oby sdelat' trudnoe priznanie v tom, chem oni yavlyayutsya. Ih, konechno zhe, osuzhdayut ne men'she. No ih slushayut, i esli sluchaetsya, chto snova rassprashivayut uporyadochennuyu seksual'nost', to lish' vo vtoruyu ochered', otpravlyayas' ot etih perifericheskih form seksual'nosti. Otsyuda - vydelenie v pole seksual'nosti osobogo izmereniya "protivoestestvennogo". Po otnosheniyu k drugim osuzhdaemym formam (kotorye yavlyayutsya takovymi vse men'she i men'she), takim, kak supruzheskaya izmena i pohishchenie, eto izmerenie priobretaet avtonomiyu: zhenit'sya na blizkoj rodstvennice i zanimat'sya sodomiej, soblaznit' monahinyu i praktikovat' sadizm, obmanut' svoyu zhenu i nasilovat' trupy stanovitsya veshchami sushchestvenno raznymi. Oblast', pokryvaemaya shestoj zapoved'yu, nachinaet raschlenyat'sya. V grazhdanskom poryadke smutnaya kategoriya "razvrata", kotoraya bolee veka sostavlyala odnu iz naibolee chastyh prichin administrativnogo zatocheniya, takzhe raspadaetsya. Iz ee oblomkov voznikayut, s odnoj storony, narusheniya zakonodatel'stva (ili morali), kasayushchegosya braka i sem'i, a s drugoj - posyagatel'stva na pravil'nost' prirodnogo funkcionirovaniya (posyagatel'stva, na kotorye zakon, vprochem, vpolne mozhet nalozhit' svoi sankcii). Mozhet byt', zdes' kroetsya odna iz prichin togo ocharovaniya Don ZHuana, kotoroe za tri veka tak i ne smogli pogasit'. Za velikim narushitelem pravil supruzheskogo soyuza - pohititelem zhen, soblaznitelem devstvennic, beschest'em dlya semej i oskorbleniem dlya muzhej i otcov - proglyadyvaet drugoj {i}137{/i} personazh: tot, kotoryj vopreki samomu sebe pronizan temnym bezumiem seksa. Za rasputnikom - izvrashchenec. On reshitel'no poryvaet s zakonom, no v to zhe samoe vremya chto-to vrode sbivshegosya s puti estestva unosit ego daleko ot vsyakogo estestva; ego smert' - eto moment, kogda sverh®estestvennoe vozvrashchenie zlodeyaniya i vozmezdiya peresekaetsya s begstvom v protivoestestvennoe. Sushchestvovanie Don ZHuana, voznikshee na granice dvuh velikih sistem pravil, odna za drugoj zadumannyh Zapadom, chtoby upravlyat' seksom,- zakona supruzhestva i poryadka zhelanij,- eto sushchestvovanie oprokidyvaet ih obe. Predostavim psihoanalitikam rassprashivat' drug druga, vyyasnyaya, byl li on gomoseksualistom, narcissom ili impotentom. Ne bez medlitel'nosti i dvusmyslennosti estestvennye zakony matrimonial'nosti i immanentnye pravila seksual'nosti nachinayut zapisyvat'sya v dvuh razlichnyh reestrah. Vyrisovyvaetsya mir izvrashchenij - mir, kotoryj po otnosheniyu k miru narusheniya zakona ili morali yavlyaetsya sekushchej ploskost'yu, a otnyud' ne prostoj ego raznovidnost'yu. Narozhdaetsya celoe malen'koe plemya, otlichayushcheesya ot prezhnih rasputnikov, nesmotrya na nekotoroe rodstvo s nimi. S konca XVIII veka i do nashego vse oni kishat v rasselinah obshchestva - presleduemye, no ne vsegda zakonami; neredko zaklyuchaemye, no ne vsegda v tyur'my; pust' i bol'nye, odnako vozmutitel'nye, opasnye zhertvy ili dobychi strannogo neduga, kotoryj imenuetsya takzhe i porokom, a inogda - pravonarusheniem. CHerez meru probuzhdennye deti, rano sozrevshie devicy, dvusmyslennye gimnazisty, somnitel'nye slugi i vospitateli, zhestokie ili maniakal'nye muzh'ya, odinokie kollekcionery i te, kto progulivaetsya so strannymi pobuzhdeniyami,- vse oni sostavlyayut postoyannuyu zabotu disciplinarnyh so- {i}138{/i} vetov, vosstanovitel'nyh uchrezhdenij i ispravitel'nyh kolonij, sudov i priyutov, vse oni nesut vracham svoj pozor i sud'yam - svoyu bolezn'. |to - beschislennaya sem'ya izvrashchencev, sosedstvuyushchih s pravonarushitelyami i rodstvennyh sumasshedshim. V techenie veka oni po ocheredi nosili yarlyki "moral'nogo sumasshestviya", "genital'nogo nevroza", "polovogo izvrashcheniya", "vyrozhdeniya" ili "psihicheskoj neuravnoveshennosti". CHto oznachaet poyavlenie vseh etih perifericheskih seksual'nostej? YAvlyaetsya li tot fakt, chto oni mogut poyavlyat'sya pri yasnom svete dnya, znakom togo, chto trebovaniya oslabevayut? Ili, byt' mozhet, to, chto im udelyayut stol'ko vnimaniya, obnaruzhivaet bolee surovyj rezhim i zabotu o tom, chtoby vzyat' ih pod strogij kontrol'? V terminah podavleniya veshchi vyglyadyat neodnoznachno. Mozhno uvidet' tut poblazhku- esli podumat' o tom, chto strogost' kodeksov po otnosheniyu k seksual'nym prostupkam zametno smyagchilas' v HIX veke i chto pravosudie chasto samo otkazyvalos' ot svoih prav v pol'zu mediciny. I mozhno usmotret' dopolnitel'nuyu hitrost' strogosti - esli podumat' obo vseh instanciyah kontrolya i obo vseh mehanizmah nadzora, sozdannyh pedagogikoj ili terapiej. Mozhno soglasit'sya s tem, chto vmeshatel'stvo Cerkvi v supruzheskuyu seksual'nost' i nepriyatie eyu lyubogo "moshennichestva" vokrug detorozhdeniya za poslednie 200 let mnogo poteryali v svoej nastojchivosti. No zato medicina nabrala silu v tom, chto kasaetsya udovol'stvij pary: ona izobrela celuyu organicheskuyu, funkcional'nuyu ili psihicheskuyu patologiyu, kotoraya yakoby rozhdaetsya iz "nepolnyh" seksual'nyh praktik; ona tshchatel'no klassificirovala vse formy pobochnyh udovol'stvij; ona integrirovala ih v "razvitie" ili v "rasstrojstva" instinkta; ona prinyalas' rukovodit' imi. {i}139{/i} Vazhnym, byt' mozhet, yavlyaetsya ne uroven' poblazhki ili mera podavleniya, no forma realizuyushchejsya vlasti. Kogda dayut imena vsej etoj porosli razroznennyh seksual'nostej budto by dlya togo, chtoby ee ustranit',- razve idet tut rech' o ee isklyuchenii iz real'nosti? Ochen' pohozhe, chto realizuyushchayasya zdes' funkciya vlasti - eto ne funkciya zapreta. I chto rech' shla o chetyreh operaciyah, ves'ma otlichnyh ot prostogo zapreta. 1. Voz'mem drevnie zaprety brakov mezhdu rodstvennikami po krovi (skol' by mnogochislennymi i slozhnymi oni ni byli) ili osuzhdenie supruzheskoj izmeny (s ee neizbezhnoj chastotoj); voz'mem, s drugoj storony, ne tak davno ustanovivshiesya formy kontrolya, kotorymi, nachinaya s XIX veka, okruzhili seksual'nost' detej i s pomoshch'yu kotoryh stali presledovat' ih "uedinennye privychki". Ochevidno, chto rech' zdes' idet ne ob odnom i tom zhe mehanizme vlasti. Ne tol'ko potomu, chto tut rech' - o medicine, a tam - o zakone; tut - o dressure, tam - ob ugolovnom nakazanii; no i potomu, chto razlichna primenyaemaya taktika. Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto v oboih sluchayah rech' dejstvitel'no idet o zadache isklyucheniya, obrechennoj vsegda na neudachu i vynuzhdennoj vsyakij raz nachinat' snachala. No zapret "incesta" stremitsya dostich' svoej celi putem asimptoticheskogo umen'sheniya togo, chto on osuzhdaet; kontrol' zhe za detskoj seksual'nost'yu pytaetsya dostich' celi cherez rasprostranenie odnovremenno kak svoej sobstvennoj vlasti, tak i ob®ekta, nad kotorym on etu vlast' osushchestvlyaet. On dejstvuet v sootvetstvii s etim dvojnym beskonechnym rostom. Pedagogi i vrachi dejstvitel'no srazhalis' s onanizmom detej kak s nastoyashchej epidemiej, kotoruyu hoteli pogasit'. Na dele zhe v techenie etoj vekovoj kampanii, mobilizovavshej vzroslyj mir vokrug seksa detej, rech' shla o tom, chtoby operet'sya na {i}140{/i} neulovimye udovol'stviya, chtoby konstituirovat' ih v kachestve tajnyh (t. e. zastavit' ih pryatat'sya, chtoby pozvolit' sebe ih obnaruzhivat'), podnyat'sya k ih istokam, prosledit' ih zatem ot istokov do posledstvij, ustroit' oblavu na vse, chto mozhet ih vyzyvat' ili tol'ko dopuskat'. Vsyudu, gde voznikal risk, chto oni mogut sebya obnaruzhit', byli ustanovleny dispoziti-vy dlya nadzora, rasstavleny lovushki, chtoby prinudit' k priznaniyam, predpisany neissyakayushchie korrektiruyushchie diskursy; po trevoge byli podnyaty roditeli i vospitateli, v nih bylo poseyano podozrenie, chto vse deti vinovny, i strah, chto oni sami budut vinovny, esli ne stanut dostatochno ih podozrevat'; im ne pozvolyali teryat' bditel'nost' pered licom opasnosti recidivov; im predpisali, kak sebya vesti, i zanovo perepisali ih pedagogiku; na prostranstve sem'i razmestili sredstva zahvata dlya celogo mediko-seksual'nogo rezhima. "Porok" rebenka - eto ne stol'ko vrag, skol'ko opora; skol'ko by na nego ni ukazyvali kak na zlo, kotoroe podlezhit iskoreneniyu, no neizbezhnoe porazhenie, chrezmernoe userdie v dovol'no beznadezhnoj zadache zastavlyayut podozrevat', chto ot nego trebuyut skoree prodolzhat'sya, razmnozhat'sya do predelov vidimogo i nevidimogo,- skoree eto, chem navsegda ischeznut'. Vlast' peremeshchaetsya vdol' vsej etoj opory, umnozhaya svoi promezhutochnye punkty i svoi dejstviya, v to vremya kak ee cel' rasshiryaetsya, razdelyaetsya i razvetvlyaetsya, prodvigayas' vglub' real'nogo temi zhe shagami, chto i sama vlast'. Na pervyj vzglyad, rech' idet o nekotorom zagraditel'nom dispozitive; na samom zhe dele vokrug rebenka {i}soorudili{/i} linii beskonechnogo {i}vnedreniya.{/i} 2. |ta novaya ohota na perifericheskuyu seksual'nost' vlechet za soboj {i}vo-ploshchenie izvrashchenij{/i} i {i}novuyu specifikaciyu individov.{/i} Sodomiya - kakoj ona byla v drevnem grazhdanskom i kanonicheskom prave - {i}141{/i} yavlyalas' opredelennym tipom zapreshchennyh dejstvij; vinovnik ee byl lish' yuridicheskim licom. Gomoseksualist XX veka stal osobym personazhem: s sootvetstvuyushchimi proshlym, istoriej i detstvom, harakterom, formoj zhizni, ravno kak i morfologiej, vklyuchaya neskromnuyu anatomiyu, a takzhe, byt' mozhet, s zagadochnoj fiziologiej. Nichto iz togo, chem on yavlyaetsya v celom, ne uskol'zaet ot ego seksual'nosti. Ona prisutstvuet v nem povsyudu, yavlyaetsya podkladkoj vsego ego povedeniya, poskol'ku ona yavlyaetsya ego skrytym i beskonechno aktivnym principom; ona besstydno napisana na ego lice i na tele, poskol'ku ona - tajna, kotoraya vse vremya sebya vydaet. Ona prisushcha emu ne stol'ko kak grehovnaya privychka, skol'ko kak ego osobaya priroda. Ne nuzhno zabyvat', chto psihologicheskaya, psihiatricheskaya, medicinskaya kategoriya "gomoseksual'nosti" konstituirovalas' v tot den', kogda ee oharakterizovali ne stol'ko cherez tip seksual'nyh otnoshenij, skol'ko cherez opredelennoe kachestvo seksual'noj chuvstvitel'nosti, opredelennyj sposob menyat' mestami v samom sebe muzhskoe i zhenskoe (v kachestve daty rozhdeniya mozhno rassmatrivat' znamenituyu stat'yu Vestfalya 1870 goda ob "izvrashchennyh seksual'nyh oshchushcheniyah"1). Gomoseksual'nost' poyavilas' kak odna iz figur seksual'nosti, kogda ee otdelili ot sodomii i svyazali s nekoj vnutrennej androginiej, nekim germafroditizmom dushi. Sodomit byl otstupnikom ot zakona, gomoseksualist yavlyaetsya teper' vidom. Kak yavlyayutsya vidami i vse melkie izvrashchency, kotoryh psihiatry XIX veka entomologizirovali, davaya im prihotlivye kreshchal'nye imena: est' eksgibicionisty Lazega, fetishisty Bine, zoofily i _______ 1 {i}Westphal.Archlv fur Neuralogie,{/i} 1870. {i}142{/i} zooerasty Kraft-|binga, auto-monoseksualisty Roledera, poyavyatsya eshche i miksoskopofily, ginekomasty, presbiofily, seksoesteticheskie izvrashchency i disparejnye zhenshchiny. |ti krasivye imena eresej otsylayut k nekoj prirode, kotoraya vrode by zabyvaet o sebe nastol'ko, chto prestupaet zakon, no dostatochno pomnit o sebe, chtoby producirovat' vse novye vidy dazhe tam, gde uzhe net poryadka. Mehanika vlasti, kotoraya nastojchivo presleduet vsyu etu raznomastnost', nastaivaet na tom, chto ee mozhno unichtozhit' lish' pridav ej postoyannuyu i vidimuyu analiticheskuyu real'nost': ona pogruzhaet ee v tela, ona podkladyvaet ee pod povedenie, ona delaet iz nee princip klassifikacii i intelligibel'nosti, ona konstituiruet ee kak uslovie sushchestvovaniya i estestvennyj poryadok besporyadka. CHto zhe - isklyuchenie vsej etoj t'my otklonyayushchihsya seksual'nostej? Otnyud' - lish' specifikaciya, regional'noe otverdevanie kazhdoj iz nih. Rech' idet o tom, chtoby, rasseivaya ih, poseyat' ih v real'nosti, vo-plotit' ih v individe. 3. CHtoby eta forma vlasti osushchestvlyalas', ona v gorazdo bol'shej stepeni, chem starye zaprety, trebuet postoyannyh, vnimatel'nyh i dazhe lyubopytstvuyushchih prisutstvij; ona predpolagaet raznogo roda blizosti; ona dejstvuet cherez obsledovaniya i postoyannye nablyudeniya; ona nuzhdaetsya v obmene diskursami cherez voprosy, vymogayushchie priznaniya, i cherez otkrovennosti, vyhodyashchie za predely voprosov. Ona podrazumevaet fizicheskij podhod i igru intensivnyh oshchushchenij. Medikalizaciya neobychnogo seksual'nogo okazyvaetsya odnovremenno i posledstviem i instrumentom etogo. Vnedrennye v telo, stavshie glubinnym harakterom individov, prichudy seksa relevantny nekoj tehnologii zdorov'ya i patologii. I, naprotiv, s togo momenta kak seksual'nost' stanovitsya chem-to medicinskim ili chem-to, dopus- {i}143{/i} kayushchim medikalizaciyu, e± - tochno tak zhe, kak i povrezhdenie, disfunkciyu ili simptom - nuzhno otpravlyat'sya podsteregat' v glubine organizma, ili na poverhnosti kozhi, ili sredi lyubyh znakov povedeniya. Vlast', takim obrazom, vzyav na sebya zabotu o seksual'nosti, beret na sebya obyazatel'stvo vhodit' v soprikosnovenie s telami; ona laskaet ih glazami; ona intensificiruet opredelennye ih oblasti; ona elektrizuet poverhnosti; ona dramatiziruet bespokoyashchie momenty. Ona beret seksual'noe telo v ohapku. |to, nesomnenno, povyshenie effektivnosti i rasshirenie kontroliruemoj oblasti. No eto takzhe sensualizaciya vlasti i vygoda dlya udovol'stviya. CHto proizvodit dvojnoj effekt: vlast' poluchaet impul's ot samogo svoego osushchestvleniya; volnenie voznagrazhdaet nadzirayushchij kontrol' i neset ego dal'she; intensivnost' priznaniya daet novyj tolchok lyubopytstvu oprosnika; obnaruzhennoe udovol'stvie prilivaet k okruzhayushchej ego vlasti. No ved' stol'ko nazojlivyh voprosov obosoblyaet udovol'stviya togo, kto dolzhen otvechat'; vzglyad ih fiksiruet, vnimanie vydelyaet ih i ozhivlyaet. Vlast' funkcioniruet kak prizyvnyj mehanizm - ona prityagivaet, ona izvlekaet te strannosti, za kotorymi sama neusypno sledit. Udovol'stvie rasprostranyaetsya na presleduyushchuyu ego vlast'; vlast' zakreplyaet udovol'stvie, kotoroe ona tol'ko chto vygnala iz ego logova. Medicinskij osmotr, psihiatricheskoe obsledovanie, pedagogicheskij otchet, semejnyj kontrol' vpolne mogut imet' v kachestve svoej obshchej i zrimoj celi govorit' "net" vsem zabludshim i besplodnym formam seksual'nosti - na samom dele vse oni osushchestvlyayutsya pod dejstviem dvojnogo impul'sa: udovol'stviya i vlasti. Udovol'stviya - otpravlyat' vlast', kotoraya rassprashivaet, nadziraet, vyslezhivaet, shpionit, obyskivaet, oshchupyvaet, izvlekaet na svet; a s drugoj {i}144{/i} storony - udovol'stviya, kotoroe razgoraetsya ot togo, chto emu prihoditsya uskol'zat' ot etoj vlasti, ot nee ubegat', ee obmanyvat' ili ee maskirovat'. Vlasti - kotoraya pozvolyaet plenyat' sebya kak raz tem udovol'stviyam, kotorye ona presleduet; i naryadu s nej - vlasti, utverzhdayushchej sebya v udovol'stvii sebya demonstrirovat', v udovol'stvii soblaznyat' ili soprotivlyat'sya. Plenenie i soblaznenie; stolknovenie i vzaimnoe usilenie: roditeli i deti, vzroslyj i podrostok, vospitatel' i ucheniki, vrachi i bol'nye, psihiatr s ego istericheskimi pacientami i izvrashchencami,- vse eti personazhi, nachinaya s HIX veka, bespreryvno razygryvali etot scenarij. |ti prizyvy i eti umolchaniya, eti krugovye pobuzhdeniya oborudovali vokrug seksa i tela ne kakie-to neprohodimye granicy, no {i}neskonchaemye spirali{/i} vlasti i udovol'stviya. 4. Otsyuda- eti {i}dispozitivy seksual'nogo nasyshcheniya,{/i} stol' harakternye dlya social'nogo prostranstva i ritualov XIX veka. CHasto govoryat, chto sovremennoe obshchestvo popytalos' reducirovat' seksual'nost' k pare - geteroseksual'noj i, naskol'ko vozmozhno,- legitimnoj. No tochno tak zhe mozhno bylo by skazat', chto ono esli i ne izobrelo, to po krajnej mere tshchatel'no oborudovalo i zastavilo razmnozhat'sya gruppy s mnogochislennymi elementami i s cirkuliruyushchej seksual'nost'yu: distribuciya tochek vlasti, ierarhi-rovannyh ili prihodyashchih v stolknovenie; "presleduemye" udovol'stviya - udovol'stviya, za kotorymi ohotyatsya i kotorye zhelayut; chastichnye formy seksual'nosti, kotorye terpyat i podderzhivayut; formy blizosti, kotorye vydayut sebya za procedury nadzora i kotorye osushchestvlyayutsya kak mehanizmy intensifikacii; induciruyushchie kontakty. Tak obstoit delo s sem'ej, ili skoree, byt' mozhet, s domochadcami: s roditelyami, det'mi, v nekotoryh {i}sluchayah. -{/i} so slugami. Sem'ya XIX veka - dejstvitel'- {i}145{/i} no li eto yachejka monogamnoj supruzheskoj zhizni? Byt' mozhet, do izvestnoj stepeni eto i tak. No tochno tak {i}zhe{/i} yavlyaetsya ona i nekoj set'yu udovol'stvij-vlastej, sochlenennyh sootvetstvenno tochkam, mnogochislennym i nahodyashchimsya v dostupnyh transformacii otnosheniyah. Razdelenie vzroslyh i detej, polyarnoe razvedenie spalen dlya roditelej i detej (chto bylo kanonizirovano v etom veke vmeste s vozniknoveniem massovyh form zastrojki), do izvestnoj stepeni razdelenie mal'chikov i devochek, neukosnitel'nye predpisaniya po uhodu za grudnymi mladencami (pravila vskarmlivaniya materinskim molokom, gigiena), nastorozhennoe vnimanie k detskoj seksual'nosti, predpolozhitel'no opasnye posledstviya masturbacii, osoboe znachenie, pridavaemoe periodu polovogo sozrevaniya, metody nadzora, vnushaemye roditelyam, uveshchevaniya, sekrety i strahi, odnovremenno i vazhnoe i vyzyvayushchee opaseniya prisutstvie slug,- vse eto delaet iz sem'i, dazhe svedennoj k svoim minimal'nym razmeram, slozhnuyu set', nasyshchennuyu mnogochislennymi formami seksual'nosti, fragmentarnymi i podvizhnymi. Svedenie vsego etogo k supruzheskim otnosheniyam, dazhe esli i proecirovat' ih v forme zapreshchennogo zhelaniya takzhe i na detej, konechno zhe, ne vedet k ponimaniyu etogo dispozitiva sem'i, kotoryj yavlyaetsya po otnosheniyu k seksual'nostyam ne stol'ko principom zapreta, skol'ko mehanizmom pobuzhdeniya i umnozheniya. SHkol'nye ili psihiatricheskie zavedeniya s ih mnogochislennym naseleniem, ih ierarhiej, ih prostranstvennym ustrojstvom, ih sistemoj nadzora konstituiruyut, naryadu s sem'ej, nekij inoj sposob raspredelyat' igru raznyh form vlasti i udovol'stviya; no i eti zavedeniya ocherchivayut svoego roda oblasti vysokogo nasyshcheniya seksual'nym - s privilegirovannymi prostranstvami i ritualami, takimi, kak klassnaya komnata, spal'nya, vizit ili kon- {i}146{/i} sul'taciya. Esli chto zdes' i zaprashivaetsya i ustanavlivaetsya, tak eto formy seksual'nosti - ne supruzheskoj, ne geteroseksual'noj, ne monogamnoj. "Burzhuaznoe" obshchestvo XIX veka, kak vprochem, bez somneniya, eshche i nashe, yavlyaetsya obshchestvom izvrashcheniya - izvrashcheniya vzryvayushchegosya i razletevshegosya vo vse storony. I eto otnyud' ne v smysle licemeriya, ibo nichto ne bylo bolee yavnym i bolee mnogoslovnym, nichto ne stalo bolee yavno predmetom zabot'! diskursov i institucij. Ne potomu vovse, chto, pozhelav vozdvignut' slishkom strogij i slishkom obshchij bar'er protiv seksual'nosti, obshchestvo yakoby vopreki sebe dalo povod dlya nastoyashchego rascveta izvrashchenij i dlya obshirnoj patologii seksual'nyh instinktov. Rech' tut idet skoree o tipe vlasti, kotoruyu eto obshchestvo zastavilo funkcionirovat' na tele i na sekse. |ta vlast' vystupaet kak raz otnyud' ne v forme zakona ili v kachestve posledstviya dejstviya kakogo-to opredelennogo zapreta. Naprotiv, ona osushchestvlyaet svoe dejstvie cherez umnozhenie otdel'nyh form seksual'nosti. Ona ne fiksiruet granicu dlya seksual'nosti, no ona rasprostranyaet razlichnye formy seksual'nosti, sleduya za nimi po liniyam beskonechnogo vnedreniya. Vlast' ne isklyuchaet seksual'nost', no vklyuchaet ee v telo kak sposob specifikacii individov. Vlast' ne staraetsya izbezhat' seksual'nosti, no prityagivaet ee variacii posredstvom spiralej, gde udovol'stvie i vlast' drug druga usilivayut; ne ustanavlivaet bar'ery, no oboruduet mesta maksimal'nogo nasyshcheniya. Ona proizvodit i fiksiruet seksual'nuyu raznorodnost'. Sovremennoe obshchestvo yavlyaetsya izvrashchennym vovse ne vopreki svoemu puritanstvu i ne v silu otrazhennogo dejstviya svoego licemeriya,- ono yavlyaetsya izvrashchennym na samom dele i pryamo: -na samom dele, ibo mnogoobraznye seksual'nosti-te, chto poyavlyayutsya sootvetstvenno razlichnym {i}147{/i} vozrastam (seksual'nost' mladenca ili seksual'nost' rebenka bolee starshego vozrasta), te, chto poselyayutsya vnutri osobogo roda pristrastij ili eroticheskih praktik (seksual'nost' gomoseksualista, ge-rontofila, fetishista i dr.), te, kotorye diffuznym obrazom delayut vklady v razlichnye otnosheniya (seksual'nyj harakter otnoshenij mezhdu vrachom i pacientom, pedagogom i uchenikom, psihiatrom i dushevnobol'nym), te, chto obitayut v razlichnyh prostranstvah (seksual'nost' doma, shkoly, tyur'my),- vse oni yavlyayutsya korrelyatami vpolne opredelennyh procedur vlasti. Ne sleduet dumat', chto vse eti veshchi, do pory do vremeni terpimye, privlekli k sebe vnimanie i poluchili unichizhitel'nuyu ocenku togda, kogda rol'yu regulyativa zahoteli nadelit' tot odin-edinstvennyj tip seksual'nosti, kotoryj sposoben vosproizvodit' rabochuyu silu i formu sem'i. |ti mnogoobraznye povedeniya na samom dele byli izvlecheny iz chelovecheskih tel i iz ih udovol'stvij; ili, skoree, oni v nih otverdeli; s pomoshch'yu mnogoobraznyh dispozitivov vlasti oni byli prizvany, izvlecheny na svet, obosobleny, usileny i voploshcheny. Rost izvrashchenij ne est' tema dlya moralizacii, tema, kotoraya yakoby neotstupno presledovala shchepetil'nye umy viktoriancev. |to est' real'nyj produkt nalozheniya nekotorogo tipa vlasti na tela i ih udovol'stviya. Mozhet stat'sya, chto Zapad okazalsya nesposobnym izobresti novye udovol'stviya i, uzh konechno, on ne otkryl neizvestnyh porokov. No on opredelil novye pravila igry vlasti i udovol'stviya. V nej prostupil zastyvshij lik izvrashchenij; - pryamo, ibo eta implantaciya mnozhestvennyh perversij ne yavlyaetsya nasmeshkoj seksual'nosti, kotoraya mstit vlasti, predpisavshej ej chrezmerno podavlyayushchij zakon. Tochno tak zhe rech' ne idet o paradoksal'nyh formah udovol'stviya, kotorye obrashcha- {i}148{/i} yutsya na vlast', chtoby sdelat' v nee vklady v forme "udovol'stviya, kotoroe dolzhno ispytat'". Implantaciya perversij est' nekij effekt-instrument: imenno blagodarya obosobleniyu, usileniyu i ukrepleniyu perifericheskih seksual'nostej eti otnosheniya vlasti k seksu i k udovol'stviyu razvetvlyayutsya i razmnozhayutsya, razmezhevyvayut telo i propityvayut soboj razlichnye formy povedeniya. Na etoj peredovoj linii vlasti i obosnovyvayutsya razlichnye seksual'nosti, rassredotochennye i prikreplennye k tomu ili inomu vozrastu, mestu, pristrastiyu, k tomu ili inomu tipu praktik. Razmnozhenie seksual'nostej cherez rasshirenie vlasti; povyshenie ceny vlasti, kotoroj kazhdaya iz etih regional'nyh seksual'nostej predostavlyaet placdarm dlya intervencii: eto sceplenie, osobenno nachinaya s XIX veka, obespechivaetsya i vosproizvoditsya posredstvom beschislennyh ekonomicheskih vygod, kotorye blagodarya posrednichestvu mediciny, psihiatrii, prostitucii i pornografii okazyvayutsya podklyuchennymi odnovremenno kak k etomu analiticheskomu priumnozheniyu udovol'stviya, tak i k etomu povysheniyu ceny kontroliruyushchej ego vlasti. Udovol'stvie i vlast' ne uprazdnyayut drug druga; oni ne protivostoyat drug drugu; oni sleduyut drug za drugom, chereduyutsya drug s drugom i usilivayut drug druga. Oni scepleny drug s drugom sootvetstvenno slozhnym i pozitivnym mehanizmam vozbuzhdeniya i pobuzhdeniya. Sleduet, stalo byt', otbrosit' gipotezu, chto sovremennye industrial'nye obshchestva otkryli epohu vozrastayushchego podavleniya seksa. My prisutstvuem ne prosto pri vzryve eretichnyh form seksual'nosti. No glavnym obrazom pri tom - i eto chrezvychaj-, no vazhnaya tochka,- chto nekij dispozitiv, ves'ma otlichnyj ot zakona, dazhe esli on lokal'no i opiraetsya na procedury zapreshcheniya, obespechivaet - s po- {i}149{/i} moshch'yu celoj seti sceplennyh drug s drugom mehanizmov - razmnozhenie specificheskih udovol'stvij, umnozhenie raznorodnyh seksual'nostej. Ni odno drugoe obshchestvo, govoryat, ne bylo yakoby stol' preuvelichenno stydlivym, i nikogda instancii vlasti ne vkladyvali stol'ko zaboty v to, chtoby sdelat' vid, budto oni ne vedayut o tom, chto oni zapreshchayut,- kak esli by oni ne hoteli imet' s etim nichego obshchego. Vyyasnyaetsya, odnako, nechto pryamo protivopolozhnoe, po krajnej mere pri samom obshchem obzore: nikogda ne bylo bol'shego chisla centrov vlasti; nikogda ne bylo tak mnogo yavnogo i mnogoslovnogo vnimaniya; nikogda ne bylo bol'she kontaktov i krugovyh svyazej; nikogda ne bylo bol'shego kolichestva ochagov, gde razgorayutsya - chtoby rasprostranyat'sya zatem dal'she i dal'she - intensivnost' udovol'stviya i nastojchivost' vlasti. III. Scientia sexualis Polagayu, mne ustupyat pervye dva punkta; dumayu, soglasyatsya schitat', chto v techenie vot uzhe treh vekov diskurs o sekse okazyvalsya skoree priumnozhennym, nezheli razrezhennym; i chto esli on i nes s soboj zaprety i ogranicheniya, to pri etom - i nekim gorazdo bolee fundamental'nym obrazom - on obespechival uplotnenie i implantaciyu vsego etogo seksual'nogo mnogoobraziya. Tem ne menee kazhetsya, chto vse eto igralo glavnym obrazom zashchitnuyu rol'. Stol'ko o nem govorit', nahodit' ego razmnozhennym, raschlenennym i specificirovannym imenno tam, kuda ego vstavili,- po suti dela, eto budto by i znachit pytat'sya prosto zamaskirovat' seks: diskurs-ekran, dispersiya-izbeganie. I, po krajnej mere do Frejda, diskurs o sekse - diskurs uchenyh i teoretikov - nikogda yakoby ne prekrashchal skryvat' to, o chem on govoril. Mozhno bylo by prinyat' vse eti skazannye veshchi, eti skrupuleznye predos- {i}150{/i} torozhnosti i detal'nye analizy za mnogochislennye procedury, prednaznachennye dlya togo, chtoby izbezhat' etu nevynosimuyu, slishkom gibel'nuyu istinu o sekse. I samyj fakt, chto prityazali govorit' o nem s ochishchennoj i nejtral'noj tochki zreniya nauki, yavlyaetsya ves'ma pokazatel'nym. |to dejstvitel'no byla nauka, postroennaya na umolchaniyah, poskol'ku, obnaruzhivaya svoyu nesposobnost' ili nezhelanie govorit' o sekse kak takovom, ona kasalas' glavnym obrazom ego otklonenij, perversij, prichudlivyh isklyuchenij, patologicheskih uprazdnenij ili boleznennyh obostrenij. |to byla takzhe nauka, podchinennaya imperativam nekoj morali, razdeleniya kotoroj ona povtorila v forme raznovidnostej medicinskoj normy. Pod predlogom govorit' istinu ona povsyudu razzhigala strahi; malejshim kolebaniyam seksual'nosti ona pripisyvala celuyu voobrazhaemuyu dinastiyu neschastij, kotorym suzhdeno otzyvat'sya v pokoleniyah; ona ob®yavila opasnymi dlya obshchestva v celom tajnye privychki zastenchivyh i malen'kie pristrastiya, samye chto ni na est' uedinennye; v konce neobychnyh udovol'stvij ona postavila ni bol'she ni men'she kak smert' - smert' individov, pokolenij i roda. Ona, takim obrazom, okazalas' svyazannoj s nekoj medicinskoj praktikoj, nastojchivoj i neskromnoj, skorogovorkoj opoveshchayushchej o svoih otvrashcheniyah, skoroj na to, chtoby bezhat' na pomoshch' zakonu i obshchestvennomu mneniyu, skoree ugodlivoj pered silami poryadka, nezheli poslushnoj trebovaniyam istinnogo. V luchshem sluchae neproizvol'no naivnaya, no chashche vsego namerenno lzhivaya, posobnica togo, chto ona izoblichaet, nadmennaya i zadiristaya,- ona ustanovila nastoyashchee rasputstvo patologicheskogo, harakternoe dlya konchayushchegosya XIX veka. Takie vrachi, kak Garn'e, Puje, Laduset byli vo Francii besslavnymi zhivo-pisatelyami etogo, kak Rolina - ego pevcom. No - po {i}151{/i} tu storonu etih udovol'stvij-rasstrojstv - eta nauka trebovala dlya sebya i drugih vlastnyh polnomochij; ona vystavlyala sebya v kachestve verhovnoj instancii v tom, chto kasaetsya trebovanij gigieny, soedinyaya drevnie strahi venericheskoj bolezni s novymi temami aseptiki, velikie evolyucionistskie mify s novymi institutami obshchestvennogo zdorov'ya; ona pretendovala na to, chtoby obespechit' fizicheskuyu krepost' i moral'nuyu chistotu social'nogo tela; ona obeshchala ustranit' nepolnocennyh individov, vsyakogo roda degeneratov i vyrozhdayushchiesya populyacii. Vo imya biologicheskoj i istoricheskoj nastoyatel'nosti ona opravdyvala razlichnye formy gosudarstvennogo rasizma, v takom sluchae neizbezhnogo. Ona obosnovyvala rasizm kak "istinu". Esli sravnit' eti diskursy o chelovecheskoj seksual'nosti s tem, chem byla v to zhe samoe vremya fiziologiya razmnozheniya zhivotnyh i rastenij, razlichie ne mozhet ne porazhat'. Slabost' ih soderzhaniya - ya dazhe ne govoryu o nauchnosti, no ob elementarnoj racional'nosti - stavit ih osobnyakom v istorii znaniya. Oni obrazuyut strannuyu smeshannuyu zonu. Na protyazhenii HIX veka seks kazhetsya vpisannym v dva ves'ma razlichnyh registra znaniya: biologii razmnozheniya, kotoraya nepreryvno razvivalas' v sootvetstvii s obshchej nauchnoj normativnost'yu, i mediciny seksa, kotoraya podchinyalas' sovershenno inym pravilam formirovaniya. Mezhdu nimi ne bylo nikakogo real'nogo obmena, nikakogo vzaimnogo strukturirovaniya. Pervaya sygrala po otnosheniyu ko vtoroj rol' bolee chem otdalennoj i k tomu zhe ves'ma fiktivnoj garantii: global'noe poruchitel'stvo, pod prikrytiem kotorogo moral'nye prepyatstviya, ekonomicheskie ili politicheskie predpochteniya, tradicionnye strahi mogli byt' perepisany v naukoobraznom slovare. Vse proishodit tak, kak esli by nekoe fundamental'noe sopro- {i}152{/i} tivlenie protivostoyalo tomu, chtoby o chelovecheskom sekse, ego korrelyatah i ego effektah derzhat' rech' v racional'noj forme. Takoj sdvig ukazyvaet vrode by na to, chto podobnogo roda diskurs presleduet cel' ne vyskazyvat' istinu, no lish' vo chto by to ni stalo pomeshat' etoj istine tam sebya obnaruzhivat'. Za razlichiem fiziologii razmnozheniya i mediciny seksual'nosti sledovalo by videt' nechto bol'shee, nezheli tol'ko neravnomernyj nauchnyj progress ili perepad form racional'nosti: kak esli by odna nahodilas' v vedenii bezmernoj voli k znaniyu, kotoraya podderzhivala institut nauchnogo diskursa na Zapade, togda kak drugaya prinadlezhala by upornoj vole k neznaniyu. Neosporimo: nauchnyj diskurs o sekse, kotoryj stroili v XIX veke, byl pronizan ne imeyushchimi vozrasta legkoveriyami, no takzhe i sistematicheskimi oslepleniyami: otkazom videt' i slyshat'; odnako - i eto-to, bezuslovno, i est' kriticheskij moment,- otkazom, kotoryj kasalsya imenno togo, chto i zastavlyali obnaruzhit'sya ili k formulirovaniyu chego nastoyatel'no pobuzhdali. Poskol'ku: nevedenie mozhet sushchestvovat' ne inache kak na osnove nekotorogo fundamental'nogo otnosheniya k istine. Izbezhat' ee, pregradit' ej dostup, zamaskirovat' ee - stol'ko razlichnyh lokal'nyh taktik, kotorye posredstvom nalozheniya odnih na drugie i v konechnom schete blagodarya obhodnomu manevru dayut paradoksal'nuyu formu nekotoromu sushchnostnomu prosheniyu o znanii. Ne hotet' uznat' - eto eshche odno priklyuchenie voli k istine. Pust' Sal'petrier epohi SHarko budet tut primerom: eto byl gromadnyj apparat nablyudeniya - s ego obsledovaniyami, oprosami, eksperimentami, no eto byla takzhe nekaya mashineriya pobuzhdeniya - s ee publichnymi predstavleniyami, s ee teatrom ritual'nyh pripadkov, tshchatel'no podgotovlennyh s pomoshch'yu efira ili amilnitrata, s ee {i}153{/i} igroj dialogov, pal'pacij, nalozheniya ruk, poz, kotorye vrachi s pomoshch'yu opredelennogo zhesta ili slova vyzyvayut ili ustranyayut, s ee ierarhiej personala, kotoryj vyslezhivaet, organizuet, provociruet, zapisyvaet, donosit i kotoryj nakaplivaet gigantskuyu piramidu nablyudenij i dos'e. I vot na fone etogo nepreryvnogo pobuzhdeniya k diskursu i k istine i nachinayut dejstvovat' sobstvennye mehanizmy nevedeniya: takov zhest SHarko, preryvayushchij publichnuyu konsul'taciyu, kak tol'ko vopros slishkom yavno nachinaet kasat'sya "etogo"; i takovo zhe - bolee chastoe - progressiruyushchee stiranie iz istorij bolezni togo, chto o sekse bylo skazano i pokazano bol'nymi, no takzhe-uvideno, prizvano, vyzvano samimi vrachami, i chto opublikovannye nablyudeniya pochti polnost'yu opuskayut1. Vazhno v etoj istorii ne to, chto zakryli sebe glaza i zatknuli ushi, i ne to, chto proizoshla oshibka, no prezhde vsego to, chto vokrug seksa i po povodu nego postroili neob®yatnyj apparat dlya proizvodstva istiny, pust' dazhe i maskiruemoj v poslednij moment. Vazhno to, chto seks byl predmetom zaboty ne tol'ko oshchushcheniya i udovol'stviya, zakona ili zapreta, no takzhe - istinnogo i lozhnogo; vazhno, chto istina seksa stala chem-to sushchestvennym - poleznym ili opasnym, cennym ili ugrozhayushchim,- koroche: vazhno, chto seks byl konstituirovan kak stavka istiny. Zdes', stalo byt', ___________ 1Sr., naprimer, Bourneville, {i}Iconografie de la Salpetriere,{/i}pp.110 i sled. Neizdannye materialy o lekciyah SHarko, kotorye do sih por eshche mozhno najti v Sal'petrier, yavlyayutsya v etom otnoshenii dazhe eshche bolee nedvusmyslennymi, chem to, chto bylo opublikovano. Igry mezhdu pobuzhdeniem i vypadeniem prochityvayutsya tam ves'ma yavno. Odna iz zapisej soobshchaet o seanse 25 noyabrya 1877 goda. Pacientka pred®yavlyaet istericheskie spazmy; SHarko priostanavlivaet pristup, nakladyvaya snachala ruki, a zatem konec palki na yaichniki zhenshchiny. Kogda on ubiraet palku, pristup vozobnovlyaetsya, i togda SHarko uskoryaet ego ingalyaciej amilnitrata. Bol'naya trebuet togda etu seks-palku v slovah, kotorye svobodny ot kakih by to ni bylo metafor. "Pacientku uvodyat pri tom, chto ee isstuplenie prodolzhaetsya". {i}154{/i} sleduet ustanovit' ne porog nekoj novoj racional'nosti, otkrytie kotoroj markirovalos' by Frejdom ili kem-nibud' eshche, no progressiruyushchee obrazovanie (i takzhe - preobrazovanie) etoj "igry istiny i seksa", kotoruyu zaveshchal nam XIX vek i otnositel'no kotoroj nichto ne dokazyvaet, chto my ot nee osvobodilis', dazhe esli my ee i izmenili. Nezhelanie znat', uvertki, umolchaniya byli vozmozhny i imeli svoi posledstviya tol'ko na fone etogo strannogo predpriyatiya: govorit' istinu o sekse. Predpriyatiya, kotoroe ne datiruetsya XIX vekom, dazhe esli imenno togda proekt nekotoroj "nauki" i predostavil emu etu svoeobraznuyu formu. Predpriyatie eto i yavlyaetsya osnovaniem dlya vseh otklonyayushchihsya, naivnyh ili hitryh diskursov, gde tak dolgo, kazhetsya, bluzhdalo znanie o sekse. * * * V istorii izvestny dve vazhnejshie procedury proizvodstva istiny o sekse. S odnoj storony, izvestny obshchestva - i oni ves'ma mnogochislenny: Kitaj, YAponiya, Indiya, Rim, ara-bo-musul'manskie obshchestva,- kotorye osnastili sebya nekoj {i}ars erotica.{/i} V etom iskusstve erotiki istina izvlekaetsya iz udovol'stviya kak takovogo, kotoroe beretsya kak nekaya praktika i sobiraetsya v vide nekoego opyta; udovol'stvie rassmatrivaetsya ne v otnoshenii k kakomu-to absolyutnomu zakonu dozvolennogo i zapreshchennogo i vovse ne v otnoshenii k kriteriyu poleznosti, no, glavnym obrazom i prezhde vsego, v otnoshenii k nemu samomu; ono zdes' dolzhno poznavat'sya kak udovol'stvie, a stalo byt' - sootvetstvenno ego intensivnosti, ego osobomu kachestvu, ego dlitel'nosti, ego otrazheniyam v tele i v dushe. Bolee togo: eto znanie dolzhno byt' postepenno vozvrashcheno v samu seksual'nuyu praktiku, daby prorabatyvat' ee kak by iznutri i usilivat' ee effekty. {i}155{/i} Takim vot obrazom konstituiruetsya znanie, kotoroe dolzhno ostavat'sya sekretnym - sovsem ne potomu, chto nekim besstydstvom yakoby otmechen ego ob®ekt, no v silu neobhodimosti derzhat' ego v strozhajshej rezervacii, poskol'ku- soglasno tradicii,- buduchi razglasheno, ono poteryalo by v svoej effektivnosti i v svoej sile. Takim obrazom, otnoshenie k uchitelyu - derzhatelyu sekretov - yavlyaetsya zdes' fundamental'nym; tol'ko on mozhet peredavat' eto znanie ezotericheskim sposobom, v kachestve zaversheniya nekotorogo puti posvyashcheniya, po kotoromu on napravlyaet prodvizhenie svoego uchenika s neizmennymi znaniem i strogost'yu. |ffekty etogo iskusstva nastavleniya - gorazdo bolee obil'nye, chem eto mozhno bylo by predpolagat' ishodya iz skudnosti ego receptov,-dolzhny preobrazovat' togo, na kogo ono obrashchaet eti isklyuchitel'nye preimushchestva: absolyutnoe vladenie telom, edinstvennoe v svoem rode naslazhdenie, zabvenie vremeni i vsyacheskih predelov, eliksir dolgoj zhizni, izgnanie smerti i ee ugroz. Nasha civilizaciya, po krajnej mere na pervyj vzglyad, ne imeet nikakoj {i}ars erotica.{/i} Zato eto, nesomnenno, edinstvennaya civilizaciya, kotoraya praktikuet svoego roda {i}scientia sexualis.{/i} Ili, skoree, edinstvennaya civilizaciya, kotoraya dlya togo, chtoby govorit' istinu o sekse, razvernula na protyazhenii stoletij procedury, uporyadochennye glavnym obrazom osoboj formoj vlasti-znaniya, pryamo protivopolozhnoj iskusstvu posvyashchenij i hranimoj uchitelem tajne: rech' idet o priznanii. Nachinaya po krajnej mere so srednih vekov, zapadnye obshchestva pomestili priznanie sredi samyh vazhnyh ritualov, ot kotoryh ozhidayut proizvodstvo istiny: reglamentaciya tainstva pokayaniya Lateranskim Soborom v 1215 godu; vosposledovavshee iz etogo razvertyvanie tehnik ispovedi; othod obvini- {i}156{/i} tel'nyh procedur v ugolovnoe pravosudie; ischeznovenie ispytanij vinovnosti (klyatvy, poedinki, apellyacii k sudu Boga) i razvitie metodov doprosa i doznaniya; rastushchaya dolya korolevskoj administracii v presledovanii narushenij, i eto v ushcherb sposobam privedeniya k chastnomu soglasheniyu; uchrezhdenie sudov inkvizicii,- vse eto sposobstvovalo tomu, chtoby pridat' priznaniyu central'nuyu rol' v poryadke grazhdanskoj i religioznoj vlasti. |volyuciya slova "priznanie" i pravovoj funkcii, im oboznachaemoj, sama po sebe pokazatel'na: ot "priznaniya" kak garantii statusa, identichnosti i cennosti, pridavaemoj odnomu licu drugim, pereshli k "priznaniyu" kak priznaniyu kogo-to v svoih sobstvennyh dejstviyah i myslyah. Dolgoe vremya autentichnost' individa ustanavlivalas' cherez udostoverenie drugimi i cherez manifestaciyu ego svyazi s drugimi (sem'ya, vassal'naya zavisimost', pokrovitel'stvo); zatem autentichnost' stala ustanavlivat'sya cherez istinnyj diskurs, kotoryj individ byl sposoben ili byl obyazan proiznosit' o sebe samom. Priznanie istiny vpisalos' v samoe serdce procedur individualizacii, osushchestvlyaemyh vlast'yu. Vo vsyakom sluchae, naryadu s ritualami ispytaniya, naryadu s poruchitel'stvami, kotorye dayutsya avtoritetom tradicii, naryadu so svidetel'skimi pokazaniyami, no tochno tak {i}zhe{/i} i naryadu s uchenymi procedurami nablyudeniya i demonstracii, priznanie stalo na Zapade odnoj iz naibolee vysoko cenimyh tehnik dlya proizvodstva istinnogo. My stali s etih por obshchestvom v isklyuchitel'noj stepeni priznayushchimsya. Priznanie daleko rasprostranilo svoi effekty: v pravosudie, v medicinu, v pedagogiku, v semejnye otnosheniya, v lyubovnye svyazi, v samyj obydennyj poryadok i v samye torzhestvennye ritualy; priznayutsya v svoih prestupleniyah, priznayutsya v svoih grehah, {i}157{/i} priznayutsya v svoih myslyah i v svoih zhelaniyah, priznayutsya v svoem proshlom i v svoih snah, delayut priznaniya o svoem detstve; priznayutsya v svoih boleznyah i bedah; starayutsya s velichajshej tochnost'yu skazat' o tom, o chem skazat' kak raz trudnee vsego; priznayutsya publichno i chastnym obrazom, svoim roditelyam, svoim vospitatelyam, svoemu vrachu, tem, kogo lyubyat; samim sebe, v radosti i v gore, delayut priznaniya, kotorye nevozmozhno sdelat' nikomu drugomu, priznaniya, iz kotoryh potom delayut knigi. Priznayutsya - ili vynuzhdayutsya k priznaniyu. Kogda priznanie ne yavlyaetsya spontannym ili predpisannym nekim vnutrennim imperativom, ono vymogaetsya; ego vykolachivayut iz dushi ili vyryvayut u tela. Nachinaya so srednih vekov, pytka soprovozhdaet ego kak ten' i pooshchryaet ego, kogda ono pytaetsya uskol'znut': chernye bliznecy'. I samaya bezoruzhnaya nezhnost', i samye krovavye proyavleniya vlasti ravno nuzhdayutsya v ispovedi. CHelovek na Zapade stal priznayushchimsya zhivotnym. Otsyuda, nesomnenno, i metamorfoza, proishodyashchaya s literaturoj: ot udovol'stviya rasskazyvat' i slushat', centrirovannom na geroicheskom ili chudesnom povestvovanii ob "ispytaniyah" hrabrosti ili svyatosti, pereshli k literature, uporyadochennoj v sootvetstvii s beskonechnoj zadachej zastavit' podnyat'sya iz glubiny samogo sebya, poverh slov nekuyu istinu, kotoruyu samaya forma priznaniya zastavlyaet mercat' kak nechto nedostupnoe. Otsyuda takzhe eta drugaya manera filosofstvovat': iskat' fundamental'noe otnoshenie k istinnomu i ne prosto v samom sebe - v kakom-nibud' zabytom znanii ili v nekoem vrozhdennom otpechatke,- no v issledovanii samogo sebya, ko- ___________ 1 Uzhe grecheskoe pravo sovokupilo pytku i priznanie, po krajnej mere v otn