pol'zovanii zhiznennymi udobstvami, nevozmutimost'yu
i uravnoveshennost'yu, kul'turoj druzheskih otnoshenij, svobodnyh kak ot
nepostoyanstva, tak i ot pristrastiya, on sformiroval sebya v soglasii s
iskusstvom byt' "samodostatochnym" i "bezmyatezhnym". Takovy usloviya, pri
kotoryh ispolnenie imperatorskih obyazannostej stanovitsya ser'eznym zanyatiem,
trebuyushchim bol'shogo truda: [imperator dolzhen] samym tshchatel'nym obrazom
izuchat' dela, nikogda ne ostavlyat' razbiratel'stvo neokonchennym, ne
puskat'sya v lishnie rashody, produmyvat' vsyakoe nachinanie i dovodit' ego do
konca. Poistine, isklyuchitel'no prilezhnaya [vnutrennyaya] rabota nad
_____________________
1 Mark Avrelij. Rassuzhdeniya, VI, 30.
* Rech' idet o knige I, sostoyashchej iz svoego roda "blagodarnostej", ili
posvyashchenij,-- perechnya blizkih Marku Avreliyu lic, kotorym on "obyazan" (v
originale para -- "ot") temi ili inymi svoimi kachestvami; Antonin Pij,
kotorogo usynovlennyj im Mark imenuet otcom, zamykaet etot perechen'
(paragraf 16), a zavershaet v etom fragmente knigu blagodarnost' bogam
(paragraf 17).-- Prim. red.( zdes' kakaya-to nerazberiha v tekste
yankos@dol.ru)
103
soboj trebuetsya dlya resheniya etih zadach,-- resheniya tem bolee uspeshnogo,
chem men'shim budet chvanlivoe samootozhdestvlenie [lichnosti] s vneshnimi
simvolami vlasti.
|piktet takzhe predlozhil principy, kotoryh dolzhen priderzhivat'sya
otvetstvennyj chinovnik ves'ma vysokogo ranga. S odnoj storony, emu nadlezhit
ispolnyat' svoi obyazannosti, ne shchadya zhizni i nevziraya na lichnye interesy: "Ty
postavlen v stroj v derzhavnom polise, i ne na nizkoe kakoe-nibud' mesto, no
pozhiznenno chlenom soveta. Razve ty ne znaesh', chto takomu cheloveku malo
prihoditsya zanimat'sya svoim domashnim hozyajstvom, a bol'shej chast'yu prihoditsya
byt' v ot容zde, nahodyas' u kakoj-to vlasti ili v podchinenii, sluzha kakomu-to
dolzhnostnomu licu ili uchastvuya v voennom pohode, ili versha sud?"1
No kol' skoro predstavitel' vlasti vynuzhden ostavit' i chastnuyu zhizn', i vse,
chto s neyu svyazano, to imenno ego lichnye dobrodeteli, dobrodeteli cheloveka,
nadelennogo razumom, dolzhny vesti ego i vystupat' principom, reguliruyushchim
upravlenie drugimi: bit' osla,-- ob座asnyaet |piktet korrektoru polisov*,--
"eto ne pravlenie lyud'mi. Prav' nami kak razumnymi sushchestvami. Pokazyvaj nam
poleznoe -- i my posleduem emu. Pokazyvaj nepoleznoe -- i my otvratimsya ot
nego. Sdelaj nas tvoimi revnostnymi posledovatelyami. <...> "Sdelaj
eto. Ne delaj etogo. Inache broshu tebya v tyur'mu". |to uzhe ne kak razumnymi
sushchestvami pravlenie poluchaetsya. No:
"Sdelaj eto, kak ustanovil Zevs. A esli ne sdelaesh' -- poterpish' vred,
poterpish' ushcherb". Kakoj ushcherb? Inogo nikakogo, krome etogo: ne sdelat' to,
chto sleduet. Ty poteryaesh' v sebe cheloveka chestnogo, sovestlivogo,
poryadochnogo. Inogo, bol'shego ushcherba, chem eto, ne ishchi"2.
Modal'nost' razumnogo sushchestva, otnyud' ne kachestvo statusa, uchrezhdaet i, v
sootvetstvii so svoim dolgom, opredelyaet konkretnye formy otnoshenij mezhdu
pravyashchimi i upravlyaemymi.
Takoe modelirovanie politicheskogo truda -- bud' to imperator ili lyuboe
inoe dolzhnostnoe lico,-- naglyadno demonstriruet, kakim obrazom eti formy
deyatel'nosti poluchali ne-
_____________
1 |piktet. Besedy, III, XXIV, 3-- 6 [sr. III, VII, 21].
* Sm. primechanie redaktora na S. 99 nastoyashchego izdaniya.-- Prim. red.
2Tam zhe, III, 7, 33-- 36.
104
zavisimost' ot social'nogo statusa s tem, chtoby predstat' v kachestve
dolzhnosti,-- funkcii, prednaznachennoj k ispolneniyu; ne menee vazhno takzhe i
to, chto etu funkciyu opredelyali vovse ne zakony iskusstva upravlyat' drugimi,
kak esli by rech' shla o professii, trebuyushchej opredelennogo nabora znanij i
tehnicheskih navykov. Ee nuzhno bylo ispolnyat', ishodya iz "samoumaleniya
individuuma", to est' iz otnosheniya, kotoroe pravitel' ustanavlival k sebe
samomu v hode eticheskoj raboty nad soboj. Plutarh govoril ob etom nekoemu
eshche ne vpolne sformirovavshemusya pravitelyu: poluchiv vlast', nadlezhit "dat'
dushe pryamye pravila" i dolzhnym obrazom napravit' svoj ethos1.
3. Politicheskaya deyatel'nost' i lichnaya uchast'. Prevratnosti sud'by,
proistekayushchie to li ottogo, chto uspeh vyzyvaet zavist' bogov, to li ottogo,
chto lyudyam svojstvenno sozhalet' o prezhnih milostyah i blagodeyaniyah, nesomnenno
byli tradicionnoj temoj razmyshlenij. Politicheskaya mysl' pervyh vekov Imperii
svyazyvala etu peremenchivost', neotdelimuyu ot opyta vlasti, prezhde vsego, s
zavisimost'yu ot drugogo cheloveka. Nepostoyanstvo ob座asnyali ne stol'ko
cheredovaniem uspehov i neudach, skol'ko samim faktom prebyvaniya v tom, chto
Seneka nazyval potentia aliena ili vis potentioris2*. V labirinte
hitrospletenij vlasti s vragom ne stolknesh'sya odin na odin i licom k licu:
ty so vseh storon otkryt vsevozmozhnym vliyaniyam, intrigam, zagovoram, opalam.
CHtoby ostavat'sya v bezopasnosti, nuzhno starat'sya nikogo ne obidet': inogda
sleduet opasat'sya naroda; inogda teh, kto podymaet golos v senate; a poroj i
teh, komu narod sam dal vlast' pravit' soboj. Ochen' slozhno sohranyat' druzhbu
so vsemi lyud'mi,-- dostatochno hotya by ne vrazhdovat' s nimi. Buduchi v
zavisimosti ot pravitelya, senata i cherni, po vremenam daruyushchej libo
otnimayushchej svoyu blagosklonnost', vlast' opredelyaetsya neustojchivym stecheniem
obstoyatel'stv: "Ty zanimal samye vysokie dolzhnosti: neuzheli tvoi polnomochiya
byli stol' zhe veliki, stol'
_____________
1 Plutarchus. Ad principem ineruditum, 780b.
2 Seneka. Nravstvennye pis'ma, XIV, 4; 3.
* V russkom perevode S. Osherova, sootvetstvenno, "chuzhoe mogushchestvo" i
"nasilie teh, kto mogushchestvennej nas".-- Prim. red.
105
zhe nezhdanny, stol' zhe bezgranichny, kak u Seyana? A ved' v tot samyj
den', kogda senat soprovozhdal ego v torzhestvennoj processii, narod razorval
ego na chasti. Ot izbrannika, kotorogo i bogi i lyudi osypali vsemi myslimymi
milostyami, ne ostalos' i kuska dlya bagra palacha"1.
K etim prevratnostyam sud'by i bespokojstvu, kotoroe oni porozhdayut,
sleduet prigotovit'sya, zagodya ustanoviv dlya sebya predely svoih chestolyubivyh
stremlenij: "Prezhde chem fortuna vosprepyatstvuet nam svoimi sredstvami, nuzhno
ostanovit'sya samim zadolgo do nastupleniya rokovogo momenta"2. I
esli predstavitsya vozmozhnost', nadlezhit ostavit' podobnogo roda
deyatel'nosti, edva tol'ko ona nachnet nas trevozhit' i meshat' zanimat'sya
soboj. Esli vnezapno sluchitsya neschast'e, esli tebya otreshat ot dolzhnosti i
soshlyut (etot sovet Plutarh daet, nesomnenno, vse tomu zhe Menemahu, kotorogo
nekogda pobuzhdal zanyat'sya politikoj "po svobodnomu vyboru"3),
nuzhno ubedit' sebya, chto nakonec-to ty svoboden ot podchineniya namestnikam, ot
nepomernyh zatrat na liturgii*, ot sluzhby, diplomaticheskih poruchenij, uplaty
podatej...4 I Luciliyu,-- kotoromu, vprochem, nichego ne ugrozhalo,--
Seneka rekomendoval postepenno osvobozhdat'sya "ot vseh etih na vid pochetnyh,
na dele nikchemnyh zanyatij", i, vybrav "podhodyashchee vremya", kak togo treboval
|pikur, predostavit' sebya v rasporyazhenie sebya samogo5.
Glavnoe v takom podhode k politicheskoj deyatel'nosti,-- sootvetstvie
obshchemu principu, glasyashchemu: to, chto ty est',-- eto ne zanimaemyj toboyu post,
ne obyazannosti, kotorye ty ispolnyaesh', ne mesto, na kotorom ty okazalsya vyshe
ili nizhe prochih. To, chto ty est', i, sledovatel'no, to, o chem tebe nadlezhit
zabotit'sya kak o svoej konechnoj celi,-- eto princip,
_______________
1 Seneca. De tranqiiilitate animi, XI, 11.
2 Ibid., X, 7.
3 Schitaetsya, chto traktat Ob izgnanii adresovan tomu zhe personazhu,
chto i Rraecepta gerendae rei publicae [Nastavleniya po upravleniyu
gosudarstvom.].
* Imeetsya v vidu gosudarstvennye povinnosti, vozlagavshiesya na
sostoyatel'nyh grazhdan (prezhde vsego, dolzhnostnyh lic) polisa i metekov; byli
sopryazheny s bol'shimi, poroj sovershenno isklyuchitel'nymi finansovymi
zatratami, osobenno vozrosshimi v ellinisticheskuyu epohu.-- Prim. red.
4 Plutarchus. De exilio, 602s-- e.
5 Seneka. Nravstvennye pis'ma, XXII, 1-- 12.
106
unikal'nyj po svoemu proyavleniyu v kazhdom cheloveke, universal'nyj po
forme, kotoruyu on prinimaet vo vsem chelovechestve, i kollektivnyj po
ustanavlivaemoj im obshchnosti, vystupayushchej kak svyaz' mezhdu individuumami.
Takov, po krajnej mere dlya stoikov, chelovecheskij razum,-- bozhestvennoe
nachalo, prisutstvuyushchee v nas. Sledovatel'no, etogo boga, "nashedshego priyut v
tele cheloveka", mozhno vstretit' kak v rimskom vsadnike, tak i v
vol'nootpushchennike ili rabe. S tochki zreniya otnosheniya k sebe, social'nye i
politicheskie opredeleniya imeyut smysl tol'ko kak pokazateli obraza zhizni, kak
vneshnie, iskusstvennye, lishennye osnovanij znaki. Vsadnik, vol'nootpushchennik,
rab? Vse eto sut' ne bolee chem imena, "porozhdennye chestolyubiem i
nespravedlivost'yu"1: "Nravy kazhdyj sozdaet sebe sam, k zanyatiyu
pristavlyaet sluchaj"2. Stalo byt', soobrazno s etim zakonom i
sleduet reshat', sohranyat' li i dal'she svoyu dolzhnost' ili neobhodimo budet
otkazat'sya ot nee.
Ochevidno vse zhe, bylo b oshibkoj utverzhdat', chto moral'naya refleksiya
rassmatrivala politicheskuyu deyatel'nost' po preimushchestvu s tochki zreniya
prostoj al'ternativy: vozderzhivat'sya ili uchastvovat'. Pravda, chasto problemu
imenno v takih vyrazheniyah i formulirovali, odnako sama al'ternativa zavisela
ot resheniya bolee obshchego voprosa o sposobe formirovaniya sebya kak moral'nogo
sub容kta na peresechenii obshchestvennoj, grazhdanskoj i politicheskoj
deyatel'nosti. Ostavalos' tol'ko ustanovit', kakova priroda etoj
deyatel'nosti:
obyazatel'na ona ili net, estestvenna ili osnovana na soglashenii, dolzhna
li ona byt' postoyannoj ili ogranichennoj vo vremeni, bezuslovnoj ili zhe
obuslovlennoj obstoyatel'stvami. Trebovalos' takzhe opredelit' pravila,
kotorym nuzhno bylo sledovat' pri osushchestvlenii etoj deyatel'nosti, a takzhe
izbrat' nadlezhashchij metod rukovodstva soboj, pozvolyayushchij cheloveku zanyat'
dostojnoe mesto v zhizni, opredelit' meru zakonnosti v prityazaniyah vlasti i
celikom i polnost'yu vklyuchit'sya v slozhnuyu i izmenchivuyu igru upravleniya i
podchineniya. Dejstvitel'no, problema vybora mezhdu ukloneniem i ak-
_____________
1 Tam zhe, XXXI, 11.
2 Tam zhe, XLVII, 15.
107
tivnost'yu voznikala postoyanno, mozhno dazhe skazat', eto byl rekkurentnyj
vopros [epohi], no sposob ego postanovki i otvety, kotorye na nego zachastuyu
davali, yasno pokazyvayut, chto pech' shla ne stol'ko o stremlenii svesti obshchij
upadok politicheskoj deyatel'nosti k morali uhoda [v sebya], skol'ko o popytke
vyrabotat' etiku, kotoraya by pozvolila cheloveku ustanavlivat' sebya v
kachestve moral'nogo sub容kta svoej sobstvennoj social'noj, grazhdanskoj i
politicheskoj aktivnosti, s uchetom vsego mnogoobraziya form, kotorye takogo
roda deyatel'nost' mozhet prinimat', i toj stepeni distancirovannosti, kotoraya
budet sochtena priemlemoj.
*
Po etim izmeneniyam v matrimonial'noj praktike i politicheskoj igre my
mozhem prosledit', kakuyu transformaciyu .ispytali usloviya, v kotoryh
utverzhdalas' tradicionnaya "etika samoobladaniya", predusmatrivavshaya tesnuyu
svyaz' mezhdu gospodstvom nad soboj, gospodstvom v sem'e i, nakonec,
[politicheskim] gospodstvom v usloviyah "agonal'nogo" obshchestva, ohvachennogo
duhom sorevnovatel'nosti; bolee togo, imenno praktika vlasti nad soboj byla
garantom umerennogo i razumnogo primeneniya dvuh drugih tipov vlasti.
Otnyne my nahodimsya v mire, gde eti otnosheniya ne mogut ostavat'sya
prezhnimi: gospodstvo, ob容ktami kotorogo yavlyayutsya supruga i domochadcy,
dolzhno teper' sochetat'sya s opredelennymi formami obratimosti, oboyudnosti i
ravenstva. CHto kasaetsya proniknutoj duhom sopernichestva agonal'noj igry, s
pomoshch'yu kotoroj pytayutsya proyavit' i utverdit' svoe prevoshodstvo nad
drugimi, to zdes' my vynuzhdeny obrashchat'sya k znachitel'no bolee obshirnomu i
slozhnomu polyu vlastnyh otnoshenij. Sledovatel'no, obshchuyu formu
"geavtokratizma" neobhodimo bylo podvergnut' takomu strukturnomu peresmotru,
chtoby kraeugol'nym kamnem etiki stal princip gospodstva nad soboj.
"Geavtokratizm" ne ischez, ego prosto potesnila potrebnost' v nekotorom
ravnovesii mezhdu neravenstvom i oboyudnost'yu v matrimonial'noj zhizni, a takzhe
v opredelennom "razvedenii" vlasti nad soboj s vlast'yu nad drugimi,-- v
zhizni social'noj, grazhdanskoj i politicheskoj. Znachenie, ko-
108
toroe v epohu ellinizma pridavali probleme "svoego ya", razvitie
kul'tury sebya, dostigshee apogeya v nachale Imperii, obnaruzhivayut etu volyu k
pererabotke "etiki samoobladaniya". Predstavleniya ob ispol'zovanii
udovol'stvij, tak neposredstvenno sopryazhennye s tesnoj korrelyaciej mezhdu
tremya formami gospodstva (nad soboj, nad domashnimi i nad drugimi), pohozhe,
modificiruyutsya pryamo v hode etoj razrabotki. Usilenie obshchestvennogo
prinuzhdeniya, rost chisla zapretov? Individualisticheskij uhod [v sebya],
soprovozhdaemyj pereocenkoj chastnoj zhizni? Skoree, sleduet, govorit' o
krizise sub容kta, ili, tochnee, sub容ktivacii: ob uslozhnenii sposobov, s
pomoshch'yu kotoryh individuum mozhet formirovat' sebya v kachestve moral'nogo
sub容kta svoego povedeniya, i ob usiliyah, neobhodimyh cheloveku dlya togo,
chtoby najti v hode raboty nad soboj to, chto pozvolit emu podchinit'sya
pravilam i pridat' svoemu sushchestvovaniyu smysl.
GLAVA IV
TELO
1. Galen
2. Horoshi oni ili plohi?
3. Rezhim udovol'stvij
4. Rabota dushi
Davno zamecheno1, naskol'ko veliko byl vo vremena Flaviev i
Antoninov vnimanie ko vsemu, chto svyazano s celitel'stvom. Vse priznavali
medicinu obshchestvenno znachimoj praktikoj2 i videli v nej videli
odnu iz vysshih form kul'tury, naryadu s ritorikoj i filosofiej. Kak
podcherkival Boversok, uvlechenie medicinoj soputstvovalo razvitiyu vtoroj
sofistiki, i mnogie izvestnye ritory poluchili medicinskoe obrazovanie ili
vykazyvali interes k etoj discipline3. Pri etom ochen' rano bylo
ustanovleno rodstvo filosofii s medicinoj, a ih razgranichenie porozhdalo
teoreticheskie problemy i privodilo k sopernichestvu v razdele sfer
deyatel'nosti. S pervyh zhe strok Nastavlenij o zdorov'e my stalkivaemsya s
otgoloskom etih diskussij: vrach, govorit Plutarh, zabluzhdaetsya, esli dumaet,
budto smozhet prenebrech' filosofiej; ravno budet oshibkoj stavit' v uprek
filosofu to, chto on, vyhodya za otvedennye emu predely, obrashchaetsya k voprosu
o zdorov'e i podderzhivayushchih ego rezhimov. Poistine, zaklyuchaet Plutarh,
medicina ni v chem ne ustupaet svobodnym iskusstvam (eleutherai technai),
kogda rech' zahodit ob izyashchestve, izyskannosti, sposobnosti dostavlyat'
udovol'stvie: tem, kto ee izuchaet, ona daet dostup k ochen' vazhnym poznaniyam,
kasayushchimsya blagopoluchiya i zdorov'ya4.
_____________
1 Dlya sozdaniya etoj glavy ya ispol'zoval issledovanie Dzh. Pizho
Bolezn' dushi. Issledovanie otnosheniya dushi i tela v antichnoj
mediko-filosofskoj tradicii (Jackie Pigeaud. La Maladie de 1'ame. Etude sur
la relation de 1'ame et du corps dans la tradition medico-philosophique
antique.-- P.: Les Belles Lettres, 1981.
2 G. W. Bowersock. Greek Sophists; sm. takzhe S. Allbut. Greek
Medicine in Rome i J. Scarborough. Roman Medicine.
3 G. W. Bowersock. Op. cit.-- P. 67. Cel's v proemii k traktatu O
medicine svyazyvaet vozniknovenie mediciny s razvitiem lifterarum disciplina.
4 Plutarchus. De tuenda sanitate, 122d-- e.
112
Podobnym obrazom istolkovannaya, medicina uzhe ne schitalas' prosto
tehnikoj vmeshatel'stva, pribegayushchej v sluchae bolezni k lekarstvam ili
operaciyam. Ona prizvana byla takzhe v vide korpusa znanij i pravil opredelyat'
obraz zhizni, sposob osmyslennogo otnosheniya k sebe, k svoemu telu, pitaniyu,
snu i bodrstvovaniyu, k razlichnym formam deyatel'nosti i voobshche ko vsemu, chto
okruzhaet [cheloveka]. Predlagaya rezhimy, medicina predlagala dobrovol'no
izbiraemuyu i racional'no obosnovannuyu strukturu povedeniya. Odin iz punktov
diskussii kasalsya form i stepeni zavisimosti takoj medicinski osnashchennoj
zhizni ot avtoriteta medikov. Polnoe podchinenie pacienta vrachu,
predusmatrivayushchemu kazhduyu detal' ego sushchestvovaniya, vystupalo ob容ktom
kritiki v toj zhe mere, chto i popytki rukovodstva dushoj, praktikuemogo
filosofami. I Cel's, pri vsej svoej ubezhdennosti v vysokoj racional'noj
cennosti mediciny, predpisyvayushchej rezhimy, ne sovetoval tomu, kto, prebyvaet
v dobrom zdravii, pribegat' k pomoshchi vracha1. Takogo roda
"avtonomiyu" i dolzhna byla obespechivat' literatura o rezhimah. Imenno dlya
togo, chtoby izbezhat' slishkom chastyh konsul'tacij -- ne vsegda vozmozhnyh, a
poroj i nezhelatel'nyh,-- nuzhno samomu vooruzhit'sya medicinskim ucheniem,
kotoroe postoyanno budet pod rukoj. Takov sovet Ateneya: priobresti v
molodosti zapas znanij, dostatochnyj dlya togo, chtoby vsyu zhizn' byt' samomu
sebe sovetchikom v povsednevnyh delah zdorov'ya: "Kazhdomu polezno, bolee togo,
neobhodimo osvoit' v chisle izuchaemyh predmetov i razlichnyh nauk takzhe i
medicinu, i priderzhivat'sya predpisanij etogo iskusstva, daby vsegda imet'
vozmozhnost' pomoch' samomu sebe nadezhnym sovetom v delah zdorov'ya, ibo v
dejstvitel'nosti net i mgnoveniya, chto dnem, chto noch'yu, kogda by ne bylo
nuzhdy v medicine: progulivaemsya my ili zhe sidim,
_________________
1 Vo vvedenii (proemii) k traktatu O medicine Cel's razlichaet
"tri chasti" mediciny: "odna lechit obrazom zhizni" (victu), ili rezhimom,
drugaya lekarstvami (medicanentis) i tret'ya "hirurgicheskim putem", operaciyami
(mani). "Naibolee proslavlennye sozdateli medicinskoj nauki, pytavshiesya
glubzhe razvit' tu chast' mediciny, kotoraya lechit bolezni obrazom zhizni,
<...> postavili sebe zadachej poznanie yavlenij prirody...". Pri etom,
odnako, "zdorovyj chelovek, kotoryj chuvstvuet sebya horosho i ni ot kogo ne
zavisit, ne dolzhen sebya stesnyat' nikakimi predpisaniyami: on ne nuzhdaetsya ni
vo vrache, ni v massazhiste" (I, I)* * Pervuyu chast' Cel's v sootvetstvii s
tradiciej imenuet "dietikoj", vtoruyu -- "farmakologiej", i tret'yu --
sobstvenno "hirurgiej".-- Prim. red.
113
umashchaem svoe telo ili berem vannu, edim ili p'em, spim ili
bodrstvuem,-- odnim slovom, vo vseh dejstviyah, sovershaemyh na protyazhenii
zhizni, sredi vsevozmozhnyh zanyatij nam neobhodimy sovety o tom, kak zhit' s
pol'zoj i bez nezhelatel'nyh posledstvij; no ved' utomitel'no, da i
nevozmozhno, vsyakij raz obrashchat'sya k vrachu kasatel'no kazhdoj
melochi"1. Zdes' legko uznat' odin iz glavnyh principov praktiki
sebya:
byt' vo vseoruzhii, vsegda imet' nagotove nekij "diskurs-podspor'e",
zaranee izuchennyj, chasto povtoryaemyj i sluzhashchij predmetom postoyannyh
razmyshlenij. Medicinskij logos -- odin iz takih diskursov, vo vsyakoe
mgnovenie podskazyvayushchij pravil'nyj "sposob zhizni".
Razumnoe sushchestvovanie ne mozhet obojtis' bez "praktiki zdorov'ya"
(hugieine pragmateia ili techne), kotoraya sostavlyaet v izvestnom smysle
postoyannyj karkas povsednevnosti, pozvolyayushchij v kazhdyj moment uznat', chto i
kak sleduet delat', i predusmatrivaet svoego roda medicinskoe vospriyatie
mira, po krajnej mere, zhiznennogo prostranstva i obstoyatel'stv zhizni.
|lementy sredy vosprinimayutsya kak nositeli pozitivnyh ili negativnyh dlya
zdorov'ya sledstvij; mezhdu individuumom i tem, chto ego okruzhaet,
predpolagaetsya nalichie polya vzaimodejstvij, v silu chego opredelennye
"dispozicii", sobytiya ili peremeny v polozhenii veshchej, okazyvayutsya chrevaty
vredonosnymi fizicheskimi effektami, a s drugoj storony, hrupkost' telesnoj
konstitucii v zavisimosti ot stecheniya obstoyatel'stv mozhet vystupat' v
kachestve blagopriyatnogo ili neblagopriyatnogo svojstva. Postoyannaya i
detal'naya problematizaciya okruzheniya, differencirovannaya ego ocenka v
otnoshenii k telu i osoznanie hrupkosti tela v otnoshenii okruzhayushchego. V
kachestve primera mozhno privesti predlozhennyj Antillom analiz razlichnyh
medicinskih "peremennyh" ZHilishcha, ego arhitektury, orientirovannosti i
obustrojstva. Kazhdyj element nadelen zdes' opredelennym dieticheskim ili
terapevticheskim smyslom: dom -- eto ryad otgorozhennyh Drug ot druga
pomeshchenij, vrednyh ili blagopriyatnyh s tochki zreniya teh ili inyh vozmozhnyh
boleznej. Komnaty v nizh-
_____________
1 Sm. Oribase. Collection des medecins grecs et latins. Livres
incertains, XXI/ed. Bussemaker et Daremberg.-- Ill, P. 164.
114
nem etazhe horoshi dlya stradayushchih ostrymi zabolevaniyami, krovoharkan'em i
golovnymi bolyami, verhnie komnaty blagopriyatny dlya boleznej slizistoj;
pokoi, raspolozhennye s yuzhnoj storony podhodyat vsem, krome stradayushchih
prostudoj, vyhodyashchie zhe na zapad neblagopriyatny, poskol'ku po utram v nih
[chelovekom] ovladevaet unynie, a po vecheram -- golovnye boli; steny,
belennye izvest'yu, slishkom slepyat; krashenye vyzyvayut koshmary u oderzhimyh
lihoradochnym bredom; kamennye chrezmerno holodny, kirpichnye zhe --
nailuchshie1.
Razlichnye momenty vremeni -- den', pora goda, epoha -- s etoj tochki
zreniya takzhe yavlyayutsya nositelyami teh ili inyh medicinskih znachenij.
Tshchatel'no razrabotannyj rezhim obyazatel'no vklyuchaet v sebya strogoe,
sostavlennoe v sootvetstvii s kalendarem raspisanie vseh teh zabot, kotorye
nadlezhit udelit' samomu sebe. Vot rekomendacii Ateneya tem, kto zhelaet
bezboyaznenno vstretit' zimu: i na ulice i v dome sleduet iskat' ukrytye i
teplye mesta, nosit' plat'e, sshitoe iz plotnoj tkani, i dyshat', "prikryvaya
rot kakoj-libo chast'yu odezhdy". CHto do pishchi, to vybirat' luchshe tu, kotoraya
"smozhet razogret' chleny tela i rastopit' zhidkosti, zastyvshie i zagustevshie
ot holoda. Iz napitkov zhe predpochtitel'no upotreblyat' medy, vina medovye i
belye, starye i dushistye,-- v obshchem, substancii, sposobnye vytyagivat'
izbytochnuyu vlagu, pri etom kolichestvo napitkov nuzhno sokratit'; chtoby suhuyu
pishchu legko bylo gotovit', ona dolzhna prezhde horosho perebrodit'*,
provarit'sya, byt' chistoj i obil'no smeshannoj s ukropom i travoj ammi**. Iz
ovoshchej polezno upotreblyat' kapustu, sparzhu, luk-porej, varenyj sladkij luk i
otvarnoj hren;
iz ryby tu, chto voditsya v gornyh rechkah, poskol'ku ona horosho
usvaivaetsya; iz myasa -- domashnyuyu pticu, a pomimo togo [myaso] kozlenka i
moloduyu svininu; iz sousov zhe prigotovlennye s percem, gorchicej, surepkoj,
garonom i uksusom". Rekomendovany intensivnye fizicheskie uprazhneniya,
nadlezhit takzhe praktikovat' zaderzhku dyhaniya, sil'nye rastiraniya,
_________________
1 Sm. Oribase, II, R. 307.
* V ellinisticheskom i rimskom mire mnogie blyuda (prezhde vsego, kashi)
schitalis' nes容dobnymi, esli im ne dali perebrodit'.-- Prim. red.
** |ta trava iz semejstva zontichnyh kul'tivirovalas' kak lekarstvennoe
rastenie, primenyaemoe pri lechenii astmy, vitiligo i t. d.-- Prim. red.
115
osobenno samomassazh u istochnika ognya. Horoshi eshche goryachie vanny, kotorye
prinimayut v bassejne ili nebol'shoj kupal'ne i tomu podobnye
sredstva.1 Letnij rezhim raspisan ne menee skrupulezno.
Takaya ozabochennost' okruzhayushchej sredoj, mestom i vremenem predpolagaet
postoyannoe vnimanie k samomu sebe, k svoemu samochuvstviyu, k sostoyaniyu, v
kotorom prebyvaesh', i postupkam, kotorye sovershaesh'. Obrashchayas' k kategorii
lyudej, schitavshihsya osobenno "slabymi",-- k gorozhanam, prezhde vsego,
"zanimayushchimsya naukoj" (litterarum cupidi),-- Cel's predpisyvaet im
"tshchatel'noe nablyudenie za svoim zdorov'em":
"Tot, u kogo zheludok perevaril horosho, mozhet smelo vstavat' rano; tot,
u kogo zheludok dejstvoval nedostatochno, dolzhen ostavat'sya v posteli, a esli
on byl vynuzhden podnyat'sya rano, to snova lech' spat'; tot, u kogo sovsem ne
bylo kishechnogo otpravleniya, pust' predaetsya polnomu pokoyu i ne pomyshlyaet ni
o rabote, ni o gimnastike, ni o delah. <...> Ne meshaet zametit', chto
chelovek zdorov, kogda ezhednevno po utram mocha svetlaya, a pozzhe krasnovataya:
pervoe svidetel'stvuet o proishodyashchem pishchevarenii, a vtoroe o tom, chto ono
zavershilos'. <...> Tot, kto dnem zanyat domashnimi ili obshchestvennymi
delami, dolzhen nahodit' vremya dlya uhoda za svoim zdorov'em [curatio
corporis]. Pervym vrachebnym sredstvom yavlyaetsya zanyatie gimnastikoj.
<...> V kachestve uprazhnenij podhodyat: gromkoe chtenie, uprazhneniya s
oruzhiem, igra v myach, beg progulka. Poleznee, kogda gulyayut ne po rovnoj
mestnosti, tak kak pod容m i spusk zastavlyayut telo delat' razlichnye dvizheniya,
odnako pri uslovii, chto chelovek ne slishkom slab. Luchshe gulyat' pod otkrytym
nebom, chem pod portikom; luchshe na solnce, esli golova dopuskaet eto, chem v
teni; luchshe v teni, padayushchej ot dereva i sten, chem v teni pod kryshej; luchshe
po pryamoj dorozhke, chem po izvilistoj. V konce zhe gimnasticheskih uprazhnenij
obyknovenno poyavlyaetsya pot, vo vsyakom sluchae, ustalost'. <...> Horosho,
kogda za gimnastikoj sleduet to natiranie maslom na solnce ili vozle ognya,
to banya, no v vysokom, svetlom i prostornom pomeshchenii"2.
__________________
1 Sm. Oribase, Livres incertains, XXIII; T. Ill, P. 182 sq.
2 Cel's. O medicine, I, II.
116
V obshchem, vse eti "dieticheskie" temy dovol'no dolgo prodolzhali
sushchestvovat' i po zavershenii klassicheskoj epohi;
obshchie principy, kak my vidim, ostavalis' neizmennymi, pri etom oni
razvivalis', detalizirovalis' i ottachivalis', vvodya zhizn' vo vse bolee
tesnye ramki i ponuzhdaya teh, kto gotov byl im sledovat', vykazyvat' vse
vozrastayushchij interes k telesnomu. Opisaniya povsednevnoj zhizni, vstrechayushchiesya
v pis'mah Seneki ili v perepiske Markom Avreliem s Frontonom,
svidetel'stvuyut o takogo roda vnimanii k sebe i svoemu telu. Skoree
intensifikaciya, nezheli radikal'nyj perevorot, skoree narastayushchee
bespokojstvo o tele, nezheli ego diskvalifikaciya, skoree modifikaciya shkaly
elementov, na kotorye napravleno vnimanie, nezheli smena sposoba vospriyatiya
sebya kak fizicheskogo individuuma...
V kontekste etoj celostnosti, stol' opredelenno otmechennoj rostom
ozabochennosti telom, zdorov'em, vneshnej sredoj i obstoyatel'stvami, medicina
stavit vopros o seksual'nyh udovol'stviyah, ih prirode i mehanizme,
pozitivnom ili negativnom znachenii dlya organizma, a takzhe o rezhime, kotoromu
ih sleduet podchinit'1.
_________________
1 A. Russel' (Rouselle) nedavno opublikoval ob etom glubokoe
issledovanie: Rorneia. De la maitrise du corps a la privation sensorlelle.
1. GALEN
1. Svoj analiz aphrodisia Galen osushchestvlyaet v ramkah drevnej tematiki
vzaimosvyazej smerti s bessmertiem i razmnozheniem; dlya nego, kak i dlya vsej
filosofskoj tradicii, neobhodimost' razdeleniya polov, intensivnost' ih
vzaimnogo vlecheniya i vozmozhnost' vosproizvedeniya korenitsya v otsutstvii
vechnosti ("bessmertiya"). Takovo obshchee ob座asnenie, privedennoe v traktate O
naznachenii chastej chelovecheskogo tela1. Priroda, vypolnyaya svoj
"urok", stolknulas' s nekoej pomehoj, prepyatstvuyushchej osushchestvleniyu zamysla.
Predmetom ee zabot, ee "zhelaniem" (espoudase) bylo sozdanie bessmertnogo
proizvedeniya, no materiya, iz kotoroj ona tvorila, ne pozvolila dostich' etoj
celi: iz arterij, ven nervov, kostej i myasa nel'zya sozdat' sushchestvo,
"nepodverzhennoe porche". V samoj serdcevine demiurgicheskogo tvoreniya --
demiourgema -- Galen vydelyaet vnutrennij porog, nechto v rode "tupika",
obuslovlennogo neizbezhnym nesootvetstviem proekta (bessmertiya) ispol'zuemomu
tlennomu materialu. Logos, "ustroivshij" estestvennyj poryadok, popal v
situaciyu, srodni polozheniyu stroitelya goroda: mozhno sobrat' lyudej v obshchinu,
no ona raspadetsya, i pogibnet, esli ne sumeet obespechit' svoe sushchestvovanie
posle smerti pervyh grazhdan. Neobhodimo najti sposob preodolet' eto
fundamental'noe prepyatstvie. Slovar' Galena otlichaetsya vyrazitel'nost'yu
stol' zhe, skol' i znachitel'nost'yu, poetomu-to rech' zdes' idet o tom, chto dlya
spaseniya i zashchity roda nuzhno poluchit' pomoshch',-- najti sredstvo (boetheia),
primenit' iskusstvo (techne), vospol'zovat'sya ulovkoj (delear),-- koroche
govorya, izobresti nechto mudrenoe, kakoe-to uhishchrenie,
____________
1 Galen. O naznachenii chastej..., XIV, 2.
118
sophisma1. Daby blagopoluchno privesti svoj trud k
logicheskomu zaversheniyu, demiurg, sozdavaya zhivye sushchestva i nadelyaya ih
sposobnost'yu k porozhdeniyu potomstva, vynuzhden byl pribegnut' k hitrosti,--
hitrosti pravyashchego mirom logos'a, prizvannoj preodolet' neizbezhnuyu tlennost'
materii, iz kotoroj sotvoren i sam etot mir.
|ta hitrost' voznikaet iz igry treh elementov. Prezhde vsego, rech' idet
o detorodnyh organah, kotorye dany kazhdomu zhivotnomu. Zatem -- o sposobnosti
ispytyvat' sil'nejshee i zhivoe udovol'stvie. Nakonec, o prisushchej dushe strasti
(epithumia), ili "zhelanii" ispol'zovat' eti organy,-- zhelanii udivitel'nom i
nevyrazimom (arrheton). Sledovatel'no, "sofizm" pola zaklyuchen ne prosto v
tonkoj anatomicheskoj organizacii, ravno kak i ne tol'ko v rabote tshchatel'no
uporyadochennyh mehanizmov, no takzhe i v ih associacii s udovol'stviem i
strast'yu, isklyuchitel'naya sila kotoryh ne poddaetsya opisaniyu. Takim obrazom,
dlya togo, chtoby preodolet' neizbezhnoe nesootvetstvie mezhdu svoim zamyslom i
estestvennymi svojstvami nalichnogo materiala, priroda vynuzhdena byla
pomestit' v telo i v dushu zhivogo sushchestva nachalo nekoej sily, "vnushit'" emu
nekuyu chrezvychajnuyu dunamis.
Stalo byt', mudrost' demiurgicheskogo nachala v tom i zaklyuchalas', chto
horosho znaya substanciyu svoego tvoreniya, i, sledovatel'no, ego predely, ono
izobrelo etot mehanizm vozbuzhdeniya, eto "zhalo" strasti (Galen ispol'zuet
zdes' tradicionnyj obraz, metaforicheski oboznachavshij nekontroliruemuyu silu
"yarostnogo" vozhdeleniya2), pod vozdejstviem kotorogo dazhe te zhivye
sushchestva, chto, po prichine li svoej nezrelosti, po prichine li nerazumiya
(aphrona) ili zhe po prichine nesoznatel'nosti (aloga), ne v sostoyanii ponyat',
v chem sostoit istinnaya cel' prirodnoj mudrosti, vynuzhdeny osushchestvlyat' ee na
dele3. Blagodarya svoej isklyuchitel'noj ostrote, aphrodisia
predstavlyayut soboj osnovanie takogo roda, chto tot, ch'i dejstviya obuslovleny
im, uzhe ne nuzhdaetsya bolee v kakom-libo znanii [o nih].
_______________
1 Tam zhe, XIV, 2, 3.
2 Sr. Platon. Zakony, VI, 782e-- 783a.
3 Galen.. O naznachenii chastej..., XIV, 2.
119
2. Galenova fiziologiya polovogo akta eshche sohranyaet nekotorye
fundamental'nye osobennosti, svojstvennye predshestvuyushchim tradiciyam.
Prezhde vsego, eto izomorfizm [protekaniya] takogo roda aktov u muzhchiny i
u zhenshchiny. Galen obosnovyvaet ego, opirayas' na princip identichnosti
anatomicheskogo apparata oboih polov: "<...> Vyverni naruzhu organy
zhenshchiny ili vyverni i slozhi vnutr' takovye muzhchiny, i ty uvidish', chto oni
sovershenno shodny drug s drugom"1. On dopuskaet ispuskanie semeni
u zhenshchiny, podobno tomu, kak eto proishodit u muzhchiny, s toj tol'ko
raznicej, chto zdes' vyrabotka dannogo "gumora" ne otlichaetsya zavershennost'yu
i sovershenstvom,-- chem i ob座asnyaetsya podchinennaya i vtorostepennaya rol'
zhenshchin v formirovanii ploda.
My nahodim u Galena takzhe i tradicionnuyu model' paroksizma
[semya]vydeleniya, ohvatyvayushchego vse telo, sotryasayushchego i istoshchayushchego ego.
Vprochem, analiz etogo fenomena, kotoryj Galen osushchestvlyaet v terminah svoego
fiziologicheskogo ucheniya, zasluzhivaet bolee pristal'nogo vnimaniya, poskol'ku
dvizhetsya srazu v dvuh napravleniyah: s odnoj storony, issleduet ochen' tesnuyu
svyaz' mehanizmov polovogo akta s organizmom, vzyatym v ego celostnosti, i,
odnovremenno, rassmatrivaet polovoj akt kak process, zatragivayushchij zdorov'e
i, v predele, dazhe samoe zhizn', individuuma. Pomeshchaya akt v nepreryvnyj i
plotnyj fiziologicheskij kontekst, Galen nadelyaet ego vysokoj stepen'yu
potencial'noj opasnosti.
|to predel'no yasno proyavlyaetsya v tom, chto mozhno nazvat'
"fiziologizaciej" zhelaniya i udovol'stviya. Glava 9 knigi XIV traktata O
naznachenii chastej chelovecheskogo tela otvechaet na vopros: "Pochemu takoe
ostroe naslazhdenie svyazano s deyatel'nost'yu polovyh organov?". Dlya nachala,
Galen otvergaet predstavlenie o tom, chto sila i intensivnost' zhelaniya mogut
byt' po vole bogov-tvorcov svyazany s polovym aktom prosto kak ego motivaciya,
vnushennaya lyudyam, daby pobudit' ih k sovokupleniyu. Galen ne otricaet, chto
demiurgicheskoe mogushchestvo ustroilo vse takim obrazom, chto v polovom akte
prisutstvuet uvlekayushchaya nas strastnost': on hochet skazat' tol'ko,
________________
1 Tam zhe, XIV, 6.
120
chto strast' ne dobavlena dushe kak nekij pridatok, no s polnym
osnovaniem mozhet rassmatrivat'sya kak sledstvie funkcionirovaniya mehanizmov
tela. ZHelanie i udovol'stvie yavlyayutsya pryamymi sledstviyami anatomicheskogo
stroeniya i fizicheskih processov. Konechnaya cel' -- smena odnih pokolenij
drugimi -- dostizhima, blagodarya resheniyu sugubo material'noj zadachi i
uporyadochennosti organizma: "Esli eto vozhdelenie i eto naslazhdenie sushchestvuyut
u zhivyh sushchestv, to eto ne tol'ko ottogo, chto bogi -- sozdateli cheloveka --
pozhelali vnushit' emu strastnoe zhelanie polovogo akta ili svyazat' s ego
vypolneniem sil'noe naslazhdenie, no potomu, chto oni raspolozhili materiyu i
organy, chtoby dostich' etih rezul'tatov"1. ZHelanie -- eto ne
prosto dushevnyj affekt, a udovol'stvie -- ne dopolnitel'naya nagrada. Oni
sut' sledstviya davleniya i vnezapnogo izverzheniya. Za dejstviem etogo
mehanizma soglasno Galenu stoit celyj ryad faktorov, porozhdayushchih naslazhdenie,
i prezhde vsego, akkumulyaciya "razogretyh seroznyh zhidkostej", priroda kotoryh
takova, chto oni sposobny vyzyvat' ostrye oshchushcheniya v mestah svoego
sosredotocheniya: "<...> Proishodit nechto, podobnoe tomu, chto chasto
sluchaetsya vsledstvie skopleniya pod kozhej edkoj zhidkosti, dvizhenie kotoroj
vyzyvaet shchekotku i priyatnyj zud"2. Sleduet takzhe prinimat' vo
vnimanie i teplotu, osobenno oshchutimuyu v nizhnej chasti [tela], glavnym obrazom
v pravoj polovine [zhivota], po prichine blizosti pecheni i mnozhestva othodyashchih
ot nee sosudov. Takaya neravnomernost' rasprostraneniya teploty ob座asnyaet,
pochemu mal'chiki formiruyutsya chashche v pravoj chasti matki, a devochki -- v
levoj3. |tim ob座asnyaetsya takzhe i to obstoyatel'stvo, chto organy,
raspolozhennye sprava, luchshe prisposobleny k tomu, chtoby stat' vmestilishchem
ostrogo udovol'stviya. V lyubom sluchae, priroda nadelila organy etoj oblasti
isklyuchitel'noj chuvstvitel'nost'yu, namnogo prevyshayushchej chuvstvitel'nost' kozhi,
hotya ih funkcii tozhdestveny. Nakonec, zhidkost', gorazdo bolee razrezhennaya
("zhidkaya"), ishodyashchaya iz zhelezistyh glandulyarnyh tel, kotorye Galen nazyvaet
rara-
______________
1 Tam zhe, XIV, 9.
2 Tam zhe.
3 Tam zhe, XIV, 7.
121
states, predstavlyaet soboj eshche odin material'nyj faktor naslazhdeniya:
nasyshchaya organy, uchastvuyushchie v polovom akte, ona razmyagchaet ih, delaet bolee
podatlivymi i usilivaet ispytyvaemoe udovol'stvie. Takim obrazom, est'
osobyj anatomicheskij apparat i fiziologicheskoe ustrojstvo, s pomoshch'yu kotoryh
telo i sootvetstvuyushchie ego mehanizmy poluchayut udovol'stvie isklyuchitel'noj
sily (huperoche tes hedones), chrezmernoe i neistovoe
(amechanos)1.
No esli formirovanie udovol'stviya tak horosho zakrepleno i
lokalizirovano, ochevidno, chto za schet elementov, kotorye polovoj akt vvodit
v igru, i posledstvij, kotorye on za soboj vlechet, v dejstvie vklyuchaetsya vse
telo. Galen ne razdelyaet gippokraticheskoe predstavlenie avtora De
generatione o tom, chto sperma obrazuetsya v rezul'tate volneniya krovi, i ne
schitaet vsled za Aristotelem, chto ona predstavlyaet soboj itog processa
pishchevareniya. On vidit v nej soedinenie dvuh elementov: s odnoj storony, eto
produkt opredelennogo "provarivaniya" krovi v semennyh kanal'cah (imenno
takaya medlennaya vyrabotka postepenno pridaet ej cvet i konsistenciyu), s
drugoj storony, v nej otmechaetsya nalichie pnevmy, iz-za kotoroj i nabuhayut
polovye organy: stremyas' pokinut' telo, ona v moment eyakulyacii slivaetsya s
semenem. Odnako voznikaet eta ppeita v slozhnom labirinte mozga. Takim
obrazom, osushchestvlyayas' i tem samym vyvodya iz organizma spermu i pnevmu,
polovoj akt vozdejstvuet na obshchuyu mehaniku tela, vse elementy kotoroj
svyazany, "kak v hore". Kogda zhe vsledstvie "chrezmernosti v delah Venery"
proishodit izverzhenie semeni,-- [utverzhdaet, po svidetel'stvu Oribasiya,
Galen],-- testikuly vytyagivayut iz pronizyvayushchih ih ven nahodyashchuyusya v nih
semennuyu zhidkost', "kotoraya soderzhitsya tam malym chislom, sosedstvuya s
krov'yu, podobno rose"; veny, "v odnochas'e lishennye etoj zhidkosti
testikulami, dejstvuyushchimi bolee zhivo i energichno, nezheli oni sami, v svoyu
ochered' vytyagivayut ee iz ven, raspolozhennyh eshche vyshe, te zhe tyanut ee iz ven,
kotorye idut posle nih, a eti poslednie -- iz teh, chto k nim primykayut; i
takoe vytyagivanie ne prekrashchaetsya do teh por, poka pereraspredelenie ne
rasprostranitsya na vse chasti tela". Od-
_____________
1 Tam. zhe, XIV, 9.
122
nako esli podobnyj rashod [spermy] budet prodolzhat'sya, telo ne prosto
naproch' lishitsya svoej semennoj zhidkosti, no i okazhetsya, "chto iz vseh chastej
zhivogo sushchestva pohishcheno ih zhiznennoe dyhanie"1.
3. Otsyuda, po mneniyu Galena, sleduet, chto mezhdu polovym aktom i takimi
fenomenami, kak epilepsiya ili konvul'sii sushchestvuet celaya sistema svyazej,--
otnosheniya rodstva, analogii i prichinnosti.
Po svoemu mehanizmu polovoj akt prinadlezhit k bol'shomu semejstvu
konvul'sij, teoriya kotorogo razrabotana v traktate O porazhennyh
mestah2. V nem Galen rassmatrivaet konvul'siyu kak process,
priroda kotorogo srodni prirode lyubogo inogo proizvol'nogo dvizheniya; raznica
zaklyuchaetsya v tom, chto sokrashchenie, vyzyvaemoe dejstviem nerva na muskul,
imeet svoim nachalom ne volyu, no opredelennoe sostoyanie suhosti, vytyagivayushchej
nervy, kak verevku, ostavlennuyu na solnce, ili tuchnosti, kotoraya, razduvaya
nervy, privodit k ih sokrashcheniyu i chrezmernomu natyazheniyu myshc. Imenno
mehanizm poslednego tipa sblizhaet sobstvenno spazm kak takovoj s polovym
aktom.
V ramkah etogo bol'shogo semejstva konvul'sij Galen ustanavlivaet osobuyu
analogiyu mezhdu epilepsiej i polovym aktom. Po ego mneniyu, epilepsiya
porozhdaetsya giperemiej mozga, kogda priliv gustoj zhidkosti zakuporivaet
kanaly, vyhodyashchie iz zheludochkov, v kotoryh zaklyuchena pnevma. Poslednyaya
podvergaetsya szhatiyu i pytaetsya vysvobodit'sya, podobno tomu, kak ona eto
delala, skaplivayas' vmeste so spermoj v testikulah. Imenno eti ee popytki
yavlyayutsya prichinoj vozbuzhdeniya nervov i muskulov, razlichnye stadii kotorogo
mozhno opisat', nablyudaya epilepticheskie pripadki ili aphrodisia.
Nakonec, mezhdu aphrodisia i pristupami konvul'sij sushchestvuyut prichinnye
svyazi, napravlennye kak v tu, tak i v druguyu storonu. Tak, epilepticheskaya
konvul'siya chrevata spazmom polovyh