azat' (rasskazat'), kak on ohotilsya na medvedya, a zatem - kak medved' ohotilsya na nego. No eto budut dva raznyh rasskaza. Myshlenie na tom etape razvitiya ne bylo v sostoyanii vosprinyat' dva podobnyh dejstviya v odnovremennom edinstve. Shema myshleniya dinamichna. |to oznachaet, chto ona mozhet v lyuboj moment generirirovat'sya v soznanii v novyh variantah, uchityvayushchih uzhe vypolnennye dejstviya i prezhnij opyt. |to bazisnaya edinichnaya shema mysli. Tak kak shema ohoty stala dominiruyushchej osobennost'yu myshleniya, ona perenositsya na vse sluchai zhizni. Ohotnikom uzhe vosprinimaetsya drugoj ohotnik, voin so svoimi specificheskimi pravilami ohoty na lyudej, zhenshchina, sobirayushchaya korni i travy i dazhe zver', napadayushchij na cheloveka. Lyuboe napravlennoe dejstvie ponimaetsya kak variant ohoty. Nichto drugoe v golovu i prijti ne mozhet, tak kak v myshlenii net drugih shem i drugih abstraktnyh ponyatij. Sobiranie ili izgotovlenie ostryh kamnej - ohota za nuzhnymi kamnyami; solnce ohotitsya za zvezdami, noch' za solncem, luna, hozyaika nochi, ohotitsya za tem, chto skryto noch'yu. Pervobytnoe znanie svoditsya k poisku v faktah real'nosti ohotnika, pravil ohoty i zhertvy. Iz zhiznennogo opyta ishchutsya analogii, ob®yasnyayushchie povedenie ohotnikov i zhertv. Iz rassmatrivaemoj formuly myshleniya sleduet, chto v pervobytnom soznanii s neizbezhnost'yu voznikaet odushevlenie mnogih neodushevlennyh predmetov. Vse oni kogda-to vstrechalis' v opyte pervobytnogo cheloveka v situacii, svyazannoj s ih napravlennym dejstviem, a vse ob®ekty, klassificiruemye kak ohotnik ili zhertva, vosprinimayutsya pervobytnym soznaniem odushevlennymi. Kamen'-ohotnik, esli ego poprosit', sam letit v cel', a zhertva, esli v eto poverit', ne smozhet izbezhat' porazheniya. Gde-to v etom periode sleduet iskat' zarozhdenie ponyatiya dushi. Ono svyazano s odushevleniem mertvyh. Smert' vosprinimaetsya kak uhod cheloveka (ego dushi) v drugoj, temnyj mir. Tak kak zhivoj ili mertvyj chelovek dlya drevnih predstavlyal odnu i tu zhe sushchnost', to i dusha u zhivogo ili mertvogo odna i ta zhe. Mezhdu tem v eto vremya nezametno gotovitsya novoe zagadochnoe dejstie. Na scene mira besshumno poyavlyayutsya pervye bogi. Zver', unichtozhaemyj ohotnikom, i zver', unichtozhayushchij ohotnika, dayushchij pishchu i otnimayushchij zhizn', zver' - zhertva, i zver' - ohotnik, dva obraza, nepreryvno soprovozhdayushchih cheloveka, protivorechivyh pri odnovremennom sblizhenii v pervobytnom myshlenii, priobretaya abstraktnyj harakter, slivayutsya v odin novyj simvol, privodyat k poyavleniyu novogo arhetipa soznaniya. |to abstraktnoe ponyatie odushevlyaetsya po staroj sheme i tut zhe s logicheskoj neobhodimost'yu priobretaet status neobychnogo sushchestva, po svoemu zhelaniyu pomogayushchego cheloveku i karayushchego, a znachit vsemogushchego, po krajnej mere v voprosah ohoty, zhizni i smerti cheloveka. Otsyuda zhivotnye-totemy v indejskih plelemenah, poklonenie svyashchennym zhivotnym v drevnih vostochnyh religiyah, polulyudoedskij-poluzverinyj oblik bolee pozdnih egipetskih bogov. V sheme pervobytnogo myshleniya obraz boga vsegda podstavlyaetsya v upravlyayushchuyu chast', otvodimuyu mestu ohotnika. Tak, zhertva vdrug obernulas' ohotnikom, a lyudi proniklis' mysl'yu stroitel'stva hramov i zhertvennyh altarej. V mire idej voznik novyj upravlyayushchij obraz,a chelovek vpervye oshchutil sebya postoyannoj zhertvoj sobstvennogo tvoreniya. Pozdnee, kogda pervobytnyj chelovek nachal postepenno osvobozhdat'sya ot vlasti dikogo lesa, obraz zverya potusknel i stal vytesnyat'sya protivorechivym obrazom cheloveka - svirepogo vraga i mirnogo sozidatelya. Tut zhe i bogi izmenili oblich'e: v stane bogov-zverej poyavilis' novye bogi, imeyushchie lyudskoe podobie. Pochti srazu oni zanyali glavenstvuyushchee polozhenie. Shema myshleniya ohotnik =>dejstvie=> zhertva poluchaet shirokoe konkretnoe razvitie i raspadaet'sya na mnozhestvo chastnyh podshem. ZHertva perestaet obyazatel'no oznachat' krovavyj itog - eto uzhe to, chto sejchas my by nazvali cel'yu. Ohotnik uzhe blizhe k ob®ektu - generatoru dejstviya, a zhertva - ob®ekt, na kotoryj ono napravleno. Nachali voznikat' novye imena, oboznachayushchie novye varianty ohoty i ee uchastnikov. Iz etoj shemy myshleniya voznikli struktury prostyh predlozhenij, otrazhayushchie napravlennoe vozdejstvie odnogo ob®ekta na drugoj. Obrazovalsya grammaticheskij rod. Poyavilsya yazyk. Stali vozmozhnymi mify. Vozniknovenie yazyka mnogie svyazyvayut s temoj ohoty. H. L. Borhes v ocherke "Kevedo" privodit vyskazyvanie CHestertona po etomu povodu: "YAzyk - eto fakt ne nauchnyj, a hudozhestvennyj; ego izobreli voiny i ohotniki, i on gorazdo drevnee nauki" (8). Formula odnonapravlennogo pervobytnogo myshleniya horosho ob®yasnyaet edinstvo struktur drevnih mifov raznyh narodov, do sih por udivlyayushchee issledovatelej. Okruzhayushchij mir dlya pervobytnyh narodov v osnovnom odinakov. Shema myshleniya odna i ta zhe. Territorial'nye osobennosti, razlichiya v zhivotnom i real'nom mire proyavlyayutsya na urovne konkretnoj realizacii osnovnoj shemy ponimaniya mira. Sami zhe reliktovye mify - eto povtory i kombinacii obshchej temy "ohotnik i ego zhertva" (9). ====================================================== (8) Tam zhe - S. 208 ====================================================== Naprimer, v drevnih mifah vsegda zaranee vydelyayutsya ohotniki i zhertvy. Osvobodit' zhertvu ili ubit' ohotnika mozhet drugoj, bolee sil'nyj ohotnik. Sovershit' dejstvie, yavno neposil'noe cheloveku, naprimer, dostat' zemlyu iz okeana, otorvat' nebo ot zemli, mozhet tol'ko moguchij ohotnik v range bozhestva. Pri chelovecheskih zhertvoprnosheniyah drevnie zhrecy predpochitali imet' delo s potencial'nymi zhertvami: slabymi det'mi i molodymi devushkami, sil'nogo ohotnika trudno predstavit' v vide zhertvy. Vozmozhno, muzhestvennyj voin Mark Kurcij pospeshil prinesti sebya v zhertvu, verhom na kone v polnom vooruzhenii brosivshis' v razverznuvshuyusya na rimskom forume propast', hotya on etim navernyaka spas zhizn' neskol'kim krasivym devushkam (10). V dejstvitel'nosti vozmozhen variant, kogda prosto ego kon' spotknulsya i upal vmeste so vsadnikom, a nevnyatnyj krik sluchajnye zriteli istolkovali kak priznak voinskoj doblesti i pozdnee sochinili legendu. Dejstvuyushchie v mifah lica v kazhdoj otdel'noj situacii vsegda sohranyayut prinadlezhnost' k zaranee opredelennomu tipu ohotnika ili zhertvy. Odin iz samyh drevnih i ustojchivyh evropejskih religioznyh kul'tov posvyashchen bogine ohoty. S nim svyazan zhestokij obychaj, prosushchestvovashij veka. V svyashchennoj roshche Lesnoj Diany, nepodaleku ot ital'yanskoj derevushki Nemi, odinokij mrachnyj zhrec s mechom v ruke den' i noch' ohranyal svyashchennoe derevo, otozhdestvlyaemoe s samoj boginej. Opaseniya nemijskogo zhreca byli ne naprasny - mesto ego mog zanyat' tol'ko drugoj chelovek, ubivshij ego. V svoyu ochered' ubijcu kogda-nibud' smenyal drugoj ubijca-zhrec. Udivitel'no, no pretendentov na "dolzhnost'" nemijskogo zhreca bylo dovol'no mnogo (11). Nasledovanie cherez ubijstvo - naibolee yarkaya demonstraciya ustojchivosti shemy myshleniya "ohotnik i zhertva". ====================================================== (9) Mnogochislennye primery drevnih mifov, podtverzhdayushchie skazannoe, mozhno najti v knige: Tajlor |. B. Pervobytnaya kul'tura.- M., 1989.- S. 573. (10) |to predanie privodit rimskij istorik Tit Livij. Istoriya sluchilas' v 392 r, do n. e. Na rimskom forume razverzlas' propast'. Reshili, chto bogi trebuyut to, v chem glavnaya sila Rima. Molodoj voin Mlark Kurcij ob®yavil, chto sila Rima - v voinskoj doblesti, i brosilsya v propast'. ====================================================== Interesny rannie mifologicheskie ob®yasneniya mira i yavlenij prirody. V etom sluchae vse takzhe osnovyvaetsya na rassmatrivaemoj formule pervobytnogo myshleniya. Voz'mem, k primeru, mnogochislennye mify o solnce ili pohishchenii ognya dlya lyudej. |to mify o vozvrashchenii i osvobozhdenii, zashchite i puteshestviyah. Oni stroyatsya po logike sleduyushchej shemy. Solnce ischezaet, znachit, ono zhertva, zahvachennaya sil'nym ohotnikom. Solnce vozvrashchaetsya - znachit, ego osvobozhdaet drugoj, bolee sil'nyj ohotnik. Ohotniki, sposobnye spravit'sya s pohititelem solnca,- bogi ili geroi v range bozhestv. Inogda im neobhodimo sovershat' dlitel'nye puteshestviya v pogone za svetilom, oni ne dolzhny boyat'sya solnechnogo ognya i vlasti nochnoj t'my. Ostaetsya podstavit' imena bogov i vybrat' variant osvobozhdeniya, naibolee sootvetstvuyushchie prirodnomu okruzheniyu togo ili inogo naroda. Takoj sheme podchinyayutsya vse izvestnye rannie "solnechnye" mify severoamerikanskih indejcev, - novozelandskih, avstralijskih i afrikanskih plemen. V drevnosti zatmeniya Solnca ili Luny vsegda associirovalis' s pogloshcheniem ih kakim-nibud' zverem. Do nedavnego vremeni v tuzemnyh plemenah vo vremya solnechnogo zatmeniya lyudi podnimali krik i strelyali v nebo iz lukov, otgonyaya napavshego zverya, a na yazyke brazil'skih indejcev tupi zatmenie peredaetsya slovami "YAguar s®el solnce". Predstavleniya drevnih o carstve mertvyh nesut otpechatok shematicheskogo obraza chudovishcha, pozhirayushchego solnce, tuda zhe otpravlyayutsya i mertvye lyudi. Strashnye vrata grecheskogo Aida simvoliziruyut past' chudovishcha, u skandinavov boginya smerti Gela ustrashaet zhertvy shiroko raskrytoj past'yu, sanskritskoe slovo, oznachayushchee vecher, doslovno perevoditsya kak "rot nochi". U teh narodov, kotorye tysyacheletiyami nablyudali zakat solnca nad neobozrimoj vodnoj glad'yu, nad velikimi ozerami, rekami moryami i okeanami, sformirovalos' predstavlyanie o vodnoj pregrade, otdelyayushchej carstvo mertvyh ot mira lyudej: u grekov eto reka Stiks, u egiptyan ozera i reki mertvoj strany Zapada. ====================================================== (11) Sm,: Frezer Dzh, Dzh, Zolotaya vetv®.- M.: Politizdat, 1983.- S. 703. ====================================================== So vremenem v "solnechnyh" mifah svetilo mozhet zamenyat'sya drugim yarkim obrazom. Orfej spuskaetsya v Aid, chtoby vernut' "siyayushchuyu" |vridiku; YAson dobyvaet zolotoe runo, pokoriv izrygayushchih plamya mednokopytnyh bykov; Gerakl daet proglotit' sebya morskomu chudovishchu, ubivaet ego i osvobozhdaet prekrasnuyu devu Gesionu; Persej takzhe ubivaet morskoe chudishche i osvobozhdaet krasavicu Andromedu, vposledstvii prevrativshuyusya v sozvezdie; v russkih skazkah geroi osvobozhdayut krasavic s zolotymi volosami. Po analogichnoj sheme stroyatsya rannie mify o sezonnyh izmeneniyah v prirode. Kak tol'ko pervye bogi ukrepilis' v svoej upravlyayushchej svyazi, stalo menyat'sya myshlenie cheloveka. Teper' uzhe, ubivaya zhivotnoe ili porazhaya vraga, on oglyadyvaetsya na boga - kakovo ego otnoshenie k etomu dejstviyu? Abstraktnoe i konkretnoe ponyatiya eshche ne otdeleny drug ot druga i vzaimozamenyaemy v soznanii drevnih. Ubivaya zverya ohotnik ubivaet chasticu sobiratel'nogo obraza boga voploshchennuyu v zhertve. Neobhodimost' vozmestit' etu chast' dlya umirotvoreniya boga chastichnoj ili polnoj zamenoj zhertvy ili imitaciej privodit k obychayu ritual'nyh podnoshenij i zhertvoprinoshenij. Stanovitsya ponyatnym vyskazyvanie Vyacheslava Ivanova "ZHertva drevnee boga": "...bog drevnee svoej istorii, a zhertva drevnee boga; no i v zhertve, i v boge, i v mife o boge odno sohranilos' netronutym i iznachal'nym: obogotvorenie stradaniya i smerti zhertvennoj,- religioznyj zarodysh pozdnej tragedii, voshodyashchej svoimi nachatkami do temnyh vremen obryadovogo chelovekoubieniya i chelovekopozhiraniya" (12) Mir zhertvy, prelomlyayas' v soznanii pervobytnogo cheloveka cherez ponyatie bozhestva, proeciruyas' na upravlyayushchuyu svyaz' ot bogov k cheloveku, nachinaet vyzyvat' obratnoe vliyanie na soznanie. Voznikaet slabaya otricatel'naya obratnaya svyaz' ot zhertvy ohotniku. Slabaya, tak kak ona ne opredelyaet povedeniya ohotnika. On postupaet, kak postupal ran'she,- v techenie vekov. Edinstvennoe otlichie - emu teper' prihoditsya myslenno sootnosit' svoi dejstviya s dominiruyushchim arhetipom soznanya. Itak, formula myshleniya pozdnego pervobytnogo cheloveka posle poyavleniya koncepcii boga priobretaet novuyu osobennost': ona vklyuchaet v sebya slabuyu obratnuyu svyaz', napravlennuyu ot zhertvy k ohotniku. Na etom zakanchivaetsya rannee detstvo chelovechestva. ====================================================== (12) Ivanov Vyach. |llinskaya religiya stradayushchego boga // |shil. Tragedii.- M.: Nauka, 1989.- S. 310. ====================================================== S razvitiem obshchestva prodolzhaetsya konkretizaciya staroj shemy myshleniya, obogashchenie ee raznoobraznymi chastnymi sluchayachi. Shema ponimaniya mira raspadaetsya na ogromnoe mnozhestvo podshem. puteshestvennik - ohotnik za skazochnymi darami, vlyublennyj - ohotnik za prizrachnymi chuvstvam, filosof - ohotnik v carstve idej, vopros - ohotnik za otvetom. V soznanii cheloveka ukrepilos' mnozhestvo nezavisimyh abstraktnyh ponyatij. Ohotnik i ob®ekt ego presledovaniya - eto uzhe nekotorye peremennye velichiny, prinimayushchie znacheniya v konkretnyh proyavleniyah. Sohraniv obshchuyu formu pervonachal'noj metashemy, myshlenie preobrazuet ee v bolee udobnyj vid: ob®ekt - generator dejstviya => dejstvie => ob®ekt-cel'. |to uzhe formula rannego antichnogo myshleniya. Zdes' my vpervye vstrechaemsya s Gomerom (13). Slozhnaya ohota trebuet mnogokratnogo primeneniya shemy ohoty s raznymi ohotnikami i zhertvami. V povestvovanie vhodyat perechislitel'nye konstrukcii. Otdel'nye epizody, imeyushchie sobstvennyj nezavisimyj syuzhet, komponuyutsya v linejnoj posledovatel'nosti, obrazuya slozhnoe mifologicheskoe opisanie. Perechislyayutsya podvigi Gerakla, priklyucheniya hitroumnogo Odisseya i drugih geroev. Stremlenie k ob®edineniyu nezavisimyh chastej v edinoe celoe privodit k rozhdeniyu strannyh mifologicheskih sushchestv. Poyavlyayutsya kentavry, sfinksy, sireny, himery. Zabyty zverinye bogi. Na Olimpe razmestilis' mogushchestvennye chelovekopodobnye sushchestva. Oni zhivut takoj zhe zhizn'yu, kak i lyudi: ssoryatsya, voyuyut, intriguyut, pomogayut i meshayut lyudyam. Mir bogov i lyudej v soznanii tesno pereplelis'. Ot etogo vliyanie upravlyayushchej svyazi ot bogov k cheloveku tol'ko usilivaetsya, a znachit, usilivaetsya i vliyanie obratnoj svyazi v osnovnoj sheme myshleniya. Voznikaet dovol'no slozhnaya, no eshche slabaya refleksiya obraza zhertvy v soznanii ohotnika. Obratnaya svyaz' v algoritmah myshleniya hotya i prisutstvuet, no otnyud' ne dominiruet. V "Iliade" Ahilles ubivaet glavnogo zashchitnika Troi Gektora, a zatem vmeste s ego otcom prolivaet slezy. "U Gomera est' Priam, kotoryj lobzaet ruki Ahillesa-ubijcy" (14). ====================================================== (13) Gomer tvoril, prepolozhitel'no, v XIII v. do n. e. Troyanskaya vojna datiruetsya priblizitel'no HII v. do n. e. ====================================================== Dazhe kogda Priam vzyvaet k Ahillesu, umolyaya vydat' emu za bol'shoj vykup telo syna, Ahilles plachet tol'ko potomu, chto vspomnil svoego otca, zatem rezko perehodit v drugoe sostoyanie i nachinaet pir. Vse mnogochislennye epizody, iz kotoryh kompozicionno postroeny teksty Gomera podchineny sheme "ohotnik i ego zhertva" so slaboj obratnoj svyaz'yu. Geroi po ocheredi vystupayut to v roli ohotnika, to v roli zhertvy, v kazhdoj shvatke zaranee opredelyaetsya pobeditel', s podrobnostyami opisyvayutsya sceny nasiliya (bitva v "Iliade", rasprava nad zhenihami v "Odissee"). Geroi bez kolebanij sovershayut svoi dejstviya. Bogi zaranee predskazyvayut sud'bu geroev: pobeditel'-Ahilles znaet, chto skoro pridet i ego chered uhodit' v carstvo tenej; Gektor uznaet svoego ubijcu; Gomer znaet, chto Troya padet. Nam malo chto izvestno o samom Gomere - slishkom velika propast' vremeni, razdelyayushchaya nas. Voin, poet, pevec, znamenityj slepoj deklamator, zachinatel' antichnyh tragedij, rasskazyvayushchij eshche bolee drevnie mify,- emu prinadlezhat pervye stroki vsemirnoj literatury. Borhes pytalsya voobrazit' odnu ego noch': "V toj nochi, v kotoruyu pogruzhalis' ego smertnye glaza, ego uzhe zhdali lyubov' i opasnost', Arej i Afrodita, ibo uzhe ugadyvalsya, uzhe podstupal k nemu otovsyudu shum slavy i gekzametrov, kriki lyudej, zashchishchavshih hram, kotoryj ne spasut bogi, i skrip chernyh korablej, iskavshih zacharovannyj ostrov, i gul "Odissei" i "Iliady" - emu suzhdeno vospet' ih i zapechatlet' v chelovecheskoj pamyati. My znaem ob etom, no ne znaem, chto on oshchushchal, kogda uhodil v poslednyuyu t'mu" (15). Antichnye mudrecy, pouchaemye Platonom, sochinyayut filosofskie dialogi. Dialogicheskaya forma myshleniya - tipichnaya shema vzaimodejstviya s ustojchivoj slaboj obratnoj svyaz'yu. Vopros - aktivnoe upravlyayushchee vozdejstvie, otvet - slabaya otricatel'naya obratnaya svyaz', unichtozhayushchaya vopros, otvet zaranee predopredelen voprosom. CHtoby rassuzhdat', antichnomu myslitelyu neobhodimo videt' drugogo sobesednika, po krajnej mere predpolagat' ego. V kazhdoj iz poem, "Iliade" i "Odissee", okolo 75 govoryashchih personazhej, bolee poloviny teksta zanimayut rechi i repliki. Dlitel'noe razmyshlenie zatuhaet bez podkrepleniya obratnoj svyaz'yu. A ee mozhno poluchit' tol'ko ot drugogo obraza, na kotoryj napravleno myshlenie. ====================================================== (14) Borhes H. L. Kevedo// Proza raznyh let.- S. 206. (15) Borhes H. L. Tvorec' // "Vsesvit".- 1989.- | 8.- S. 15. ====================================================== Myshlenie cheloveka togo vremeni bylo orientirovano na ustnoe slovo. Literaturnye proizvedeniya prednaznachalis' dlya ispolneniya golosom. Takoe vospriyatie predpolagaet slushatelya - hotya by samogo sebya. CHtoby osoznat' obraz, skrytyj za pis'mennym znakom, ego neobhodimo proiznesti. Tol'ko k koncu IV veka n. e. pis'mennoe slovo priobrelo nezavisimost'. Blazhennyj Avgustin zafiksiroval etot monument. Ego uchitel', svyatoj Amvrosij, udivlyal sovremennikov tem, chto chital molcha: "I neobychajnoe zrelishche: sidit v komnate chelovek s knigoj i chitaet, ne proiznosya slov" (16). Prishlo vremya tragedij. Vo mnogih literaturnyh proizvedeniyah ot drevnosti do nashih dnej central'noe mesto zanimayut dejstviya, sovershaemye iz chuvstva mesti ili revnosti. ZHelanie otomstit' - ochen' rannee chuvstvo, voznikshee v period, kogda chelovek uzhe obladal zachatkami myshleniya, no eshche ne soznaval neobratimost' hoda vremeni i sobytij. U zverej chuvstva mesti net. Mest' voznikaet iz reliktovogo refleksa unichtozhit' istochnik nepriyatnyh razdrazhenij. Esli est' nekaya zhertva, yavlyayushchayasya sushchestvennoj chast'yu mira cheloveka, to estestvennym obrazom poyavlyayutsya otricatel'nye emocii, svyazannye s ponesennoj utratoj, chelovek pytaetsya unichtozhit' vyzyvayushchuyu ih prichinu. Ego dejstvie napravleno protiv togo, kto posluzhil istochnikom etih emocij. Dlya drevnih dostatochno bylo nakazaniya ubijcy ili razrushitelya, chtoby vnov' perejti v sostoyanie spokojstviya. Tak malen'kie deti neproizvol'no mogut udarit' kamen', o kotoryj spotknulis'. V "Iliade" Ahilles posle gibeli Patrokla bol'she dumaet o nakazanii Gektora, ubijcy svoego druga, chem o Patrokle. Osoznanie fakta bespoleznosti podobnyh dejstvij prishlo gorazdo pozzhe, vmeste s tihimi propovedyami Hrista. ====================================================== (16) Borhes H. L. O kul'te knig// Proza raznyh let.- S. 220. ====================================================== S mest'yu i revnost'yu v mir cheloveka vhodit lyubov' i krasota. Lyubov' - soznatel'noe chuvstvo, kornyami uhodyashchee v dikie vremena ohotnikov i zhertv. Ot davnih vremen ostalis' glinyanye figurki paleoditicheskih Vener, ne imeyushchih nikakih personificiruyushchih priznakov lica. "CHuvstvo pola bylo chuvstvom vsej tajny, podosnovoyu vseh bogoveshchih, vnechelovecheskih perezhivanij duha. Ibo v to vremya, kak lyubov' vybiraet i obosoblyaet lichnost', ee korni gluboko uhodyat v haos bezlichnogo. Polovaya strast', na mig prozrevshaya svetlym okom lyubvi, ostaetsya sama po sebe temnoj i slepoj. V kazhdom otdel'nom soedinenii individuumov ves' pol ishchet vsego pola, ideya roda torzhestvuet nad ideej osobi, i lyubyashchiesya s izumleniem i uzhasom otkryvayut v svoej strasti simvoly i emocii pervobytnoj, pervozdannoj vrazhdy, polozhennoj mezhdu dvumya polyusami zhivotnoj prirody. Drevnejshie ukazaniya obnaruzhivayut pervobytnuyu vojnu polov. ... Devy Lamosa napadayut, s kinzhalami v rukah, na muzhchin, zhrec Orhomena s mechom presleduet zhenshchin ... menady, po zhivopisi na vazah, otbivayutsya tirsami ot nastigayushchih satirov ili sami puskayutsya za nimi vo vrazhdebnuyu pogonyu..." (17). Bogini chasto ubivali vozlyublennyh posle pervoj zhe nochi. Tak postupala vavilonskaya boginya Ishtar'; egipetskaya boginya Izida ubila svoego vozlyublennogo Manerosa; po frigijskomu mifu Mater' bogov Reya Kibela iz revnosti vvergla Atisa v bezumie, i on sam ubil sebya; Afrodita v obraze veprya ubivala svoih vozlyublennyh; po vole Artemidy sobaki rasterzali vlyublennogo v nee Akteona; iz-za lyubovnoj istorii ot strely Artemidy pogib velikan Orion. U mnogih narodov sohranilsya obychaj simvolicheskogo pohishcheniya nevest, uhodyashchij kornyami v dalekie istoricheskie tradicii drevnih ohotnikov. ZHenshchiny instinktivno predpochitayut fizicheski zdorovyh preuspevayushchih muzhchin. "Otsyuda uspeh u princev i voennyh" (18). ====================================================== (17) Ivanov Vyach. |llinskaya religiya stradayushchego boga.- S. 341. (18) Stendal'. O lyubvi (Psihologiya emocij: Teksty.- M.: Izd-vo MGU, 1964.- S. 286. ====================================================== Lyubov' - zagadochnoe chuvstvo, uslozhnyayushcheesya po mere razvitiya soznaniya cheloveka i otrazhayushchee vse osobennosti shemy myshleniya. V poemah Gomera net mesta lyubovnoj lirike. Moguchij Ahilles podchinyaetsya Agamemnonu i posle ssory, pechal'nyj, no spokojnyj, otdaet emu lyubimuyu plennicu. My pochti nichego ne znaem o Elene Prekrasnoj, hotya ona doch' glavnogo boga, samaya prekrasnaya zhenshchina mira i iz-za nee nachalas' mnogoletnyaya vojna. S samogo rozhdeniya Elene otvedena rol' molchalivogo dorogogo (cena - zhizn' geroev) perehodyashchego priza pobeditelyu. Snachala ee, sovsem eshche yunuyu, vykral Tesej, zatem osvobodili brat'ya-bliznecy Dioskury. Mnogie geroi dobivalis' ee ruki, no pobedil carevich Menelaj. Paris pohitil Elenu i uvez v Troyu. Posle ego gibeli eshche do okonchaniya vojny Elena vyshla zamuzh za brata Parisa Deifoba. V den' padeniya Troi Elena predala Deifoba i vernulas' s Menelaem v Spartu. Posle smerti Menelaya ona bezhala na ostrov Rodos i tam umerla. Po odnoj iz versij, bogi voskresili ee, i ona stala zhenoj Ahillesa. Gete pytalsya prodolzhit' istoriyu Eleny - vyzval ee iz dalekih vremen i nagradil eyu Fausta. Kogo lyubila Elena, neizvestno. Odni schitayut, chto ona vsegda lyubila Menelaya, drugie otdayut predpochtenie Parisu, tret'i polagayut, budto Paris vykral prizrak Eleny, a ee nastoyashchuyu bogi ukryli v egipetskom hrame. Tak zhe i Penelopa - tol'ko simvol dolgogo ozhidaniya. Opisanie chelovecheskih strastej i psihologicheskogo sostoyaniya cheloveka v vysshie momenty duhovnyh proyavlenij - eto uzhe dostoyanie sleduyushchih stranic istorii, nachinaemyh s epohi |shila (19). A malen'kij ohotnik |ros do sih por metko posylaet v cel' svoi strely. Poyavlenie afinskih tragedij stalo vozmozhnym, kogda v soznanii cheloveka zakrepilis' obranye svyazi, obespechivayushchie aktivnoe soperezhivanie obrazu, na kotoryj napravleno myshchlenie. V osnove tragedii lezhat soperezhivaniya zhertve i dejstviya, vyzyvaemye etim chuvstvom. V gomerovskij period lyud'mi eshche polnost'yu upravlyayut bogi. CHerez kakuyu-to sotnyu let olimpijskie bogi postareli, i chelovek vdrug obnaruzhil, chto pochti vsegda, dazhe v sobstvennyh stradaniyah, mozhet obhodit'sya bez nih. "I poslegomerovskaya poeziya nahodit otvet na vopros, kak chelovek teryaet sposobnost' zdravogo razmyshleniya bez vozdejstviya izvne: promah, zabluzhdenie sovershayutsya v samom cheloveke, vnutri ego, bezo vsyakogo vmeshatel'stva " (20). ====================================================== (19) |to znamenityj V vek do n. e. v Afinah tvoryat "otec tragedii" |shil (526 - -456 gg. do n. e.), "otec komedii" Aristofan (om. 445 - 385 gg. do n. e.), "otec istorii" Gerodot (ok. 525 - 456 gg. do n. e.). Sleduya |shilu, tragicheskie mify razrabatyvayut Sofokl (496 - 406 gg. do n. e.) i Evripid (okolo 480 - 406 gg. do n. e.). Razmyshlyaet o suti bytiya znamenityj filosof Sokrat (469 - 399 gg. do n. e.), vstupaet v vek svoej slavy Platon (427 - 347 gg. do n e). ====================================================== Syuzhetnye postroeniya tragedij v osnovnom predopredeleny osnovnoj shemoj myshleniya i imeyut vid ciklicheskogo povtoreniya osnovnogo motiva temy "ohotnik i ego zhertva". Ohotnik stanovitsya zhertvoj na sleduyushchem etape razvitiya syuzheta. Kazhdyj posleduyushchij etap podgotovlen predydushchim i vyrazhaet vliyanie zapazdyvayushchej obratnoj svyazi ot zhertvy k ohotniku. Zaranee predugadat' posledstviya dejstvij bylo nevozmozhno, tak kak myshlenie sorientirovano na deistvie, a ne na analiz obratnyh posledstvij. Vot naibolee izvestnaya istoriya. Paris, syn troyanskogo carya, s pomoshch'yu bogini lyubvi Afrodity vykral Elenu u spartanskogo carya Menelaya. Argosskij car' Agamemnon, brat Menelaya, organizuet pohod protiv Troi i v konce koncov cherez desyat' let osady razoryaet ee. Poputno on prinosit v zhertvu bogine Artemide sobstvennuyu doch' Ifigeniyu. Klitemnestra, zhena Agamemnona, mstit za smert' docheri: sgovorivshis' so svoim lyubovnikom |gisfom, ona ubivaet Agamemnona. Orest, syn Agamemnona i Klitemnestry, ubivaet mat' i |gisfa. Bogini mesti |rinii presleduyut Oresta za ubijstvo materi. Nakonec, vneshnyaya sila pytaetsya prekratit' cepochku krovavyh zhertv. Boginya Afina sobiraet areopag, i tam golosovaniem Orest opravdan. Mneniya lyudej razdelilis', i tol'ko golos Afiny spas Oresta ot Smerti. Znamenityj cikl tragedij |shila "Oresteya" opisyvaet umershchvlenie Agamemnona, mest' i opravdanie Oresta. Myshlenie grekov v poslegomerovskij period izmenilos'. V otlichie ot "Iliady" i "Odissei" v afinskih tragediyah vnimanie sosredotachivaetsya vokrug dushevnogo sostoyaniya geroev i ocenki ih dejstvij, sceny nasiliya predstavleny fragmentarno, "ohota" uzhe ne glavnoe, samoe vazhnoe - zagadochnaya logika rokovyh sobytij i emocii, vyzyvaemye imi. CHuvstvo prosvetleniya i ochishcheniya, vyzyvaemoe u zritelej tragediyami (greki nazyvayut ego katarsisom), voznikaet v rezul'tate aktivnogo soperezhivaniya zhertve. Vnachale tragedii porozhdayut v cheloveke oslablennye emocii uzhasa, boli, straha i gneva zatem ustranyayut ih drevnim sposobom aposteriornoj likvidacii vinovnika etih emocij. |to kak yad, kotoryj v malyh dozah - lekarstvo. ====================================================== (20) YArho V. N. Na rubezhe dvuh epoh // |shil. Tragedii.- M.: Nauka, 1989.- S. 485. ====================================================== Odnovremenno s tragediyami v antichnoj Grecii poyavilis' komedii. Komediyu mozhno rassmatrivat' kak variant plutovskoj psevdotragedii. Vybiraetsya oslablennyj tip bed, grozyashchih geroyam: zhenit'ba protiv voli, poterya bogatstva, stroptivaya zhena i t. p. Dejstvie postroeno po obshchemu principu. Ohotnik gonyaetsya za zhertvoj, no vsem, krome nego, s samogo nachala izvestno, chto na samom dele on - nastoyashchaya zhertva, a te, kogo on presleduet,- veselye ohotniki, zagonyayushchie ego v rasstavlennye lovushki. Takoj ohotnik ne strashen. Nesootvetstvie ego zamyslov i real'nyh rezul'tatov vyzyvaet smeh svoej nelepost'yu. Teper' o samoubijstve bogov. V drevnosti lyudi legko obrashchalis' s zhizn'yu - pogibali v vojnah, kaznili rabov, sovershali chelovecheskie zhertvoprinosheniya. Vplot' do gomerovskih vremen nigde ne upominaetsya samoubijstvo lyudej. |to takzhe otrazhenie dominirovaniya - odnostoronnego napravleniya myshleniya. Net samoubijstv na pochve neschastnoj lyubvi. Oni poyavyatsya vskore, no posle gomerovskogo perioda. Lichnoe fiziologicheskoe "ya" drevnie obychno stavili v upravlyayushchee mesto v sheme myshleniya. Tol'ko bogam inogda razreshalos' upravlyat' etim "ya". I vpolne vozmozhno bylo religioznoe samopozhertvovanie pod vliyaniem vneshnej, vnushennoj idei. |tim chasto pol'zovalis' zhrecy, sovershaya krovavye ritualy. |tim ob®yasnyayutsya takzhe vynuzhdennye samoubijstva rabov i lyudej, popavshih v nevynosimye usloviya sushchestvovaniya. Takoe samoubijstvo est' variant poslednej molitvy, osnovannoj na prizrachnoj drevnej vere, chto gde-to tam daleko, v zagadochnoj strane snov i videnij, v strane bogov i geroev, otkuda net vozvrata, otkuda vse prishli i kuda vse ujdut, gde vse rastvoryaetsya v neob®yasnimoj prozrachnosti mysli, kuda mozhno vojti tol'ko cherez odnu strashnuyu temnuyu dver' - cherez smert', tam vechnye bogi daruyut novuyu, luchshuyu zhizn'. Pravda, Sokrat soznatel'no prinyal yad cikuty,- no tol'ko posle togo, kak uzhe byl osuzhden na smert'. Samoubijstva (imeyutsya v vidu te, kotorye sovershayutsya soznatel'no, v zdravom, no, vozmozhno, potrevozhennom ume, v nezametnoj tishi razmyshlenij o smysle zhizni i svoem meste v nej) trebuyut dostatochno sil'noj obratnoj svyazi, ishodyashchej ot rokovoj idei, ovladevshej soznaniem, i napravlenoj k obrazu lichnogo "ya", osoznavaemogo chelovekom. Samoubijstvo trebuet odnovremennogo prisutstviya v soznanii po men'shej mere dvuh upravlyayushchih "ya", odno iz kotoryh vtorichnoe, golosuyushchee protiv zhizni i pobezhdayushchee estestvennoe fiziologicheskoe "ya". Nalichie drugogo upravlyayushchego "ya" u cheloveka - eto uzhe bolezn', bezumie. Poetomu drevnie (do nashej ery) vsegda svyazyvali samoubijstva s bezumiem. Inoe delo bogi. Oni mogli byt' bezumnymi. |ta bolezn' dlya nih estestvenna. Pri obrashchenii soznaniya cheloveka k bogu tot vsegda predstavlyalsya "glavnym ohotnikom". |kstrapoliruya svoj sposob myshleniya na bogov, chelovek mog predstavit' boga tol'ko s sil'noj upravlyayushchej svyaz'yu, napravlennoj na lyuboj ob®ekt ego vospriyatiya. Esli bog zanyat razmyshleniem o sebe samom ili o drugom, ravnom emu, boge, ili o ravnoj emu idee, v ego bozhestvennom soznanii odnovremenno dolzhny vozniknut' dva sil'nyh upravlyayushchih obraza. Odin iz nih vpolne mozhet pobedit' drugoj, i poetomu zhertvoj boga mozhet stat' sam zhe bog. Pervye samoubijstva sovershali bogi i geroi, ravnye im. Dazhe k idee samoubijstva bogov drevnie avtory podhodili postepenno. Snachala v skazaniyah preobladali temy rodovogo ubijstva. Odin iz samyh drevnih egipetskih mifov o uijstve boga Osirisa zavistlivym bratom Setom byl zaimstvovan iz istorij epohi drevnego carstva (bolee 2000 let do n. e.); drevnejshee doolimpijskoe bozhestvo Kronos, pozhiravshee sobstvennyh detej, bylo-izuvecheno i nizvergnuto svoim synom, znamenitym Zevsom; mogushchestvennaya volshebnica Medeya razrubila na chasti sobstvennogo brata, obmanom zastavila detej carya Peliya sdelat' to zhe s ih otcom, iz revnosti na glazah YAsona ubila sobstvennyh detej. Mify izobiluyut podobnymi primerami. Zatem drevnie avtory stali oprobovat' temu samoubijstva bogov i geroev. Odin iz geroev troyanskoj vojny Ayaks, oskorblennyj tem, chto dospehi pogibshego Ahillesa prisudili ne emu, a hitroumnomu Odisseyu, vpadaet v bezumie i pererezaet stado skota, dumaya, chto raspravlyaetsya s sud'yami. Pridya v sebya, on brosaetsya na mech, chtoby smyt' beschest'e, s trudom porazhaet sebya (s trudom, potomu chto eshche v mladenchestve Gerakl zavernul ego v svoyu volshebnuyu l'vinuyu shkuru, tem samym sdelav Ayaksa neuyazvimym). Harakterny samoubijstva bogov prirody, rastitel'nosti, vinodeliya i plodorodiya. V etih mifah otrazheno odushevlyaemoe drevnimi ciklicheskoe vozvrashchenie vremen goda, umiranie i vozrozhdenie rastitel'nosti. Atis (frigijskoe bozhestvo prirody), iz revnosti vvergnutyj boginej Kibeloj v bezumie, ubivaet sebya i vnov' vozrozhdaetsya v vide sosny. S mnogolikim ellinskim bogom Dionisom - naibolee yarkim predstavitelem drevnejshego kul'ta plodorodiya, rastitel'nosti i vinodeliya - svyazana tema dionisijskogo bezumiya i samoubijstva. "Prinesenie v zhertvu Dionisu ego samogo, cherez posredstvo im zhe vdohnovlennyh i ispolnennyh, yavlyayushchih soboyu ego zhe aspekt sluzhitelej boga stradayushchego, sostavlyalo misticheskoe soderzhanie Dionisova kul'ta" (21). Dionis chasto poyavlyalsya v oblike kozla, i v zhertvu emu ellinskie zhrecy takzhe predpochitali prinosit' kozla. Bog, pozhirayushchij svoe podobie (samogo sebya), v predstavlenii drevnih ne mog ne byt' simvolom bezumiya - vse, kto s nim obshchalsya, zarazhalis' bezumiem. ZHenshchiny, nimfy, menady, vakhanki, porazhennye dionisijskim bezumiem, v ekstaze ubivayut sobstvennyh detej, s nozhami i tirsami napadayut na muzhchin, sovershayut samoubijstva. Tak cherez samoubijstvo boga mysl' prihodit k samoubijstvu lyudej. "Plutarh soobshchaet ob epidemii samoubijstva sredi miletskih devushek: oni tajno lishali sebya zhizni cherez udavlenie - rod samoubijstva, nesomnenno svyazannyj s religioznymi predaniyami" (22). ====================================================== (21) Ivanov Vyach. |llinskaya religiya stradayushchego boga. s. 332. (22) Tam zhe.- S. 323. ====================================================== Odno iz pervyh lyubovnyh samoubijstv sovershaet zhrec dionisijskogo kul'ta. Po legende, zhrec Kores vlyubilsya v devushku Kalliroyu, ona otvergla ego. ZHrec obratilsya za pomoshch'yu k svoemu bogu. Dionis porazil gorod bezumiem. Dodonskij orakul predskazal, chto neobhodimo prinesti v zhertvu ili Kalliroyu, ili togo, kto gotov umeret' za nee. Kores zanosit nad devushkoj nozh, no v poslednij moment pronzaet sobstvennuyu grud'. Bezuteshnaya Kalliroya brosaetsya v reku. Obryad svyashchennodejstviya v bogosluzhenii Dionisu sovershalsya vsej obshchinoj i nazyvalsya orgiej. Smeh i plach ekzal'tirovannoj tolpy soedinilis' v etom sluzhenii. "CHto drevnee, chto iznachal'nee - etot plach ili etot smeh, zhertva ili plyaska, tirs-kop'e ili tirs upoenij, zimnij plyushch ili vesennyaya roza, grob ili tochilo vinogradnoe?" (23). Prazdnestva Dionisa v Grecii proishodili vesnoj, kogda bog vnov' vozrozhdalsya vmeste s prosypayushchejsya prirodoj. Po vremeni eti prazdnestva sootvetstvuyut hristianskomu prazdniku voskreseniya Hristova. Interesno, chto, po dannym sovremennoj klinicheskoj psihiatrii, chislo samoubijstv vesnoj vozrastaet (24). Bogi, bezumie i smert' obrazovali ustojchivuyu dlya antichnogo myshleniya associativnuyu svyaz'. V Drevnej Grecii s religioznym pochteniem otnosilis' k bol'nym epilepsiej, schitaya, chto v nih vselyaetsya bog. Proricateli chasto vpadali v sostoyanie isstupleniya. Del'fijskij orakul veshchal ustami zhricy-pifii, sidyashchej na zolotom trenozhnike i prebyvayushchej v ekstaticheskom sostoyanii. Bezumnaya Kassandra predskazyvaet sobstvennuyu smert' i smert' Agamemnona: Bogom ob®yataya, chto, isstuplennaya, Zrish' vperedi, dusha? CHto poesh'? Smert' svoyu!..(25). Schitalos', chto v sostoyanii vdohnovennogo ekstaza cheloveku mogut otkryt'sya vysshie bozhestvennye istiny. Platon rassmatrival filosofstvovanie kak religioznoe svyashchennodejstvie, a Geraklit Temnyj ====================================================== (23) Tam zhe. - S. 314. (24) Klinicheskaya psihiatriya / Pod red. N. E. Bachernikova,- Zdorov'e, 1989.- S. 462. (25) |shil. Tragedii,- M.: Nauka, 1989.- S. 107. ====================================================== eshche ran'she schital myshlenie raznovidnost'yu paduchej bolezni. Itak, v predstavlenii drevnih bogi obladali bolee izoshchrennym myshleniem, chem chelovek. No ochen' skoro lyudi zanyali mesto bogov. Myshlenie cheloveka obrelo sposobnost' stroit' sil'nye obratnye svyazi. Teper' lyubaya ohota opasna, teper' net odnoznachnyh otvetov. Kto bolee velik - ohotnik, sleduyushchij drevnemu instinktu napadeniya, ili zhertva, gibel'yu svoej unichtozhayushchaya ohotnika? Ili obe eti zhertvy ravny pered licom togo, kto vyshe ih? Proshli vremena very, bogov i geroev. Stali vozmozhnymi razrusheniya hramov, samoubijstva lyudej, mirazhi vlasti, zagadochnye perepleten'ya syuzhetov, tupiki prostranstva i vremeni, zerkal'nye labirinty, labirinty zerkal, otrazheniya v otrazheniyah, sny v snah, illyuzii chuvstv, nostal'giya po proshlomu, zhertvoprinosheniya budushchemu, komp'yutery, dumayushchie, chto oni dumayut. Stala vozmozhnoj eta kniga. I opyat' povtoryayutsya starye mify. Istoriya ob ukreplennom gorode, kotoryj shturmuyut i oboronyayut geroi, ob ustalom skital'ce, vozvrashchayushchemsya k rodnym beregam, o lyubvi bogov i smertnyh, o slepom pevce, rasskazavshem ztu istoriyu, v raznyh variantah budet povtoryat'sya v vekah, potomu chto "zhertva drevnee boga", a simvol drevnee i zhertvy i boga, i vo vse vremena najdetsya Elena, i vsegda budet master, voskreshayushchij starye mify, i budut te, dlya kogo oni sozdany. Istoriya okazalas' odna. Ohotnik i ego zhertva - vot vechnaya tema. Drevnee, pozhaluj, i ne byvaet. I skol'ko by vremeni nam ni ostalos', my budem pereskazyvat' ee v tom ili inom vide. CARX |DIP Drevnyaya strana, bogi, geroi, mify, belye steny shumnyh gorodov, lazurnoe more, tihie zalivy, volshebnye ostrova, odinokij parus, ischezayushchij vdali, chej-to smeh, chej-to golos, rasskazyvayushchij starye predaniya, ch'ya-to mel'knuvshaya ten' na peske, beskonechnoe goluboe nebo, v kotorom netoroplivo plyvut oblaka... Kartinki dalekogo schastlivogo sna. No eti kartinki - tol'ko pokrov, za kotorym skryvalis' simvoly skorbi i uzhasa grecheskoj dushi. V tom sne byli i drugie kartinki. Zastyvshie tragicheskime maski, krov' na mramornyh plitah dvorca, pustynnaya doroga, zalitaya krasnym trevozhnym svetom zahodyashchego solnca, slepoj starik, bredushchij po etoj doroge, uhodyashchej v chernuyu vechnost'. Car' |dip. S nim ego strashnye vospominaniya, s nim ego vernaya nevernaya doch' Antigona, rozhdennaya ot braka s sobstvennoj mater'yu. Bogi zaranee predskazali |dipu ego sud'bu. No eto eshche ne bylo strashno. Takoe sluchalos' s bogami. |to tol'ko uslovie teoremy. Tragediej stalo logicheskoe dokazatel'stvo obydennoj vozmozhnosti vypolneniya etoj teoremy. V poslegomerovskii period syuzhety tragedij postepenno uhodyat ot opisanij ciklicheskih variantov rodovoj mesti i nachinayut koncentrirovat'sya vokrug rokovoj tajny chelovecheskogo sushchestvovaniya. CHelovek s uzhasom nachinaet osoznavat', chto on sam mozhet byt' sobstvennym palachom. Rushitsya vera v nezyblemost' i postoyanstvo logicheskih ustoev. Simvoly i veshchestvennyj mir stalkivayutsya v vechnoj bor'be protivorechij. Nachinaetsya zagadochnaya igra abstrakcij. Vneshne v tragediyah vse sovershaetsya po starym receptam - vsyakoe lico, vyzyvayushchee protivorechie v poryadke mira, dolzhno by nakazano. No vot poyavlyaetsya "car', kotoryj razgadyvaet zagadki i kotorogo sud'ba zastavit ugadat' uzhas sobstvennoj uchasti" (26). |tot chelovek sovershaet vpolne obosnovannye dejstviya, no posledstviya ih vstupayut v uzhasnoe protivorechie s zakonami mira. CHelovek - porozhdenie mira - vpervye stolknulsya s ego bezumiem. |to ne vneshnee dionisijskoe bezumie boga, a vnutrennee, obuslovlennoe pervichnymi mifologicheskimi shemami zakonov bytiya. Car' Fiv po imeni Laj pohitil syna drugogo carya, Pelopsa. Razgnevannyj otec proklyal Laya, pozhelav tomu byt' ubitym sobstvennym synom. Orakul podtverdil vozmozhnost' sversheniya proklyatiya Pelopsa. Kogda u Laya rodilsya syn, car' prokolol emu nogi i povelel rabu brosit' mladenca v lesu na s®edenie dikim zveryam. No rebenok ne pogib, car' Polib usynovil ego i nazval |dipom. Mal'chik vyros, schitaya svoimi roditelyami Poliba i ego zhenu Meropu. Del'fijskij orakul predskazal |dipu uzhasnuyu sud'bu: on ub'et svoego otca, zhenitsya na svoej materi, ot etogo braka u nego budut deti, pro- ====================================================== (26) Borhes H. L. Kevedo.- S. 206. ====================================================== klyatye bogami i nenavidimye lyud'mi. CHtoby izbezhat' strashnoj uchasti, |dip navsegda pokidaet rodnoj kraj, uhodit po doroge, vedushchej v Fivy. Po puti on ubivaet starika, ehavshego v kolesnice s nebol'shim kolichestvom slug i pervym udarivshego |dipa palkoj. Ne vedaya togo, |dip ubil sobstvennogo otca. V Fivah, kuda on prishel, carilo gore. Kto-to ubil carya Laya. Vdobavok v okrestnostyah goroda poyavilos' chudovishche Sfinks - zhenshchina s tulovishchem l'va, kogtistymi lapami i kryl'yami pticy. Ona ne davala pokoya zhitelyam Fiv, napadala na lyudej i trebovala otgadat' zagadku: "Kto hodit utrom na chetyreh nogah, dnem na dvuh, a vecherom na treh?" Ne ugadavshih otvet chudovishche pozhiralo. |dip spas Fivy. On nashel otvet: "CHelovek". Blagodarnye fivancy provozglasili |dipa svoim carem. On poluchil vse vladeniya Laya, zhenilsya na vdove prezhnego carya. Ot etogo braka rodilis' dve docheri i dva syna. No vot Fivy porazila strashnaya bolezn'. Orakul predskazal, chto mor budet svire