ochno tak zhe posvyashchena ukazannomu sochineniyu Kanta. {i}438{/i} vo mnogom otvetom Fuko predstavitelyam Frankfurtskoj shkoly, pytavshimsya pereosmyslit' nasledie epohi Prosveshcheniya, predstavlyaya ego kak opredelennyj istoricheskij period, kotoryj uzhe zavershilsya i na smenu kotoromu prishla drugaya - sovremennaya - epoha. V protivoves etomu Fuko imenno s Prosveshcheniem svyazyvaet opredelennogo roda filosofskoe voproshanie - takoe, kotoroe kak raz "problematiziruet odnovremenno otnoshenie k nastoyashchemu, modus istoricheskogo bytiya i konstituirovanie samogo sebya kak avtonomnogo sub®ekta" ({i}Dits et ecrits.{/i} t.IV, p.571). Fuko predlagaet rassmatrivat' Prosveshchenie ne kak doktrinu, no kak svoego {i}ror/a ustanovku, filosofskij etos,{/i} predpolagayushchij "postoyannuyu kritiku nashego istoricheskogo bytiya" ({i}ibid.).{/i} V etom smysle {i}istoricheskaya ontologiya nas samih,{/i} ili {i}ontologiya nastoyashchego{/i} predstaet kak takaya ustanovka po otnosheniyu k samim sebe i k svoemu sobstvennomu nastoyashchemu, kogda delaetsya popytka na samih sebe, v tom, "chto my govorim, chto my dumaem i chto my delaem", uhvatit' te {i}formy sub®ektivnosti, znaniya i otnosheniya k drugim,{/i} cherez kotorye my i okazalis' konstituirovany v kachestve togo, chto my sut'; formy, kotorye obladayut vlast'yu nad nami v silu uzhe togo, chto oni nam {i}vmeneny,{/i} kotorye nas "opredelyayut", ili, pozvolyaya sebe igru slov,- "o-predelivayut", ot kotoryh my, stalo byt', zavisim i kotorye zadayut pole nashego {i}vozmozhnogo opyta.{/i} |ta kriticheskaya ustanovka predpolagaet kak analiz vmenennyh nam form sub®ektivnosti, tak i "postoyannoe {i}439{/i} sozidanie nas samih v nashej avtonomnosti", "rabotu nas samih nad samimi soboj kak svobodnymi sushchestvami". |ta kriticheskaya ustanovka, kotoruyu Fuko nazyvaet eshche "ustanovka-predel", s ochevidnost'yu vyhodit za ramki chisto epistemologicheskoj kritiki ili analitiki vlasti, poskol'ku analiz form znaniya i institucional'nyh praktik zdes' yavlyaetsya lish' usloviem vozmozhnosti i instrumentom kritiki form sub®ektivnosti i ih transformacii. |ta kriticheskaya ustanovka vyhodit i za granicy transcendental'nogo analiza: ona ukorenyaet istoriyu mysli - a vmeste s nej i izuchenie form opyta - ne tol'ko v analize {i}predstavlenij,{/i} no i v analize {i}institucij{/i} i "{i}praktik{/i}"{i},{/i} bezrazlichno - diskursivnyh ili net, v analize vsego togo, gde "obitaet", kak govorit Fuko, mysl'. Kriticheskaya ustanovka, harakternaya dlya "ontologii nastoyashchego", sistematicheski ishchet "prostranstvo konkretnoj svobody, to est' - vozmozhnogo izmeneniya". Esli dlya {i}Kanta,{/i} napominaet Fuko v rabote "CHto takoe Prosveshchenie?", osnovnoj vopros {i}kritiki{/i} sostoyal v tom, chtoby "znat', kakie granicy poznanie dolzhno otkazyvat'sya perestupat'", to dlya nego samogo vopros etot transformiruetsya v vopros o tom, "kakova - v tom, chto nam dano kak vseobshchee, neobhodimoe, obyazatel'noe,- dolya edinichnogo, sluchajnogo i idushchego ot proizvol'nyh prinuzhdenij. Rech', stalo byt', idet o tom, chtoby kritiku, otpravlyaemuyu v forme {i}neobhodimogo ogranicheniya,{/i} transformirovat' v prakticheskuyu kritiku v forme {i}vozmozhnogo preodoleniya{/i}" ({i}ibid.,{/i} p.574). * * * "Zdes' v avtografe rukoyu Filippa |mmanuelya Baha sdelana sleduyushchaya pripiska: "Pri rabote nad etoj fugoj, na tom meste, gde v protivoslozhenii provoditsya imya {i}VASN,{/i} avtor skonchalsya"." Nechto podobnoe etim slovam, zapisannym rukoyu syna ryadom s 239 taktom poslednej, nezakonchennoj fugi "Iskusstva fugi" Baha,- nechto podobnoe etim beshit- {i}440{/i} rostnym slovam ch'ya-to ruka dolzhna byla by nachertat' i na tom meste, gde obryvayutsya mysl' i "diskurs" nashego geroya. Ibo etot diskurs, kak i bahovskaya fuga, tol'ko {i}o6-ryvaetsya,{/i} no ne zakanchivaetsya i, tak zhe kak ona, obryvaetsya kak raz na tom meste, gde vstupaet tema, kotoraya mogla by stat' "monogrammoj" filosofskogo imeni avtora- etogo {i}filosofa so-vremennosti,{/i} i potomu, byt' mozhet, samogo sovremennogo iz sovremennyh myslitelej, etogo {i}istorika nastoyashchego,{/i} snova i snova pytayushchegosya vysvobozhdat' {i}mysl' -{/i} prezhde vsego svoyu sobstvennuyu - iz plena vseh i vsyakih ee uzhe stavshih, stalo byt' - omertvelyh form, a potomu - form, uzhe obrechennyh, ne sposobnyh stat' zhivym otklikom mysli na nastoyashchee. Mysli, dlya kotoroj "byt'" znachit vsegda: "byt' inoj" - inoj, daby byt' {i}so-vremennoj,{/i} to est' {i}otvechat' nastoyashchemu-{/i} tomu {i}vechnomu{/i} v etom vot "teper'", kotoroe - vechno inoe i {i}novoe,{/i} i kotoroe mozhet dostigat'sya tol'ko v tochkah ee, mysli, absolyutnoj {i}svobody.{/i} A eto znachit - ee {i}nezamestimosti{/i} nikakoj drugoj i nich'ej chuzhoj, dazhe i svoej sobstvennoj - vcherashnej - mysl'yu. I pered tem, kak eta tema ustupit mesto drugoj, ne znayushchej svoego golosa teme, chej golos - pereboj vseh drugih golosov: "dal'nejshee - bezmolvie!", kak skazal drugoj, znavshij v etom tolk geroj, - pozvolim v konce eshche raz prozvuchat' etoj poslednej teme Fuko v patetichnom ee provedenii avtorom: "CHto razum ispytyvaet kak svoyu neobhodimost', ili, skoree, chto razlichnye formy racional'nosti {i}vydayut{/i} za to, chto yavlyaetsya dlya nih neobhodimym, {i}-{/i} vsego etogo vpolne mozhno napisat' {i}istoriyu{/i} i obnaruzhit' te spleteniya sluchajnostej, otkuda eto vdrug vozniklo; chto, odnako, ne oznachaet, chto eti formy racional'nosti byli irracional'nymi; eto oznachaet, chto oni zizhdyatsya na fundamente chelovecheskoj praktiki i chelovecheskoj istorii, i, poskol'ku veshchi eti byli {i}sdelany,{/i} oni mogut - esli znat', {i}kak{/i} oni byli sdelany, - byt' i {i}peredelany{/i}" ({i}Dits etecrits, t.TV,{/i} p.449). {i}441{/i} {i}Post scriptum{/i} {i}Beregites'. Vy napishete o nem knigu.{/i} TOMAS MANN Te, kto horosho ego znal, govoryat, chto Fuko ne ispytyval straha pered smert'yu. Rasskazyvaya {i}Klodu Moriaku,{/i} odnomu iz svoih blizkih druzej, o tom, kak on v 1978 godu chut' bylo ne pogib pod mashinoj, Fuko skazal: "S teh por moya zhizn' izmenilas'. |ta mashina udarila menya, i menya otbrosilo na kapot; ya uspel podumat': koncheno. Sejchas ya umru. Ochen' horosho. YA byl soglasen" ({i}Dits etecrits,{/i} t.I, p.54). |to bylo skazano v 80-m godu, na pohoronah Sartra. Poslednie vosem' mesyacev Fuko rabotal nad okonchatel'nym variantom dvuh tomov svoej {i}Istorii seksual'nosti.{/i} Rabotal mnogo, hotya uzhe i ispytyval sil'noe nedomoganie. Na sovety druzej i blizkih otdohnut' i podlechit'sya (dumali, chto rech' idet o zatyazhnom bronhite), neizmenno otvechal: "Da, konechno, no snachala ya hochu razdelat'sya s etimi dvumya knizhicami" ({i}Paul Veyne,{/i} p.940). Mnogim potom - retrospektivno30 - ego otnoshenie k svoej bolezni i nadvigavshejsya smerti kazalos' "stoicheskim", i v perenosnom, i v pryamom smyslah etogo slova. Svoi lekcii v {i}Kollezhde Frans{/i} v 1981-1982 godu Fuko posvyashchaet teme "germenevtiki sub®ekta", ili "germenevtiki sebya". On analiziruet slozhivshijsya v antichnoj filosofii princip "zaboty o sebe", ego sootnoshenie s principom "poznaj samogo sebya", i v etom kontekste obrashchaetsya k razlichnym praktikam zaboty o sebe, ili, kak on govorit, "praktikam dushi", osoboe vnimanie udelyaya _________ 30 "Retrospektivno", poskol'ku v to vremya nikto ne znal ni togo, chto Fuko umiraet, ni togo, chto on umiraet ot SPIDa. Znal li ob etom sam Fuko? Po slovam odnih, on ne znal ob etom do samogo konca, po versii zhe drugih - znal, po krajnej mere - dogadyvalsya nachinaya s zimy 84 goda, kogda on soobshchil ob etom {i}ZHorzhu Dyumezilyu,{/i} s kotorym ego svyazyvala tridcatiletnyaya druzhba i kotorogo on schital svoim "duhovnym uchitelem". {i}442{/i} pri etom tak nazyvaemomu {i}praemeditatio malorum -{/i} zablagovremennomu razmyshleniyu o gryadushchih bedstviyah. |to uprazhnenie, pishet Fuko, ochen' prilezhno praktikovalos' stoikami, i ne tol'ko imi. I on zavershaet tekst rezyume etih lekcij slovami: "Osobuyu cennost' razmyshleniyu o smerti soobshchaet ne tol'ko to, chto ono predvoshishchaet samoe bol'shoe - po obshchemu mneniyu - neschast'e; ne tol'ko to, chto ono pozvolyaet ubedit' sebya v tom, chto smert' ne est' zlo; ono predostavlyaet vozmozhnost' brosit' - tak skazat', v predvoshishchenii - retrospektivnyj vzglyad na svoyu zhizn'. Rassmatrivaya sebya samogo kak by na poroge smerti, mozhno sudit' o kazhdom iz dejstvij, kotorye sejchas sovershaesh', v ego sobstvennoj cennosti. Smert', govoril |piktet, beret paharya, kogda tot pashet, matrosa - kogda on v more: "A ty, pri kakom dele hochesh' ty byt' vzyat?". A Seneka rassmatrival moment smerti kak takoj, kogda mozhno bylo by v nekotorom rode sdelat' sebya sud'ej samomu sebe i izmerit' tot nravstvennyj progress, kotoryj uspel sovershit' do svoego poslednego dnya. V 26-om pis'me on pisal: "O tom zhe nravstvennom progresse, kotoryj ya smog sovershit', - o nem ya poveryu smerti... YA zhdu tot den', kogda ya sdelayu sebya sud'ej samomu sebe i uznayu, na ustah li imeyu dobrodetel' ili v serdce"". moskva-parizh {i}15 oktyabrya 1995 goda{/i} BIBLIOGRAFIYA Raboty Mishelya Fuko Knigi {i}Maladie mentale et personnalite,{/i} P., P.U.F., 1954. {i}Maladie mentale etpsychologie,{/i} P., P.U.F., 1962. {i}Folie et deraison. 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