vergayut tradicionnyj marksizm i, ispytyvaya neso- mnennye simpatii k dekonstruktivizmu, tem ne menee ne otrica- yut vazhnost' principa istorizma, hotya i vsyacheski podcherkivayut oposredovannyj harakter ego vyrazheniya v sovremennyh usloviyah. Kristofer Batler, vystupaya v roli teoretika dekonstrukti- vizma (pravda v shirokoj poststrukturalistskoj perspektive), otkryto prizyvaet dopolnit' ego tem, chto on nazyvaet marksiz- mom. I nakonec, Kristofer Norris -- samyj posledovatel'nyj storonnik dekonstruktivizma v Anglii -- pytaetsya pokazat' social'no-ekonomicheskuyu osnovu kritiki de Mana i predstavit' ego takim zhe dekonstruktivnym utopistom, kakim byl "marksistskij utopist" |rnst Bloh. Takim obrazom, kartina poststrukturalizma v Velikobrita- nii gorazdo bolee pestra, chem ona predstavlyaetsya Isthoupu, no v odnom on nesomnenno prav: anglijskij poststrukturalizm (kak s izvestnymi ogovorkami i to, chto mozhno nazvat' dekonstrukti- vizmom Norrisa, Batlera i YAnga) gorazdo bol'she proyavlyaet vnimaniya k social'no-istoricheskim aspektam obshchej poststruktu- ralistskoj problematiki, chem ih amerikanskie kollegi; on bolee social'no ozabochen i nikogda ne teryaet iz vidu problemu 132 GLAVA II "real'nogo" (i daleko ne vsegda v lakanovskom smysle), kakoj by oposredovannoj ona emu ni predstavlyalas'. Literatura kak "funkcional'nyj termin" Dlya Lejcha samymi vliya- tel'nymi koncepciyami britan- skih poststrukturalistov yavlya- yutsya "kul'turnyj materializm" Rejmonda Uil'yamsa, "ritori- cheskaya i diskursivnaya teorii" Terri Igltona (Lejch imeet v vidu prezhde vsego poluchivshuyu shirokij rezonans knigu Igltona "Teoriya literatury: Vvedenie" (1983) (129), gde i byli sfor- mulirovany eti teorii). Osnovnoe, chto privlekaet vnimanie Lejcha u Igltona, eto ego tezis, chto literatura otnyud' ne pred- stavlyaet soboj "neizmennuyu ontologicheskuyu kategoriyu" ili ob®- ektivnuyu sushchnost', a vsego lish' "izmenchivyj funkcional'nyj termin" i "socioistoricheskuyu formaciyu". Anglijskij issledo- vatel' pishet: "Luchshe vsego rassmatrivat' literaturu kak to nazvanie, kotoroe lyudi vremya ot vremeni i po raznym prichinam dayut opredelennym vidam pis'ma, vnutri celogo polya togo, chto Mishel' Fuko nazyval "diskursivnymi praktikami" (tam zhe, s. 205). Takim obrazom, preimushchestvennym aspektom kul'turnogo issledovaniya yavlyaetsya ne literatura, a diskursivnye praktiki, ponimaemye v istoricheskom plane kak ritoricheskie konstrukty, svyazannye s problemoj vlasti, obespechivaemoj i proyavlyaemoj cherez specificheskim obrazom otkorrektirovannoe, otredaktiro- vannoe znanie. V kachestve takih diskursivnyh form Iglton pe- rechislyaet kinokartiny, teleshou, populyarnye literaturnye pro- izvedeniya, nauchnye teksty i, konechno, shedevry klassicheskoj literatury. Propoveduya plyuralizm kak kriticheskij metod, os- novannyj na marksistskoj politike, Iglton v otlichie ot bol'- shinstva svoih amerikanskih kolleg chetko stavit pered soboj zadachu sociologicheskoj emansipacii cheloveka: "Priemlemy lyu- boj metod ili teoriya, kotorye budut sposobstvovat' celi eman- sipacii chelovechestva, porozhdeniya "luchshih lyudej" cherez trans- formaciyu obshchestva" (tam zhe, s. 211). Na amerikanskom zhe gorizonte, po mneniyu Lejcha, kul'tur- nye issledovaniya sformirovalis' pod vozdejstviem poststruktu- ralistskih koncepcij pozdnee -- v 80-e gody; ih storonniki "vydvinuli argument, chto ne sushchestvuet chisto diskursivnaya, "pred- lish' ili dokul'turnaya" real'nost', ili socioekonomiche- skaya infrastruktura: kul'turnyj diskurs konstituiruet osnovu 133 OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU social'nogo sushchestvovaniya tak zhe, kak i osnovu personal'noj lichnosti. V svete podobnoj poetiki zadacha kul'turnyh issledo- vanij zaklyuchaetsya v izuchenii vsej seti kul'turnyh diskursov" (213, s. 404). Sootvetstvenno reshaetsya i vzaimootnoshenie lite- ratury i dejstvitel'nosti: "Literaturnyj diskurs ne otrazhaet social'noj real'nosti; skoree diskurs vseh vidov konstituiruet real'nost' kak set' reprezentacij i povestvovanij, kotorye v svoyu ochered' porozhdayut oshchutimye emocional'nye i didaktiche- skie effekty kak v epistemologicheskom, tak i sociopolitiche- skom registrah" (tam zhe). Fenomenologicheskaya tradiciya v "kul'turnyh issledovaniyah" Pered nami vse ta zhe fe- nomenologicheskaya tradiciya v ee pan®yazykovoj forme, voshodyashchej eshche k strukturalizmu, kotoraya sushchestvovanie samoj dejstvi- tel'nosti ob®yasnyaet intencio- nal'nost'yu yazykovyh (pod vliyaniem Derridy ponimaemyh kak pis'menno zafiksirovannyh) diskursivnyh praktik, -- tradi- ciya, ne to chtoby sovsem otvergayushchaya sushchestvovanie nezavisimoj ot osoznaniya cheloveka real'nosti, skol'ko utverzhdayushchaya ee ne- dostupnost' soznaniyu v neoposredovannoj kul'turnymi koncep- ciyami i konvenciyami forme. Poskol'ku stepen' etoj oposredo- vannosti vosprinimaetsya kak poistine beskonechnaya velichina, to ves' issledovatel'skij interes sosredotachivaetsya na analize mehanizmov oposredovaniya, soznatel'no iskusstvennyj harakter i protivorechivost' kotoryh delayut etu real'nost' stol' zybkoj, izmenchivoj i neulovimoj, chto vopros o ee adekvatnom postizhe- nii postoyanno stavitsya pod somnenie i fakticheski snimaetsya s povestki dnya. Znachenie "kul'turnyh issledovanij" CHto zhe kasaetsya togo, chto sobstvenno novogo vveli v nauch- nyj obihod kul'turnye issledo- vaniya to eto nesomnennaya pere- ocenka esteticheskoj znachimosti elitnoj, ili kanonicheskoj, literatury, byvshej do etogo glav- nym predmetom ser'eznyh akademicheskih shtudij. V etom otno- shenii vazhno otmetit' dva momenta. Vo-pervyh, bylo sushchestven- no rasshireno pole issledovaniya, v kotoroe byli vklyucheny i populyarnaya literatura, i mass-media, i subkul'turnye formy, -- i vse to, chto nynche opredelyaetsya kak massovaya kul'tura v polnom ee ob®eme, ta esteticheskaya (vne zavisimosti ot ee kachest- va) kul'turnaya sreda, kotoraya yavilas' porozhdeniem tehnologiche- 134 GLAVA II skoj civilizacii XX v. Vo-vtoryh, ves' etot material potrebo- val kardinal'noj pereocenki takogo ponyatiya, kak esteticheskaya cennost', -- problema, davno stavshaya predmetom vnimaniya za- padnoevropejskih kritikov, v osnovnom teoretikov receptivnoj kritiki. Zdes' kritiki kul'tury poshli po puti reshitel'noj relyativizacii esteticheskoj cennosti, dokazatel'stva ee princi- pial'noj otnositel'nosti i istoricheskoj ogranichennosti ee pre- stizhnosti, znachimosti, a sledovatel'no, i vliyaniya na ves' meha- nizm esteticheskih vzglyadov. V opredelennyh sluchayah, kak eto pytayutsya dokazat' novejshie literaturovedy, populyarnaya pesenka sposobna obladat' bol'shej esteticheskoj cennost'yu, nezheli lyu- baya p'esa SHekspira. V chastnosti, ob etom pishet Barbara Herrnstejn-Smit, podcherkivayushchaya absolyutnuyu uslovnost' vseh literaturnyh cennostej i ocenok. Sociologizirovannyj variant poststrukturalizma v lice amerikanskogo levogo dekonstruktivizma i anglijskogo post- strukturalizma byl, pozhaluj, samym vliyatel'nym napravleniem v postmoderne na protyazhenii pochti vseh 80-h godov. Razumeetsya, daleko ne dlya vseh ego predstavitelej byli harakterny levora- dikal'nye esteticheskie vzglyady, krome togo, on dovol'no slabo zadel svoim vliyaniem Franciyu i byl skoree tipichen dlya ang- loyazychnyh stran, no vo vseh otnosheniyah eto bylo ochen' shirokoe intellektual'noe dvizhenie vo vseh gumanitarnyh naukah, pro- yavivshee povyshennoe vnimanie k social'noj problematike chelo- vecheskogo sushchestvovaniya.
FEMINISTSKAYA KRITIKA V LONE STUKTURALIZMA
Za poslednie dvadcat' let v Zapadnoj Evrope i SSHA bol'shoe rasprostranenie poluchil fenomen tak nazyvaemoj fe- ministskoj kritiki. Ona ne predstavlyaet soboj kakoj-libo ot- del'noj specificheskoj shkoly, obladayushchej tol'ko dlya nee ha- rakternym analiticheskim instrumentariem ili svoim sobstven- nym metodom, i sushchestvuet na styke neskol'kih kriticheskih podhodov i napravlenij: kul'turno-sociologicheskogo, poststruk- turalistskogo, neofrejdistskogo i mnogih drugih. Edinstvennoe, chto ee ob®edinyaet, -- eto prinadlezhnost' shirokomu i chasto ves'ma radikal'nomu, chtoby ne skazat' bol'shego, dvizheniyu zhenskoj emansipacii. Razumeetsya, eto dvizhenie za prava zhenshchiny, za ee podlin- noe, a ne formal'noe ravnopravie v sfere gumanitarnyh nauk prinimaet osobye, sublimirovannye formy teoreticheskoj ref- leksii, kotorye v etoj sfere osobenno chasto sopryazheny s mifo- logichnost'yu nauchnogo myshleniya, ili, proshche govorya, s nauchnoj fantastikoj. Rech' v dannom sluchae idet ne o tradicionnoj mi- fologii antichno-hristianskogo proishozhdeniya, a o mifologii, ukorenennoj v povsednevnom bytijnom soznanii i zanyatoj pro- blemoj polovogo raspredeleniya social'no-psihologicheski deter- minirovannyh funkcij i rolevogo povedeniya zhenshchiny i muzh- chiny. Dlya kazhdogo konkretnogo istoricheskogo perioda, tochno tak zhe, kak i dlya lyubogo napravleniya v iskusstve, harakterna svoya specifika v raspredelenii povedencheskih rolej i svyazannoj s nimi simvoliki. Naprimer, dlya iskusstva dekadansa tipichna para vzaimosvyazannyh i vzaimodopolnyayushchih obrazov: nevraste- nik-hudozhnik i rokovaya zhenshchina -- femme fatale. 136 GLAVA II Vlast' Logosa-Boga nad Mater'yu-Materiej Odnako osnovnym ishodnym? postulatom sovremennogo femi- nistskogo soznaniya yavlyaetsya ubezhdenie, chto gospodstvuyushchej kul'turnoj shemoj, kul'turnym arhetipom burzhuaznogo obshchestva Novogo vremeni sluzhit "patriarhal'naya kul'tura". Inymi slovami, vse soznanie sovre- mennogo cheloveka, nezavisimo ot ego polovoj prinadlezhnosti, naskvoz' propitano ideyami i cennostyami muzhskoj ideologii s ee muzhskim shovinizmom, prioritetom muzhskogo nachala, logiki, racional'nosti, nasiliem uporyadochennoj mysli nad zhivoj i izmenchivoj prirodoj, vlast'yu Logosa-Boga nad Mate- r'yu-Materiej. |tim i ob®yasnyaetsya neobhodimost' feministskogo peresmot- ra tradicionnyh vzglyadov, sozdaniya istorii zhenskoj literatury i otstaivaniya suverennosti zhenskogo obraza myshleniya, speci- fichnosti i blagotvornosti zhenskogo nachala, ne ukladyvayushchegosya v zhestkie ramki muzhskoj logiki. Kritika chisto muzhskih cenno- stnyh orientirov v osnovnom razvernulas' v anglosaksonskoj, preimushchestvenno amerikanskoj, literaturnoj feministke, usi- liyami kotoroj k nastoyashchemu vremeni sozdana obshirnaya litera- tura, mnogochislennye antologii zhenskoj literatury, nauchnye centry, programmy i kursy po izucheniyu etogo predmeta. Sejchas prakticheski net ni odnogo amerikanskogo universiteta, gde by ne bylo kursov ili seminarov po feministskoj literature i kriti- ke. Derridianskaya ideya "fallologocentrizma" i ee vliyanie na feminizm Tem ne menee znachitel'naya, esli ne preobladayushchaya, chast' feministskoj kritiki razvivaet- sya ne stol'ko v rusle sociokri- ticheskogo napravleniya, skol'ko pod vliyaniem neofrejdistski okrashennogo poststrukturalizma v duhe idej ZHaka Derridy, ZHaka Lakana i Mishelya Fuko. Imenno Derrida oharakterizo- val osnovnuyu tendenciyu zapadnoevropejskoj kul'tury, ee osnov- noj sposob myshleniya kak zapadnyj logocentrizm, t. e. kak stremlenie vo vsem najti poryadok i smysl, vo vsem otyskat' pervoprichinu i tem samym navyazat' smysl i uporyadochennost' vsemu, na chto napravlena mysl' cheloveka. Pri etom, vsled za Lakanom, on otozhdestvil paternal'nyj logos s fallosom kak ego naibolee reprezentativnym simvolom i pustil v obrashchenie ter- 137 OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU min "fallologocentrizm", podhvachennyj feministskoj kritikoj. V odnom iz svoih interv'yu v otvet na vopros ob otnoshenii fal- lologocentrizma k obshchemu proektu poststrukturalistskoj dekon- strukcii, on zametil: "|to odna i ta zhe sistema: utverzhdenie paternal'nogo logosa... i fallosa kak "privilegirovannogo ozna- chayushchego" (Lakan). Teksty, kotorye byli mnoj opublikovany mezhdu 1964 i 1967 gg., tol'ko lish' prokladyvali dorogu dlya fallologocentrizma" (118, s. 311). Nado otmetit', chto utverzhdenie Derridy o fakticheskoj tozhdestvennosti logocentrizma i fallologocentrizma vryad li dolzhno udivlyat', poskol'ku on vsegda rabotal v toj sfere pan- seksualizirovannoj mysli, kotoraya stol' tipichna dlya sovremen- nogo zapadnogo teoreticheskogo umonastroeniya. CHto zhe kasaetsya imenno feministskoj kritiki, to ee specifika kak raz i sostoit v tom, chto logocentrizm ona vosprinimaet kak fallologocen- trizm, ili, vernee, kak fallocentrizm. Stoit privesti kommen- tarij amerikanskogo teoretika Dzh. Kallera k etomu vyskazyva- niyu Derridy, tak kak on dovol'no tochno vychlenil osnovnye tochki soprikosnoveniya etih ponyatij: "V oboih sluchayah imeetsya transcendental'nyj avtoritet i tochka otscheta: istina, razum, fallos, "chelovek". Vystupaya protiv ierarhicheskih oppozicij fallocentrizma, feministy neposredstvenno stalkivayutsya s problemoj, prisushchej dekonstrukcii: problemoj otnoshenij mezh- du argumentami, vyrazhennymi v terminah logocentrizma, i po- pytkami izbegnut' sistemy lo- gocentrizma" (87, s.172). Kritika "paternal'noj kul'tury" i osobyj zhenskij put' |tu problemu konfrontacii s logosom paternal'noj kul'tury feministskaya kritika v zavisi- mosti ot svoej filosof- sko-teoreticheskoj orientacii osushchestvlyala po-raznomu, no fakticheski vsegda vyhodya na put' refleksii ob osoboj intuitivno-bessoznatel'noj prirode zhenskogo sposoba osmysleniya mira i svoego specificheskogo ob- raza bytiya, deyatel'nosti v nem (agency). Odnako eta obshchnost' podhoda otnyud' ne svidetel'stvuet o edinstve metodologicheskoj praktiki dannogo techeniya. 138 GLAVA II Sem' tipov (i eshche sem' tipov) feministskoj kritiki Naskol'ko slozhen sostav feministskoj kritiki, svide- tel'stvuyut i popytki ee klassi- fikacii. V knige 1984 g. "Fe- ministskie literaturnye issle- dovaniya: Vvedenie" (258) K. Rutven naschityvaet sem' razlichnyh tipov feministskoj kri- tiki: ("sociofeministski", "semiofeministki", "psihofemi- nisty", "marksistskie feministy", "socio-semio- psiho-marksistskie feministki", "lesbiyanskie feministki" i "chernye feministki"), k kotorym V. Lejch v svoej istorii ame- rikanskoj kritiki s 30-h po 80-e gody dobavlyaet eshche sem' "kritik": "ekzistencialistskuyu", "chitatel'skoj reakcii", "rechevyh aktov", "dekonstruktivistskuyu", "yungianskuyu mifok- ritiku", "antikolonialistskuyu kritiku "tret'ego mira", a tak- zhe, vmeste s Rutven, "kritiku poststrukturalistskih antifemi- nistskih feministov" (213, s. 310). Razumeetsya, predpolozhenie o sushchestvovanii "14 tipov fe- ministskoj kritiki" uzhe skoree iz oblasti chistejshego vymysla, granichashchego s absurdom i ob®yasnimogo lish' izderzhkami klassi- fikatorskogo pyla, ne podtverzhdaemogo k tomu zhe nikakimi konkretnymi dokazatel'stvami. Prakticheski ni Rutven, ni Lejch ne smogli dat' ubeditel'nyh i, glavnoe, razvernutyh harakteri- stik razlichnyh napravlenij vnutri obshchego techeniya literatur- nogo feminizma, skol'-libo otchetlivo protivostoyashchih drug drugu po metodike svoego analiza, i ogranichilis' lish' obshchimi deklaraciyami. Estestvenno, feministskaya kritika -- daleko ne monolitnoe yavlenie, ob etom postoyanno govoryat sami ego storon- niki (luchshe bylo by skazat', storonnicy), no ne do takoj ste- peni, i iz perechislennyh metodik analiza vryad li hot' odna primenyaetsya vne svyazi s drugimi. Kak pravilo, dlya praktikuyu- shchih feministok harakteren srazu celyj nabor, ili kompleks, priemov i podhodov, isklyuchayushchij vsyakuyu vozmozhnost' podob- noj melochnoj detalizacii i klassifikacii. I tot zhe Lejch ne nazyvaet ni odnogo kritika so stol' uzkoj specializaciej. Francuzskij i amerikanskij feminizm Esli obratit'sya k istoriche- skomu aspektu problemy, to vplot' do serediny 60-h godov vo francuzskoj feministskoj kritike zametno oshchushchalos' voz- dejstvie idej ekzistencializma v toj psihoanaliticheskoj inter- 139 OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU pretacii, kotoruyu emu pridal Sartr i kotoraya byla podhvachena i razrabotana Simonoj de Bovuar i Monikoj Vitgig. Rech' pre- zhde vsego idet o ves'ma vliyatel'noj v angloyazychnom mire knige de Bovuar 1949 g. "Vtoroj seks", perevedennoj v 1970 g. na ang- lijskij (65). Zdes' ona dala ekzistencialistskie formulirovki inakovosti i autentichnosti zhenskoj lichnosti i vydvinula popu- lyarnuyu v mire feminizma ideyu, chto ponyatie fallosa kak vyra- zheniya transcendental'nogo prevrashchaet "YA" zhenshchiny v "ob®ekt", v "Drugogo". V 70-e gody dominiruyushchee polozhenie vo francuzskom feminizme zanyala poststrukturalistski orien- tirovannaya kritika (naibolee vidnye ee predstavitel'nicy: YU. Kristeva, |. Siksu, L. Irigaraj, S. Kofman). Harakterno, chto strukturalizm, ideologicheski chuzhdyj probleme avtorstva i lichnosti tvoryashchego, pishushchego sub®ekta, vsegda ostavalsya vne kruga nauchnyh interesov feministskoj kritiki. V Amerike kartina byla sovershenno inoj. Prakticheski vse 70-e gody tam gospodstvovala bolee ili menee stihijno socio- logicheski orientirovannaya kritika s dovol'no eklekticheskim koktejlem filosofskih vliyanij, naibolee oshchutimymi iz koto- ryh (po krajnej mere po frazeologii) byli ekzistencializm (v simon-de-bovuarovskom variante) i frejdizm v razlichnyh ego versiyah. Fakticheski eta sociologiziruyushchaya dominanta ameri- kanskogo feminizma sohranyaetsya i ponyne, hotya v 80-h godah proizoshla zametnaya filosofskaya pereorientaciya na poststruktu- ralizm, razumeetsya, zatronuvshaya ne vseh literaturnyh femini- stok, no. pozhaluj, samyh vliyatel'nyh. Pri vsem tom, chto, ko- nechno, nel'zya vsyu sovremennuyu amerikanskuyu feministskuyu kritiku celikom bezogovorochno otnosit' k poststrukturalizmu, tem ne menee imenno poststrukturalistskie koncepcii okazalis' naibolee priemlemymi dlya obosnovaniya specifiki zhenskogo sa- mosoznaniya, kakim ono predstavlyalos' i kak ono ponimalos' bol'shinstvom feministok 80-h godov. "Vplot' do nedavnego vremeni, -- pisala |. SHouolter v samom nachale 80-h godov, -- feministskaya kritika ne obladala teoreticheskim bazisom; ona byla empiricheskoj sirotoj v teore- ticheskom shtorme. V 1975 g. ya byla ubezhdena, chto ni odin teore- ticheskij manifest ne sposoben adekvatno otrazit' vse te razno- obraznye metodologii i ideologii, kotorye imenovali sebya fe- ministskim chteniem ili pis'mom" (265, s. 10). Posleduyushchee razvitie feministskoj kritiki zastavilo SHouolter izmenit' svoyu tochku zreniya, no i dlya togo vremeni ee utverzhdenie vryad li mozhet schitat'sya dostatochno obosnovannym, 140 GLAVA II i esli ono i sootvetstvovalo dejstvitel'nosti, to lish' ameri- kanskoj, poskol'ku vo Francii i Anglii polozhenie bylo dru- gim. Da i v samoj Amerike preobladayushchim sposobom samosozna- niya zhenskoj kritiki byla orientaciya na psihoanaliz Frejda i Lakana, na razlichnye sociologicheskie (v tom chisle i marksist- skie) koncepcii, a takzhe na teorii yazykovogo soznaniya v ih poststrukturalistskom tolkovanii. Drugoe delo, chto te razroz- nennye, kak kazalos' ponachalu, vliyaniya lish' tol'ko v 80-e gody stali vosprinimat'sya kak bolee ili menee edinyj poststruktura- listskij kompleks idej, naibolee priemlemyj dlya analiza ina- kovosti zhenskogo soznaniya i teh sredstv, pri pomoshchi kotoryh eta inakovost' nahodit svoe vyrazhenie v literature. Hotya v 70-e gody amerikanskaya feministskaya kritika soz- dala svoyu tradiciyu analiza literatury i pol'zovalas' neso- mnennym vliyaniem i za predelami strany, pervonachal'naya ori- entaciya lish' na empiriku issledovaniya obuslovila i slabost' konceptual'nogo obosnovaniya, i uyazvimost' pered teoreticheskoj ekspansiej francuzskogo feminizma. V 80-e gody uskorennoe usvoenie predstavlenij, koncepcij i terminologii poststrukturalizma, preimushchestvenno v toj for- me, kotoruyu pridali francuzskie feministy, v znachitel'noj mere sterlo razlichie mezhdu francuzskoj i amerikanskoj ver- siyami etogo kriticheskogo techeniya. V SSHA etot perehod na po- zicii francuzskogo literaturovedcheskogo feminizma (ili, ska- zhem bolee ostorozhno, -- usvoenie i aktivnoe prisposoblenie koncepcij Kristevoj, Irigaraj i S iksu k sociologizirovanno- mu gorizontu ponimaniya amerikanskoj feministskoj kritiki) v osnovnom nachalsya posle vyhoda v 1979 g. sbornika ih statej na anglijskom yazyke "Novye francuzskie feminizmy" (246). Do togo, po svidetel'stvu |. SHouolter, "debaty strukturalistov, poststrukturalistov i dekonstruktivistov vosprinimalis' kak suhie i lozhno ob®ektivistskie, kak vyrazhenie zloumyshlennogo muzhskogo diskursa, kotorogo tak stremilis' izbezhat' mnogie feministki" (265, s. II). Vo vsyakom sluchae, imenno so vtoroj poloviny 80-h godov v angloyazychnom mire razvernulas' rezkaya kritika tradicionnogo amerikanskogo feminizma kak proyavleniya burzhuaznogo liberalizma i gumanizma so storony takih post- strukturalistskih teoretikov feminizma, kak Toril Moj, Kris Uidon, Rita Fel'ski i t. d. (242, 285, 139). V rezul'tate i takie vliyatel'nye v literaturovedenii SSHA 70-h godov figury, kak |lejn SHouolter, Barbara Kri- stian, Sandra Gilbert i S'yuzan Gubar, avtory naibolee popu- 141 OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU lyarnyh issledovanii psihosociologicheskogo plana dopoststruk- turalistskogo perioda amerikanskogo literaturovedcheskogo femi- nizma ("Ih sobstvennaya literatura: Britanskie pisate- li-zhenshchiny ot Bronte do Lessing" (1979) |. SHouolter (266), "Bezumnaya na cherdake: ZHenshchina-pisatel' i literaturnoe voob- razhenie v XIX v." (1979) S. Gilbert i S. Gubar (163), stali perehodit' na novye teoreticheskie pozicii. Kak otmechaet S. Fridman, "eti i drugie feministskie kritiki v techenie 1980-h godov vse v bol'shej i bol'shej stepeni... zaimstvovali koncepcii i interpretativnye strategii u poststrukturalizma, osobenno u ego feministskih form" (157, s. 480), hotya i pod- cherkivaet, chto oni "sohranili peresmotrennye versii takih kon- cepcij, kak "avtor", "identichnost'", "YA", "deyatel'nost'" i tomu podobnoe" (tam zhe). Ona privodit v kachestve primera no- vogo simbioza poststrukturalistskih idej i tradicionnoj ame- rikanskoj psihosociologichnosti raboty Rejchel Blau Dyu Plessi "Pis'mo i nest' emu konca: Narrativnye strategii v zhenskoj literature XX v." (1985) (126), Patricii Jeger "Milobezumnye zhenshchiny: Strategii emansipacii v zhenskom pis'me" (1988) (294) i Alisii Ostrajker "Kradya yazyk: Voz- niknovenie v Amerike zhenskoj poezii" (1986) (248). Problema lichnosti, stol' vazhnaya dlya poststrukturalizma, osobenno boleznenno oshchushchalas' feministskim soznaniem, po- skol'ku imenno poiski specifiki zhenskogo soznaniya, zhenskogo "YA", ego autentichnosti, opredelyaemoj v protivopostavlenii tra- dicionnomu, "burzhuaznomu" predstavleniyu o "muzhskom YA", yakoby voploshchennom v zastyvshih i okostenevshih kul'turnyh stereotipah i klishe zapadnoj civilizacii, vsegda byli i po-prezhnemu ostayutsya osnovnoj sverhzadachej feministskoj kri- tiki. Peresmotr poststrukturalizma v feministskoj kritike V svyazi s etim sleduet os- tanovit'sya eshche na odnom faktore obshcheteoreticheskogo plana. V konce 80-h godov stala yavstvenno sebya obnaruzhivat' nametivshayasya v ramkah sobstvenno poststruk- turalistskoj teorii tendenciya k otkazu ot ritoricheskoj ustanov- ki na absolyutnuyu decentraciyu i intertekstualizaciyu cheloveche- skogo "ya". vyrazivshuyusya v literaturovedcheskom plane v kon- cepcii smerti avtora. Kak takovaya eta novaya dlya poststruktura- lizma tendenciya byla oboznachena v rabotah M. Fuko 1984 g. "Pol'zovanie naslazhdeniem" i "Zabota o sebe" (155, 153) i 142 GLAVA II Derridy 1987 g. "Psiheya: Izobretenie drugogo" (118) i polu- chila svoe dal'nejshee otrazhenie v takih issledovaniyah, kak "Predely teorii" (1989) Tomasa Kavanaga (218), "Vyyavlyaya sub®ekt" (1988) Polya Smita (269), "Tehnologii YA: Seminar s Mishelem Fuko" (1988) (274). Opredelennaya chast' feministskoj kritiki, prezhde vsego v SSHA, zhivo otkliknulas' na etot sdvig v teoreticheskoj para- digme poststrukturalistskoj doktriny, i s yavnoj reakciej na operezhenie CHeleste SHenk i Liza Raddik organizovali v 1989 g. ocherednuyu sessiyu "MLA" pod mnogoobeshchayushchim nazva- niem "Feministskaya angazhirovannost' posle poststrukturaliz- ma". Tem ne menee poka dovol'no trudno sudit', naskol'ko eta stol' gromko zayavlennaya poslepoststrukturalistskaya perspektiva dejstvitel'no oznachaet skol'-libo ser'eznyj razryv s post- strukturalistskimi predstavleniyami. Te raboty, v kotoryh za- tragivaetsya problematika znachimosti gumanisticheskogo feminiz- ma v ego konfrontacii i sovmestimosti s poststrukturalizmom -- "Ginezis: Konfiguracii zhenshchiny i sovremennosti", (1985), Alisy Dzhardin, (194), "Prihodya k soglasheniyu: Feminizm, teoriya, politika" (1989) (85), "Govorya po sushchestvu: Feminizm, priroda i razlichie" (1989) Dajany Fass (158), ili sbornik statej pod redakciej Lindy Nikolson "Pol i teoriya: Femi- nizm/postmodernizm" (1990) (159), -- svidetel'stvuyut, skoree, o "sdvige vnutri samogo poststrukturalizma", kak ob etom govo- rit S'yuzan Fridman, lish' chastichno, po ee sobstvennomu pri- znaniyu, yavlyayushchemsya takzhe i rezul'tatom "kritiki so storony" (157, s. 466). Kritika frejdistskogo obraza zhenshchiny Takim obrazom, osnovnoj teoreticheskij impul's feminist- skaya kritika poluchila ot svoego francuzskogo varianta, predsta- vitel'nicy kotorogo nachali svoyu deyatel'nost' prezhde vsego s peresmotra tradicionnogo frejdizma. Tak, naprimer, v rabotah "Hirurgicheskoe zerkalo, o drugoj zhenshchine" (1974) (186) i "|tot pol, kotoryj ne odin" (1977) (185) Lyus Irigaraj reshitel'no kritikuet frejdovskuyu koncepciyu zhenshchiny kak nepolnocennogo muzhchiny, utverzhdaya, chto v svoih predstavleniyah o zhenshchine on okazalsya plennikom tradicionnyh filosofskih i social'nyh predrassudkov. V svoyu ochered' Sara Kofman v "Zagadke zhenshchiny: ZHenshchina v tekstah Frejda" (1980) (196) predprinyala dekonstruktivistskij ana- liz tvorchestva Frejda, pytayas' dokazat', chto ego teoriya, koto- 143 OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU raya stol' yavno otdaet predpochtenie muzhskoj seksual'nosti, pro- tivorechit sama sebe, t. e. sama sebya dekonstruiruet. Bolee togo, sami mizoginicheskie, zhenonenavistnicheskie pisaniya Frejda, sposobnye tajnoe sdelat' yavnym (sobstvenno cel' lyubogo psiho- analiticheskogo seansa), blagodarya de konstruktivistskomu prochte- niyu i yakoby vopreki svoej vole vyyavlyayut ugrozhayushchuyu moshch' i prevoshodstvo, primat zhenskogo nachala. Muzhskaya monoseksual'nost' i zhenskaya biseksual'nost' |ta tendenciya po suti dela i yavlyaetsya osnovnoj v feminist- skoj kritike. Naprimer, |len Siksu v svoih "Invektivah" (84) protivopostavlyaet nevroti- cheskuyu fiksaciyu muzhchiny na "fallicheskoj monoseksual'no- sti" zhenskoj "biseksual'nosti", kotoraya yakoby i daet zhenshchi- nam privilegirovannoe polozhenie po otnosheniyu k pis'mu, t. e. literature. Po ee mneniyu, muzhskaya seksual'nost' otricaet ina- kovost', drugost', soprotivlyaetsya ej, v to vremya kak zhenskaya biseksual'nost' predstavlyaet soboj priyatie, priznanie inakovo- sti vnutri sobstvennogo "YA" kak neot®emlemoj ego chasti, tochno tak zhe, kak i prirody samogo pis'ma, obladayushchego temi zhe ha- rakteristikami: "Dlya muzhchiny gorazdo trudnee pozvolit' dru- gomu sebya oprovergnut'; tochno takim zhe obrazom i pis'mo yavlya- etsya perehodom, vhodom, vyhodom, vremennym prebyvaniem vo mne togo drugogo, kotorym ya odnovremenno yavlyayus' i ne yavlya- yus'" (84, s.158). Literatura -- zhenskogo roda Takim obrazom, samo pis'mo kak takovoe, a sledovatel'no, i literatura ob®yavlyaetsya fenome- nom, obladayushchim zhenskoj pri- rodoj (ecriture feminine); chto zhe kasaetsya literatury, sozdannoj zhenshchinami, to ej vmenyaetsya oso- baya rol' v utverzhdenii etogo specificheskogo otnosheniya s "Drugim", poskol'ku ona yakoby obladaet bolee neposredstvennoj svyaz'yu s literaturnost'yu, a takzhe sposobnost'yu izbezhat' muzh- skih po proishozhdeniyu zhelanij gospodstva i vlasti. Istina -- zhenskogo roda S etim svyazany popytki YUlii Kristevoj, Lyus Irigaraj i Sary Kofman utverdit' oso- buyu, privilegirovannuyu rol' 144 GLAVA II zhenshchiny v oformlenii struktury soznaniya cheloveka. Esli ob®- ektivno ocenivat' ih usiliya, to pridetsya oharakterizovat' ih kak stremlenie sozdat' novuyu mifologiyu, chtoby ne skazat', mistiku zhenshchiny. Kristeva, naprimer, postuliruet sushchestvova- nie figury "orgazmicheskoj materi", "materi naslazhdeniya", v kotoroj soedinilis' priznaki materinskogo i seksual'nogo, pri- chem issledovatel'nica svyazyvaet ee bytie s bytiem "iskusstva-v-yazyke", ili "yazyka-iskusstva" kak "materinskogo naslazhdeniya" (202, s. 409-435). Zdes' Kristeva otkrovenno vstupaet v oblast' aktivnogo mifotvorchestva, osobenno harakternogo dlya nee s serediny 70-h godov. Ona intensivno pererabatyvala i interpretirovala eros- nuyu simvoliku Platona, osobenno ego analogiyu mezhdu ponyatiya- mi "materi" i "materii" (kak pramateri vsego), pereosmyslyaya ih v neofrejdistskom klyuche. Pri etom v duhe populyarizirovan- noj Derridoj manery Hajdeggera igrat' slovami, sozvuchiyami i neologizmami ona, naprimer, opredelyaet zhenskoe nachalo kak pro- stranstvo ne tol'ko pis'ma, no i istiny -- "le vreel" (ot le vrai i le reel), chto uslovno mozhno perevesti kak "real'no istinnoe", i ot vrai-elle -- "ona-istina", chtoby podcherknut' zhenskuyu pri- rodu etogo ponyatiya) (145, s. II). |ta istina, utverzhdaet Kriste- va, "ne predstavlyaema" i "ne vosproizvodima" tradicionnymi sredstvami i lezhit za predelami muzhskogo voobrazheniya i logi- ki, muzhskogo gospodstva i muzh- skogo pravdopodobiya. "Kategoricheskaya zhenshchina" otkazyvaetsya ot kompleksa kastracii V podobnogo roda nauchnoj fantastike Kristeva daleko ne odinoka. Blizkaya ej po duhu i metodologii Lyus Irigaraj tak- zhe prizyvaet zhenshchin priznat' svoyu silu kak proyavlenie prafenomena "zemlya- mat'-priroda / vosproizvoditel'nica" i predprinimaet popyt- ki sozdat' sobstvennuyu mifologiyu, opravdyvayushchuyu eto trie- dinstvo. V principe i bolee trezvaya S. Kofman, dalekaya ot so- blazna mifotvorchestva, v svoej "Zagadke zhenshchiny" (196) idet tem zhe putem. Demonstriruya preobladanie simvola materi v teo- rii Frejda, Kofman predstavlyaet ee ne tol'ko kak zagadku, kotoruyu nuzhno razgadat' i rasshifrovat', no i kak istinnuyu uchitel'nicu pravdy. Na etoj osnove ona razvivaet ponyatie "kategoricheskoj zhenshchiny", otkazyvayushchejsya prinyat' kak neiz- bezhnost' kompleks kastracii, pripisyvaemyj ej Frejdom i v izvestnoj stepeni Derridoj, i vmesto etogo utverzhdayushchej svoyu 145 OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU sobstvennuyu seksual'nost', po svoej privode dvojstvennuyu i principial'no neopredelimuyu. V opredelennoj stepeni vse eti teorii tak ili inache svyaza- ny s koncepciej biseksual'nosti zhenshchiny, vydvinutoj Frejdom i poluchivshej podderzhku v modeli Derridy, soglasno kotoroj i muzhchina, i zhenshchina oba yavlyayutsya variantami "arhizhenshchiny". Kak my videli, vse usiliya francuzskih teore- tikov feministskoj kritiki byli napravleny na perevorot, na oprokidyvanie tradicionnoj ierarhii muzhchiny i zhenshchiny, na dokazatel'stvo togo, chto zhenshchina zanimaet po otnosheniyu k muzhchine ne marginal'noe, a central'noe polozhenie, a vse kon- cepcii o ee nepolnoj seksual'nosti yavlyayutsya popytkami muzh- skoj psihologii utverdit' svoyu samotozhdestvennost' za schet suverennyh prav lichnosti zhenshchiny, obhodya pri etom slozhnost' polovogo samosoznaniya cheloveka, nezavisimo ottogo, k kakomu polu on (ili ona) prinadlezhit. Zadachi feministskoj kritiki Inymi slovami, predstavi- teli francuzskoj feministskoj kritiki stremyatsya: vo-pervyh, dokazat' bolee slozhnyj, chem eto tradicionno schitaetsya, harakter polovogo samosoznaniya; vo-vtoryh, vosstanovit' (chtoby ne ska- zat' bol'shego) rol' zhenshchiny v ramkah psihoanaliticheskih predstavlenij; i v-tret'ih, razoblachit' pretenzii muzhskoj psi- hologii na preobladayushchee polozhenie po sravneniyu s zhenshchinoj, a zaodno i vsyu tradicionnuyu kul'turu kak sugubo muzhskuyu i, sledovatel'no, lozhnuyu. Samotozhdestvennost' muzhskogo sozna- niya, pishet v etoj svyazi SH. Fel'man, i "gospodstvo, na kotoroe ono pretenduet, okazyvaetsya kak seksual'noj, tak i politicheskoj fantaziej, podryvaemoj dinamikoj biseksual'nosti i ritoriche- skoj vzaimoobratimost'yu muzhskogo i zhenskogo nachal" (136, s. 31). Razumeetsya, teoreticheskaya ekzal'taciya v voprose o zhenskoj emansipacii mozhet prinimat' razlichnye formy, i u nekotoryh francuzskih teoretikov samo ponyatie zhenshchiny stalo vystupat' v kachestve lyuboj radikal'noj sily, podryvayushchej vse koncep- cii, predposylki i struktury tradicionnogo muzhskogo diskursa. V etom otnoshenii pokazatel'no ih sravnenie s amerikanskimi feministkami, kotoryh, kak uzhe otmechalos', v pervuyu ochered' interesovali (po krajnej mere v 70-h godah) bolee prakticheskie voprosy social'nogo i politicheskogo haraktera, a takzhe speci- fika zhenskogo vospriyatiya literatury, prakticheskie problemy 146 GLAVA II emansipacii literatury ot dominiruyushchej muzhskoj psihologii i bor'ba protiv muzhskih zhiznennyh cennostej, kotorymi, -- iv etom oni polnost'yu soglasny so svoimi francuzskimi kollegami, -- celikom propitan okruzhayushchij ih mir. Bolee konkretno spe- cifika ih analiza zaklyuchalas' v vyyavlenii protivorechij mezhdu muzhskim i zhenskim prochteniem literatury, v hode kotorogo oni stremilis' prodemonstrirovat' predrassudki muzhskoj ideolo- gii. ZHenskoe nachalo protiv "simvolicheskih struktur zapadnoj mysli" Razlichie mezhdu amerikan - skoj feministskoj kritikoj i francuzskoj proyavlyaetsya ves'ma otchetlivo, esli my sravnim us- tanovku |lejn SHouolter i Dzhudit Fetterli na sozdanie specificheskogo zhenskogo prochte- niya literatury i stremlenie Kristevoj, Kofman, Irgaraj i S iksu vyyavit' zhenskoe nachalo kak osobuyu i fakticheski, po ih predstavleniyu, edinstvennuyu silu (v psihike, biologii, istorii, sociologii, obshchestve i t. d.), kotoraya sposobna razrushit', podorvat' "simvolicheskie struktury zapadnoj mysli". Razumeetsya, ih vseh ob®edinyaet ne- somnennaya obshchnost' social'no-psihologicheskih zaprosov i inte- resov, kotoruyu luchshe vsego vyrazila SHoshana Fel'man, zani- mayushchaya, esli mozhno tak skazat', sredinnuyu poziciyu: "Dostatochno li byt' zhenshchinoj, chtoby govorit' kak zhenshchina? Opredelyaetsya li eto "govorit' kak zhenshchina" nekim biologiche- skim sostoyaniem ili strategicheskoj, teoreticheskoj poziciej, anatomiej ili kul'turoj?" (138, s. 3). YUliya Kristeva zayavila v odnom iz svoih interv'yu: "Ubezhdenie, chto "nekto yavlyaetsya zhenshchinoj", pochti tak zhe ab- surdno i retrogradno, kak i ubezhdenie, chto "nekto yavlyaetsya muzhchinoj". YA skazala "pochti", potomu chto poka eshche po-prezhnemu sushchestvuet nemalo celej, kotoryh zhenshchina mozhet dobit'sya: svobody aborta i preduprezhdeniya beremennosti, yaslej i detskih sadov, ravenstva pri najme na rabotu i t. d. Sledova- tel'no, my dolzhny upotreblyat' vyrazhenie "my -- zhenshchiny" kak deklaraciyu ili lozung o nashih pravah. Na bolee glubokom urovne, odnako, zhenshchina ne yavlyaetsya chem-to, chem mozhno "byt'". |to prinadlezhit samomu poryadku bytiya... Pod "zhenshchinoj" ya ponimayu to, chto ne mozhet byt' re- prezentirovano, to, o chem ne govoritsya, to, chto ostaetsya nad i vne vsyakih nomenklatur i ideologij" (202, s. 20-21). 147 OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU Pri vsej specifichnosti yazyka Kristevoj, kak vsegda tre- buyushchego special'nogo kommentariya, odno nesomnenno -- pod zhenshchinoj ona ponimaet ne sushchestvo zhenskogo pola, a osoboe zhenskoe nachalo, misticheskoe v svoej uskol'zaemosti ot lyubogo opredeleniya i lyubyh ideologij. Provozglashaemaya feministskoj kritikoj poststrukturalistskogo tolka "inakovost'", "drugost'", "chuzhdost'" zhenshchiny tradicionnoj kul'ture kak kul'ture ideo- logicheski muzhskoj priobretaet harakter podcherknuto specifiche- skogo fenomena. Estestvenno, chto pri takom abstrakt- no-teoreticheskom i sil'no mistificirovannom ponimanii pri- rody zhenskogo nachala real'naya protivopolozhnost' polov dekon- struktivistski vytesnyaetsya. Analogichnogo obraza myshleniya priderzhivaetsya i SHoshana Fel'man, zayavlyayushchaya na osnove svoego analiza bal'zakovskoj "Zlatookoj devushki": "ZHenskoe nachalo kak real'naya inakovost' v tekste Bal'zaka yavlyaetsya sverh®estestvennoj ne v tom, chto ona vystupaet kak protivopolozhnost' muzhskomu polu, a v tom, chto ona podryvaet samu oppoziciyu muzhskogo i zhenskogo nachal" (136, s. 42). ZHenshchina-chitatel' i zhenshchina-pisatel' CHto zhe kasaetsya specifich- nosti amerikanskogo zhenskogo prochteniya tekstov, to ono osno- vyvaetsya na avtoritete psiholo- gicheski-biologicheskogo i soci- l'nogo zhenskogo opyta i zhenskogo vospriyatiya literatury, t. e. na svoeobrazii zhenskogo esteticheskogo opyta. |ti voprosy este- stvenno zatragivayutsya i francuzskimi teoretikami, chemu nemalo mozhno najti primerov. Tem ne menee raznica v akcentah ves'ma sushchestvenna, tak kak v otlichie ot svoih anglo-amerikanskih kol- leg oni v men'shej stepeni zanyat'! problemoj zhenshchiny-chitatelya. Naprimer, SHouolter opredelyaet zadachu feministskoj kritiki kak vyyavlenie togo podhoda, "v kotorom gipoteza o zhenskom chi- tatele izmenyaet nashe vospriyatie dannogo teksta, pobuzhdaet k osoznaniyu ego seksual'nyh kodov" (267, s. 25). Estestvenno, chto "seksual'nye kody" ponimayutsya zdes' ochen' shiroko -- kak priznaki duhovno-biologicheskogo razlichiya mezhdu zhenskoj i muzhskoj psihikoj; ne sleduet takzhe zabyvat', chto po predstav- leniyam, v ramkah kotoryh rabotayut eti kritiki, duhovnoe nachalo predopredelyaetsya, esli celikom ne otozhdestvlyaetsya, s polovym. Esli zhe govorit' o specifike podhoda SHouolter, to v centr svoih issledovanij ona stavit ne prosto zhenshchinu-chitatelya, no takzhe i zhenshchinu-pisatelya, vystupaya v roli tak nazyvaemoj 148 GLAVA II "ginokritiki", zanimayushchejsya "zhenshchinoj kak proizvoditel'ni- cej tekstual'nogo smysla, istoriej, temami, zhanrami i struktu- rami literatury, sozdannoj zhenshchinami. V chislo ee predmetov vhodyat psihodinamika zhenskoj kreativnosti; lingvistika i pro- blema zhenskogo yazyka; traektoriya individual'noj ili kollek- tivnoj feministskoj kar'ery; istoriya literatury i, konechno, issledovanie otdel'nyh pisatel'nic i ih proizvedenij" (tam zhe, s. 25). Tipichnymi rabotami podobnogo tolka mozhno nazvat' upominavsheesya uzhe issledovanie S. Gilbert i S. Gubar "Bezumnaya na cherdake" (163) i sbornik statej "ZHenshchiny i yazyk v literature i obshchestve" (1980) (291). Na praktike bol'shinstvo feministskih kritikov zanyaty utverzhdeniem specificheski zhenskogo chitatel'skogo opyta, koto- romu prihoditsya, po ih predstavleniyu, preodolevat' v samom sebe navyazannye emu tradicionnye kul'turnye stereotipy muzh- skogo soznaniya i, sledovatel'no, muzhskogo vospriyatiya. Kak pi- shet Anett Kolodny, "reshayushchim zdes' yavlyaetsya tot fakt, chto chtenie -- eto vospituemaya deyatel'nost', i, kak mnogie drugie interpretativnye strategii v nashem iskusstve, ona neizbezhno