it' seksu ni odnogo ukromnogo mestechka i ne dat' emu perevesti dyhanie. Byt' mozhet, imenno zdes' vpervye zastavlyaet sebya prinyat' - v forme vseobshchego prinuzhdeniya - eto, stol' harakternoe dlya sovremennogo Zapada, predpisanie. YA govoryu ne ob obyazatel'stve soznavat'sya v narusheniyah zakonov seksa, kak togo trebovalo tradicionnoe pokayanie, no o zadache pochti beskonechnoj: govorit' - govorit' sebe samomu i govorit' drugomu i stol' chasto, naskol'ko vozmozhno,- vse, chto mozhet kasat'sya igry neischislimyh udovol'stvij, oshchushchenij i myslej, kotorye cherez dushu i telo imeyut nekotoroe srodstvo s seksom. |tot proekt "vyvedeniya v diskurs" seksa sformirovalsya uzhe dovol'no davno - v tradicii asketizma i monashestva. XVII vek sdelal iz etogo pravilo dlya vseh. Skazhut, chto na samom dele eto bylo primenimo tol'ko k ochen' nemnogochislennoj elite; massa zhe veruyushchih, hodivshih na ispoved' lish' ot sluchaya k sluchayu v techenie goda, izbegala stol' slozhnyh predpisanij. No bezuslovno vazhno zdes' to, chto obyazatel'stvo eto bylo zafiksirovano, po krajnej mere, kak ideal dlya vsyakogo dobrogo hristianina. Ustanovlen imperativ: ne tol'ko priznavat'sya v postupkah, protivorechashchih zakonu, no starat'sya prevratit' svoe zhelanie - vsyakoe svoe zhelanie - v diskurs. Naskol'ko vozmozhno, nichto ne dolzhno izbezhat' etogo formulirovaniya, pust' dazhe slova, kotorye ono ispol'zuet, i dolzhny {i}115{/i} byt' tshchatel'no nejtralizovany. Hristianskoe pastyrstvo ustanovilo v kachestve fundamental'nogo dolga zadachu propuskat' vse, chto imeet otnoshenie k seksu, cherez beskonechnuyu mel'nicu rechi'. Zapret na nekotorye slova, blagopristojnost' vyrazhenij, vsyakogo roda cenzura slovarya - vse eto vpolne moglo by byt' tol'ko vtorichnymi dispozitivami po otnosheniyu k etomu osnovnomu podchineniyu: tol'ko sposobami sdelat' eto podchinenie moral'no priemlemym i tehnicheski poleznym. Mozhno bylo by prochertit' liniyu, kotoraya poshla by pryamo ot pastyrstva XVII veka k tomu, chto stalo ego proekciej v sfere literatury, prichem literatury "skandal'noj". Govorit' vse,- povtoryayut nastavniki,- "ne tol'ko o sovershennyh postupkah, no i o chuvstvennyh prikosnoveniyah, obo vseh nechistyh vzglyadah, vseh nepristojnyh rechah/.../, vseh dopushchennyh myslyah"2. De Sad vozvrashchaet eto predpisanie v terminah, kotorye kazhutsya perepisannymi iz traktatov po duhovnomu rukovodstvu: "Vashim rasskazam neobhodimy detali, vozmozhno bolee mnogochislennye i prostrannye; sudit' o tom, chto v strasti, o kotoroj vy povestvuete, imeetsya otnosyashchegosya k chelovecheskim nravam i harakteram, my mozhem lish' postol'ku, poskol'ku vy ne skryvaete ni odnogo iz obstoyatel'stv; vprochem, i mel'chajshie podrobnosti beskonechno polezny dlya togo, chto my zhdem ot vashih rasskazov"3. V konce XIX veka anonimnyj avtor {i}My secret Life{/i} vse eshche podchinyalsya etomu predpisaniyu; on byl, bez somneniya, po krajnej mere vneshne, obychnym rasputnikom; _____________ 1 Reformirovannoe pastyrstvo, pust' i bolee sderzhannym obrazom, takzhe ustanovilo pravila vyvedeniya seksa v diskurs. |to budet razvernuto v sleduyushchem tome - {i}Plot' i telo.{/i} 2 A. de Liguori, {i}Preceptes sur le sixime commandement{/i} (francuzskij perevod, 1835). r.5. 3 D.-A. de Sade, {i}Les 120 journees de Sodome,{/i} Pauvert, I, pp. 139-140. {i}116{/i} no emu prishla mysl' produblirovat' svoyu zhizn', kotoruyu on pochti polnost'yu posvyatil seksu, skrupuleznejshim pereskazom kazhdogo iz ee epizodov. On prosit inogda za eto izvineniya, vykazyvaya svoyu zabotu o vospitanii molodyh lyudej,- on, kotoryj napechatal (vsego v neskol'kih ekzemplyarah) eti odinnadcat' tomov, posvyashchennyh detal'nym opisaniyam svoih seksual'nyh priklyuchenij, udovol'stvij i oshchushchenij; skoree, stoit poverit' emu, kogda on pozvolyaet proskol'znut' v svoem tekste golosu chistogo imperativa: "YA rasskazyvayu fakty tak, kak oni proizoshli, naskol'ko ya mogu ih vspomnit'; eto vse, chto ya mogu sdelat'"; "v tajnoj zhizni ne dolzhno byt' nichego propushchennogo; net nichego takogo, chego sledovalo by stydit'sya. [...] nikogda ne vozmozhno slishkom horosho znat' chelovecheskuyu prirodu"1. |tot odinokij chelovek iz {i}Tajnoj zhizni{/i} chasto govoril,- opravdyvayas' v tom, chto on eto opisyvaet,- chto dazhe samye strannye iz ego zanyatij, bezuslovno, razdelyayut tysyachi lyudej na zemle. No samoe strannoe v etih zanyatiyah sostoyalo v tom, chtoby o nih obo vseh rasskazyvat', prichem v detalyah i den' za dnem, i princip etot byl zalozhen v serdce sovremennogo cheloveka dobryh dva veka nazad. I skoree, chem videt' v etom neobychnom cheloveke otvazhnogo begleca iz togo "viktorian-stva", kotoroe prinuzhdalo ego k molchaniyu, ya sklonen byl by dumat', chto v epohu, kogda gospodstvovali -- ves'ma, vprochem, mnogoslovnye - pravila sderzhannosti i stydlivosti, on byl naibolee neposredstvennym i, v nekotorom rode, naibolee naivnym predstavitelem mnogovekovogo predpisaniya govorit' o sekse. Istoricheskim proisshestviem byli by, skoree, sluchai celomudriya "viktorianskogo pu- ___________ 1 Neizvestnyj avtor. {i}My secret Lifi,{/i} pereizdano Grove Press, 1964*. {i}117{/i} ritanstva"; po krajnej mere, imenno oni yavlyalis' by nekoj neozhidannost'yu, izoshchrennost'yu, takticheskim povorotom v velikom processe vyvedeniya seksa v diskurs. |tot nikomu ne izvestnyj anglichanin skoree, chem ego gosudarynya, mozhet sluzhit' central'noj figuroj v istorii sovremennoj seksual'nosti, kotoraya formiruetsya v svoej znachitel'noj chasti uzhe vmeste s hristianskim pastyrstvom. Konechno zhe - v protivopolozhnost' etomu poslednemu,- dlya nashego avtora rech' shla o tom, chtoby usilivat' oshchushcheniya, kotorye on ispytyval, usilivat' ih s pomoshch'yu detalej togo, chto on ob etom govoril; kak i Sad, on pisal, v tochnom smysle slova, "edinstvenno dlya svoego udovol'stviya"; on tshchatel'no peremeshival pisanie i perechityvanie svoego teksta s eroticheskimi scenami, po otnosheniyu k kotorym tekst byl odnovremenno i repeticiej*, i prodolzheniem, i stimulyaciej. No, v konce koncov, i hristianskoe pastyrstvo stremilos' okazat' na zhelanie - odnim lish' faktom ego polnogo i staratel'nogo vyvedeniya v diskurs - specificheskie dejstviya po ovladeniyu zhelaniem i po otvyazyvaniyu ot nego, no takzhe i dejstvie duhovnogo obrashcheniya, povorota k Bogu, fizicheskoe dejstvie blazhennoj boli: chuvstvovat' v svoem tele ukusy iskusheniya i soprotivlyayushchuyusya emu lyubov'. Samoe sushchestvennoe kak raz zdes'. V tom, chto zapadnyj chelovek v techenie treh vekov byl privyazan k etoj zadache: govorit' vse o svoem sekse; chto nachinaya s klassicheskoj epohi proishodilo postoyannoe usilenie i vozrastanie znachimosti diskursa o sekse; i chto ot etogo diskursa, sugubo analiticheskogo, zhdali mnogochislennyh effektov peremeshcheniya, intensifikacii, reorientacii i izmeneniya po otnosheniyu k samomu zhelaniyu. Ne tol'ko byla rasshirena oblast' togo, chto mozhno govorit' o sekse, i lyudej vynuzhdali vse vremya ee rasshiryat', no, {i}118{/i} glavnoe, k seksu byl podklyuchen diskurs; podklyuchen sootvetstvenno dispozitivu - slozhnomu i s raznoobraznymi effektami,- kotoryj ne mozhet byt' ischerpan odnim lish' otnosheniem k zapreshchayushchemu zakonu. Cenzura seksa? Skoree, byla razmeshchena apparatura dlya proizvodstva diskursov o sekse,- vse bol'shego chisla diskursov, sposobnyh funkcionirovat' i okazyvat' dejstvie v samoj ego ekonomike. |ta tehnika, byt' mozhet, ostalas' by svyazannoj s sud'boj hristianskoj duhovnosti ili s ekonomikoj individual'nyh udovol'stvij, esli by ona ne byla podderzhana i snova podnyata na shchit drugimi mehanizmami. Glavnym obrazom - "obshchestvennym interesom". Ne kollektivnym lyubopytstvom ili vospriimchivost'yu, ne novoj mental'nost'yu, no mehanizmami vlasti, dlya funkcionirovaniya kotoryh diskurs o sekse stal - v silu prichin, k kotorym eshche nuzhno budet vernut'sya,- chem-to isklyuchitel'no vazhnym. K XVIII veku rozhdaetsya politicheskoe, ekonomicheskoe, tehnicheskoe pobuzhdenie govorit' o sekse. I ne stol'ko v forme obshchej teorii seksual'nosti, skol'ko v forme analiza, ucheta, klassifikacii i specifikacii, v forme kolichestvennyh ili prichinnyh issledovanij. Prinimat' seks "v raschet", derzhat' o nem rech', kotoraya byla by ne prosto moral'noj, no i racional'noj,- v etom byla neobhodimost', i k tomu zhe dostatochno novaya, chtoby ponachalu udivit'sya samoj sebe i iskat' sebe izvinenij. Kak diskurs razuma mog by govorit' ob {i}etom{/i}*? "Redko filosofy ustremlyali uverennyj vzglyad na eti predmety, raspolozhennye mezhdu otvratitel'nym i smeshnym,- tam, gde nuzhno izbegat' odnovremenno i licemeriya i pozora"1. I pochti vek spustya medici- ___________ 1 Kondorse, citiruemyj po J.-L. Flandrin, {i}Familles,{/i} 1976. {i}119{/i} na, ot kotoroj mozhno bylo by ozhidat' men'shego udivleniya pered tem, chto ej nadlezhalo formulirovat', vse eshche spotykalas' v tot moment, kogda nachinala govorit': "Ten', okutyvayushchaya eti fakty, styd i omerzenie, kotorye oni vnushayut, vo vse vremena otvrashchali ot nih vzglyad nablyudatelej... YA dolgo kolebalsya: vklyuchat' ili net v eto issledovanie takuyu ottalkivayushchuyu kartinu [...]"1. Sushchestvennoe zaklyucheno ne stol'ko vo vseh etih somneniyah, v "moralizme", kotoryj oni vydayut, ili v licemerii, v kotorom ih mozhno zapodozrit', skol'ko v priznavaemoj neobhodimosti ih preodolevat'. Seks - eto nechto, o chem dolzhno govorit', govorit' publichno i tak, chtoby govorenie eto uporyadochivalos' ne razdeleniem na dozvolennoe i nedozvolennoe, dazhe esli sam govoryashchij sohranyaet dlya sebya eto razlichenie (imenno tomu, chtoby pokazat' eto, i sluzhat eti torzhestvennye i predvaryayushchie deklaracii); o nem nuzhno govorit' kak o veshchi, kotoruyu sleduet ne prosto osudit' ili byt' terpimym k nej, no kotoroj sleduet upravlyat', vklyuchat' ee v prinosyashchie pol'zu sistemy, napravlyat' k naibol'shemu vseobshchemu blagu, privodit' k optimal'nomu funkcionirovaniyu. Seks - eto ne to, o chem tol'ko sudyat, no to, chem rukovodyat. On nahoditsya v vedenii obshchestva; on trebuet procedur upravleniya; zabotu o nem dolzhen vzyat' na sebya analiticheskij diskurs. Seks stanovitsya v XVIII veke delom "policii". No v polnom i strogom smysle, kotoryj pridavalsya togda etomu slovu: ne podavlenie besporyadka, a uporyadochennoe vzrashchivanie kollektivnyh i individual'nyh sil: "Posredstvom mudrosti ego reglamentacij ukrepit' i uvelichit' vnutrennyuyu moshch' Gosudarstva, i poskol'ku moshch' eta obespechivaetsya ne tol'- ________________ 1 A.Tardieu, {i}Etude medico-legale sur les attentats aux moeurs,{/i} 1857, p.114. {i}120{/i} ko Respublikoj v celom i kazhdym iz sostavlyayushchih ee chlenov, no takzhe i sposobnostyami i talantami vseh teh, kto ej prinadlezhit, to otsyuda sleduet, chto policiya dolzhna v polnoj mere zanimat'sya etim bogatstvom i zastavlyat' ego sluzhit' obshchestvennomu schast'yu. |toj celi, odnako, ona mozhet dostich' tol'ko s pomoshch'yu znaniya, kotoroe u nee est' obo vseh etih dostoyaniyah"1. Policiya seksa, to est': ne surovost' zapreta, no neobhodimost' regulirovat' seks s pomoshch'yu diskursov, poleznyh i publichnyh. Vsego lish' neskol'ko primerov. Odnim iz velikih novshestv v tehnikah vlasti stalo v XVIII veke poyavlenie "naseleniya" v kachestve ekonomicheskoj i politicheskoj problemy: naselenie-bogatstvo, naselenie-rabochaya sila, ili trudosposobnost', naselenie v ravnovesii mezhdu ego estestvennym rostom i resursami, kotorymi ono raspolagaet. Pravitel'stva zamechayut, chto oni imeyut delo ne prosto s otdel'nymi poddannymi ili dazhe s "narodom", no s "naseleniem": s ego specificheskimi fenomenami i harakternymi dlya nego peremennymi - rozhdaemost'yu, smertnost'yu, prodolzhitel'nost'yu zhizni, plodovitost'yu, sostoyaniem zdorov'ya, chastotoj zabolevanij, formoj pitaniya i zhilishcha. Vse eti peremennye nahodyatsya v tochke peresecheniya dvizhenij, svojstvennyh zhizni, i dejstvij, harakternyh dlya institucij: "Gosudarstva naselyayutsya vovse ne v sootvetstvii s estestvennoj progressiej razmnozheniya, no soobrazno ih promyshlennosti, razlichnym ih proizvodstvam i instituciyam. [...] Lyudi umnozhayutsya, kak plody zemli, i proporcional'no dostoyaniyam i resursam, kotorye oni obretayut v svoih trudah"2. V serdcevine etoj ekonomicheskoj i politicheskoj problemy __________ 1 J. von Justi, {i}Elements generaux de police{/i} (francuzskij perevod, 1769), r.20. 2 C.-I.Herbert, {i}Essai sur la police ginerale des grains{/i} (1753), pp.320-321. {i}121{/i} naseleniya - seks: nuzhno analizirovat' procent rozhdaemosti, vozrast vstupleniya v brak, zakonnye i nezakonnye rozhdeniya, prezhdevremennost' i chastotu polovyh kontaktov, sposob sdelat' ih produktivnymi ili steril'nymi, posledstviya bezbrachiya ili zapretov, posledstviya primeneniya protivozachatochnyh sredstv - etih znamenityh "pagubnyh sekretov", o kotoryh demografam nakanune Revolyucii bylo izvestno, chto oni uzhe voshli v obyknovenie v derevne. Konechno, davno uzhe utverzhdalos', chto esli strana hochet byt' bogatoj i mogushchestvennoj, to ona dolzhna byt' naselena. Odnako vpervye, po krajnej mere v kachestve postoyanno dejstvuyushchego faktora, obshchestvo utverzhdaet, chto ego budushchee i ego bogatstvo svyazany ne tol'ko s chislom i dobrodetel'yu ego grazhdan, ne tol'ko s pravilami ih vstupleniya v brak i organizaciej sem'i, no i s tem sposobom, kotorym kazhdyj iz nih pol'zuetsya seksom. Ot ritual'nyh sokrushenii po povodu besplodnogo razvrata bogatyh, lyudej vne braka i rasputnikov perehodyat k diskursu, v kotorom seksual'noe povedenie naseleniya vzyato odnovremenno kak ob容kt analiza i kak cel' dlya vmeshatel'stva; ot neprikryto populyacionistskih tezisov epohi merkantilizma perehodyat k bolee tonkim i luchshe rasschitannym popytkam regulirovaniya, kotorye budut kolebat'sya - v zavisimosti ot celej i neotlozhnyh trebovanij momenta - v napravlenii blagopriyatstvovaniya ili prepyatstvovaniya povysheniyu rozhdaemosti. Skvoz' politicheskuyu ekonomiyu naseleniya formiruetsya nastoyashchaya reshetka nablyudenij za seksom. Na granice biologicheskogo i ekonomicheskogo rozhdaetsya analiz seksual'nyh povedenij, ih determinacii i ih posledstvij. Voznikayut takzhe eti sistematicheskie kampanii, kotorye poverh tradicionnyh sposobov - moral'nyh i religioznyh prizyvov, nalogovyh mer - {i}122{/i} pytayutsya prevratit' seksual'noe povedenie par v soglasovannoe ekonomicheskoe i politicheskoe povedenie. Rasizm XIX i XX vekov najdet zdes' nekotorye iz svoih kornej. Pust' Gosudarstvo znaet, kak obstoyat dela s seksom ego grazhdan i s tem, kak oni im pol'zuyutsya, no pust' takzhe kazhdyj budet sposoben kontrolirovat' to, kak on im pol'zuetsya. Seks stal stavkoj v igre mezhdu Gosudarstvom i individom, prichem stavkoj publichnoj; celaya set' diskursov, znanij, analizov i predpisanij sdelala tuda svoi vklady. To zhe samoe otnositsya i k seksu detej. CHasto govoryat, chto klassicheskaya epoha podvergla ego zatemneniyu, ot kotorogo on ne mog do konca osvobodit'sya vplot' do {i}Treh ocherkov{/i} i spasitel'nyh strahov malen'kogo Gansa*. Verno, chto mogla ischeznut' bylaya "svoboda" rechi v obshchenii mezhdu det'mi i vzroslymi, ili uchenikami i uchitelyami. Ni odin pedagog XVII veka ne stal by publichno, kak |razm v svoih {i}Dialogah,{/i} davat' sovety svoemu ucheniku po povodu vybora horoshej prostitutki. I gromkij hohot, kotoryj tak dolgo i, vidimo, vo vseh social'nyh klassah soprovozhdal rannyuyu seksual'nost' rebenka, malo-pomalu zatih. No eto vse-taki ne est' bezuslovnoe i prostoe privedenie k molchaniyu. Skoree, eto novyj rezhim diskursov. O sekse govoryat ne men'she,- naprotiv. No govoryat po-drugomu, govoryat drugie lyudi, ishodya iz drugih tochek zreniya i dlya dostizheniya drugih rezul'tatov. Samo molchanie, veshchi, o kotoryh otkazyvayutsya govorit' ili kotorye zapreshchayut nazyvat', sderzhannost', kotoraya trebuetsya ot govoryashchih,- vse eto yavlyaetsya ne stol'ko absolyutnym predelom diskursa, drugoj storonoj, ot kotoroj on yakoby otdelen zhestkoj granicej, skol'ko elementami, funkcioniruyushchimi ryadom so skazannymi veshchami, vmeste s nimi i po otnosheniyu k nim v ramkah soglasovannyh strategij. Ne sleduet proizvodit' zdes' binarnogo razdeleniya na to, o chem govoryat, i to, o chem ne govoryat; {i}123{/i} nuzhno bylo by popytat'sya opredelit' razlichnye sposoby ne govorit' ob etom, ustanovit', kak raspredelyayutsya te, kto mozhet i kto ne mozhet ob etom govorit', kakoj tip diskursa razreshen ili kakaya forma sderzhannosti trebuetsya dlya odnih i dlya drugih. Imeet mesto ne odno, no mnozhestvo raznyh molchanij, i oni yavlyayutsya sostavnoj chast'yu strategij, kotorye styagivayut i peresekayut diskursy. Voz'mem obrazovatel'nye kollezhi XVIII veka. V celom mozhet vozniknut' vpechatlenie, chto o sekse . tam prakticheski ne govoryat. No dostatochno brosit' vzglyad na arhitekturnye dispozitivy, na disciplinarnye ustavy i na vsyu vnutrennyuyu organizaciyu - i my uvidim, chto tam postoyanno stoit vopros o sekse. Stroiteli podumali o nem, prichem v yavnoj forme. Organizatory postoyanno prinimayut ego vo vnimanie. Vse, kto hot' v kakoj-to mere obladayut vlast'yu, privedeny v sostoyanie postoyannoj bditel'nosti, kotoraya bespreryvno podderzhivaetsya vsevozmozhnymi prisposobleniyami, prinyatymi merami predostorozhnosti, igroj nakazaniya i otvetstvennosti. Prostranstvo klassov, forma stolov, ustrojstvo dvorov dlya otdyha, planirovka spalen (s peregorodkami ili bez, s zanaveskami ili bez), predusmotrennye dlya nadzora za othodom ko snu i za snom ustavy - vse eto otsylaet, i samym chto ni na est' prostrannym obrazom, k seksual'nosti detej1. To, chto mozhno bylo by _____________ 1 "Policejskij ustav dlya liceev" (1809). Stat'ya 67. "Vo vremya klassnyh i uchebnyh chasov vsegda dolzhen byt' klassnyj vospitatel', nablyudayushchij za tem, chto proishodit snaruzhi, daby vosprepyatstvovat' uchenikam, vyshedshim po nuzhde, ostanavlivat'sya i sobirat'sya vmeste. 68. Posle vechernej molitvy ucheniki dolzhny byt' preprovozhdeny obratno v spal'nyu, gde vospitateli srazu zhe dolzhny ulozhit' ih spat'. 69. Vospitateli dolzhny lozhit'sya spat' ne ranee, chem oni udostoveryatsya, chto kazhdyj uchenik nahoditsya v svoej posteli. 70. Krovati dolzhny byt' otgorozheny drug ot druga peregorodkami vysotoj v dva metra. Spal'ni dolzhny byt' osveshcheny v techenie nochi." {i}124{/i} nazvat' vnutrennim diskursom uchrezhdeniya - toj rech'yu, kotoruyu ono derzhit pered samim soboj i kotoraya cirkuliruet sredi teh, kto obespechivaet ego funkcionirovanie,- etot diskurs v sushchestvennoj svoej chasti artikuliruetsya ishodya iz konstatacii togo, chto seksual'nost' eta sushchestvuet: rannyaya, aktivnaya i postoyannaya. No bol'she togo: v techenie XVIII veka seks uchenika kollezha stal - prichem osobym po sravneniyu s seksom podrostkov voobshche obrazom - obshchestvennoj problemoj. Vrachi obrashchayutsya k direktoram zavedenij i prepodavatelyam, no vyskazyvayut svoe mnenie takzhe i sem'yam; pedagogi razrabatyvayut proekty, kotorye oni predstavlyayut na rassmotrenie vlastej; uchitelya povorachivayutsya licom k uchenikam, dayut im rekomendacii i sostavlyayut dlya nih celye knigi uveshchevanij, nravstvennyh ili medicinskih primerov. Vokrug uchenika kollezha i ego seksa bystro razrastaetsya celaya literatura nastavlenij, preduprezhdenij, nablyudenij, medicinskih sovetov, klinicheskih sluchaev, shem reformy, planov ideal'nyh uchrezhdenij. Blagodarya Bazedovu i nemeckomu "filantropicheskomu" dvizheniyu eto vyvedenie v diskurs podrostkovogo seksa prinyalo znachitel'nyj razmah. Zal'cmann organizoval dazhe eksperimental'nuyu shkolu, osobennost' kotoroj sostoyala v nastol'ko horosho produmannyh kontrole i vospitanii v oblasti seksa, chto universal'nyj greh yunosti nikogda ne dolzhen byl by tam imet' mesto. I sredi vseh etih prinyatyh mer rebenok ne dolzhen byl okazat'sya lish' besslovesnym i nesoznatel'nym ob容ktom zabot, soglasovannyh mezhdu odnimi lish' vzroslymi; emu predpisyvalsya opredelennyj diskurs o sekse: razumnyj, ogranichennyj, kanonicheskij i istinnyj,- svoego roda diskursivnaya ortopediya. Zastavkoj tut mog by sluzhit' bol'shoj prazdnik, organizovannyj v {i}Filantropinume{/i} v mae 1776 {i}125{/i} goda. |to bylo pervoe torzhestvennoe edinenie podrostkovogo seksa i razumnogo diskursa v smeshannoj forme ekzamena, literaturnogo konkursa, razdachi prizov i medicinskogo osmotra. CHtoby prodemonstrirovat' uspeh seksual'nogo vospitaniya, kotoroe daetsya uchenikam. Bazedov sozval ves' cvet Germanii (Gete byl odnim iz nemnogih, otklonivshih priglashenie). Pered sobravshejsya publikoj odin iz prepodavatelej, nekij Vol'ke, zadaet uchenikam zaranee otobrannye voprosy o tajnah seksa, rozhdeniya, proizvedeniya potomstva: on prosit ih prokommentirovat' gravyury, izobrazhayushchie beremennuyu zhenshchinu, paru, kolybel'. Dayutsya prosveshchennye otvety, bez styda i stesneniya. Ih ne narushaet ni odin nepristojnyj smeshok - za isklyucheniem razve chto togo, kotoryj donositsya kak raz so storony vzrosloj publiki, bolee rebyachlivoj, chem sami deti, kotoruyu Vol'ke i otchityvaet so vsej surovost'yu. V konce koncov, vse aplodiruyut etim tolstoshchekim mal'chikam, na osnove iskusnogo znaniya spletayushchim pered vzroslymi girlyandy iz diskursa i seksa1. Bylo by netochnym govorit', chto pedagogicheskaya instituciya v massovom masshtabe navyazala molchanie o sekse detej i podrostkov. Naprotiv, nachinaya s XVIII veka ona umnozhala formy diskursa o nem; ona ustanovila dlya nego raznoobraznye tochki vnedreniya; ona zakodirovala soderzhanie i opredelila krug teh, kto imeet pravo govorit'. Govorit' o sekse detej, zastavlyat' govorit' o nem vospitatelej, vrachej, administratorov i roditelej, ili zhe govorit' im o nem, zastavlyat' govorit' o nem samih detej i okutyvat' ih tkan'yu diskursov, kotorye to obrashchayutsya k nim, to govoryat o nih, to navyazyvayut im kanonicheskie pozna- ______________ 1 J.Schummel, {i}Fritzens Reise nach Dessau(776),{/i} citiruetsya v: A.Pinloche, {i}La Refarmc de l'education en Allemagne au XVIIIe siecle{/i} (1889),pp.l25-129. {i}126{/i} niya, to obrazuyut po povodu nih uskol'zayushchee ot nih znanie,- vse eto pozvolyaet svyazat' usilenie vlasti i umnozhenie diskursa. Nachinaya s XVIII veka seks detej i podrostkov stanovitsya vazhnoj stavkoj, vokrug kotoroj vystraivayutsya beschislennye institucional'nye prisposobleniya i diskursivnye strategii. Vpolne mozhet stat'sya, chto i u vzroslyh, i u samih detej otnyali opredelennyj sposob govorit' ob etom i chto etot sposob byl diskvalificirovan kak pryamoj, rezkij, grubyj. No eto bylo lish' oborotnoj storonoj i, byt' mozhet, usloviem funkcionirovaniya drugih diskursov - mnozhestvennyh, peresekayushchihsya, tonko ierarhizirovannyh i ves'ma sil'no artikulirovannyh vokrug puchka otnoshenij vlasti. Mozhno bylo by nazvat' nemalo drugih ochagov, kotorye, nachinaya s XVIII ili XIX veka, prishli v dejstvie, chtoby porozhdat' diskursy o sekse. Snachala medicina s ee "boleznyami nervov", zatem psihiatriya, kogda ona prinimaetsya iskat' etiologiyu dushevnyh boleznej v oblasti "izlishestv", potom - onanizma, dalee - neudovletvorennosti, a vsled za tem - "hitrostej v otnoshenii detorozhdeniya", osobenno zhe kogda ona prisvaivaet sebe - kak svoyu sobstvennuyu - vsyu oblast' seksual'nyh izvrashchenij; takzhe i ugolovnoe pravosudie, kotoroe uzhe davno imelo delo s seksual'nost'yu, osobenno v forme "chudovishchnyh" i protivoestestvennyh prestuplenij, no kotoroe k seredine XIX veka dohodit do detal'nogo razbiratel'stva melkih posyagatel'stv, pustyakovyh oskorblenij, neznachitel'nyh izvrashchenij; nakonec, vse eti formy social'nogo kontrolya, kotorye razvivayutsya k koncu proshlogo veka i kotorye fil'truyut seksual'nost' par, roditelej i detej, opasnyh podrostkov i podrostkov, nahodyashchihsya v opasnosti, predprinimaya popytki predohranit', raz容dinit', predupredit', povsyudu signaliziruya o pogibeli, 127 probuzhdaya vseobshchee vnimanie, prizyvaya k raznogo roda diagnostike, nakaplivaya otchety, organizuya raznoobraznye formy terapii,- vse oni rasprostranyayut diskursy vokrug seksa, obostryaya soznanie neprekrashchayushchejsya opasnosti, chto, v svoyu ochered', usilivaet pobuzhdenie o nem govorit'. V odin iz letnih dnej 1867 goda nekij sel'skohozyajstvennyj rabochij iz mestechka Lyapkur - nemnogo pridurkovatyj, kotorogo v zavisimosti ot sezona nanimali to odni, to drugie, kotorogo podkarmlivali to tut, to tam, otchasti iz miloserdiya, otchasti zhe za samuyu chto ni na est' gryaznuyu rabotu, kotoryj spal v sarayah i konyushnyah,- byl izoblichen v tom, chto na krayu polya poluchil koe-kakie laski ot malen'koj devochki, chto on delal uzhe i prezhde i chto, kak on videl, delali i drugie, chto delali vokrug nego mnogie derevenskie rebyatishki: delo v tom, chto na lesnoj opushke ili v kanave u dorogi, vedushchej v Sen-Nikolya, zaprosto igrali v igru pod nazvaniem "kisloe moloko". Itak, roditeli donesli o nem meru, mer vydal ego zhandarmam, zhandarmami on byl preprovozhden k sud'e, obvinen im i podvergnut obsledovaniyu snachala u odnogo vracha, zatem u dvuh drugih ekspertov, kotorye sostavlyayut otchet i publikuyut ego'. CHto vazhnogo v etoj istorii? Ee neznachitel'nost'; to, chto eta obydennost' derevenskoj seksual'nosti, eti samye nichtozhnye uslady v kustah mogli stat', nachinaya s opredelennogo momenta, ob容ktom ne tol'ko kollektivnoj neterpimosti, no i yuridicheskogo dejstviya, medicinskogo vmeshatel'stva, vnimatel'nogo klinicheskogo obsledovaniya i nastoyashchej teoreticheskoj razrabotki. Tut vazhno to, chto u etogo personazha, dotole sostavlyavshego neot容mlemuyu chast' ____________ 1 N.Bonnet et J.Bulard, {i}Rapport medico-legal sur l'etat mental de Ch.-J.Jouy,{/i} 4 janvicr l868. {i}128{/i} krest'yanskoj zhizni, prinyalis' obmeryat' cherepnuyu korobku, izuchat' stroenie kostej lica, obsledovat' anatomiyu, chtoby obnaruzhit' tam vozmozhnye priznaki degeneracii; chto ego zastavili govorit'; chto ego stali rassprashivat' o ego myslyah, sklonnostyah, privychkah, oshchushcheniyah, suzhdeniyah. I chto v konce koncov reshili, ne priznav za nim nikakogo pravonarusheniya, prevratit' ego v chistyj ob容kt mediciny i znaniya, ob容kt, kotoryj sleduet do konca ego zhizni upryatat' v Marevil'skuyu bol'nicu, no takzhe i - poznakomit' s nim uchenyj mir s pomoshch'yu detal'nogo analiza. Mozhno derzhat' pari, chto v to zhe samoe vremya lyapkurskij uchitel' obuchal derevenskih malyshej ottachivat' svoyu rech' i ne govorit' bol'she vsluh obo vseh etih veshchah. No imenno eto i bylo, bez somneniya, odnim iz uslovij togo, chtoby institucii znaniya i vlasti mogli prikryt' etot malen'kij povsednevnyj spektakl' svoim torzhestvennym diskursom. I vot vokrug etih-to ispokon vekov praktikovavshihsya dejstvij, vokrug pochti ne skryvaemyh udovol'stvij, kotorymi obmenivalis' derevenskie durachki s probudivshimisya det'mi, nashe obshchestvo - i tut ono, bezuslovno, bylo pervym v istorii - razmestilo celyj arsenal sredstv dlya proizvodstva diskursa, dlya analiza i dlya poznaniya. Mezhdu rasputnym anglichaninom, kotoryj pristrastilsya k opisaniyu dlya samogo sebya prichud svoej tajnoj zhizni, i ego sovremennikom, etim derevenskim durachkom, davavshim neskol'ko su devchushkam za lyubeznosti, v kotoryh emu otkazyvali te, chto postarshe, nesomnenno, sushchestvuet nekaya glubokaya svyaz': tak ili inache, ot odnoj krajnosti do drugoj, seks stal chem-to takim, o chem nuzhno govorit', i govorit' ischerpyvayushchim obrazom, v sootvetstvii s diskursivnymi dispozitivami, kotorye mogut byt' razlichnymi, odnako vse oni, kazhdyj po-svoemu, yavlyayutsya pri- {i}129{/i} nuditel'nymi. Bud' to izoshchrennaya otkrovennost' ili avtoritarnyj dopros - o sekse, utonchennom ili po-derevenski bezyskusnom, o nem dolzhno byt' skazano. Nekoe velikoe, prinimayushchee razlichnye formy, prikazanie ravno podchinyaet sebe i anonimnogo anglichanina i bednogo krest'yanina iz Lotaringii, kotorogo, kstati, po vole istorii zvali ZHui*. Nachinaya s XVIII veka seks besprestanno provociroval svoego roda vseobshchuyu povyshennuyu diskursivnuyu vozbudimost'. I eti diskursy o sekse razmnozhalis' ne pomimo vlasti ili vopreki ej, no imenno tam, gde ona osushchestvlyalas', i imenno kak sredstvo ee osushchestvleniya; vezde byli oborudovany pobuzhdeniya k tomu, chtoby govorit', vezde - dispozitivy dlya togo, chtoby slushat' i registrirovat', vezde - procedury, chtoby nablyudat', rassprashivat' i formulirovat'. Seks vybivayut iz ego ubezhishcha i prinuzhdayut k diskursivnomu sushchestvovaniyu. Ot otdel'nogo imperativa, predpisyvayushchego kazhdomu prevrashchat' svoj seks v nepreryvnyj diskurs, vplot' do mnogoobraznyh mehanizmov, kotorye cherez poryadki ekonomiki, pedagogiki, mediciny, pravosudiya pobuzhdayut, izvlekayut, oboruduyut, institucionaliziruyut diskurs o sekse,- vse eto ogromnoe mnogoslovie, kotoroe vostrebovala i organizovala nasha civilizaciya. Mozhet byt', nikakoj drugoj tip obshchestva nikogda ne akkumuliroval takogo kolichestva diskursov o sekse, k tomu zhe v techenie takoj sravnitel'no korotkoj istorii. O nem, mozhet stat'sya, my govorim bol'she, chem o chem by to ni bylo drugom; my userdstvuem v etoj zadache; my ubezhdaem sebya s pomoshch'yu strannyh ugryzenij sovesti v tom, chto my nikogda ne govorim o nem dostatochno, chto my slishkom zastenchivy i boyazlivy, chto iz-za inertnosti i pokornosti my pryachem ot sebya slepyashchuyu ochevidnost' i chto glavnoe ot nas vse vremya uskol'zaet, i nuzhno vnov' i vnov' otpravlyat'sya na {i}130{/i} ego poiski. Vpolne moglo by okazat'sya, chto samoe neistoshchimoe i samoe neravnodushnoe po otnosheniyu k seksu obshchestvo - eto nashe. No rech' tut idet, skoree - chto i pokazyvaet etot pervonachal'nyj obzor,- ne ob {i}odnom{/i} kakom-to diskurse o sekse, a o mnozhestve razlichnyh diskursov, proizvodimyh celoj seriej prisposoblenij, kotorye funkcioniruyut v razlichnyh instituciyah. Srednie veka organizovali vokrug temy ploti i praktiki pokayaniya v dostatochnoj stepeni unificirovannyj diskurs. V techenie poslednih stoletij eto otnositel'noe edinstvo bylo razlozheno, rasseyano, razdrobleno vzryvom razlichnyh diskursivnostej, kotorye obreli svoyu formu v demografii, biologii, medicine, psihiatrii, psihologii, morali, pedagogike, politicheskoj kritike. Bol'she togo: prochnaya svyaz', skreplyavshaya drug s drugom moral'nuyu teologiyu vozhdeleniya i obyazannost' priznaniya (teoreticheskij diskurs o sekse i ego formulirovanie ot pervogo lica), svyaz' eta byla esli ne razorvana, to po krajnej mere oslablena i stala bolee raznoobraznoj: mezhdu ob容ktivaciej seksa v racional'nyh diskursah i dvizheniem, s pomoshch'yu kotorogo kazhdyj byl postavlen pered zadachej rasskazyvat' o svoem sobstvennom sekse, nachinaya s XVIII veka obnaruzhilas' celaya seriya napryazhenij, konfliktov, usilij po ih ustraneniyu, popytok povtornogo perepisyvaniya. Takim obrazom, ob etom diskursivnom roste sleduet govorit' ne prosto v terminah nepreryvnogo rasshireniya; zdes' nuzhno videt', skoree, dispersiyu ochagov, otkuda proiznosyatsya eti diskursy, poyavlenie vse bol'shego raznoobraziya v ih formah, slozhnoe razvertyvanie svyazyvayushchej ih seti. Ne odnoobraznaya zabota o tom, chtoby spryatat' seks, ne obshchaya chrezmernaya stydlivost' yazyka; to, chto dejstvitel'no otlichaet tri poslednih veka,- eto raznoobrazie, shi- {i}131{/i} rokaya dispersiya prisposoblenij, izobretennyh dlya togo, chtoby govorit' o nem, zastavlyat' govorit' o nem, dobivat'sya togo, chtoby on govoril o sebe sam, dlya togo, chtoby slushat', zapisyvat', perepisyvat' i pereraspredelyat' to, chto o nem govoritsya. Celaya set' vyvedenii v diskurs, spletennaya vokrug seksa, vyvedenii raznoobraznyh, specificheskih i prinuditel'nyh,- vseohvatyvayushchaya cenzura, berushchaya nachalo v blagopristojnostyah rechi, kotorye navyazala klassicheskaya epoha? Skoree - regulyarnoe i polimorfnoe pobuzhdenie k diskursam. Nam, nesomnenno, vozrazyat, chto esli dlya togo, chtoby govorit' o sekse, potrebovalos' stol'ko stimulov i stol'ko prinuditel'nyh mehanizmov, to imenno potomu, chto caril nekij global'nyj i fundamental'nyj zapret; tol'ko strogo opredelennye potrebnosti - ostraya ekonomicheskaya nuzhda i politicheskie vygody - smogli snyat' etot zapret i otkryt' podstupy k diskursu o sekse, no po-prezhnemu ogranichennye i tshchatel'no zakodirovannye; stol'ko govorit' o sekse, oborudovat' stol'ko dispozitivov, nastoyatel'no trebuyushchih o nem govorit', no pri strogo opredelennyh usloviyah,- ne dokazyvaet li eto, chto seks derzhitsya v tajne, chto ego vo chto by to ni stalo pytayutsya i dal'she tam uderzhivat'? Sledovalo by, odnako, doprosit' samu etu stol' chasto voznikayushchuyu temu - chto seks nahoditsya vne diskursa i chto lish' ustranenie nekotorogo prepyatstviya, snyatie nekotorogo sekreta mozhet otkryt' vedushchuyu k nemu dorogu. |ta tema - ne est' li ona chast' predpisaniya, s pomoshch'yu kotorogo vyzyvayut diskurs? Ne dlya togo li, chtoby pobudit' govorit' o nem i snova i snova vozobnovlyat' eto govorenie, ego zastavlyayut mercat' na vneshnej granice lyubogo aktual'nogo diskursa kak sekret, kotoryj neobhodimo vybit' iz ego ukrytiya, kak nekuyu veshch', nezakonno prinuzhdennuyu {i}132{/i} k molchaniyu, kotoruyu odnovremenno i trudno i neobhodimo, i opasno i vazhno vygovorit'? Ne nuzhno zabyvat', chto hristianskoe pastyrstvo, delaya iz seksa TO, v chem po preimushchestvu sledovalo soznavat'sya, neizmenno predstavlyalo ego kak bespokoyashchuyu zagadku: ne kak to, chto upryamo sebya obnaruzhivaet, no kak to, chto povsyudu pryachetsya, kak skrytoe prisutstvie, k kotoromu riskuyut ostat'sya gluhimi - stol' tihim i chasto izmenennym golosom ono govorit. Tajna seksa, bezuslovno, ne yavlyaetsya toj osnovnoj real'nost'yu, po otnosheniyu k kotoroj raspolagayutsya vse pobuzhdeniya o nem govorit',- bezrazlichno, pytayutsya li oni etu tajnu razrushit' ili zhe kakim-to neponyatnym obrazom snova i snova ee vozobnovlyat' samoj maneroj govorit'. Rech' idet, skoree, o teme, kotoraya yavlyaetsya chast'yu samoj mehaniki etih pobuzhdenij: eto tol'ko sposob pridat' formu trebovaniyu govorit' o sekse, nekaya basnya, neobhodimaya dlya beskonechno razmnozhayushchejsya ekonomiki diskursa o nem. Dlya sovremennyh obshchestv harakterno vovse ne to, chto oni obrekli seks prebyvat' v teni, no to, chto oni obrekli sebya na postoyannoe govorenie o nem, delaya tak, chtoby ego cenili kak {i}tajnu.{/i} 2. Implantaciya perversij Vozmozhnoe vozrazhenie: bylo by nepravil'no videt' v etom razmnozhenii diskursov tol'ko kolichestvennyj fenomen, nechto vrode prostogo rosta, kak esli by bylo bezrazlichno, chto v etih diskursah govoritsya, kak esli by fakt, chto o sekse govoryat, byl sam po sebe bolee vazhnym, chem te povelitel'nye formy, kotorye govoreniem o nem na nego nakladyvayutsya. Ibo razve vyvedenie seksa v diskurs ne uporyadochivaetsya zadachej izgnat' iz real'nosti te formy seksual'nosti, kotorye ne podchineny strogoj ekonomike vosproizvodstva, zadachej skazat' "net" to- {i}133{/i} mu, chto ne vedet k poyavleniyu potomstva, isklyuchit' udovol'stviya na storone, ogranichit' ili isklyuchit' praktiki, kotorye ne vedut v konechnom schete k prodolzheniyu roda? Skol'ko diskursov ponadobilos', chtoby uvelichilos' chislo yuridicheskih prigovorov za melkie izvrashcheniya; chtoby besporyadochnaya seksual'naya zhizn' byla prichislena k dushevnym zabolevaniyam; chtoby s detstva i do starosti byla opredelena norma seksual'nogo razvitiya, i vse vozmozhnye otkloneniya poluchili tshchatel'nuyu harakteristiku, chtoby byl organizovan raznoobraznyj pedagogicheskij kontrol' i medicinskoe lechenie; chtoby vokrug samyh bezobidnyh fantazij moralisty, a takzhe - i prezhde vsego - mediki vnov' reanimirovali ves' slovar' emfaticheskih vyrazhenij dlya etih gnusnostej: ne pravda li, stol'ko sredstv privedeno v dejstvie, chtoby radi seksual'nosti, napravlennoj na detorozhdenie, poglotit' vse eti besplodnye udovol'stviya? Vse eto boltlivoe vnimanie, s pomoshch'yu kotorogo my vot uzhe v techenie dvuh ili treh vekov ustraivaem shumihu vokrug seksual'nosti,- razve ne podchineno ono odnoj elementarnoj zabote: obespechivat' zaselennost' territorij, vosproizvodit' rabochuyu silu, vozobnovlyat' formu social'nyh otnoshenij,- slovom, ustanovit' ekonomicheski poleznuyu i politicheski konservativnuyu seksual'nost'? YA eshche ne znayu, takova li v konechnom schete cel'. No, vo vsyakom sluchae, otnyud' ne za schet redukcii pytalis' ee dostich'. XIX vek i nash sobstvennyj byli, skoree, epohoj umnozheniya: dispersii seksual'nosti, usileniya ee raznorodnyh form, implantacii mnogoobraznyh "izvrashchenij". Nasha epoha byla iniciatorom seksual'noj geterogennosti. Do konca XVIII veka tri glavnyh yavno sformulirovannyh kodeksa - pomimo pravil, diktuemyh obychayami, i prinuzhdenij, ishodyashchih iz mneniya,- zap- {i}134{/i} ravlyali seksual'nymi praktikami: kanonicheskoe pravo, hristianskoe pastyrstvo i grazhdanskoe zakonodatel'stvo. Oni fiksirovali, kazhdyj po-svoemu, razdelenie na zakonnoe i nezakonnoe. Vse oni, odnako, byli centrirovany na matrimonial'nyh otnosheniyah: supruzheskij dolg, sposobnost' ego ispolnyat', sposob, kotorym za nim nablyudali, trebovaniya i nasil'stvennye mery, kotorymi ego soprovozhdali, bespoleznye ili nepodobayushchie laski, dlya kotoryh on vystupal predlogom, ego produktivnost' i sposob, kotorym bralis' sdelat' ego steril'nym, momenty, kogda v etom nuzhdalis' (opasnye periody beremennosti i kormleniya grud'yu, zapretnoe vremya posta ili vozderzhanij), ego chastota i ego redkost',- imenno eto i bylo, prezhde vsego, nasyshcheno predpisaniyami. Seksual'nye otnosheniya suprugov navyazchivo presledovalis' pravilami i nastavleniyami. Brachnye otnosheniya byli naibolee intensivnym ochagom prinuzhdenij; imenno o nih govorilos' v pervuyu ochered'; imenno oni, bolee chem kakie-libo drugie, trebovali detal'nyh priznanij. Oni nahodilis' pod neoslabnym nadzorom: okazavshis' nesostoyatel'nymi, dolzhny byli sebya demonstrirovat' i sebya dokazyvat' pered svidetelem. "Ostal'noe" bylo gorazdo bolee smutnym: zadumaemsya o neopredelennosti statusa "sodomii" ili o bezrazlichii k seksual'nosti detej. Krome togo, vo vseh etih kodeksah ne provodilos' razdeleniya mezhdu narusheniyami pravil supruzhestva i otkloneniyami v sfere vosproizvodstva. I narushenie supruzheskih zakonov i poisk neobychnyh udovol'stvij,- i to i drugoe ravno vyzyvalo osuzhdenie. V spiske tyazhkih pregreshenij, razlichayushchihsya lish' po stepeni znachimosti, stoyali rasputstvo (vnebrachnye svyazi), supruzheskaya izmena, pohishchenie, duhovnoe ili plotskoe krovosmeshenie, no takzhe - {i}135{/i} sodomiya ili vzaimnaya "laska". CHto kasaetsya sudov, to oni s odinakovym uspehom mogli vynesti prigovor kak za gomoseksualizm, tak i za nevernost', kak za zaklyuchenie braka bez soglasiya roditelej, tak i za skotolozhestvo. Dlya grazhdanskogo poryadka, ravno kak i dlya religioznogo, znachenie imela voobshche nezakonnost'. Konechno zhe, "protivoestestvennost'" byla otmechena tut kak osobaya merzost'. No ona vosprinimalas' lish' kak predel'naya forma "protivozakonnosti"; i ona tozhe narushala dekrety - stol' zhe svyashchennye, kak i te, chto byli svyazany s brakom,- dekrety, ustanovlennye, chtoby upravlyat' poryadkom veshchej i planom zhivyh sushchestv. Zaprety, kasayushchiesya seksa, v osnove svoej imeli yuridicheskuyu prirodu. "Priroda", kotoruyu, byvalo, delali dlya nih oporoj, byla, opyat' zhe, svoego roda pravom. Dolgoe vremya germafrodity byli prestupnikami ili detishchami prestupleniya, poskol'ku ih anatomicheskoe stroenie, samo ih sushchestvovanie zaputyvalo zakon, kotoryj razdelyal poly i predpisyval ih soedinenie. Diskursivnyj vzryv XVIII i XIX vekov zastavil etu sistemu, centrirovannuyu na uzakonennom soyuze, preterpet' dva izmeneniya. Vo-pervyh, imelo mesto nekotoroe centrobezhnoe dvizhenie po otnosheniyu k geteroseksual'noj monogamii. Konechno zhe, pole praktik i udovol'stvij prodolzhalo sootnosit'sya s nej kak so svoim vnutrennim pravilom. No ob etom nachinayut govorit' vse men'she i men'she, vo vsyakom sluchae, vse bolee sderzhanno. Perestayut gonyat'sya za ee sekretami, ot nee uzhe ne trebuyut, chtoby ona izo dnya v den' izlagala sebya v slovah. Zakonnaya para so svoej uporyadochennoj seksual'nost'yu imeet pravo na vse bol'shuyu skrytnost'. Ona sklonyaetsya k tomu, chtoby funkcionirovat' v kachestve normy, mozhet byt' - bolee strogoj, zato i bolee molchalivoj. Naprotiv, to, chemu teper' zadayut voprosy,- eto {i}136{/i} seksual'nost' detej, seksual'nost' sumasshedshih i prestupnikov; eto udovol'stviya teh, kto ne lyubit drugoj pol; eto mechtaniya, navazhdeniya, melkie manii i neistovye strasti. Teper' nastal chered dlya vseh etih kogda-to edva zamechaemyh figur,- vyjti vpered i vzyat' slovo, cht