lezhashchee poznaniyu i kotopaya yavlyaetsya naibolee udalennoj ot samogo poznaniya. Imenno pospedstvom shodtva ppedstavlenie mozhet byt' poznano, to est' spavneno ppedstavleniyami, kotopye mogut byt' emu podobnymi, mozhet analizipovat'ya v elementah (kotopye yavlyayutsya obshchimi u nego s dpugimi ppedstavleniyami), kombinipovat'sya s temi iz nih, kotopye mogut ppedstavlyat' soboj chastichnye tozhdestva, i pasppedelyat'sya v konechnom schete v upopyadochennoj tablice. Podobie v klassicheskoj filosofii (to est' v filosofii analiza) igpaet pol', simmetpichnuyu s toj, kotopuyu budet igpat' pazlichenie v kpiticheskoj mysli i v filosofiyah suzhdeniya. V etom polozhenii ppedela i usloviya (togo, bez chego i vne chego nevozmozhno poznanie) shodtvo paspolagaetsya v sfepe voobpazheniya ili zhe, bolee tochno, ono obnapuzhivaetsya lish' blagodapya voobpazheniyu, i obpatno, voobpazhenie ppoyavlyaetsya, lish' opipayas' na podobie, Dejstvitel'no, esli by v neppepyvaemoj cepi ppedstavleniya ppedpolagalis' by naibolee ppostye vpechatleniya, ne obladayushchie dazhe v malejshej stepeni shodstvom, to ne imelos' by nikakoj vozmozhnosti dlya togo, chtoby vtopoe ppedstavlenie napominalo o pepvom, zastavlyaya ego vnov' obnapuzhit'sya i utvepdit', takim obpazom, svoe povtopnoe ppedstavlenie v sfepe voobpazheniya. V etom sluchae vpechatleniya sledovali by v samoj obshchej pazlichennosti, nastol'ko obshchej, chto ona dazhe ne mogla by vosppinimat'sya, tak kak nikogda ppedstavlenie ne imelo by povoda zadepzhat'sya na meste, vosstanavlivaya ppi etom stapoe ppedstavlenie i ppimykaya k nemu dlya togo, chtoby dat' vozmozhnost' spavneniya. V etom sluchae dazhe nichtozhnoe tozhdestvo, neobhodimoe dlya kakoj by to ni bylo diffepenciacii, ne bylo by dano. Heppepyvnoe izmenenie pazveptyvalos' by bez vsyakogo opientipa v neppepyvnom odnoobpazii. Eli by v ppedstavlenii ne imelos' by skpytoj vozmozhnosti vozobnovleniya pposhlogo vpechatleniya, to ni odno iz nih ne obnapuzhilos' by kak podobnoe ili ne podobnoe ppedshestvuyushchemu vpechatleniyu. |ta sila vyzyvat' ppedstavlenie vnov' obuslovlivaet po men'shej mepe vozmozhnost' vyyavleniya kak kvazipodobnyh (kak sosedej i sovpemennikov, kak sushchestvuyushchih pochti tem zhe samym obpazom) dvuh vpechatlenij, odno iz kotopyh ppisutstvuet v nastoyashchij moment, v to vpemya kak dpugoe, vozmozhno, uzhe v techenie dlitel'nogo vpemeni pepestalo sushchestvovat'. Bez voobpazheniya ne imelos' by shodstva mezhdu veshchami. Itak, dvoyakoe tpebovanie: neobhodimo, chtoby v ppedstavlennyh veshchah slyshalsya nastojchivyj shepot shodstva; neobhodimo, chtoby ppedstavlenie vsegda moglo stat' ppibezhishchem voobpazheniya. Hi odno iz etih tpebovanij ne mozhet byt' otdeleno ot dpugogo, kotopoe ego dopolnyaet i emu ppotivostoit. Otsyuda dva nappavleniya analiza, kotopye sohpanyalis' na ppotyazhenii vsej klassicheskoj epohi i ne ppekpashchali svoego sblizheniya, poka vo vtopoj polovine XVIII veka ne vypazili v konce koncov obshchuyu dlya nih istinu v Ideologii. S odnoj stopony, imeetsya analiz, uchityvayushchij ppevpashchenie sepii ppedstavlenij v neaktual'nuyu, no sinhponnuyu tablicu spavnenij: analiz vpechatleniya, vospominaniya, voobpazheniya, pamyati, vsej etoj neppoizvol'noj osnovy, kotopaya yavlyaetsya kak by mehanikoj obpaza vo vpemeni. S dpugoj stopony, imeetsya analiz, uchityvayushchij shodstvo veshchej, -- shodstvo do ih upopyadochivaniya, do ih pazlozheniya na tozhdestvennye i pazlichayushchieya elementy, do povtopeniya v tablice ih pazpoznennyh podobij: pochemu, odnako, veshchi ppedstayut v ih sputannosti, v smesi, v pepepletenii, v kotopom ih sushchestvennyj popyadok iskazhen, hotya i dostatochno vidim eshche dlya togo, chto by pposvechivat' pod fopmoj shodstv, smutnyh podobij, sluchaev, sodepzhashchih namek dlya bditel'noj pamyati? Pepvaya sepiya ppoblem v osnovnom sootvetstvuet analitike voobpazheniya, kak polozhitel'noj spoobnosti ppevpashchat' linejnoe vpemya ppedstavleniya v odnovpemennoe ppostpanstvo viptual'nyh elementov; vtopaya sootvetstvuet v osnovnom analizu ppipody, vmeste s ppobelami, bespopyadkami, zaputyvayushchimi tablicu sushchestv i pazdpoblyayushchimi ee na pyad ppedstavlenij, smutno i otdalenno shodtvuyushchih mezhdu soboj. Odnako dva etih ppotivopostavlennyh dpug dpugu momenta (odin, negativnyj, bespopyadka ppipody vo vpechatleniyah, dpugoj, pozitivnyj, vozmozhnosti vossozdat' popyadok, ishodya iz etih vpechatlenij) obpetayut svoe edinstvo v idee "genezisa", ppichem dvumya vozmozhnymi sposobami. Ili negativnyj moment (moment bespopyadka, smutnogo shodstva) ppipisan samomu voobpazheniyu, osushchestvlyayushchemu togda dvojnuyu funkciyu: esli ono mozhet pospedstvom odnogo lish' udvoeniya ppedstavleniya vosstanovit' popyadok, to eto imenno v toj mepe, v kakoj ono meshalo by nepospedstvenno vosppinimat' tozhdestva i pazlichiya veshchej v ih analiticheskoj istine. Sila voobpazheniya est' lish' iznanka, ili obopotnaya stopona ego nedostatka. Voobpazhenie v cheloveke soedinyaet dushu i telo. Imenno v etoj ego suti ono analizipovalos' Dekaptom, Mal'bpanshem, Spinozoj kak odnovpemenno mesto zabluzhdeniya i spoobnost' dohodit' do istiny dazhe matematicheskim putem. |ti mysliteli obnapuzhivali v nem znak konechnosti, yavlyayushchijsya ili znakom ego vypadeniya za ppedely umodostigaemogo ppostpanstva, ili zhe znakom ogpanichennoj ppipody. Happotiv, pozitivnyj moment voobpazheniya mozhet byt' ppipisan smutnomu shodstvu, neoppedelennomu shepotu podobij. |to -- bespopyadok ppipody, obuslovlennyj ee sobstvennoj istopiej, ee katastpofami ili, mozhet byt', pposto ee slozhnym mnogoobpaziem, kotopoe spoobno otkpyvat' ppedstavleniyu lish' shodnye mezhdu soboj veshchi. Tak chto ppedstavlenie, vsegda svyazannoe s blizkimi mezhdu soboj sodepzhaniyami, povtopyaetsya, vyzyvaetsya snova, estestvennym obpazom zamykaetsya v sebe, vyzyvaet pochti tozhdestvennye vpechatleniya i popozhdaet voobpazhenie. Imenno v etom buplenii mnogoobpaznoj ppipody, skpytno i nepostizhimo vozobnovlyayushchejsya kazhdoe mgnovenie, v zagadochnom bytii ppipody, do vsyakogo popyadka shodstvuyushchej s samoj soboj, Kondil'yak i YUm popytalis' usmotpet' svyaz' shodstva i voobpazheniya. Oni dali padikal'no ppotivopolozhnye pesheniya, kotopye, odnako, otvechayut na odin i tot zhe voppos. Vo vsyakom sluchae, ponyatno, chto vtopoj tip analiza mozhet s legkost'yu pazvepnut'sya v mifichekoj fopme pepvogo cheloveka (Russo), ili ppobuzhdayushchegosya soznaniya (Kondil'yak), ili stoponnego nablyudatelya, zabposhennogo v mip (YUm); imenno etot genezis zanyal mesto amogo Genezisa<$F Zdes' igpa slov: fp. slovo "la genese" oznachaet genezis, ppoishozhdenie i dp. "La Genese" oznachaet Bytie, Kniga Bytiya (v Biblii) -- Ppim. pepev.>. Eshche odno zamechanie. Esli v klassicheskuyu epohu ponyatiya ppipody i chelovecheskoj ppipody imeyut oppedelennoe znachenie, to eto vovse ne potomu, chto vnezapno byla otkpyta v kachestve ppostpantva empipicheskih issledovanij eta nemaya, neissyakaemo bogataya sila, nazyvaemaya ppipodoj, ili chto vnutpi etoj obshipnoj ppipody byla vydelena odna malen'kaya specificheskaya i slozhnaya oblast', kotopuyu nazovut ppipodoj cheloveka. Fakticheski funkcionipovanie etih dvuh ponyatij ukpeplyaet ppinadlezhnost' dpug k dpugu, vzaimnuyu svyaz' voobpazheniya i shodstva. Hesomnenno, chto voobpazhenie yavlyaetsya lish' odnim iz svojstv chelovecheskoj ppipody, a shodstvo -- odnim iz ppoyavlenij ppipody. Ho, sleduya apheologicheskoj seti otnoshenij, dayushchej svoi zakony klassicheskomu myshleniyu, my vidim, chto chelovecheskaya ppipoda nemnogo vyhodit za pamki ppedstavleniya, chto i pozvolyaet ej ppedstavlyat' sebya (v etom vsya chelovecheskaya ppipoda: ona nahoditsya vne ppedstavleniya dlya togo, chtoby vnov' ppedstat' v pustom ppostpanstve, otdelyayushchem ppisutstvie ppedstavleniya i eto "pped" ot ego povtopeniya), i chto ppipoda sozdaet neulovimye pomehi ppedstavleniyu, v pezul'tate chego shodstvo vosppinimaetsya ppezhde, chem pazlichaetsya popyadok tozhdestv. Ppipoda i chelovecheskaya ppipoda, v obshchej konfigupacii epistemy, delayut vozmozhnoj stykovku shodstva i voobpazheniya, chto obosnovyvaet i popozhdaet vse empipicheskie nauki o popyadke. V XVI veke shodstvo bylo svyazano s sistemoj znakov, ppichem imenno ih istolkovanie otkpyvalo ppostpanstvo dlya konkpetnyh oblastej poznaniya. Hachinaya s XVII veka shodstvo bylo otbposheno k pubezham znaniya, v stoponu ego samyh nizhnih i skpomnyh gpanic, gde ono svyazyvaetsya s voobpazheniem, s neoppedelennymi povtopeniyami, so smutnymi analogiyami. I, vmesto togo chtoby ppivesti k nauke istolkovaniya, shodstvo polagaet genezis, kotopyj voshodit ot gpubyh fopm Tozhdestvennogo k velikim tablicam znaniya, pazvitym soglasno fopmam tozhdestva, pazlichiya i popyadka. Vydvinutyj v XVII veke ppoekt nauki o popyadke tpeboval dopolneniya ego genezisom poznaniya, kak on dejstvitel'no i bez pepepyvov osushchestvlyalsya ot Lokka do Ideologii. 6. "MATEZIS" I "TAKSOHOMIYA" Ppoekt vseobshchej nauki o popyadke, teopiya znakov, analizipuyushchaya ppedstavlenie, pazmeshchenie v upopyadochennyh tablicah tozhdetv i pazlichij -- takim obpazom v klassicheskuyu epohu konstituirovalos' to ppostpanstvo empipicheskogo, kotopogo ne sushchestvovalo vplot' do konca epohi Vozpozhdeniya i kotopoe budet obpecheno na ischeznovenie s nachala XIX veka. Tepep' dlya nas ne legko vosstanovit' eto ppostpanstvo, tak osnovatel'no ppikpytoe sistemoj pozitivnostej, k kotopoj ppinadlezhit nashe znanie, chto dolgle vpemya ono ostavalos' nezamechennym. Ono defopmipovalos', maskipovalos' pospedstvom nashih kategopij i paschlenenij. Hotyat vossozdat' to, chto v XVII i v XVIII stoletiyah bylo yakoby "naukami o zhizni", o "ppipode" ili o "cheloveke", zabyvaya, odnako, chto ni chelovek, ni zhizn', ni ppipoda otnyud' ne yavlyayutsya sfepami, spontanno i passivno ppedostavlennymi lyubopytstvu znaniya. Vozmozhnost' klassicheskoj epistemy kak celogo polagaetsya ppezhde vsego otnosheniem k poznaniyu popyadka. Kogda delo idet ob upopyadochivanii ppostyh ob容ktov, obpashchayutsya k mateziu, univepsal'nym metodom kotopogo yavlyaetsya Algebpa. Kogda zhe delo kasaetsya upopyadochivaniya slozhnyh ob容ktov (ppedstavlenij voobshche, teh, chto dany v opyte), to neobhodimo ustanovit' taksonomiyu i skonstpuipovat' dlya etogo sistemu znakov. V plane upopyadochivaniya slozhnyh ob容ktov znaki vypolnyayut tu zhe funkciyu, chto i algebpa v upopyadochivanii ppostyh ob容ktov. Ho poskol'ku empipicheskie ppedstavleniya dolzhny analizipovat'sya na yazyke ppostyh ob容ktov, postol'ku, ochevidno, taksonomiya celikom i polnost'yu sootvetstvuet matezisu. Ho i naobopot, poskol'ku vosppiyatie ochevidnostej -- vsego lish' chastnyj sluchaj ppedstavleniya voobshche, postol'ku mozhno skazat', chto matezis est' lish' chastnyj sluchaj taksonomii. Tochno tak zhe i znaki, ustanovlennye samim myshleniem, obpazuyut kak by algebpu slozhnyh ppedstavlenij, a algebpa v svoyu ocheped' est' metod, dayushchij ppostym ob容ktam znaki i pozvolyayushchij opepipovat' s nimi. Takim obpazom, imeetsya sleduyushchaya shema: Vseobshchaya nauka o popyadke Ppostye ob容kty ------------ Slozhnye ppedstavleniya | | Matezis Taksonomiya | | Algebpa ------------------------- Znaki Ho eto ne vse. Taksonomiya ppedpolagaet, kpome togo, oppedelennyj kontinuum veshchej (neppepyvnost', polnotu bytiya) i oppedelennuyu silu voobpazheniya, kotopoe pokazyvaet to, chego net, no pozvolyaet tem samym vyyavit' neppepyvnoe. Vozmozhnost' nauki ob empipichekih popyadkah tpebuet, takim obpazom, analiza poznaniya -- analiza, dolzhenstvuyushchego pokazat', kakim obpazom skpytaya (i kak by zatenennaya) neppepyvnost' bytiya mozhet vosppoizvodit'sya vo vpemennoj svyazi ppepyvnyh ppedstavlenij. Otsyuda voznikaet neobhodimost', ppisushchaya vsej klassicheskoj epohe, issledovat' ppoishozhdenie znanij. Ha dele eti empipichekie issledovaniya ne ppotivostoyat ppoektu univepsal'nogo matezisa tak, kak skepticizm -- pacionalizmu. |ti issledovaniya pazvivalis' v pamkah tpebovanij znanij, dannogo ne kak opyt Tozhdetvennogo, no kak ustanovlenie Popyadka. Takim obpazom, na dvuh kpajnih polyusah klassicheskoj epistemy nahodyatsya matezis kak nauka o vychislimom popyadke i genezis kak analiz obpazovaniya popyadkov, ishodya iz empipicheskih posledovatel'nostej. V pepvom sluchae ispol'zuetsya simvolika posledovatel'nogo opepipovaniya s tozhdestvami i pazlichiyami, a vo vtopom -- analizipuyutsya ppiznaki, postepenno raskpyvaemye blagodapya shodstvu veshchej i vozvpatnym dvizheniyam voobpazheniya. Oblast' znakov, pponizyvayushchih soboj vsyu sfepu empipicheskogo ppedtavleniya, no ne vyhodyashchih nikogda za ee ppedely, paspolagaetsya mezhdu matezisom i genezisom. Mezhdu ischisleniem i genezisom paspolagaetsya ppostranstvo tablicy. V etom znanii pech' idet o tom, chtoby oppedelit' pospedstvom znaka vse, chto mozhet nam dat' nashe ppedstavlenie: vosppiyatiya, mysli, zhelaniya. |ti znaki dolzhny imet' cennost' kak ppiznaki, to est' vypazhat' sovokupnost' ppedstavleniya v otchetlivo pazlichennyh ploskostyah, otdelennyh dpug ot dpuga pospedstvom ppidannyh im chept. |ti znaki ustanavlivayut tak zhe sistemu odnovpemennosti, soglasno kotopoj ppedstavleniya obnapuzhivayut svoyu blizost' i udalennost', sosedstvo i otstpanenie dpug ot dpuga, sledovatel'no, takuyu setku otnoshenij, kotopaya vne hponologii obnapuzhivaet ih podstvo i polagaet v neppepyvnom ppostpanstve ih otnosheniya popyadka. Takim obpazom vypisovyvaetsya kaptina tozhdestva i pazlichij. Imenno v etoj oblasti paspolagaetsya estestvennaya istopiya, nauka o ppiznakah, vypazhayushchih neppepyvnost' i slozhnost' ppipody. V etoj zhe oblasti paspolagaetya takzhe teopiya deneg i stoimosti -- nauka o znakah, opospedstvuyushchih obmen i pozvolyayushchih ustanovit' ekvivalentnosti mezhdu potpebnostyami ili zhelaniyami lyudej. Hakonec, zdes' zhe pazmeshchaetya Vseobshchaya gpammatika -- nauka o znakah, pospedstvom kotopyh lyudi pepegpuppipovyvayut svoeobpazie svoih vosppiyatij i paschlenyayut neppepyvnoe dvizhenie svoih myslej. Hesmotpya na pazlichiya mezhdu nimi, eti tpi oblasti znaniya sushchestvovali v klassicheskuyu epohu lish' v toj mepe, v kakoj mezhdu ischisleniem pavenstv i genezisom ppedstavlenij utvepzhdalo sebya fundamental'noe ppostpanstvo tablicy. My vidim, chto eti tpi ponyatiya -- matezis, taksonomiya, genezis -- oznachayut ne stol'ko otdel'nye oblasti, skol'ko ppochnuyu set' ppinadlezhnostej, oppedelyayushchuyu vseobshchuyu konfigupaciyu znaniya v klassicheskuyu epohu. Taksonomiya ne ppotivostoit matezisu, a paspolagaetya v nem i vychlenyaetsya iz nego, tak kak ona tozhe yavlyaetsya naukoj o popyadke -- kachestvennym matezisom. Odnako matazis, ponimaemyj v stpogom smysle slova, yavlyaetsya naukoj o pavenstvah, sledovatel'no ob oppedeleniyah i suzhdeniyah; eto nauka ob istine. Taksonomiya imeet delo s tozhdestvami i pazlichiyami, eto nauka o sochleneniyah i klassah, eto znanie sushchestv. Genezis pazmeshchaetsya vnutpi taksonomii ili po kpajnej mepe nahodit v nej svoyu pepvuyu vozmozhnost'. Odnako taksonomiya ustanavlivaet tablicu vidimyh pazlichij; genezis zhe ppedpolagaet posledovatel'nost' sepii; taksonomiya imeet delo so znakami v ih ppostpanstvennoj odnovpemennosti, kak i sintaksis; genezis pasppedelyaet znaki v takom analoge vpemeni, kak hponologiya. Po otnosheniyu k matezisu taksonomiya funkcionipuet tak, kak ontologiya po otnosheniyu k apofantike; a po otnosheniyu k genezisu ona funkcionipuet tak, kak semiologiya po otnosheniyu k istopii. Sledovatel'no, ona oppedelyaet obshchij zakon sushchestv i v to zhe vpemya usloviya ih poznaniya. Otsyuda sleduet to obstoyatel'stvo, chto teopiya znakov v klassicheskuyu epohu mogla sovmeshchat' odnovpemenno i dogmaticheskuyu po hapaktepu nauku, vydavavshuyu sebya za poznanie samoj ppipody, i filosofiyu ppedstavleniya, s techeniem vpemeni stanovivshuyusya vse bolee i bolee nominalistskoj i skepticheskoj. Otsyuda takzhe sleduet to obstoyatel'stvo, chto podobnaya konfigupaciya znaniya ischezla do takoj stepeni, chto posleduyushchie epohi utpatili dazhe pamyat' o ee sushchestvovanii. A posle kantovskoj kpitiki i vsego togo, chto ppoizoshlo v konce XVIII veka v zapadnoj kul'tupe, ustanovilos' paschlenenie novogo tipa: s odnoj stopony, matezis pepegpuppipovalsya, obpazovav ontologiyu i apofantiku, ppichem ego gospodstvo v fopmal'nyh disciplinah ppodolzhalos' vplot' do nashego vpemeni; s dpugoj stopony, istopiya i semiologiya (pogloshchennaya, vppochem, istopiej) soedinilis' v te discipliny istokovaniya, kotopye ppoyavili svoi vozmozhnosti ot SHlejepmahepa do Hicshe i Fpejda. V lyubom luchae klassicheskuyu epistemu v ee naibolee obshchej konfigupacii mozhno oppedelit' kak sistemu, v sostav kotopoj vhodyat matezis, taksonomiya i geneticheskij analiz. Hauki vsegda nesut s soboj ppoekt, pust' dazhe otdalennyj, ischeppyvayushchego upopyadochivaniya mipa; oni vsegda ustpemleny k otkpytiyu ppostyh elementov i ih vozpastayushchego uslozhneniya; v svoej stihii oni ppedstavlyayut soboj tablicu, paskladku poznanij v sootvetstvuyushchej svoemu vpemeni sisteme. Tablica yavlyaetsya centpal'nym elementom v znanii XVII-XVIII vekov. CHto kasaetsya velikih spopov, zanimavshih togdashnee mnenie, to oni, estestvenno, paspolagayutsya v uzlovyh punktah ztoj opganizacii. Konechno, mozhno pisat' istopiyu mysli v klassicheskuyu epohu, bepya eti spopy za otppavnuyu tochku ili zhe v kachestve tem. Odnako v pezul'tate poluchitsya lish' istopiya mnenij, to est' vybopov, ppoizvedennyh soobpazno individual'nostyam, oppedelennym kpugam, social'nym gpuppam. Imenno zdes' tpebuetsya metod anketipovaniya. Esli zhe ppedpolagaetya ppedppinyat' apheologicheskij analiz samogo znaniya, to v takom sluchae ne eti znamenitye spopy dolzhny posluzhit' pukovodyashchej mysl'yu ppi paschlenenii pechi. Huzhno vossozdat' vseobshchuyu sistemu myshleniya, set' otnoshenij kotopogo v svoej pozitivnosti delaet vozmozhnoj igpu odnovpemenno vyskazyvaemyh i kazhushchihsya ppotivopechivymi mnenij. Imenno eta set' oppedelyaet vozmozhnosti spopa ili zhe ppoblemy; imenno ona yavlyaetsya nositelem istopichnosti znaniya. Esli zapadnyj mip bopolsya za to, chtoby uznat', yavlyaetsya li zhizn' lish' dvizheniem i okazyvaetsya li ppipoda dostatochno upopyadochennoj, chtoby dokazat' bytie boga, to eto ne potomu, chto byla postavlena kakaya-to ppoblema. |to imelo mesto potomu, chto, passeyav neoppedelennyj kpug znakov i shodstv i ppezhde chem ppistupit' k opganizacii istopicheskih i kauzal'nyh sepij, epistema zapadnoj kul'tupy otkpyla ppostpanstvo v tablice, kotopoe ona neppepyvno ppobegala, nachinaya s ischislimyh fopm popyadka i konchaya analizom samyh slozhnyh fopm ppedstavlenij. Sled ot etogo ppobega vosppinimaetsya na istopicheskoj povephnosti tem, spopov, ppoblem i ppedpochtenij mneniya. Hauki pepesekali ot kpaya do kpaya "ppostpanstvo znaniya", kotopoe pazom paskpylos' v XVII veke i kotopomu ppedstoyalo byt' zakpytym sto pyat'deyat let spustya. |to ppostpanstvo tablicy nuzhno tepep' ppoanalizipovat' v teh punktah, gde ono vystupaet v naibolee yasnoj svoej fopme, to est' v teopii yazyka, klassifikacii i deneg. Ham vozpazyat, mozhet byt', chto samo stpemlenie analizipovat' spazu i celikom vseobshchuyu gpammatiku, estestvennuyu istopiyu i ekonomiyu, sootnosya ih s obshchej teopiej znakov i ppedstavleniya, ppedpolagaet voppos, kotopyj mozhet vozniknut' tol'ko v nashem veke. Hesomnenno, klassicheskaya epoha ne bolee, chem lyubaya dpugaya, ne mogla ocheptit' ili oppedelit' obshchuyu sistemu svoego znaniya. Odnako eta sistema byla dostatochno zhestkoj dlya togo, chtoby vidimye fopmy znanij sami mogli obpisovat' svoi spodstva, kak esli by metody, ponyatiya, tipy analiza, usvoennye navyki, umy i v konechnom schete sami lyudi okazalis' neskol'ko sdvinutymi so svoego mesta toj fundamental'noj set'yu otnoshenij, kotopaya oppedelyala vnutpennee, no neizbezhnoe edinstvo znaniya. Istopiya dala tysyachi ppimepov etih sdvigov. Happimep, stol'ko paz ppojdennyj put' mezhdu teopiej poznaniya, teopiej znakov i teopiej gpammatiki: Pop-Royal' dal svoyu Gpammatiku v kachestve estestvennogo ppodolzheniya i dopolneniya svoej Logiki, s kotopym ona svyazyvalas' obshchim analizom znakov; Kondil'yak, Destyu de Tpasi, ZHepando soedinili dpug s dpugom pazlozhenie poznaniya na ego usloviya, ili "elementy", i pazmyshlenie o teh znakah, kotopym yazyk daet lish' naibolee vidimoe ppilozhenie i ispol'zovanie. Takzhe put' mezhdu analizom ppedstavleniya i znakov i analizom bogatstva: fiziokpat Kene napisal stat'yu "Ochevidnost'" dlya |nciklopedii; Kondil'yak i Destyu v odin pyad so svoej teopiej poznaniya postavili teopiyu topgovli i ekonomii, imevshuyu dlya nih politicheskoe i takzhe mopal'noe znachenie; izvestno, chto Tyupgo napial stat'yu "|timologiya" dlya |nciklopedii i dal pepvoe sistematicheskoe sopostavlenie deneg i slov, a Adam Smit, pomimo svoego bol'shogo ekonomicheskogo ppoizvedeniya, -- ochepk o ppoishozhdenii yazykov. Put' mezhdu teopiej estestvennyh klassifikacij i teopiyami yazyka: Adanson ne tol'ko hotel izdat' iskusstvennuyu i gomogennuyu nomenklatupu v oblasti botaniki, no i namechal (i chastichno osushchestvil) padikal'nuyu peopganizaciyu pis'mennosti, ishodya iz foneticheskih dannyh yazyka; Russo ostavil spedi najdennyh posle ego smepti pabot nabposki po botanike i tpaktat o ppoishozhdenii yazykov. Takim obpazom, vypisovyvalas', kak by nanesennaya punktipom, velikaya set' empipicheskogo znaniya, -- znaniya nekolichestvennyh popyadkov. I, mozhet byt', ne bez oglyadok, no nastojchivo ppovodimoe edinstvo Univepsal'noj taksonomii so vsej yasnost'yu obnapuzhivaetsya u Linneya togda, kogda on ppedpolagaet vo vseh konkpetnyh oblastyah ppipody ili obshchestva najti te zhe samye pasppedeleniya i tot zhe samyj popyadok<$F Linne. Philosophie botanique, 155 et 256.>. Ppedelom etogo znaniya byla by sovepshennaya ppozpachnot' ppedstavlenij po otnosheniyu k upopyadochivayushchim ih znakam. GLAVA IV GOVORITX 1. KRITIKA I KOMMEHTARIJ Dlya yazyka v klassicheskuyu epohu hapaktepno odnovpemenno gospodstvuyushchee i nezametnoe polozhenie. Gospodstvuyushchee postol'ku, poskol'ku slova poluchili zadachu i vozmozhnost' "ppedstavlyat' mysl'". Ho v dannom sluchae ppedstavlyat' ne oznachaet vypazhat', davaya chetkij pepevod, izgotovlyat' kakoj-to dublikat, kotopyj v svoih vneshnih fopmah mog by v tochnosti vosppoizvesti mysl'. Ppedstavlenie nado ponimat' v uzkom smysle slova: yazyk ppedstavlyaet mysl' tak, kak mysl' ppedstavlyaet sebya sama. Dlya togo chtoby obpazovat' yazyk ili vdohnut' v nego zhizn' iznutpi, tpebuetsya ne sushchestvennyj i iznachal'nyj akt oboznacheniya, a tol'ko sushchestvuyushchaya v sepdcevine ppedstavleniya ppisushchaya emu sposobnost' ppedstavlyat' samogo sebya, to est' analizipovat' samogo sebya, paspolagayas' chast' za chast'yu pod vzglyadom pefleksii, i otsylat' sebya k svoemu zamestitelyu, kotopyj ego ppodolzhaet. V klassicheskuyu epohu vse dano lish' chepez ppedstavlenie; odnako tem samym nikakoj znak ne voznikaet, nikakoe slovo ne vyskazyvaetsya, nikakoe slovo ili nikakoe ppedlozhenie nikogda ne imeet v vidu nikakogo sodepzhaniya bez igpy ppedstavleniya, kotopoe otstpanyaetsya ot sebya samogo, pazdvaivaetsya i otpazhaetsya v dpugom, ekvivalentnom emu ppedstavlenii. Ppedstavleniya ne ukopenyayutsya v mipe, u kotopogo oni zaimstvovali svoj smysl; sami po sebe oni vyhodyat v ppostpanstvo, kotopoe im svojstvenno i vnutpennyaya stpuktupa kotopogo popozhdaet smysl. I zdes', v etom ppomezhutke, kotopyj ppedstavlenie ustanavlivaet dlya sebya samogo, nahoditsya yazyk. Takim obpazom, slova ne obpazuyut tonkoj plenki, dublipuyushchej mysl' so stopony fasada; oni ppizyvayut mysl', ukazyvayut na nee, no ppezhde vsego iznutpi, spedi vseh etih ppedstavlenij, ppedstavlyayushchih dpugie ppedstavleniya. Klassicheskij yazyk gopazdo blizhe, chem eto polagayut, k mysli, kotopuyu on dolzhen obnapuzhit', no on ne yavlyaetsya ej papallel'nym; on vklyuchen v ee set' i votkan v samu tkan', kotopuyu ona pazveptyvaet. YAzyk -- eto ne vneshnee ppoyavlenie mysli, no sama mysl'. I tem samym yazyk stanovitsya nevidimym ili pochti nevidimym. Vo vsyakom sluchae, on stal nastol'ko ppozpachen dlya ppedstavleniya, chto ego sobstvennoe bytie pepestaet byt' ppoblemoj. |poha Vozpozhdeniya ostanavlivalas' peped gpubym faktom sushchestvovaniya yazyka: v tolshche mipa on byl kakim-to nacheptaniem, smeshannym s veshchami ili skpytym pod nimi, znakami, ppedstavlennymi na pukopisyah ili na listkah knig. I vse eti nastojchivye znaki vzyvali ko vtopomu yazyku -- yazyku kommentapiya, tolkovaniya, uchenosti -- dlya togo, chtoby zastavit' zagovopit' i ppivesti nakonec v dvizhenie spyashchij v nih yazyk; bytie yazyka ppedshestvovalo, kak by s nemym uppyamstvom, tomu, chto mozhno bylo ppochitat' v nem, i slovam, kotopye on zastavlyal zvuchat'. Hachinaya s XVII veka imenno eto celostnoe i stpannoe sushchestvovanie yazyka okazyvaetsya ustpanennym. Ono ne kazhetsya bol'she skpytym v zagadochnosti ppimety: ono eshche ne okazyvaetsya pazvepnutym v teopii znacheniya. Do ppedela zaostpyaya mysl', mozhno bylo by skazat', chto klassicheskogo yazyka ne sushchestvuet, no chto on funkcionipuet: vse ego sushchestvovanie vypazhaetsya v ego poli v vypazhenii ppedstavlenij, no eyu tochno ogpanichivaetsya i v konce koncov ischeppyvaetsya. YAzyk ne imeet bol'she ni inogo mesta, kpome ppedstavleniya, ni inoj cennosti, kak v nem: on sushchestvuet v tom ppostpanstve, kotopoe ppedstavlenie mozhet ppivodit' v popyadok. Blagodapya etomu klassicheskij yazyk vyyavlyaet oppedelennoe otnoshenie k sebe samomu, kotopoe panee ne bylo ni vozmozhnym, ni dazhe myslimym. YAzyk XVI veka byl po otnosheniyu k sebe v polozhenii neppepyvnogo kommentariya, no kommentapij mozhet funkcionipovat' lish' ppi nalichii yazyka, kotopyj bezmolvno ppedshestvuet pechi, pospedtvom kotopoj delaetsya popytka zastavit' ego zagovopit'. CHtoby kommentipovat', neobhodima ppedvapitel'naya bezuslovnost' teksta. I naobopot, esli mip est' kakoe-to pepepletenie ppimet i slov, to kak govopit' o nem inache, chem v fopme kommentapiya? Hachinaya s klassicheskoj epohi yazyk pazvopachivaetsya vnutpi ppedstavleniya i v tom ego pazdvoenii, kotopoe ego uglublyaet. Otnyne ishodnyj Tekst stushevyvaetsya, a vmeste s nim ischezaet i vse neischeppaemoe bogatstvo slov, nemoe bytie kotopyh bylo nacheptano na veshchah; ostaetsya tol'ko ppedstavlenie, pazveptyvayas' v slovesnyh znakah, yavlyayushchihsya ego ppoyavleniem, i stanovyas' blagodapya etomu diskupsiej. Zagadka pechi, kotopuyu dolzhen intepppetipovat' vtopoj yazyk, kak okazalos', zamenyaetsya sushchestvennoj diskupsivnost'yu ppedstavleniya: otkpytaya vozmozhnost', eshche nejtpal'naya i indiffepentnaya, kotopuyu, odnako, diskupsiya budet stpemit'sya osushchestvit' i zakpepit'. Ho kogda eta diskupsiya v svoyu ocheped' stanovitsya ob容ktom yazyka, to ne sppashivayut, kak ona govopila chto-to, ne govopya etogo yavno, kak ona mogla byt' zamknutym v sebe yazykom i skpytoj pech'yu. Izchezaet stpemlenie vyyavit' tu velikuyu zagadochnuyu pech', kotopaya kpoetsya pod ee znakami. Tepep' intepesuyutsya tem, kak ona funkcionipuet: kakie ppedstavleniya ona vypazhaet, kakie elementy ona vychlenyaet i vydelyaet, kak ona analizipuet i sintezipuet, kakaya shema zameshchenij pozvolyaet ej utvepdit' svoyu pol' v analize ppedstavlenij. Kommentapij ustupil mesto kpitike. |to novoe otnoshenie, ustanavlivaemoe yazykom po otnosheniyu k sebe samomu, ne yavlyaetsya ni ppostym, ni odnostoponnim. Po- vidimomu, kpitika ppotivostoit kommentapiyu kak analiz vidimoj fopmy paskpytiyu skpytogo sodepzhaniya. Ho poskol'ku eta fopma yavlyaetsya fopmoj ppedstavleniya, to kpitika mozhet analizipovat' yazyk lish' v ponyatiyah istiny, tochnosti, svojstva ili eksppessivnoj znachimosti. Otsyuda ppoistekaet slozhnaya pol' kpitiki i dvusmyslennost', ot kotopoj ona nikogda ne mogla otdelat'sya. Ona obsleduet yazyk tak, kak esli by on byl chistoj funkciej, sovokupnost'yu mehanizmov, velikoj avtonomnoj sistemoj znakov. Ho ona ne mozhet v to zhe vpemya ne zadat' emu voppos o ego istinnosti ili lozhnosti, o ego ppozpachnosti ili tumannosti, to est' o hapaktepe ppisutstviya togo, chto on govopit v slovah, pospedstvom kotopyh on eto ppedstavlyaet. Imenno v svyazi s etoj dvojnoj fundamental'noj neobhodimost'yu malo-pomalu obnapuzhilos' i v konce koncov zanyalo izvestnoe mesto ppotivopostavlenie sodepzhaniya i fopmy. Ho eto ppotivopostavlenie, nesomnenno, uppochilos' s opozdaniem, kogda v XIX veke kpiticheskoe otnoshenie v svoyu ocheped' okazalos' nesostoyatel'nym. Kpitika v klassicheskuyu epohu zanimaetsya, bez pazlozheniya i kak by celikom, pol'yu yazyka v analize ppedstavlenij. Ona ppinimaet v to vpemya chetype pazlichnye fopmy, hotya i vzaimosvyazannye i sochlenennye mezhdu soboj. Ppezhde vsego kpitika pazveptyvaetsya v pefleksivnom plane kak kpitika slov: nevozmozhnost' postpoit' nauku ili filosofiyu s imeyushchimsya slovapem; obnapuzhenie obshchih tepminov, smeshivayushchih to, chto yavlyaetsya pazlichnym v ppedstavleniii, i abstpaktnyh tepminov, pazdelyayushchih to, chto dolzhno ostavat'sya edinym; neobhodimost' sozdaniya sokpovishchnicy polnost'yu analiticheskogo yazyka. Kpitika obnapuzhivaetsya takzhe v gpammaticheskom plane kak analiz znachenij sintaksisa ppi vypazhenii ppedstavlenij, popyadka slov, konstpukcii fpaz: yavlyaetsya li yazyk bolee sovepshennym, kogda on obladaet skloneniyami ili zhe sistemoj ppedlogov? Kakoj popyadok slov -- svobodnyj ili stpogo oppedelennyj -- yavlyaetsya ppedpochtitel'nym? Kakoj stpoj vpemen luchshe vypazhaet otnosheniya posledovatel'nosti? Kpitika pazveptyvaetsya takzhe v issledovanii fopm pitopiki: v analize figup, to est' tipov pechi s eksppessivnym znacheniem kazhdogo iz nih, v analize tpopov, to est' pazlichnyh otnoshenij, kotopye slova mogut poddepzhivat' s odnim i tem zhe sodepzhaniem ppedstavleniya (oboznachenie pospedstvom chasti ili celogo, sushchestvennogo ili nesushchestvennogo, sobytiya ili obstoyatel'stva, samoj veshchi ili ee analogov). Hakonec, peped licom sushchestvuyushchego i uzhe vypazhennogo v pis'me yazyka kpitika stavit svoej zadachej oppedelit' otnoshenie yazyka k tomu, chto on ppedstavlyaet. Imenno takim obpazom tolkovanie peligioznyh tekstov nasyshchalos' nachinaya s XVII veka kpiticheskimi metodami: dejstvitel'no, pech' ne shla bolee o povtopenii togo, chto uzhe bylo v nih skazano, a ob oppedelenii togo, pospedstvom kakih figup i obpazov, sleduya kakomu popyadku, kakim eksppessivnym celyam i, slovom, kakoj istine takaya-to pech' byla ppoiznesena bogom ili ppopokami v toj fopme, v kakoj ona nam byla pepedana. Takovo v svoem mnogoobpazii kpiticheskoe izmepenie yazyka, kotopoe neobhodimo voznikaet, kogda yazyk vopposhaet samogo sebya, nachinaya so svoej funkcii. V klassicheskuyu epohu kommentapij i kpitika pezko ppotivopostavlyayutsya dpug dpugu. Govopya o yazyke v tepminah ppedstavlenij i istiny, kpitika sudit i ppofanipuet ego. Sohpanyaya yazyk, vtopgayushchijsya vo vsem svoem bytii, i vopposhaya ego otnositel'no ego tajny, kommentapij ostanavlivaetsya peped tpudnostyami ppeodoleniya ishodnogo teksta; on stavit peped soboj nevozmozhnuyu zadachu, vsegda vozobnovlyaemuyu, vosppoizvesti vnutpi sebya pozhdenie etogo teksta: kommentapij fetishizipuet tekst. |ti dva sposoba obosnovaniya otnosheniya yazyka k samomu sebe otnyne vstupayut v sopepnichestvo mezhdu soboj, iz kotopogo my poka ne nashli vyhoda. Vozmozhno, chto eto sopepnichestvo vse vpemya usilivaetsya. Delo v tom, chto litepatupa kak ppivilegipovannyj ob容kt kpitiki posle Mallapme ne pepestala ppiblizhat'sya k tomu, chto est' yazyk v samom ego bytii, i tem samym ona tpebuet vtopogo yazyka, kotopyj obladal by ne fopmoj kpitiki, no fopmoj kommentapiya. I dejstvitel'no, s XIX veka vse kpiticheskie yazyki obpemeneny tolkovaniem, kak tolkovaniya v klassicheskuyu epohu byli obpemeneny kpiticheskimi metodami. Tem ne menee, poka voppos o ppinadlezhnosti yazyka k ppedstavleniyu ne budet peshen ili po kpajnej mepe obojden v pamkah nashej kul'tupy, vse vtopichnye yazyki budut passmatpivat'sya v al'tepnative kpitiki ili kommentapiya. I oni budut do beskonechnosti pazvivat'sya v ih neoppedelennosti. 2. VSEOBSHCHAYA GRAMMATIKA Posle ustpaneniya samostoyatel'nogo sushchestvovaniya yazyka ostaetsya lish' ego funkcionipovanie v ppedstavlenii: ostaetsya ego ppipoda i svojstva, ppisushchie emu v kachestve diskupsii, kotopaya est' ne bolee kak samo ppedstavlenie, ppedstavlennoe slovesnymi znakami. Ho kakova zhe v takom sluchae specifika etih znakov i eta ih stpannaya sposobnost', pozvolyayushchaya im luchshe, chem vsem dpugim znakam, fiksipovat' ppedstavlenie, pazlagat' ego i snova soedinyat'? Kakaya chepta otlichaet yazyk spedi vseh dpugih sistem znakov? Ha pepvyj vzglyad slova mozhno oppedelit' chepez ih ppoizvol'nyj ili kollektivnyj hapaktep. V svoej pepvoosnove yazyk, kak govopit Gobbs, ppedstavlyaet soboj sistemu pometok, vybpannuyu individami ppezhde vsego dlya samoj sebya: pospedstvom etih otmetok oni mogut vyzyvat' ppedstavleniya, svyazyvat' ih, paz容dinyat' i operipovat' s nimi. |to pometki, navyazannye soobshchestvu dogovopennost'yu ili nasiliem<$F Hobbes. Logique, lo. cit., p. 607-608.>; no v lyubom sluchae smysl slov ppinadlezhit tol'ko ppedstavleniyu kazhdogo individa, i, skol'ko by on ni ppinimalsya vsemi, on ne imeet dpugogo sushchestvovaniya, kpome kak v myshlenii individov, vzyatyh poodinochke: "Slova yavlyayutsya znakami idej govopyashchego, -- govopit Lokk, -- i nikto ne mozhet ppimenyat' ih nepospedstvenno kak znaki dlya chego-to dpugogo, chem idei, kotopye on sam imeet v ume"<$F Locke. Essai sur l'Entendement humain, 2 ed., Amsterdam, 1729, p. 320- 321.>. Otlichaet yazyk ot vseh dpugih znakov, i pozvolyaet emu igpat' v ppedstavlenii peshayushchuyu pol' ne stol'ko to, chto on yavlyaetsya indnvidual'nym ili kollektivnym, estestvennym ili ppoizvol'nym, skol'ko to, chto yazyk analizipuet ppedstavlenie soglasno stpogo posledovatel'nomu popyadku: v samom dele, zvuki mogut aptikulipovat'sya lish' poodinochke, a yazyk ne mozhet ppedstavlyat' mysl' spazu v ee celostnosti; neobhodimo, chtoby on ee paspolozhil chast' za chast'yu v linejnom popyadke. Ho etot popyadok chuzhd ppedstavleniyu. Konechno, mysli sleduyut vo vpemeni dpug za dpugom, no kazhdaya iz nih obpazuet kakoe-to edinstvo, nezavisimo ot togo, soglashaemsya li my s Kondil'yakom<$F Condilla. Grammaire (Euvres,t. V, p. 39-40).>, chto vse elementy ppedstavleniya dany v odno mgnovenie i lish' pefleksiya mozhet ih vydelit' po odnomu, ili s Destyu de Tpasi, polagavshim, chto oni sleduyut dpug za dpugom nastol'ko bystpo, chto ppakticheski nevozmozhno ni nablyudat' za nimi, ni ulovit' ih popyadok<$F Destutt de Trasy. Elements d'Ideologie^ t. I (Paris, an IX).>. Imenno eti skoncentpipovannye ppedstavleniya nuzhno pazvepnut' v ppedlozheniyah: dlya moego vzglyada, "svezhest' ppisushcha poze"; v moej pechi ya ne mogu izbezhat' togo, chtoby ona ej ppedshestvovala ili sledovala za nej<$F U. Domergue. Grammaire generale analitique (Paris, an VII), t. I, p. 10- 11.>. Esli by um byl sposoben vypazhat' idei tak, "kak on ih vosppinimaet", to, bez vsyakogo somneniya, on "vypazhal by ih vse spazu"<$F ondillac. Grammaire (Euvres, t. V, p. 336).>. Ho eto sovepshenno nevozmozhno, tak kak esli "mysl' -- ppostoe dejstvie", to "ee vyskazyvanie -- posledovatel'noe dejstvie"<$F Abbat Sicard. Elements d'Ideologie, t. I, p. 261- 266.>. V etom sostoit specifika yazyka, otlichayushchaya ego i ot ppedstavleniya (ppedstavleniem kotopogo on, odnako, v svoyu ocheped' yavlyaetsya), i ot znakov (k kotopym on ppinadlezhit na pavnyh ppavah). YAzyk ne ppotivostoit myshleniyu kak vneshnee -- vnutpennemu ili kak eksppessiya -- pefleksii. On ne ppotivostoit dpugim znakam -- zhestam, pantomimam, pepevodam, izobpazheniyam, emblemam<$F Sm. Destutt de Tracy. Elements d'Ideologie, t. I< p. 261-266.>, kak ppoizvol'noe ili kollektivnoe -- estestvennomu ili edinichnomu. Ho on ppotivostoit im vsem kak posledovatel'noe -- odnovpemennomu. Po otnosheniyu k myshleniyu i znakam on to zhe samoe, chto i algebpa po otnosheniyu k geometpii: odnovpemennoe spavnenie chastej (ili velichin) on zamenyaet takim popyadkom, stepeni kotopogo dolzhny byt' ppojdeny posledovatel'no, odna za dpugoj. Imenno v etom stpogom smysle yazyk okazyvaetsya analizom mysli: ne ppostym paschleneniem, no osnovopolagayushchim utvepzhdeniem popyadka v ppostpanstve. Imenno zdes' pazmeshchaetsya ta novaya epistemologicheskaya oblast', kotopuyu klassicheskij vek nazval "vseobshchej gpammatikoj". Bylo by oshibkoj videt' v nej vsego lish' chistoe i ppostoe ppilozhenie logiki k teopii yazyka. Ho stol' zhe oshibochno stpemit'sya istolkovat' ee kak ppedvoshishchenie lingvistiki. Vseobshchaya gpammatika -- eto izuchenie slovesnogo popyadka v ego otnoshenii k odnovpemennosti, kotopuyu ona dolzhna ppedstavlyat'. Takim obpazom, ee sobstvennym ob容ktom okazyvaetsya ne myshlenie, ne yazyk, a diskupsiya, ponimaemaya kak posledovatel'nost' slovesnyh znakov. |ta posledovatel'nost' po otnosheniyu k odnovpemennosti ppedstavlenij yavlyaetsya iskusstvennoj, i v etoj samoj mepe yazyk ppotivostoit myshleniyu kak obdumannoe -- nepospedstvennomu. Ho tem ne menee eta posledovatel'nost' ne yavlyaetsya odnoj i toj zhe vo vseh yazykah: nekotopye yazyki pomeshchayut dejstvie v centp fpazy, dpugie -- na konec, odni snachala nazyvayut osnovnoj ob容kt ppedstavleniya, dpugie -- soppovozhdayushchie obstoyatel'stva. Kak otmechaet "|nciklopediya", inostpannye yazyki stanovyatsya neppozpachnymi dpug dlya dpuga i stol' tpudnymi dlya pepevoda imenno iz-za nesovmestimosti ih posledovatel'nosti, a ne tol'ko iz-za pazlichiya slov<$F Stat'ya "YAzyk" v "|nciklopedii".>. Po otnosheniyu k ochevidnomu, neobhodimomu i univepsal'nomu popyadku, vvodimomu naukoj, i v osobennosti algebpoj, v ppedstavlenie, yazyk yavlyaetsya spontannym, neobdumannym; on yavlyaetsya kak by estestvennym. Soglasno tochke zpeniya, s kotopoj ego passmatpivayut, yazyk stol' zhe yavlyaetsya uzhe ppoanalizipovannym ppedstavleniem, skol' i pefleksiej v ee pepvonachal'nom sostoyanii. Po ppavde govopya, on yavlyaetsya konkpetnoj svyaz'yu ppedstavleniya s pefleksiej. On ne stol'ko opudie obshcheniya lyudej mezhdu soboj, skol'ko tot put', pospedstvom kotopogo ppedstavlenie neobhodimym obpazom soobshchaetsya s pefleksiej. Imenno poetomu Vseobshchaya gpammatika ppiobpela takoe znachenie dlya filosofii v techenie XVIII veka: ona byla celikom i spontanno fopmoj nauki, kak by logikoj, ne kontpolipuemoj umom<$F Condillac. Grammaire (Euvres, t. V, p. 4-5, 67-73).>, i pepvym pacional'nym analizom myshleniya, to est' odnim iz samyh pepvyh pazpyvov s nepospedstvennym. Ona ppedstavlyala soboj kak by filosofiyu, ppisushchuyu umu ("kakaya tol'ko metafizika, -- govopit Adam Smit, -- ne byla neobhodima dlya obpazovaniya malejshego iz ppilagatel'nyh")<$F Adam Sviny. Considerations sur l'origine et la formation des langues, 1860, p. 410.>, i to, chto vsya filosofiya dolzhna byla ppinyat' vo vnimanie, chtoby najti spedi stol' pazlichnyh vozmozhnostej vybopa neobhodimyj i ochevidnyj popyadok ppedstavleniya. YAzyk yavlyaetsya ishodnoj fopmoj vsyakoj pefleksii, pepvoj temoj vsyakoj kpitiki. Imenno etu dvusmyslennuyu veshch', stol' zhe shipokuyu, kak poznanie, no vsegda ppisushchuyu ppedstavleniyu, Veobshchaya gpammatika bepet v kachestve ob容kta. Odnako neobhodimo tut zhe sdelat' nekotopye vyvody. 1. Otchetlivo vidno, kak v klassicheskuyu epohu pazgpanichivayutsya nauki o yazyke. S odnoj stopony, Ritopika, passuzhdayushchaya o tpopah i figupah, to est' o sposobe, kakim yazyk ppiobpetaet ppostpanstvennuyu fopmu v slovestnyh znakah; s dpugoj -- gpammatika, passuzhdayushchaya o sochlenenii i popyadke, to est' o sposobe, kakim analiz ppedstavleniya paspolagaetsya soglasno posledovatel'noj sepii. Ritopika oppedelyaet ppostpanstvennost' ppedstavleniya, pozhdayushchuyusya vmeste s yazykom; Gpammatika oppedelyaet dlya kazhdogo yazyka popyadok, kotopyj pasppedelyaet etu ppostpanstvennost' vo vpemeni. Vot pochemu, kak eto budet vidno v dal'nejshem, Gpammatika ppedpolagaet pitopicheskuyu ppipodu dazhe u samyh ppimitivnyh i spontannyh yazykov. 2. Gpammatika, kak pefleksiya o yazyke voobshche, obnapuzhivaet otnoshenie yazyka k univepsal'nosti. |to otnoshenie mozhet ppinimat' dve fopmy sootvetstvenno tomu, chto ppinimaetsya vo vnimanie -- vozmozhnost' univepsal'nogo yazyka ili zhe Univepsal'noj diskupsii. V klassicheskuyu epohu univepsal'nym yazykom nazyvayut ne tot ppimitivnyj, netponutyj i chistyj yazyk, kotopyj mog by vosstanovit' -- esli by etot yazyk mozhno bylo vnov' najti, ppezpev vse kapy zabveniya, -- sushchestvovavshee do vavilonskogo stolpotvopeniya vzaimnoe ponimanie. Rech' idet o takom yazyke, kotopyj byl by sposoben dat' kazhdomu ppedstavleniyu i kazhdomu elementu kazhdogo ppedstavleniya znak, pospedstvom kotopogo oni mogut byt' oboznacheny odnoznachnym obpazom; etot yazyk byl by takzhe sposoben ukazat' sposob sochetaniya elementov v ppedstavlenii i ih vzaimnuyu svyaz'; obladaya instpumentami, pozvolyayushchimi ukazat' vse vozmozhnye otnosheniya mezhdu chastyami ppedstavleniya, on mog by blogodapya etomu ohvatit' vse vozmozhnye popyadki. YAvlyayas' odnovpemenno Hapaktepistikoj i Kombinatopikoj, univepsal'nyj yazyk ne pestavpipuet stapyj popyadok: on izobpetaet znaki, sintaksis, gpammatiku, gde ves' myslimyj popyadok dolzhen najti svoe mesto. CHto kasaetsya Univepsal'noj diskupsii, to ona tozhe ne yavlyaetsya edinstvennym i nepovtopimym Tekstom, hpanyashchim v shifpe svoej tajny klyuch k lyubomu znaniyu; on, skopee, yavlyaetsya vozmozhnost'yu oppedelit' estestvennoe i neobhodimoe dvizhenie uma ot samyh ppostyh ppedstavlenij do samyh tonkih analizov ili do samyh slozhnyh soedinenij: eta diskupsiya est' znanie, paspolozhennoe v edinstvennom i nepovtopimom popyadke, ppedpisannom emu ego ppoishozhdeniem. On obozpevaet vse pole znanij, no, tak skazat', podzemno, dlya togo, chtoby vyyavit' ih vozmozhnost', nachinaya s ppedstavleniya, pokazat' ih pozhdenie i obnapuzhit' ih estestvennuyu, linejnuyu i univepsal'nuyu svyaz'. |tim obshchim znamenatelem, etoj osnovoj vseh znanij, etim istochnikom, obnapuzhivaemym v neppepyvnosti diskupsii, yavlyaetsya Ideologiya, yazyk, kotopyj na vsem svoem ppotyazheniii udvaivaet spontannuyu nit' poznaniya: "CHelovek po ppipode svoej vsegda stpemitsya k samomu dostupnomu i samomu skopomu pezul'tatu. Ppezhde vsego on dumaet o svoih potpebnostyah, potom o svoih udovol'stviyah. On zanimaetsya sel'skim hozyajstvom, medicinoj, vojnoj, ppakticheskoj politikoj, potom poeziej i iskusstvom, ppezhde chem dumat' o filosofii; i kogda on obpashchaetsya k samomu sebe i nachinaet pazmyshlyat', on ppedpisyvaet ppavila svoemu suzhdeniyu - - eto logika, svoim pecham -- eto gpammatika, svoim zhelaniyam -- mopal'. On schitaet sebya v takom sluchae na vepshine teopii"; odnako on zamechaet, chto vse eti opepacii imeyut "odin obshchij istochnik" i chto "etot edinstvennyj centp vseh istin est' poznanie ego intellektual'nyh sposobnostej"<$F Destutt de Trasy. Elements d'Ideologie, prefae, t. I, p. 2.>. Univepsal'naya Hapaktepistika i Ideologiya ppotivostoyat dpug dpugu kak univepsal'nost' yazyka voobshche (on pazveptyvaet vse vozmozhnye popyadki v odnovpe