s geterami") i svyazi s domashnimi rabami ili
rabynyami, masturbaciya s pomoshch'yu slugi... Zabudem na minutu to znachenie,
kotoroe obychno pridaetsya ponyatiyu soobraznosti s zakonom. Po suti dela odno
mesto etoj glavy dovol'no yasno vyyavlyaet hod analiza. Artemidor vyvodit obshchee
pravilo, soglasno
____________
1 Glavy 78-- 80 knigi I.
26
kotoromu obrazy zhenshchin v snovidenii sut' simvoly ("podobiya") "togo, chto
priklyuchitsya so snovidcem": kakovy "obstoyatel'stva" prividevshejsya zhenshchiny,
kakova ona "vidom i povedeniem, takovy i obstoyatel'stva ego [snovidca]
zhdut"1. Sleduet pomnit', chto, soglasno Artemidoru, veshchij smysl
sna, a znachit v kakoj-to mere i moral'nuyu ocenku prisnivshegosya akta,
opredelyaet sostoyanie ("obstoyatel'stva") partnerov, no ne forma samogo akta.
"Obstoyatel'stva" nuzhno ponimat' zdes' v shirokom smysle: eto i social'nyj
status "drugogo", i semejnoe polozhenie (holost on ili net), i professiya, a
takzhe svobodnyj on ili rab, starik ili yunosha, bogach ili bednyak; eto i mesto,
gde s nim vstretilsya snovidec, i otnosheniya, kotorye ego s etim snovidcem
svyazyvayut (supruga, lyubovnica, rab, molodoj protezhe i t. d.). Teper',
nesmotrya na vsyu neuporyadochennost' teksta, mozhno ponyat', kakim obrazom on
razvorachivaetsya: uchityvaya rang i status vozmozhnyh partnerov, otnoshenie ih k
snovidcu i mesto vstrechi s nim.
Tri personazha prezhde vsego figuriruyut v tekste, vosproizvodya
tradicionnyj ryad treh dostupnyh snovidcu kategorij zhenshchin: zhena, lyubovnica,
getera. Esli snitsya "soedinenie" s suprugoj, eto blagopriyatnyj znak,
poskol'ku ono priznanno i zakonno, a "zhena est' dlya snovidca ego remeslo i
zanyatie, dostavlyayushchee emu udovol'stvie, ili zhe to, nad chem on nachal'stvuet i
vlastvuet". Poetomu "son oznachaet chto ot vsyakogo takogo budet emu [snovidcu]
vygoda, potomu chto i ot vygody lyudyam priyatno, i ot lyubovnyh soedinenij
priyatno". V etom otnoshenii net nikakih razlichij mezhdu suprugoj i lyubovnicej.
Inoe delo getery. Analiz, predlagaemyj Artemidorom, ves'ma lyubopyten: getery
dolzhny byli by snit'sya k dobru: vo-pervyh, videt' zhenshchinu, to est' istochnik
naslazhdeniya, voobshche blagopriyatnyj znak, a vo-vtoryh, oni "prozyvayutsya
podatlivymi i otdayutsya bez otkazu". V konechnom schete, "soedinenie s geterami
v bludilishche oznachaet malyj styd i malyj rashod",-- ved' i posetiteli takih
domov ispytyvayut i styd, i rashod",-- chto, nesomnenno, neskol'ko ponizhaet
cennost' sobytiya, o kotorom govorit son, izobrazhayushchij etih zhenshchin.
________________
1 Tam zhe, I, 78.
27
No osobenno otricatel'no vliyaet na znachenie sna mesto vstrechi s
geterami; tomu est' dve prichiny. Odna lingvisticheskaya: hotya slovo, kotorym
imenuyut "bludilishche",-- ergasterion,-- oboznachaet takzhe i masterskuyu, i
lavku, chto pridaet emu polozhitel'noe ottenok, ego, ravno kak i kladbishche,
zovut eshche "mestom dlya vseh", "obshchim mestom", koroche govorya, publichnym
domom*. Vtoraya prichina kasaetsya motiva, ves'ma rasprostranennogo v
seksual'noj etike filosofov i medikov,-- rech' idet o pustoj trate spermy, o
ee potere bez "pribyli", to est' bez potomstva, kotoroe dolzhna prinosit'
zhenshchina: v bludilishche zhe "semya chelovecheskoe" pogibaet zrya. Vvidu takogo
dvojnogo osnovaniya son o poseshchenii getery mozhet predveshchat' smert'.
V dopolnenie k klassicheskoj triade "zhena/lyubovnica/ prostitutka"
Artemidor upominaet i sluchajnyh, ili "neznakomyh", zhenshchin. Smysl takogo sna
zavisit prezhde vsego ot social'noj znachimosti predstavlennoj v nem zhenshchiny:
esli ona "horosha soboj, priyatna, v dorogih tonkih plat'yah i s zolotymi
ozherel'yami, a v lyubvi podatliva", togda son k dobru. Esli zhe ona "stara,
nekrasiva, otvratitel'na, durno odeta, bedstvenno zhivet i nepodatliva",
togda predskazanie neblagopriyatno.
Domochadcy -- slugi i raby -- sostavlyayut druguyu kategoriyu vozmozhnyh
seksual'nyh partnerov. Zdes' my okazyvaemsya vovlecheny v poryadok pryamogo
obladaniya: rab svidetel'stvuet o bogatstve ne po analogii, no sostavlyayut ego
neot容mlemuyu chast'. Takim obrazom, samo soboyu razumeetsya, chto udovol'stvie,
kotoroe daet snovidcu "soedinenie" s partnerami etogo tipa, oznachaet, chto v
budushchem on poluchit udovol'stvie ot svoego imushchestva, kotoroe, "ochevidno,
sdelaetsya bol'she i bogache". Zdes' osushchestvlyayut zakonnoe pravo, izvlekayut
vygodu iz sobstvennosti. Sledovatel'no, v silu svoej "statusnosti" i
zakonnosti eto son blagopriyatnyj. Prichem, pol partnera,-- devushka eto ili
yunosha,-- konechno zhe, ne imeet znacheniya; glavnoe, chto on rab. Vmeste s tem,
Artemidor nadelyaet
_______________
* Kommentator russkogo perevoda nahodit zdes' reminiscenciyu iz Seneki
Starshego (I, 2, 5), soglasno kotoromu "obshchim mestom" (s namekom na tret'e,
ritoricheskoe znachenie etogo slova) nazyval publichnyj dom ritor Avrelij Fusk
(sm. VDI.-- 1990.-- No1.-- S. 254, prim. 84).-- Prim. red.
28
osobym znacheniem rol' snovidca v polovom akte, otmechaya ego aktivnost'
ili passivnost'. Narushenie vo sne social'noj ierarhii istolkovyvaetsya kak
durnoe predznamenovanie: "kogda rab toboj obladaet, eto ne k dobru, ibo
oznachaet prezrenie i ubytok ot rabov". Podcherknuv, chto rech' zdes' idet ne o
pregreshenii protiv prirody, no o posyagatel'stve imenno na social'nuyu
ierarhiyu i nadlezhashchee ("spravedlivoe") polozhenie veshchej, Artemidor mimohodom
zamechaet, chto stol' zhe neblagopriyaten smysl snovidenij, v kotoryh snovidcem
obladaet ego vrag ili brat, starshij ili mladshij,-- i v tom, i v drugom
sluchae ravnovesie narushaetsya.
Sleduyushchaya gruppa otnoshenij. K dobru videt' "soedinenie" so znakomoj
zhenshchinoj, nezamuzhnej i bogatoj, "ibo kto komu predlagaet svoe telo, tot kak
by predlagaet i to, chto pri etom tele imeetsya": odezhdu, dragocennosti i
prochie material'nye blaga. Snovidenie, naprotiv, neblagopriyatno, esli
zhenshchina zamuzhem i prebyvaet vo vlasti supruga: zakon zapreshchaet vstupat' s
nej v svyaz' i karaet prelyubodeev, a znachit, v budushchem snovidca zhdet
nakazanie togo zhe tolka. A esli snitsya "soedinenie" s muzhchinoj? Dlya zhenshchiny
(zdes' odno iz teh redkih mest knigi, gde uchteny zhenskie sny) takoe
snovidenie blagopriyatno v lyubom sluchae, ibo soobrazno ee prirode i
social'noj roli. Kogda zhe muzhchine snitsya, chto im obladaet drugoj muzhchina,
togda differenciruyushchim priznakom horoshego ili durnogo znacheniya budet status
partnerov: snovidenie blagopriyatno, esli tot, kto obladaet snovidcem, starshe
i bogache (poskol'ku "ot takih lyudej obychno berut",-- eto znak ozhidaemogo
dohoda), i neblagopriyatno, esli on molozhe i bednee ili zhe starshe, no nishchij
(poskol'ku "takim obychno dayut" -- znak ozhidaemogo ubytka). Poslednyaya gruppa
snov o "soedineniyah po zakonu" svyazana s masturbaciej i pri etom tesno
associirovana s temoj rabstva,-- i potomu chto rech' idet ob usluge, kotoruyu
okazyvayut samomu sebe ("ruki, oruduyushchie telom, sut' kak by ego sluzhiteli"),
i potomu chto slovo, oboznachavshee ekzekuciyu -- porku privyazannogo k pytochnomu
stolbu raba, odnovremenno oznachalo erekciyu: rab, kotoromu snilos', "budto
emu takim obrazom sluzhit ego hozyain", byl "privyazan k stolbu i sil'no
vysechen". Kak my vidim, diapazon "soobraznogo zakonu" ochen' shirok i
29
vklyuchaet v sebya supruzheskuyu blizost', svyaz' s lyubovnicej, a takzhe
soitie (v aktivnoj ili passivnoj roli) s drugim muzhchinoj i dazhe masturbaciyu.
2. Oblast' "protivnogo zakonu" sostavlyayut, soglasno Artemidoru, glavnym
obrazom, incesty1, prichem incesty, vzyatye v ochen' uzkom smysle
kak otnosheniya roditelej s det'mi. Incest mezhdu bratom i sestroj vhodit v
otnosheniya otec/doch';
kasatel'no zhe incesta mezhdu brat'yami, Artemidor kolebletsya, otnesti li
ego k razryadu kata potop ili k para. potop. Vo vsyakom sluchae, on upominaet o
nem i pod odnoj, i pod drugoj rubrikoj.
Snovidenie, v kotorom otec "obladaet" synom ili docher'yu, vsegda
neblagopriyatno, prichem, zdes' vazhen "fiziologicheskij" moment: tak, esli synu
net eshche pyati, son predveshchaet emu smert', a snovidcu "porchu" i smert'; esli
rebenok v vozraste ot pyati do desyati let, son sulit emu bolezn', a snovidcu
"nerazumnye dejstviya i ubytok"; dazhe esli syn uzhe "ne ditya", son vse ravno
nehorosh, poskol'ku otrazhaet otnosheniya nevozmozhnye i pagubnye. V samom dele,
sovokuplyat'sya s sobstvennym synom, tratit' na nego svoe semya -- voobshche
zanyatie besplodnoe: pustoj rashod, iz kotorogo ne izvlechesh' nikakoj vygody,
i sulit snovidcu, sootvetstvenno, "rashody" -- bol'shoj uron v den'gah; no
osobenno durnoe predznamenovanie -- videt' sovokuplenie so vzroslym uzhe
synom, kotoryj ne mozhet mirno uzhit'sya s otcom v [roditel'skom] dome, gde oba
oni stremyatsya vlastvovat'. Lish' v odnom tol'ko sluchae takogo roda son budet
k dobru: kogda vzroslyj syn "nahoditsya v dal'nej otluchke", "soedinenie" s
nim otca "po samomu smyslu" dejstviya predveshchaet im "vstretit'sya i
svidet'sya"; vprochem, esli otec vystupaet v passivnoj roli, to, komu by son
ni snilsya,-- otcu ili synu,-- znachenie ego zloveshche: ierarhicheskij poryadok
narushen, polyusa gospodstva i aktivnosti perevernuty . Esli syn "obladaet"
otcom, eto predveshchaet ot-
______________
1 Tam zhe, I, 78 i 79.
2 Zametim, odnako, chto po tolkovaniyu, privedennomu v paragrafe 4
knigi IV, sovokuplenie s bol'nym synom, soprovozhdaemoe chuvstvom radosti,
snitsya k vyzdorovleniyu rebenka, a soprovozhdaemoe chuvstvom pechali,-- k
smerti. Takim obrazom Artemidor special'no otmechaet, chto imenno harakter
oshchushchenij, soputstvuyushchih aktu,-- polozhitel'nyj libo otricatel'nyj,--
opredelyaet znachenie sna.
30
cu ubytok i, odnovremenno, "izgnanie i vrazhdu" -- synu*. Videt' vo sne
soitie s docher'yu dlya otca nichut' ne luchshe i tozhe predveshchaet bol'shie ubytki:
esli doch' v "brachnom vozraste", znachit ona ujdet k muzhu, a otec vynuzhden
budet dat' za nej pridanoe (imenno takov smysl "naprasnoj traty" otcovskogo
semeni); esli zhe doch' zamuzhem, to ona ostavit muzha i vernetsya k otcu,
kotoromu pridetsya o nej zabotit'sya. Takoj son mozhet byt' blagopriyaten, esli
tol'ko otcu-bednyaku snitsya, chto "soedinenie" s bogatoj docher'yu: "on poluchit
ot docheri vygodu, kotoraya budet dlya nego naslazhdeniem"1.
Udivitel'no, no soitie s mater'yu (Artemidor rassmatrivaet tol'ko incest
"mat'/syn" i nikogda "mat'/doch'") chasto snitsya k dobru. Stoit li, ishodya iz
artemidorovskogo principa korrelyacii mezhdu predskazatel'nym i moral'nym
znacheniyami, zaklyuchat', chto incest "mat'/syn" ne schitalsya predosuditel'nym?
Ili zdes' Artemidor dopuskaet isklyuchenie?.. Otmetim, chto bezuslovno
priznavaya incest "mat'/syn" dostojnym moral'nogo poricaniya, on chasto tolkuet
ego v blagopriyatnom smysle, poskol'ku vidit v obraze materi nekuyu model',
svoego roda "matricu" mnozhestva social'nyh svyazej i form deyatel'nosti. Tak,
"remeslo -- eto mat'-kormilica", sledovatel'no, soitie s nej predveshchaet
"obilie raboty i zarabotka ot remesla". Rodina -- tozhe mat', poetomu son o
"soedinenii" s nej blagopriyaten "dlya demagogov i politikov" i sulit
vozvrashchenie domoj izgnannikam. Mat' eshche i plodorodnaya zemlya, iz kotoroj my
vyshli; obladanie eyu snitsya k dobru, esli snovidec "suditsya iz-za zemli,
hochet kupit' zemlyu, zanimat'sya zemledeliem", no dlya bol'nogo eto son
zloveshchij, poskol'ku "proniknovenie" v zemlyu-mat' oznachaet smert'.
3. Akty, "protivnye estestvu", Artemidor rassmatrivaet v dvuh sosednih
glavah: odna iz nih posvyashchena otkloneniyam ot pozy, ustanovlennoj prirodoj, a
takzhe dopolnyaet i zavershaet interpretaciyu incestual'nyh snov; vtoraya
kasaetsya otnoshenij, v kotoryh samo "estestvo" partnera obuslovlivaet
protivoestestvennyj harakter soitiya2.
________
* Artemidor (I, 78) pryamo otozhdestvlyaet otca s narodom.-- Prim. red.
1 Tam zhe, I, 78.
2 Tam zhe, I, 79-- 80.
31
Artemidor ishodit iz principa, soglasno kotoromu "kazhdaya poroda usvoila
kakuyu-nibud' odnu pozu i ne otstupaet ot nee, potomu chto sleduet prirode.
Tak, odni zhivotnye vskakivayut drug na druga szadi, kak kon', osel, kozel,
byk, olen' i prochie chetveronogie; drugie sperva soedinyayutsya rtami, kak zmeya,
golubka i laska; tret'i soedinyayutsya pomalu, kak vorob'i; chetvertye --
prigibaya samku vsej svoej tyazhest'yu, kak raznye pticy; pyatye dazhe ne
priblizhayutsya drug k drugu, a samki sobirayut semya, vydavlennoe samcom, kak u
ryb". Podobno etomu i lyudyam "prisushcha odna tol'ko poza, licom k licu". Tak
plotskaya svyaz' predstavlyaet soboj akt polnogo obladaniya, i esli zhenshchina
"poslushna" i "soglasna", to muzhchina yavlyaetsya polnym "gospodinom" ee tela.
Vse zhe prochie pozy "vydumany ot izoshchrennosti i raznuzdannosti". |ti
protivoestestvennye [formy seksual'nyh] otnoshenij, kogda chelovek "stesnen" i
chuvstvuet sebya prinuzhdenno, vsegda predveshchayut ushcherb v otnosheniyah social'nyh
(razdor, vrazhdebnost') ili uhudshenie ekonomicheskogo polozheniya.
Sredi etih "variacij" polovogo akta Artemidor osobo vydelyaet oral'nyj
erotizm. On rezko osuzhdaet ego,-- i takoe otnoshenie bylo obychnym v
antichnosti1,-- pribegaya k harakteristikam v rode:
"neudoboskazuemyj obraz", "paguba", "pregreshenie". K dobru on snitsya tol'ko
tem, ch'ya professional'naya deyatel'nost' svyazana s ego specifikoj, kto
"zarabatyvaet na zhizn' rtom": oratoram, sofistam, flejtistam, trubacham...
Dlya prochih zhe videt' sebya za etim zanyatiem, soprovozhdayushchimsya besplodnym
izverzheniem semeni,-- k pustym tratam. Protivnoe estestvu, naproch'
isklyuchayushchee vozmozhnost' poceluya ili sovmestnoj trapezy, ono predveshchaet
razryv, vrazhdu, a poroj i smert'.
No est' i drugie vidy protivoestestvennyh seksual'nyh otnoshenij,
obuslovlennye "estestvom" samih partnerov. Artemidor naschityvaet ih pyat':
sovokuplenie s bozhestvom, s zhivotnym, s pokojnikom, s samim soboj, nakonec,
svyaz' mezhdu zhenshchinami. Otnesenie poslednih dvuh kategorij k chislu
protivoestestvennyh menee vsego ponyatno. "Soedinenie s samim soboj" ne
sleduet ponimat' kak masturbaciyu, upomyanu-
_____________
1 R. Veyine. L'homosexualite a Rome//L'Histoire.-- Janvier
1981.-- R. 78.
32
tuyu sredi "soedinenij po zakonu". Pod protivoestestvennym soitiem s
samim soboj podrazumevaetsya, vo-pervyh, vvedenie polovogo chlena v
sobstvennoe telo ("proniknovenie v sebya"), vo-vtoryh, poceluj chlena
(snovidec "celuet sebya v chresla"), v-tret'ih, oral'nyj seks
("neudoboskazuemoe soedinenie") s samim soboj. V pervom sluchae son
predveshchaet bogatomu "poteryu sostoyaniya, velikuyu nuzhdu, golod", a bednomu --
"tyazheluyu bolezn', mucheniya"; vo vtorom -- rozhdenie ili vozvrashchenie domoj
detej; v tret'em -- dlya nishchego, raba ili dolzhnika dobro, dlya vseh ostal'nyh
bezdetnost' ili smert' detej, utratu zheny ili poteryu lyubovnicy ("kto mozhet
lyubit'sya sam s soboj, tomu zhenshchina ne nuzhna"), nuzhdu i bolezni.
Kasatel'no svyazej mezhdu zhenshchinami vpolne umestno zadat'sya voprosom,
otchego oni zachisleny v kategoriyu "protivoestestvennyh" otnoshenij, togda kak
svyazi mezhdu muzhchinami otneseny k drugim razryadam (i glavnym obrazom, k
"zakonnym" aktam). Prichina kroetsya, nesomnenno, v forme etih otnoshenij,
tochnee, v sposobe proniknoveniya: soglasno Artemidoru, zhenshchina s pomoshch'yu
"ulovki" kak by uzurpiruet rol' muzhchiny, nepravomerno zameshchaet ego, shodyas'
s drugoj zhenshchinoj. Kogda rech' idet o muzhchinah, proniknovenie -- dejstvie,
samo po sebe v vysshej stepeni muzhskoe -- ne protivorechit prirode (dazhe esli
ego i mozhno rassmatrivat' kak postydnyj, ne podobayushchij dlya odnogo iz dvoih
uchastnikov akt). No "soedinenie" dvuh zhenshchin, sovershayushcheesya blagodarya
ulovkam i vopreki prirode obeih, vsegda protivoestestvenno, ravno kak
sovokuplenie cheloveka s bozhestvom ili zhivotnym. ZHenshchine takoj son sulit
pustye hlopoty, razvod ili vdovstvo. Krome togo, svyaz' mezhdu zhenshchinami mozhet
snit'sya k "vydache tajny" ili obmenu zhenskimi sekretami.
3. SON I AKT
Neobhodimo otmetit' dve osobennosti, harakternye dlya Artemidorova
analiza seksual'nyh snov v celom. Prezhde vsego, snovidec prisutstvuet v
svoem sne; seksual'nye videniya, tolkuemye Artemidorom, nikogda ne
predstavlyayut soboj chistuyu fantasmagoriyu (fantazmu), kotoraya razvorachivaetsya
pered glazami snovidca-zritelya, no nezavisimo ot nego. Snovidec vsegda
prinimaet uchastie v svoem videnii, i vsegda -- v roli glavnogo dejstvuyushchego
lica; to, chto on vidit,-- eto on sam v svoej seksual'noj deyatel'nosti:
sledovatel'no, pered nami tochnoe nalozhenie sub容kta sna o polovom akte na
sub容kt akta, proishodyashchego vo sne. S drugoj storony, mozhno zametit', chto u
Artemidora polovoj akt i seksual'nye naslazhdeniya ochen' redko sluzhat
oznachaemymi elementami predskazaniya; lish' v nemnogih isklyuchitel'nyh sluchayah
snovideniya predveshchayut polovoj akt ili ubyl' v naslazhdeniyah'. Naprotiv, v
issleduemyh zdes' glavah [obrazy seksual'nogo] proanalizirovany i
sgruppirovany kak komponenty veshchego sna i znachashchie elementy predskazaniya:
oni figuriruyut preimushchestvenno v plane "oznachayushchego" i pochti nikogda v plane
"oznachaemogo": eto znaki, no ne smysly, predstavleniya, no ne predstavlennye
sobytiya. Takim obrazom, interpretaciya Artemidora svyazyvaet "aktera",
ispolnyayushchego polovoj akt, so snovidcem-nablyudatelem, inymi slovami,
protyagivaet nit' ot sub容kta k sub容ktu. Cel' interpretatora -- ishodya iz
[analiza] polovogo akta i roli, v kotoroj sub容kt predstaet pered soboj v
svoem zhe sne, ustanovit', chto proizojdet so snovidcem posle probuzhdeniya.
________________
1 Tak, seksual'nye elementy kak oznachaemoe sna vstrechayutsya v
knigah IV (gl. 37, 41, 46, 66) i V (gl. 24, 44, 45, 62, 65, 67, 95).
34
Ochevidno, chto Artemidorova mantika s zavidnym postoyanstvom vyyavlyaet v
seksual'nyh snah social'noe oznachaemoe. Razumeetsya, takie snovideniya mogut
sulit' i peremeny v sostoyanii zdorov'ya -- bolezn' ili vyzdorovlenie;
sluchaetsya im vystupat' i znakom smerti. No namnogo chashche oni predveshchayut uspeh
ili krah v delah, obogashchenie ili razorenie, semejnoe blagodenstvie ili
razdory, pribyl' ili ubytok, vygodnyj brak ili neschastlivuyu svyaz', spory,
sopernichestvo, primireniya, udachi i neudachi v obshchestvennoj kar'ere, ssylka,
osuzhdenie. Seksual'noe snovidenie predskazyvaet sud'bu snovidca v sociume,--
rol', kotoruyu on ispolnyaet v scene polovogo akta, predvoshishchaet rol',
kotoraya budet otvedena emu v sem'e, remesle, obshchestvennoj deyatel'nosti.
Na to est' dve prichiny. Odna iz nih obshchego poryadka i svyazana ona s
osobennostyami yazyka, kotorye shiroko ispol'zuet Artemidor. Grecheskomu, kak,
vprochem, v raznoj stepeni i ryadu drugih yazykov, prisushcha otchetlivo vyrazhennaya
neraschlenennost' seksual'nogo i ekonomicheskogo smysla ryada slov. Tak,
referentom slova soma, oznachayushchego telo, mozhet vystupit' takzhe bogatstvo ili
imushchestvo -- "dobro"; otsyuda vozmozhnost' zameshcheniya telesnogo "obladaniya"
obladaniem imushchestvennym1. Ousia -- eto sushchnost', no i sostoyanie
(imenie), a krome togo, semya: poterya spermy znamenuet utratu
sobstvennosti2. Termin YaXe, "ushcherb" oboznachet utratu imushchestva
ili deneg ("ubytok"), no primenim i togda, kogda chelovek podvergaetsya
nasiliyu ili igraet v polovom akte passivnuyu rol' ("uron")3.
Artemidor ispol'zuet takzhe polisemiyu "dolgovogo slovarya": slova, kotorye
oznachayut, chto chelovek, prinuzhdaemyj platit' dolg, pytaetsya izbezhat' uplaty,
mogut ukazyvat' na seksual'noe zhelanie, udovletvoriv kotoroe, on
osvoboditsya: termin anagkaion -- "nuzhnoe mesto", ili "polovoj chlen" --
nahoditsya na peresechenii vseh etih znachenij4.
___________
1 Tam. zhe, II, 77; sr. takzhe IV, 4: "Ved' my ispol'zuem slovo
"obladat'" i dlya "sovokuplyat'sya" i dlya "vladet' chem-to"".
2 Tam zhe, I, 78.
3 Tam. zhe; sr. takzhe IV, 66,-- snovidcu snitsya, budto on
prevratilsya v most:
"<...> Esli zhe takoj son uvidit zhenshchina ili milovidnyj mal'chik,
to oni predavshis' razvratu, budut prinimat' mnogoih", a bogatogo cheloveka
nachnut "prezirat' i <...> kak by popirat'".
4 Tam zhe, I, 79; sm. takzhe I, 45.
35
Vtoraya prichina kasaetsya formy i specificheskogo naznacheniya truda
Artemidora: knigi napisana muzhchinoj, adresovana, v sushchnosti, muzhchinam, i
prednaznachena pomoch' im v ih muzhskoj zhizni. Nel'zya zabyvat' o tom, chto
tolkovanie snov ne bylo predmetom prazdnogo lyubopytstva i k nemu ne
otnosilis' kak obychnomu vremyaprovozhdeniyu; to byl trud, neobhodimyj dlya
obustrojstva svoego sushchestvovaniya i podgotovki k gryadushchim sobytiyam.
Poskol'ku nochi prorochat o tom, chto prinosyat dni, to dlya togo, chtoby dolzhnym
obrazom organizovat' svoe sushchestvovanie v kachestve muzhchiny, hozyaina doma i
glavy semejstva, sleduet umet' rasshifrovyvat' prisnivshiesya sny. Takova
perspektiva knigi Artemidora: rukovodstvo dlya otvetstvennogo muzhchiny,
hozyaina doma, pomogayushchee emu orientirovat'sya v povsednevnoj zhizni, ispol'zuya
znaki, kotorye ee predvoshishchayut i proricayut. On pytaetsya otyskat' v obrazah
sna tkan' imenno takoj semejnoj, ekonomicheskoj i social'noj zhizni.
No i eto eshche ne vse: interpretativnaya praktika, predstavlennaya v
diskurse Artemidora, pokazyvaet, chto seksual'nyj son sam po sebe
postigaetsya, pererabatyvaetsya, analiziruetsya napodobie nekoej social'noj
sceny: esli son veshchaet "k dobru" ili "ne k dobru" otnositel'no takih veshchej,
kak professional'naya, patrimonial'naya, semejnaya i politicheskaya praktiki,
obshchestvennoe polozhenie, druzhba, pokrovitel'stvo, eto svidetel'stvuet o tom,
chto predstavlyayushchie ih polovye akty sostoyat iz teh zhe elementov, chto i eta
scena. Proslediv hod Artemidorova analiza, mozhno yasno uvidet', chto
tolkovanie snov, soderzhashchih aphrodisia, v terminah social'nyh uspehov i
neudach, dostizhenij i provalov, predpolagaet izvestnuyu edinosushchnost' obeih
sfer. Proyavlyaetsya eto na dvuh urovnyah:
tam, gde elementy snovidenij berutsya kak material dlya analiza, i na
urovne principov, kotorye pozvolyayut nadelyat' smyslom (prognosticheskoj
cennost'yu) eti elementy.
1. Kakie aspekty seksual'nyh snah Artemidor vydelyaet v kachestve
sushchestvennyh dlya svoego analiza?
Prezhde vsego dejstvuyushchie lica. Tak, v sluchae samogo snovidca,
Artemidora interesuet ne ego proshloe, otdalennoe ili blizkoe, ne sostoyanie
ego dushi, ne strasti, no social'-
36
nye harakteristiki: vozrastnaya kategoriya, zanyatie, grazhdanskie
obyazannosti, zhenit li on detej, grozit li emu razorenie ili vrazhdebnost'
blizkih i prochee. Podobnym zhe obrazom kak "personazhi" rassmatrivayutsya i
partnery po snovideniyu; onejricheskij mir Artemidora naselen individuumami,
lishennymi individual'nyh fizicheskih chert, a Takzhe affektivnyh ili
obuslovlennyh strastyami svyazej s samim snovidcem i vystupayushchimi v kachestve
social'nyh konturov:
yunoshi libo stariki (po krajnej mere, utochnyaetsya, molozhe oni ili starshe
snovidca), bogatye libo bednye, oni prinosyat bogatstvo libo trebuyut darov;
otnosheniya s nimi svodyatsya k pokornosti libo k unizheniyu; eto vyshestoyashchie,
kotorym nadlezhit podchinit'sya, libo nizhestoyashchie, ch'yu zavisimost' mozhno
ispol'zovat' na zakonnyh osnovaniyah; eto domochadcy libo chuzhie; svobodnye
muzhchiny libo zhenshchiny, podvlastnye muzhu; raby libo professional'nye
prostitutki.
CHto do proishodyashchego mezhdu etimi tipazhami i snovidcem, to tut
sderzhannost' Artemidora poistine zamechatel'na. Nikakih nezhnostej, slozhnyh
kombinacij, fantasmagorij,-- lish' neskol'ko sovsem prostyh variacij vokrug
glavnoj formy -- soitiya. Kazhetsya, imenno ono sostavlyaet samoe sut'
seksual'noj praktiki, po krajnej mere yavlyaetsya tem edinstvennym, chto
zasluzhivaet upominaniya i imeet smysl v analize snovideniya. Sovokuplenie, s
ego neskol'kimi pozami i, glavnoe, polyusami aktivnosti i passivnosti,
okazyvaetsya instanciej, v gorazdo bol'shej stepeni soobshchayushchej opredelennoe
kachestvo polovomu aktu, nezheli telo s ego razlichnymi chastyami i udovol'stvie
s ego kachestvami i intensivnostyami. Vopros, kotoryj Artemidor nastojchivo
obrashchaet k izuchaemym im snam, dolzhen uyasnit', kto kem obladaet. Aktiven ili
passiven sub容kt sna (pochti vsegda eto muzhchina)? Obladaet li on, dominiruet
li, poluchaet li udovol'stvie? Podchinyaet li on sebe drugih, ili obladayut im?
Idet li rech' o svyazi s synom ili otcom, s mater'yu ili rabom,-- vopros pochti
vsegda neizmenen (esli tol'ko otvet na nego ne podrazumevaetsya iznachal'no):
kak proishodit "soedinenie"? Ili tochnee: v kakoj poze sub容kt sovokuplyalsya?
Vse bez isklyucheniya sny (v tom chisle i "lesbijskie") issleduyutsya s etoj i
tol'ko s etoj tochki zreniya.
37
Takim obrazom, akt soitiya -- eta serdcevina seksual'noj deyatel'nosti,
ishodnyj material interpretacij i smyslovoe sredotochie sna -- vosprinimaetsya
neposredstvenno vnutri social'noj scenografii. Artemidor rassmatrivaet
polovoj akt, v pervuyu ochered', kak igru prevoshodstva i zavisimosti:
sovokuplenie svyazyvaet partnerov otnosheniyami gospodstva i podchinennosti;
pobeda odnoj storony i porazhenie drugoj, ono est' pravo, osushchestvlyaemoe
odnim iz partnerov, i neobhodimost', nalagaemaya na drugogo; status, iz
kotorogo izvlekayut pol'zu, ili zhe uslovie, kotoromu podchinyayutsya;
ispol'zovanie preimushchestv ili zhe priyatie situacii, vygodnoj dlya drugih.
Imenno eto podvodit nas k inomu aspektu polovogo akta: Artemidor
rassmatrivaet ego eshche i kak igru "ekonomicheskuyu", igru rashodov i dohodov:
vygoda, udovol'stvie, priyatnye oshchushcheniya, rashod energii, neobhodimoj dlya
akta, poterya semeni, etoj dragocennoj, zhiznenno neobhodimoj substancii, i
ustalost', sleduyushchaya za etim. V gorazdo bol'shej stepeni, nezheli te ili inye
varianty, kotorye mogli by vozniknut' vsledstvie razlichnyh postupkov ili
soputstvuyushchih im oshchushchenij, v gorazdo bol'shej stepeni, nezheli vsevozmozhnye
kartiny, kotorye mogut predstat' v snovidenii, vnimanie Artemidora, v hode
analiza prityagivayut elementy soitiya kak igry "strategicheskoj"
(gospodstvo/podchinenie) i "ekonomicheskoj" (prihod/rashod).
S nashej tochki zreniya eti elementy vpolne mogut kazat'sya bednymi,
shematicheskimi, seksual'no "obescvechennymi", no vspomnim, chto oni zagodya
nasyshchayut analiz social'no znachimyh elementov. Artemidor nahodit na
social'noj scene gotovyh personazhej, nesushchih na sebe vse ee priznaki, i
raspolagaet ih vokrug glavnogo akta, protekayushchego odnovremenno v plane
plotskoj svyazi, v plane social'nyh otnoshenij prevoshodstva i podchinennosti i
v plane ekonomicheskoj deyatel'nosti ubytkov i pribylej.
2. Kakim zhe putem, ishodya iz etih elementov, podobnym obrazom
vydelennyh i "privedennyh" k analizu, Artemidor nameren ustanavlivat'
"znachimost'" polovogo akta? Pod "znachimost'yu" zdes' sleduet ponimat' ne
prosto tip allegoricheski predskazannogo sobytiya, no, prezhde vsego,-- i eto
naibo-
38
lee sushchestvennyj aspekt prakticheskogo analiza,-- ego "kachestvo", ego,
tak skazat', "dobrokachestvennost'" ili "nedobrokachestvennost'",
blagopriyatnost' ili neblagopriyatnost' dlya sub容kta. Vspomnim fundamental'nyj
princip dannogo metoda; prognosticheskoe kachestvo veshchego sna (blagopriyatno
ili net predskazannoe sobytie) obuslovleno znachimost'yu predskazaniya ("horosh"
ili "duren" predstavlennyj v snovidenii akt). Takim obrazom, sleduya za hodom
analiza i opirayas' na privedennye primery, my vidim, chto [nomenklatura]
polovyh aktov, nadelennyh u Artemidora "pozitivnoj znachimost'yu", ne vsegda i
ne v tochnosti sootvetstvuet [nomenklature] aktov, soobraznyh "estestvu,
zakonu i obychayu". Nesomnenno, v glavnom oni sovpadayut: sovokuplyat'sya vo sne
s zhenoj ili lyubovnicej -- k dobru; no est' rashozhdeniya, i ves'ma
sushchestvennye: polozhitel'noe znachenie sna, predstavlyayushchego incestual'nuyu
svyaz' s mater'yu,-- samoe porazitel'noe iz nih. Naprashivaetsya vopros: kakim
zhe obrazom, v takom sluchae, ustanavlivaetsya kachestvo polovogo akta, kakovy
kriterii, kotorye pozvolyayut opredelit' kak "horoshee" (dlya sna i snovidca)
soitie, v real'nosti dostojnoe osuzhdeniya? Ochevidno, chto proishodyashchemu vo sne
polovomu aktu "znachimost'" pridaet sootnoshenie, skladyvayushcheesya mezhdu dvumya
rolyami snovidca:
seksual'noj i social'noj. Inache govorya, Artemidor nahodit
"blagopriyatnym" i soderzhashchim dobroe predznamenovanie tot son, v kotorom
shema napravlennoj na partnera seksual'noj aktivnosti snovidca sootvetstvuet
sheme ego otnoshenij (dejstvitel'nyh ili nadlezhashchih) s etim zhe partnerom, no
v obshchestvennoj, a ne polovoj zhizni. "Soobrazovannost'" s imeyushchimi mesto
"nayavu" social'nymi otnosheniyami kak raz i vystupaet opredelitelem kachestva
onejricheskih seksual'nyh otnoshenij.
"Horoshij" polovoj akt, protekayushchij vo sne, dolzhen podchinyat'sya obshchemu
principu "izomorfizma". Prodolzhaya "shematicheskuyu" maneru izlozheniya, dobavim,
chto princip etot vystupaet v dvuh formah: kak princip "analogii pozy" i kak
princip "ekonomicheskoj adekvatnosti". Soglasno pervomu, polovoj akt horosh
postol'ku, poskol'ku sub容kt sna zanimaet v seksual'nom vzaimodejstvii s
partnerom polozhenie, sootvetstvuyushchee ego polozheniyu otnositel'no etogo zhe ili
podobno-
39
go emu partnera v real'noj zhizni: tak, "obladat'" svoim rabom
(nezavisimo ot pola) -- horosho, to zhe kasatel'no getery ili bednogo yunoshi;
passivnaya zhe rol' "horosha" dlya svyazi s temi, kto starshe i bogache, i t. d.
Imenno po principu izomorfizma snovidcheskij incest s mater'yu nadelen stol'
pozitivnym znacheniem: sub容kt zanimaet aktivnuyu poziciyu otnositel'no
rodivshej i vykormivshej ego materi, kotoruyu emu, v svoyu ochered', podobaet,
okruzhiv zabotoj i pochitaniem, soderzhat' i obogashchat', to est' sluzhit' ej, kak
sluzhat zemle, rodine, polisu. No dlya togo, chtoby polovoj akt v snovidenii
poluchil pozitivnuyu znachimost', on obyazan sootvetstvovat' eshche i principu
"ekonomicheskoj adekvatnosti"; "rashod" i "prihod" etoj deyatel'nosti dolzhny
byt' nadlezhashchim obrazom otregulirovany: po kolichestvu (bol'shie zatraty radi
malogo naslazhdeniya -- eto ploho) i po naznacheniyu (nel'zya dopuskat' pustye
traty, vstupaya v svyaz' s temi, kto, nezavisimo ot pola, ne sumeet ih
vozmestit' ili prinesti pol'zu vposledstvii). Imenno soglasno etomu principu
shodit'sya vo sne s rabami schitaetsya horoshim znakom: v dannom sluchae
"obladayut" svoim dobrom,-- priobretennoe dlya raboty, prinosit eshche i
udovol'stvie. Zdes' zhe korenitsya prichina mnogoznachnosti snov o sovokuplenii
s docher'yu: v zavisimosti ot togo, zamuzhem li ona, vdov li otec, bogache zyat'
svoego testya ili bednee, son predveshchaet libo rashody na pridanoe, libo
pomoshch' ot docheri, libo razvod i posleduyushchie zaboty.
Podvodya itog, mozhno skazat', chto interpretiruya seksual'nye sny s tochki
zreniya prognosticheskoj znachimosti, Artemidor, prezhde vsego, chlenit
snovidenie na elementy social'nogo haraktera (personazhi i akty), zatem
provodit ego elementarnyj analiz, a takzhe opredelennym obrazom kvalificiruet
polovye akty, ustanavlivaya ih kachestvo v zavisimosti ot sposoba, s pomoshch'yu
kotorogo sub容kt snovidcheskogo akta, tozhdestvennyj sub容ktu sna,
podderzhivaet sootvetstvuyushchee emu polozhenie social'nogo sub容kta. Dlya togo,
chtoby son byl kvalificirovan kak horoshij, seksual'nyj akter (a eto vsegda
sam snovidec, i pochti vsegda -- vzroslyj muzhchina) Dolzhen sohranit' na
onejricheskoj scene svoyu rol' aktera social'nogo, dazhe esli real'nyj polovoj
akt [podobnogo tipa] schitaetsya predosuditel'nym. Ne budem zabyvat', chto Ar-
40
temidor vsegda otnosit analiziruemye im seksual'nye videniya k kategorii
sobytijnyh veshchih snov -- oneiros,-- kotorye "vedut k osushchestvleniyu
predskazaniya budushchego", a v dannom sluchae "budushchim" i, sootvetstvenno, ego
snovidcheskim "predskazaniem", okazyvaetsya polozhenie snovidca kak sub容kta
deyatel'nosti: aktivnoe ili passivnoe, glavenstvuyushchee ili podchinennoe,
vyigryshnoe ili proigryshnoe, polozhenie pobeditelya, oderzhavshego "verh", ili
pobezhdennogo, poverzhennogo "vniz", polozhenie obladayushchego ili otdayushchegosya,
poluchayushchego dohod ili nesushchego rashody,-- v konechnom schete, polozhenie
vygodnoe ili nevygodnoe. Pribegaya k maloj dramaturgii "obladaniya" i
"podchineniya", naslazhdeniya i rastocheniya, seksual'nyj son "prorochestvuet" o
sposobe bytiya, ugotovannom sub容ktu ego sud'boj.
V podtverzhdenie rassmotrim fragment Sonnika, naglyadno demonstriruyushchij
svyaz' sostavlyayushchih individuuma kak aktivnogo sub容kta seksual'nyh otnoshenij,
s tem, chto pomeshchaet ego v pole social'noj aktivnosti. Odna iz glav posvyashchena
znacheniyu razlichnyh chastej tela v snovidenii. Muzhskoj polovoj organ,
imenuemyj anagkaion,-- "nuzhnyj" element, trebovaniyam kotorogo my podchineny i
siloj kotorogo podchinyaem drugih,-- vystupaet v kachestve oznachayushchego vsej
sovokupnosti otnoshenij i praktik, opredelyayushchih status individuuma v gorode i
mire: sem'i, bogatstva, rechevoj deyatel'nosti, obshchestvennogo polozheniya,
politicheskoj zhizni, svobody i, nakonec, samogo imeni individuuma:
"Polovoj chlen, vo-pervyh podoben roditelyam, ibo v nem osnova semeni;
vo-vtoryh, detyam, ibo on prichina ih rozhdeniya;
dalee -- zhene ili lyubovnice, potomu chto on nuzhen v lyubvi;
<...> brat'yam i vsem prochim krovnym rodstvennikam, tak kak im
skladyvayutsya vse rodstvennye svyazi. Eshche on oznachaet silu i telesnoe
muzhestvo, potomu chto on sam -- prichina etih kachestv, i ottogo nekotorye
nazyvayut ego "muzhskoj siloj", a takzhe -- rech' i vospitanie, tak kak on
plodotvoren, kak plodotvorna rech'.
<...> Eshche on oznachaet dostatok i sobstvennost', potomu chto on to
napryagaetsya, to rasslablyaetsya i mozhet proizvodit' i ispuskat' vydeleniya;
<...> oznachaet nuzhdu, i rabstvo, i uzilishche, potomu chto nazyvaetsya
"nuzhnym mestom" [anagkaion] i
41
sluzhit znakom prinuditel'nosti [anagke]; oznachaet dostoinstvo sana,
potomu chto dostoinstvo nazyvaetsya aidos, a chlen -- aidion.
Stalo byt', chlen, nahodyashchijsya na svoem meste, predskazyvaet, chto vse,
chto emu podobno, sohranitsya v prezhnem sostoyanii; razrosshijsya -- chto
uvelichitsya, ischeznuvshij -- chto utratitsya, udvoennyj -- chto udvoitsya (esli
eto ne zhena i ne lyubovnica: ih snovidec poteryaet, potomu chto nel'zya
ispol'zovat' dva chlena srazu). YA znal odnogo raba, kotoromu prisnilos', chto
u nego dazhe tri chlena,-- i on byl otpushchen na svobodu, poluchiv vmesto odnogo
imeni tri (v dopolnenie k svoemu -- dva, imeni otpustivshego). No eto --
edinstvennyj sluchaj; osnovyvat'sya zhe nado ne na tom, chto redko, no na tom,
chto obychno"1.
My vidim, chto muzhskoj chlen okazyvaetsya na peresechenii vseh etih igr
vladeniya i gospodstva: vladeniya soboj -- poskol'ku stoit tol'ko ustupit'
emu, i on porabotit nas; prevoshodstva nad seksual'nym partnerom --
poskol'ku imenno on "pronikaet", osushchestvlyaya obladanie; privilegij i
polozheniya,-- poskol'ku on oznachaet vsyu sferu rodstva i social'noj
deyatel'nosti.
*
Kartina, otkryvayushchayasya pri chtenii posvyashchennyh seksual'nym snam glav
Artemidorova traktata, ves'ma tipichna dlya antichnosti i predstavlyaet soboj
legko uznavaemyj landshaft nravov i obychaev, mnogokratno
zasvidetel'stvovannyh drugimi istochnikami, kak bolee drevnimi, tak i
sovremennymi. My okazyvaemsya v mire, harakternoj chertoj kotorogo yavlyaetsya
central'noe polozhenie personazha-muzhchiny i bezuslovnaya vazhnost' ego roli v
seksual'nyh otnosheniyah. My okazyvaemsya v mire, gde brak cenitsya dostatochno
vysoko, chtoby byt' priznannym v kachestve luchshego obramleniya plotskih uteh. V
mire, gde zhenatyj muzhchina mozhet soderzhat' lyubovnicu, raspolagat' slugami
(yunoshami i devushkami) i poseshchat' prostitutok. Nakonec, v mire, gde svyaz'
mezhdu muzhchinami vosprinimaetsya kak nechto samo soboj razumeyushcheesya, vprochem,
____________
1 Tam zhe, I, 45.
42
s ogovorkami, kasayushchimisya raznicy v vozraste i obshchestvennom polozhenii.
Mozhno otmetit' i nalichie elementov opredelennogo kodeksa. Vmeste s tem,
sleduet priznat', chto oni nemnogochislenny i ves'ma rasplyvchaty: rech' idet o
nekotoryh surovyh zapretah, proyavlyayushchihsya v forme rezkogo nepriyatiya
oral'nogo seksa, naprimer, svyazi mezhdu zhenshchinami, osobenno, v sluchae
uzurpacii odnoj iz nih muzhskoj roli; syuda zhe otnosyatsya i ves'ma suzhennaya
traktovka incesta, ponimaemogo, prezhde vsego, kak svyaz' mezhdu det'mi i
roditelyami, i predpochtenie, otdavaemoe kanonicheskoj i estestvennoj forme
polovogo akta. No v tekste Artemidora net i nameka na ustojchivuyu i
ischerpyvayushchuyu setku klassifikacii aktov po priznaku
"dozvolennosti/zapretnosti", net nichego, chto chetko i okonchatel'no
razgranichivalo b estestvennoe i "protivnoe estestvu". A glavnoe, kazhetsya,
vovse ne eti elementy kodifikacii igrayut vedushchuyu i opredelyayushchuyu rol' v
ustanovlenii "kachestva" polovogo akta,-- po krajnej mere, snovidcheskogo i
veshchego.
Naprotiv, v samoj tkani tolkovaniya skryty inye tochki zreniya na polovye
akty, inye principy ih rassmotreniya i ocenki: ishodnym punktom zdes'
vystupaet ne akt bolee ili menee pravil'noj formy, no akter, ego sposob
bytiya, ego vnutrennyaya situaciya, ego otnosheniya s drugimi i to polozhenie,
kotoroe on zanimaet otnositel'no nih. Pohozhe, osnovnoj vopros zaklyuchaetsya ne
stol'ko v soobraznosti aktov s nekoej ih estestvennoj strukturoj ili
pozitivnoj reglamentaciej, skol'ko v tom, chto mozhno by nazvat' "stilem
deyatel'nosti" sub容kta, a takzhe v otnosheniyah, kotorye on ustanavlivaet mezhdu
seksual'noj deyatel'nost'yu i prochimi aspektami svoego sushchestvovaniya:
semejnymi, social'nymi, ekonomicheskimi. Analiz i procedura sooznacheniya
napravleny ne ot akta k nekoej sfere (naprimer, prostranstvu seksual'nosti,
ili ploti), ch'i dopustimye predely ochercheny bozhestvennymi, grazhdanskimi ili
prirodnymi zakonami; oni dvizhutsya ot sub容kta kak seksual'nogo aktera k
drugim sferam zhizni, v kotoryh proyavlyaetsya ego aktivnost'. Imenno v
sootnoshenii etih razlichnyh form deyatel'nosti korenyatsya, pust' ne vsegda, no
vse zhe po preimushchestvu, principy ocenki seksual'nogo povedeniya.
43
Zdes' my legko obnaruzhim harakternye cherty moral'nogo opyta aphrodisia,
prisutstvuyushchie v tekstah klassicheskoj epohi. I kniga Artemidora,-- imenno v
toj mere, v kakoj on, ne provozglashaya nikakih eticheskih formul, primenyaet k
tolkovaniyu snov metod, pozvolyayushchij vosprinimat' seksual'nye udovol'stviya
svoego vremeni i vynosit' o nih suzhdeniya,-- podtverzhdaet dlitel'nost' i
prochnost' takoj formy opyta.
No obrativshis' k tekstam, posvyashchennym sobstvenno seksual'nym praktikam
i predlagayushchim nekotorye recepty povedeniya v etoj oblasti zhizni, my smozhem
otmetit' ryad modifikacij rigoristicheskih [moral'nyh] doktrin,
sformulirovannyh filosofami IV stoletiya. Razryvy, korennye izmeneniya,
poyavlenie novoj formy opyta naslazhdenij?-- Razumeetsya, net. Odnako peremeny
oshchutimy: obostryaetsya interes k seksual'nomu povedeniyu, rastet ozabochennost'
[etimi voprosami], povyshaetsya znachenie braka i ego trebovanij, snizhaetsya
cennost' lyubvi k mal'chikam,-- v celom, stil' stanovitsya strozhe. Idet
medlennaya evolyuciya. No rassmatrivaya temy, kotorye v eto vremya
razvorachivayutsya, krepnut i obretayut bol'shuyu opredelennost', mozhno ulovit'
modifikaciyu inogo tipa: rech' idet o sposobe, pri pomoshchi kotorogo eticheskaya
mysl' opredelyaet otnoshenie sub容kta k ego seksual'noj deyatel'nosti.
GLAVA II
KULXTURA SEBYA
Prezrenie k udovol'stviyam, ozabochennost' fizicheskimi i duhovnymi
posledstviyami nevozderzhannosti, "valorizaciya" braka i vysokaya ocenka
supruzheskoj vernosti, otkaz ot spiritualizacii muzhskoj lyubvi: filosofskaya i
medicinskaya mysl' pervyh vekov ispolnena surovosti, svidetel'stvom chemu
stali teksty Sorana i Rufa |fesskogo, Musoniya i Seneki, Plutarha, |pikteta,
Marka Avreliya. Vprochem, kak izvestno, i u hristianskih avtorov nahodyat
mnozhestvo sledov yavnogo ili skrytogo vliyaniya etoj morali, i