eto ponyatie ne stol'ko
ob'ektnoe, skol'ko
sub'ektno-ob'ektnoe, s preobladaniem
sub'ektnogo nachala, i poetomu sovershenno relyativistskoe.
4 Hronotopa, kotorym otvechayut
3 sfery refleksii i odin nerefleksivnyj
sloj:
- refleksiya na urovne kollektivnogo
bessozatel'nogo, vyrazhennaya v mifologicheskih arhetipah; eto oblast' sneosoznannoj
obshchnostis;
v hud. struktue fil'mov ej sootvetstvuet
SAKRALXNYJ hronotop(1)
- refleksiya na urovne kollektivnogo
soznaniya,
svyazannaya s predstavleniyami opedelennoj
kul'turno-istoricheskoj paradigmy ;
eto oblast'
sosoznannoj obshchnostis; ej
otvechaet
hronotop DIALOGA KULXTUR(2)
- refleksiya na urovne individual'noj
lichnosti; eto sosoznannoj neobshchnostis
IMAGINATIVNYJ hronotop(3)
;
etim trem sferam refleksii
protivopostavlyaetsya obshchee yadro
vne-refleksivnoj real'nosti-
FABULXNO-|MPIRICHESKIJ hronotop
(4)
V ritorike vnerefleksivnaya
sfera nosit nazvanie DIKTUM i opredelyaetsya
kak NEJTRALXNO-INFORMACIONNYJ
FON ili tot fakticheskij sostav sobytij, po povodu kotorogo vse eti
refleksii osushchestvlyayutsya; emu protivopostavlen MODUS -sfera ocenki
izlozhennyh faktov.
Tri refleksivnyh hronotopa yavlyayutsya
3-mya MODUSAMI odnogo DIKTUMA.
V to zhe vremya kazhdyj predydushchij
yavlyaetsya DIKTUMOM , a posleduyushchij MODUSOM.
Obshchim MODUSOM vsej ih sovokupnosti
yavlyaetsya zavershayushchij,
SAKRALXNYJ hronotop.
FABULXNO-|MPIRICHESKIJ hronotop
(F-|.H)
Sobytiya i fakty bez vsyakih ocenok
i bezotnositel'no k lyuboj forme refleksii po povodu nih.
|to sobytijnoe prostranstvo-vremya
obydennogo zhitejskogo opyta,
uvidennoe s tochki zreniya smirskogos
ili sprofannogos soznaniya, protivopostavlennogo SAKRALXNO-mifologicheskomu.
SYUZHET, po Tomashevskomu, - hudozhestvenno
prostranstvennoe raspredelenie sobytij v proizvedenii.
Tomashevskij predlagal razlichat'
fabul'noe vremya i vremya povestvovaniya.
Dlya FABULY harakterno sreal'noes,
to est' otvechayushchee empiricheskomu opytu, linejnoe i odnorodnoe prostranstvo-vremya
i prichinno-sledstvennaya logika.
V otlichii ot nee
SYUZHET razvorachivaetsya v relyativistskom
plane, gde kompozicionnaya posledovatel'nost' sobytij ne zavisit ot ih raspolozheniya
v real'nom vremeni.
FABULXNO-|MPIRICHESKIJ hronotop(F-|.H.)
- eto prostranstvo-vremya real'noj
dejstvitel'nosti sproecirovannoe vnutr' proizvedeniya.
U Tarkovskogo eto samorazrushayushchijsya
hronotop.
Smysl sushchestvovaniya etogo h.
v fil'mah T. v ego posledovatel'nom razrushenii .
Poetapno ot 1 do poslednego fil'ma
zanimaemyj im ob'em v smyslovom prostranstve fil'ma sokrashchaetsya,
a osvobodivsheesya mesto zanimayut
drugie hronotopy.
On preterpevaet ne evolyuciyu, a
INVOLYUCIYU.
|mpirika vytesnyaetsya iz hud. mira
Tarkovskogo.
V ANDREE RUBL³VE i IVANOVOM DETSTVE
etika prenadlezhit geroyu, no ne miru.
Est' li moral'nye osnovaniya dlya
sushchestvovaniya etogo mira?
V SOLYARISE podvergaetsya somneniyu
vozmozhnost' real'nogo podhoda k ponimaniyu mira.
S ZERKALA nachinayutsya otvety.
Posledovatel'no, po chastyam ves'
real'nyj mir rushitsya.
V samom ZERKALE otricaetsya vremya
real'nogo mira.
V STALKERE otricaetsya prostranstvo
real'nogo mira.
V ZHERTVOPRINOSHENII otricaetsya
ego ontologicheskaya podlinnost' real'nogo mira dlya vseh lyudej, prostoj fakt
ego sushchestvovaniya, utrom posle rokovoj nochi v finale fil'ma ego bol'she
net, na ego mesto vstupaet novyj mir.
V involyucii FABULY u Tarkovskogo-empirika
nezyblemye ontologicheskie kachestva svertyvaetsya, kak v Apokalipsise: Nebo
svernulos' kak SVITOK.
IMAGINATIVNYJ hronotop(I.H.)(voobrazhaemyj)(IMAGE)
|to mir v voobrazhenii geroya fil'ma,
vydelennyj avtorom v osobye hud-kompozicionnye bloki - SNY, VIDENIYA, INTROSPEKCII.
V etom h-pe osobyj akcent
delaetsya na volevom nachale - zhelaniyah i mechtah geroya, ego aktivnyh predpochteniyah
SNOVIDCHESKIE OBRAZY SCHASTXYA i
ottalkivaniyah: VYTESN³NNYE nezhelatel'nye
obrazy
- i na individual'nom, zakrytom
ot drugih haraktere etogo mira, voploshchayushchem v sebe OSOZNANNUYU NEOBSHCHNOSTX
geroya.
Im.h.-harakterizuetsya NELINEJNOSTXYU
prostranstva-vremeni i otsutstviem PRAGMATICHESKIH prichinnyh svyazej v logike.
1. rech' idet o teh yavleniyah,
kotorye voobrazhayutsya konkretnym personazhem v konkretnyh obstoyatel'stvah,
kogda zriteli stanovyatsya svidetelyami processa voobrazheniya.
2. iz vseh yavlenij kotorye rodilis'
v voobrazhaenii personazha, otbirayutsya lish' te, chto vyrazhayut ego individual'nost'.
Voobrazhenie cheloveka ne vo vsem lichnostno i neposredstvenno.
Ono chasto formiruet svoi obrazy
na osnove gotovyh modelej, prinadlezhashchih vsemu chelovechestvu, ob'edenennyh
kul'turno-istoricheskoj paradigmoj. Poetomu stoit otlichat' individual'nyj
opyt konkretnoj lichnosti ot voobrazhaemyh, odnako prenadlezhashchih obshchechelovecheskomu
ili gruppovomu(paradigmal'nomu) fondam.
hronotop DIALOGA KULXTUR(H.D.K.)
eto kartina mira, sformirovannaya
opredelennoj kul'turnoj paradigmoj.
Smyslovoe hudozhestvennoe ploe etogo
H. obrazovanno sistemoj vzaimoperesekayushchihsya citat i intertekstov
v fil'mah.
Prostranstvo-vremya kul'tury NE
LINEJNO.
Dlya Tarkovskogo ono centrichno v
ramkah nekoej sfery, vnutri kot. osushchestvlyaetsya dialog vseh uchastnikov
dannoj paradigmy, sblizhennyh usloviyami etogo dialoga vo vremeni i prostranstve
- tak, svoeobraznoe sobshchenies proishodit
v ramkah etogo dialoga mezhdu
hudozhnikami RENESSANSA i
XIX veka,
filosofami SREDNEVEKOVXYA i NASHEGO
veka i t.d.
- oni vynosyat kak by kollektivnyj
VERDIKT, ocenivaya sobytiya fil'ma i poziciyu ego geroev.
|tot H. voploshchaet OSOZNANNUYU OBSHCHNOSTX.
V nem v naibol'shej stepeni vyrazheny
ist.-kul'turnye orientacii i pristrastiya avtora.
Mnogie vizual'no-stilisticheskie
osobennosti f. takzhe svyazany s etim H.D.K(hronotop DIALOGA KULXTUR).
SAKRALXNYJ hronotop(S.H)
predpolagaet prisutstvie SVYASHCHENNOGO
nachala vo vseh proyavleniyah bytiya.
Zdes' vse koordinaty mira sovmeshcheny
s eticheskimi i cennostnymi, v sootvetstvii s TR³HCHASTNOJ shemoj MIFOLOGICHESKOGO
KOSMOSA -
VERH - bozhestvennyj mir bessmertiya
i blaga,
SEREDINA - zemnoj chelovecheskij
mir,
NIZ - mir smerti i zla;
zdes' takzhe aktivizirovanny
simvoicheskie predmetnye i prirodnye elementy:
SVET i TXMA, OGONX i VODA, DEREVO
- kakmirovaya os', i t.d.
|tot mir voploshchaet v sebe kollektivnoe
bessoznatel'noe, i v etom smysle -
NEOSOZNANNUYU OBSHCHNOSTX.
V S.H. razvorachivaetsya syuzhet
OBSHCHECHELOVECHESKOGO KOSMOGONICHESKOGO MIFA.
Religioznaya problematika f-ov raspredelyaetsya
mezhdu S.H. i H.D.K. takim obrazom, chto oblast' perezhivaniya
neposredstvennogo religioznogo opyta zafiksirovana v S.H., a osmyslenie
otrazhenij religii v relig. iskusstve -
- v H.D.K.(hronotop DIALOGA
KULXTUR)
Vzaimodejstvie hronotopov
Hronotop v proizvedenii vsegda
vklyuchaet v sebya cennostnyj moment ,
emocional'no-cennostno okrashen,
on vyyavlyaet sebya s opredelennoj tochki zreniya sub'ekta.
Inache govorya, eto ponyatie ne stol'ko
ob'ektnoe, skol'ko
sub'ektno-ob'ektnoe, s preobladaniem
sub'ektnogo nachala, i poetomu sovershenno relyativistskoe.
Dlya Hronotopa ne vazhen territorial'nyj
lokus.
Ne imeet postoyannyh granic ni v
prostranstve ni vo vremeni.Poetomu ih granicy v kazhdom konkretnom sluchae
opredelyayutsya gruppoj yavlenij, relevantnyh dlya dannogo H.,- pri tom, chto
eti zhe yavleniya mogut byt' nerelevantny i kak by snevidimys v drugih Hronotopah.
[Svoego roda MONADY Lejbnica]
Primery:
ZERKALO:
dlya F-|.H. sovershenno
bezrazlichno, chto pejzazh v scene sU strel'bishchas napominaet kartinu Brejgelya,
togda kak dlya H.D.K.(hronotop DIALOGA KULXTUR) i S.H. eto
napominanie yavlyaetsya samym glavnym:
dlya H.D.K.(hronotop
DIALOGA KULXTUR) vazhna svyaz' s imenem gollandskogo hudozhnika,
a dlya S.H. - zafiksirovannaya
v nem opredelennaya kosmologicheskaya struktura.
STALKER:
Dlya Stalkera Zona osoznaetsya kak
Sakral'naya oblast',
togda kak dlya Uchenogo i Pisatelya
ona ne yavlyaetsya takovoj pochti do konca ih puteshestviya.
Imenno blagodarya vdrug otkryvshemusya
im osmysleniyu Zony kak sakral'noj oblasti oni otkazyvayutsya vojti v tainstvennuyu
Komnatu, k kotoroj oni tak uporno shli.
S etimi dvumya tochkami zreniya (Stalkera
i ego klientov) sosedstvuet tret'ya - rezhesserskaya: dlya avtora f-ma oblast'yu
S.H. sluzhit ne tol'ko
Komnata, i dazhe ne tol'ko Zona,
no i vse vnutrennee prostranstvo fil'ma, vklyuchaya i dom samogo Stalkera.
SOLYARIS:
Orbita stancii Solyaris ne yavlyaetsya
otdel'nym S.H.
Rezhesser pokazyvaet zritelyu prisutstvie
S.H uzhe v zemnoj dejstvitel'nosti fil'ma, prakticheski s pervogo
kadra. Kogda Kris osoznaet dejstvitel'nost' etogo S.H., to eto vovse
ne oznachaet, chto imenno v etot moment na orbite Solyarisa voznikaet S.H.
Prosto dlya Krisa vospriyatie etogo H. pereshl s BESSOZNATELXNOGO na SOZNATELXNYJ
uroven'.
Harakterno, chto dlya kolleg
, naprimer dlya Sartoriusa, vsya okruzhayushchaya dejstvitel'nost' tak do konca
fil'ma i ostaetsya obydennym F-|.H.
Naprimer na s®emkah Solyarisa po
hodu dejstviya fil'ma kosmonavt(Kris) proshchaetsya s Zemlej
- dozhd' padaet na nego, a on nikak
ne dolzhen, po zamyslu rezhissera, na eto reagirovat'.
No Banionis poezhilsya. sZagublen
kadr, kak zhal'!s- skazal Andrej.
VODA v etom sluchae prenadlezhit
S.H.(gde ona oznachaet granicu mirov-zemnogo i spotustoronnegos)
i poetomu nedolzhna byt' zametnoj akteru. Zato v finale f-ma obrazy sakral'nogo
mira uzhe stali dostupny Krisu.
Kogda on zaglyadyvaet v okna svoego
doma, vossozdannogo Solyarisom, a v dome VODA l'etsya s potolka na plechi
ego otcu, pechal'no brodivshego po komnatam, to akcentirovanyj kameroj vzglyad
Krisa pokazyvaet, chto on vidit etu vodu i ponimaet ee znachenie.
Obosoblennye sloi hudozhestvennyh faktur...
Sovmeshchenie Hronotopov
Ivanovo detstvo:
I.H. i S.H. - vvodit
v sny Ivana mnogo arhetipicheskih detalej kolodec, voda, derevo...
-|ti detali prenadlezhat vnelichnostnomu
S.H.
Vmeste s tem oni nerazryvno slity
s sobytiyami, sostavlyayushchimi soderzhanie lichnostnyh imaginacij,
- Mat' u kolodca; Ona radostnaya,
veselaya, vokrug - yarkij solnechnyj den'.
Kto-to iz-za kadra okatyvaet ee
holodnoj vodoj.
|to vyglyadit kak veseloe ozorstvo,
no v zvukovom ryade v eto vremya zvuchat vystrely, i stanovitsya yasno, chto
ona pogibla, i eta holodnaya voda - ahetipicheskaya metafora smerti.
Zdes' nevozmozhno otdelit' arhet.
aksessuar sobytiya - holodnuyu vodu - ot samogo sobytiya - videniya materi
Ivanu.
Mat' - I.H.
Voda - v S.H.
V finale :
I.H. i S.H. - probeg
Ivana po reke i eto chernoe derevo, s kotorym Ivan stalkivaetsya - budto
vhodit v ego chernotu i propadaet v nej - oznachaet smert'. |to klassicheskij
arhetip smerti.No, s drugoj storony, scena polna oshchushcheniem schast'ya.|pizod
razvorachivaetsya v raznyh hronotopah, i sobytie osoznaetsya kak radostnoe
v I.H.,
i kak tragicheskoe - v sakral'nom.
Arhetipicheskaya simvolika
ostaetsya prenadlezha S.H. no sovmeshchaetsya s I.H. s ego
bolee prostym i bukvalistskim predstavleniem o znachenii veshchej.
Primer hronotopicheskogo rassloenie
obraza:
STALKER:
chernaya ovcharka - po arhetipicheskoj
sheme S.H. eto STRAZH VOROT u vhoda v potustoronnij mir.
Nemeckij kritik Eva SHmidt vidit
v nej anologiyu s drevneegipetskim sobakogolovym bogom Totom ili Anubisom.
No dlya sovremennogo cheloveka eto
skoree tekst kul'tury, nezheli ob'ekt neposredstvennogo vospriyatiya.
Poetomu takaya traktovka prevrashchaet
obraz v H.D.K.(hronotop DIALOGA KULXTUR)
CHtoby ostat'sya v S.H. i
producirovat' svoj mif na osnove universal'noj modeli, obraz dolzhen byt'
bezymyannym.V Stalkere eta ovcharka prosto kak znak.
Lyubaya kul'turno-istorich. privyazka
peremeshchaet kinoobrazy iz S.H. v H.D.K.(hronotop DIALOGA KULXTUR)
V S.H. oni ne imeyut imen
i prototipov, imenno ih abstraktnost' delaet ih pervoobrazami lyuboj religii.
Dialog hronotopov
Vzaimootnosheniya mezhdu hronotopami
u T. dialogicheskie.Dialog mezhdu nimi predstavlyaet soboj osobuyu dramaturgicheskuyu
liniyu(svoeobraznuyu svojnu mirovs), idushchuyu parallel'no syuzhetnym kolliziyam
mezhdu personazhami.
Konflikt mezhdu hronotopami
otnositsya k tak nazyvaemym svnesyuzhetnym faktorams, i poetomu , kak pravilo,
ne beretsya v raschet pri rassmotrenii dramaturgicheskoj struktury fil'ma.
No esli brat' vse tvorchestvo T. v celom, to evolyuciya kazhdogo iz hronotopov
i izmenenie ih sootnosheniya v rezul'tate konflikta mezhdu nimi stanovitsya
ochen' vazhnoj.
Kosmogonicheskij process, evolyuciya
mirozdaniya - vot tema dialoga mezhdu hronotopami.
T. stremilsya sozdat' zhivoj svital'nyjs
mir v svoih f. no imenno zhiznennost' svital'nost's predpolagaet nekij impul's
razvitiya. |tot impul's prisutstvuet v f-h v vide izmeneniya hronotopicheskogo
polya.
Proporcii mezhdu H-mi izmenyalis'
ot 1 k poslednemu f-u.
Ponachalu bol'shuyu rol' igral F.|.H.,
zatem on vytesnyaetsya Im.H., zatem H.D.K.(hronotop DIALOGA KULXTUR),
i nakonec - S.H-om.
Mirovoj istoricheskij process
i process duhovnogo sovershenstvovaniya cheloveka kak by szashifrovanys v dinamike
H-ov hudozhestvennogo mira.
Imenno v etom plane hudozhestvennyj
obraz mira predstaet dlya T. kak snovyj ieroglif absolyutnoj istinys.
---------------------------------------------------------------
Konspekt.
YAnko Slava. yankos@dol.ru
Last-modified: Wed, 13 May 1998 05:24:57 GMT