vshejsya v pervoj polovine XIV v., vidnuyu rol' sygrala deyatel'nost' i pisaniya anglijskogo franciskanca Vil'yama Okkama (William Ockham; umer okolo 1349 g.), uchenika Dunsa Skotta. V 1324 g. on podvergsya presledovaniyam za svoi filosofskie ucheniya i bezhal k Lyudvigu Bavarskomu v Myunhen, gde napisal ryad politicheskih sochinenij o neobhodimosti razdeleniya svetskoj i cerkovnoj vlasti (Disputatio super potestate Ecclesiastica) i filosofskih trudov, s mnogochislennymi napadkami na katolicheskuyu ortodoksiyu. Kritika katolicizma v sochineniyah Okkama otlichalas' "materialisticheskim" harakterom: podobno svoemu uchitelyu Dunsu Skottu, Okkam byl nominalistom, t. e. storonnikom togo techeniya srednevekovoj filosofii, v kotorom Marks usmatrival odin iz glavnyh elementov anglijskogo materializma. Trudy Okkama sozdali shkolu ego posledovatelej v Parizhe i Oksforde. Vliyanie Okkama, tak zhe kak i ego predshestvennikov i posledovatelej, ispytal na sebe Viklif. Dzhon Viklif (John Vyclif) rodilsya okolo 1320 g., uchilsya v Oksforde i rano svyazal sebya s etim nauchnym centrom kak vidnejshij sholastik-bogoslov svoego vremeni. V 1372 g. on poluchil stepen' doktora i odnovremenno s nej pochetnuyu dolzhnost' gosudarstvennogo sekretarya po osobym porucheniyam (peculiaris regis clerious). On pol'zovalsya doveriem pri dvore i sovershil neskol'ko otvetstvennyh diplomaticheskih poezdok. Vskore, odnako, nachalas' ego ser'eznaya bor'ba s papskoj kuriej; pervaya bulla papy protiv nego, osuzhdavshaya 18 "lozhnyh" polozhenij v ego pisaniyah i trebovavshaya ot Viklifa otrecheniya ot nih, poyavilas' v 1377 g. |ta bulla ne imela nikakogo rezul'tata; na zashchitu Viklifa vstal Oksfordskij universitet, londonskie cerkovnye vlasti takzhe pospeshili opravdat' ego, byt' mozhet, - po prikazaniyu dvora. Viklif mog eshche neskol'ko let besprepyatstvenno razvivat' i izlagat' svoe uchenie, priobretaya vse bol'shee chislo posledovatelej, vse ostree kasayas' ne tol'ko voprosov o vzaimootnoshenii svetskoj i cerkovnoj vlasti, no i cerkovnogo ustrojstva, isporchennosti cerkvi, sushchnosti nekotoryh katolicheskih dogmatov. Tol'ko posle krest'yanskogo vosstaniya 1381 g., kogda uchenie nekotoryh iz ego teoretikov, vrode Dzhona Bolla, perepugannymi vlastyami bylo otozhdestvleno s ucheniem viklifitov, nad Viklifom sobralas' groza. V 1382 g. voznik ego konflikt s nishchenstvuyushchimi monasheskimi ordenami on otkazalsya podchinit'sya sudu universiteta i podvergsya rezkomu osuzhdeniyu na cerkovnom sobore kak eretik. Slava Viklafa byla, odnako, stol' velika, chto ego samogo ne posmeli tronut'. Urban VI, priznannyj v Anglii v kachestve zakonnogo papy potreboval Viklifa k sebe na sud, no on otkazalsya ehat' v Rim i vskore posle togo umer (1384 g.). Uchenie Viklifa o tom, chto vsyakaya vlast' rasprostranyaetsya v mire iz odnogo bozhestvennogo nachala, imela svoim sledstviem ryad vyvodov, iz kotoryh vazhnejshim dlya anglijskoj literatury bylo polozhenie o tom, chto kazhdyj otdel'nyj chelovek imeet chasticu etoj vlasti, sledovatel'no, veruyushchij mozhet sam chitat' Bibliyu i sam tolkovat' ee. V svoih mnogochislennyh traktatah (ih naschityvayut okolo sta), napisannyh ne tol'ko po-latyni, no i po-anglijski, Viklif vse chashche ukazyval na Bibliyu - kak na glavnyj istochnik very i na pravo kazhdogo cheloveka chitat' ee na svoem rodnom yazyke i tolkovat' po vnusheniyu sobstvennoj sovesti i vnutrennemu razumeniyu. "Hristos i ego apostoly, - pishet Viklif v odnoj iz svoih rabot (De Qfficio Pastorall), - uchili narod na tom yazyke, kotoryj byl dlya nego luchshe vsego znakom, pochemu zhe nel'zya bylo by postupat' tak zhe i teper'?" Tak opredelilas' zadacha, osushchestvleniem kotoroj Viklif zanyat byl priblizitel'no s 1380 g. i do konca svoej zhizni. Anglijskij perevod Biblii, vypolnennyj Viklifom i ego sotrudnikami, izvesten nam v bol'shom kolichestve spiskov (okolo 170) i v dvuh osnovnyh redakciyah; pervaya, drevnejshaya (sdelana mezhdu 1380-1384 gg.), polna latinizmov i dovol'no tyazhela po yazyku; vtoraya redakciya, otlichayushchayasya bol'shej chistotoj i literaturnost'yu, yavlyaetsya rezul'tatom obrabotki pervogo perevoda, vypolnennoj Dzhonom Perveem (John Purvey), sekretarem Viklifa, uzhe posle smerti uchitelya (okonchanie etogo perevoda datiruetsya 1395-1397 gg.). Kak daleko shlo uchastie samogo Viklifa vo vsem etom predpriyatii, my, k sozhaleniyu, znaem ne vo vseh podrobnostyah; nekotorye issledovateli predpolagayut, chto on lish' redaktiroval perevody drugih. Perevod Biblii imel nekotoroe znachenie dlya formirovaniya anglijskoj prozaicheskoj literaturnoj rechi, tak kak on uspel rasprostranit'sya v dovol'no bol'shom kolichestve spiskov do togo, kak podvergsya osuzhdeniyu. V XVI stoletii, posle reformacii, on takzhe pol'zovalsya znachitel'nym rasprostraneniem uzhe v pechatnoj forme: mezhdu 1525 i 1600 gg. napechatano bylo 326 izdanij ego. Anglijskie traktaty i pamflety Viklifa nahodyatsya v blizkoj svyazi s perevodov Biblii, ibo imeyut otnoshenie k tolkovaniyu biblejskih knig i umeniya; oni napisany yasnym, sil'nym, hotya i ne vpolne sformirovavshimsya anglijskim yazykom; v bol'shinstve sluchaev eto - moral'no-didakticheskie, a ne bogoslovskie traktaty; oni govoryat ob obshchestvennyh i cerkovnyh zloupotrebleniyah, osuzhdayut monastyrskie bogatstva, roskosh' i iznezhennost' byta vysshego duhovenstva, zatragivaya mnogie iz teh voprosov, kotoryh kasalis' i sovremennye emu poety ot Lenglenda i CHosera do Okkliva. Samoe znamenitoe iz anglijskih sochinenij Viklifa - "Kalitka" (The Wyket) - postroeno na allegoricheskom upodoblenii chelovecheskoj zhizni stranstvovaniyu, s cel'yu dostignut' nastoyashchego zhilishcha. Dlya istorii anglijskoj i evropejskoj mysli reformatorskaya, obshchestvenno-politicheskaya i pisatel'skaya deyatel'nost' Viklifa imela bol'shee znachenie, chem dlya anglijskoj literatury v uzkom smysle slova. Iz kruzhka Anny, docheri germanskogo imperatora Karla IV (1347-1378 gg.) i sestry cheshskogo korolya Venceslava, vydannoj zamuzh za anglijskogo korolya Richarda II (1377-1399 gg.), uchenie Viklifa proniklo v CHehiyu i svyazalos' tam s dvizheniem "gusitstva". Anglo-cheshskie i cheshsko-russkie svyazi etoj epohi delayut veroyatnoj nekotoruyu svyaz' s ucheniem Viklifa takzhe i racionalisticheskih techenij v russkom sektantskom dvizhenii XIV-XV vv., v chastnosti, s novgorodskimi "strigol'nikami". Uchenie Viklifa bylo osuzhdeno na tom zhe Konstancskom sobore, po prigovoru kotorogo i Iogann Gus vzoshel na koster. Ortodoksal'naya reakciya r'yano vzyalas' za iskorenenie viklifitskih idej, rasprostranivshihsya dovol'no shiroko v masse naseleniya blagodarya lollardam. Pod imenam lollardov (prozvanie eto proishodit ot gollandskogo dialektal'nogo slova "lollaert", oznachayushchego "bormochushchij molitvy" ili "prazdnyj boltun", v ironicheskom smysle) razumeetsya religioznaya sekta, poluchivshaya v Anglii bol'shoe rasprostranenie v poslednej chetverti XIV v.; priverzhencev ee mozhno bylo vstretit' i sredi sel'skogo naseleniya, i sredi gorozhan, i dazhe sredi aristokratii, no glavnuyu ih massu sostavlyali brodyachie propovedniki, ne prinadlezhavshie ni k kakomu monasheskomu ordenu ili cerkovnoj organizacii i staravshiesya v svoej zhizni osushchestvit' tot religioznyj evangel'skij ideal, ot kotorogo, po ih mneniyu, beskonechno udalilas' vsya cerkovnaya ierarhiya. Lollardy yavilis' glavnymi rasprostranitelyami ucheniya Viklifa v narodnoj masse. Bor'ba cerkvi s lollardami velas' besposhchadno, vplot' do sozhzheniya ih na kostrah. Cerkovnye i svetskie vlasti chuvstvovali v ih religioznoj oppozicii svyaz' s protestom chisto social'nogo poryadka; i eta svyaz', nesomnenno, sushchestvovala, v osobennosti v period vosstaniya 1381 g.; inache i byt' ne moglo v epohu, kogda vsya umstvennaya zhizn' byla monopolizirovana cerkov'yu, tesno srosshejsya s politicheskoj sistemoj feodalizma. "YAsno, chto pri etih usloviyah vseobshchie napadki na feodalizm, i prezhde vsego napadki na cerkov', vse revolyucionnye, social'nye i politicheskie ucheniya dolzhny byli predstavlyat' iz sebya odnovremenno i bogoslovskie eresi" {Marks-|ngel's, Sochineniya, t. VIII, str. 128.}. Zadolgo do krest'yanskogo vosstaniya 1381 g. i vozniknoveniya shirokogo cerkovno-obnovlencheskogo dvizheniya v Anglii nachalas' dlitel'naya vojna s Franciej, okazavshaya nekotoroe vliyanie na social'noe i religioznoe brozheniya vtoroj poloviny XIV v; no opredelivshaya takzhe i gorazdo bolee pozdnie yavleniya anglijskoj istoricheskoj i kul'turnoj zhizni. |ta zatyanuvshayasya vojna nachalas' pri |duarde III i poluchila nazvanie "Stoletnej" (1337-1453). Ona srazu zhe tyazhelym bremenem nalogov legla na plechi bednejshej chasti naseleniya. Zatyazhnoj harakter, kotoryj ona prinyala, voennye neudachi anglichan na vtorom (ee etape sveli na-net to patrioticheskoe vozbuzhdenie pervyh desyatiletij, kotoroe pravitel'stvo |duarda iskusno vozbuzhdalo v narode velikolepiem prazdnestv i turnirov, ustraivavshihsya za schet: ogromnoj dobychi, nagrablennoj vo Francii. Uzhe v 1354 g: parlament edinodushno potreboval prekrashcheniya vojny, - eto trebovanie pred座avlyalos' vposledstvii mnogo raz. Feodal'naya reakciya konca veka, vyzvannaya i neudachami vojny, i bystrym upadkom feodal'nogo hozyajstva, okonchatel'no otnyala u rycarstva v glazah massu geroicheskij oreol. No on ostalsya na nekotoroe vremya v literature i iskusstve, v tendencioznyh idealizaciyah legendarnogo rycarskogo proshlogo. |tim mozhno ob座asnit' ustojchivuyu populyarnost' v etu epohu rycarskih romanov i dazhe vozrozhdenie nekotoryh arhaicheskih tendencij v tak nazyvaemyh "alliterativnyh" rycarskih poemah XIV stoletiya. |tim zhe mozhno ob座asnit' prodolzhavsheesya v eto vremya, po krajnej mere sredi, social'noj verhushki, kul'turnoe vliyanie Francii, nesmotrya na vrazhdebnye politicheskie i voennye otnosheniya s nej. Rycarskij kodeks Francii vseh eshche zadaet ton anglijskoj znati; u anglijskoj aristokratii poprezhnemu v mode pridvornaya francuzskaya kul'tura, i ona ne rasstanetsya s nej i v sleduyushchem XV stoletii. Hotya v XIV v. v gosudarstvennoj zhizni Anglii vse eshche sohranyali svoe rukovodyashchee znachenie krupnye feodal'nye vladeteli, byvshie bol'shej chast'yu potomkami normandskih baronov, anglijskie koroli uzhe veli s nimi upornuyu bor'bu za centralizaciyu gosudarstva. V polovine XIV v. parlament, s dvumya palatami, poluchaet tu organizaciyu, kotoruyu on sohranit i v vposledstvii. Znachenie parlamenta so vremeni |duarda II rastet nepreryvno. Pri |duarde III prava palaty obshchin rasshirilis' nastol'ko, chto deputaty zayavlyali o nedejstvitel'nosti lyubogo zakona, kotoryj byl by izdan bez ee soglasiya. Vojna s Franciej neodnokratno trebovala ot |duarda III obrashcheniya k parlamentu za novymi subsidiyami na voennye nuzhdy; v vide ustupok parlament poluchal vse novye privilegii. Vozrosshee znachenie nizhnej palaty ob座asnyalos' znachitel'nymi izmeneniyami v nedrah anglijskogo obshchestva. S rostom gorodov i ukrepleniem torgovli iz kupcov i remeslennoj verhushki gorozhan nachinaet skladyvat'sya burzhuaziya, postepenno sosredotochivayushchaya v svoih rukah vlast' v gorodah. Odnovremenno v Anglii voznikaet i novoe dvoryanstvo, popolnyayushchee svoi ryady iz chisla rycarej, srednih i melkih pomeshchikov ("dzhentri") i kupcov. "Process likvidacii feodalizma i razvitiya kapitalizma yavlyaetsya vmeste s tem processom skladyvaniya lyudej v nacii... Tam, gde obrazovanie nacij v obshchem i celom sovpalo po vremeni s obrazovaniem centralizovannyh gosudarstv, nacii, estestvenno, obleklis' v gosudarstvennuyu obolochku, razvilis' v samostoyatel'nye burzhuaznye nacional'nye gosudarstva. Tak proishodilo delo v Anglii..." {Stalin, Marksizm i nacional'no-kolonial'nyj vopros, Gospolitizdat, 1939, str. 87.} Process formirovaniya anglijskoj nacii idet v XIV v. ruka ob ruku s ukrepleniem gosudarstvennogo edinstva, centralizaciej upravleniya, razvitiem gorodov i tovarno-denezhnogo hozyajstva i vnutrennim splocheniem naseleniya na osnove vseh etih raznoobraznyh ekonomicheskih, social'nyh i politicheskih sdvigov; anglo-francuzskaya vojna ukazala svoe vozdejstvie na zaklyuchitel'nye etapy etogo processa. Vmeste s formirovaniem nacii v Anglii obrazuetsya i nacional'nyj "obshchij" yazyk. Vse nazvannye vyshe yavleniya, uskorivshie process formirovaniya anglijskoj nacii, byli v to zhe vremya vazhnejshimi predposylkami dlya obrazovaniya anglijskogo literaturnogo yazyka. Smeshannyj sostav naseleniya rastushchih v svoem hozyajstvennom znachenii gorodov, pritom naseleniya bolee podvizhnogo, ne prikreplennogo k zemle, razvitie torgovli, ozhivlyayushchej snosheniya mezhdu razlichnymi oblastyami, bolee tesnoe territorial'no-politicheskoe ob容dinenie strany, kak sledstvie razlozheniya feodal'nyh otnoshenij, centralizaciya byurokraticheskogo apparata i t. d. - vse eto stavit v Anglii na ochered' neobhodimost' normalizacii pis'mennogo yazyka. Dlya etogo est', vprochem, i drugie, specificheski nacional'nye, predposylki. V techenie neskol'kih stoletij Angliya byla treh座azychnoj. Dlya verhnih sloev naseleniya anglijskij yazyk dolgo ostavalsya chuzhim; pervyj anglijskij korol', dlya kotorogo anglijskij yazyk byl rodnym, vstupil na prestol v 1399 g. (Genrih IV); pridvornaya znat' vse eto vremya, i dazhe pozzhe, prodolzhala po preimushchestvu pol'zovat'sya francuzskoj rech'yu; na francuzskom yazyke velos' prepodavanie v shkolah i sudebnoe deloproizvodstvo: Vo vtoroj polovine XIV v. sootnoshenie mezhdu yazykami francuzskim i anglijskim rezko menyaetsya. Francuzskij yazyk, hotya i ostaetsya v upotreblenii, no stanovitsya yazykom men'shinstva: Krome togo, on sil'no portitsya; CHoser, harakterizuya igumen'yu v "Kenterberijskih rasskazah", ironicheski podcherkivaet, chto ona govorila po-francuzski ochen' krasivo i izyashchno, kak ee uchili v stratfordskoj shkole, "no parizhskij francuzskij yazyk byl ej ne izvesten". V 1362 g., blagodarya peticii londonskih gorozhan, parlament postanovil upotreblyat' anglijskij yazyk v sudah, s tem, odnako, chtoby samoe deloproizvodstvo velos' po-latyni; obychaj, vprochem, okazalsya sil'nee statuta, i francuzskij yazyk eshche dolgoe vremya prodolzhal byt' glavnym yazykom sudebnyh tribunalov v Anglii. V parlamente anglijskaya rech' vpervye zazvuchala v 1362 g., no eshche v 1377 g. sessiya otkryvalas' kanclerom po-francuzski. Takim obrazom, v Anglii razvitie nacional'nogo yazyka oslozhnyalos' i zaderzhivalos' bor'boj ego s yazykami francuzskim i latinskim. Obrazovanie pis'mennoj normy nacional'nogo yazyka otnositsya zdes' k XIV-XV vv., no v XIV v. eta norma vpervye slagaetsya na osnove dialekta Londona, krupnejshego ekonomicheskogo, politicheskogo i kul'turnogo centra strany, v dal'nejshem priobretaya vse bolee shirokoe znachenie i v drugih rajonah Anglii. Literatura ne nachinaet etogo processa, a lish' sleduet za nim. Odnako genij i avtoritet CHosera sygral nemalovazhnuyu rol' v prevrashchenii londonskogo dialekta v osnovu yazyka anglijskoj hudozhestvennoj literatury. Vtoraya polovina XIV stoletiya byla periodom burnogo pod容ma i rascveta anglijskoj literatury. Protivorechiya obshchestvennoj zhizni togdashnej Anglii skazalis' i v bor'be mnogoobraznyh literaturnyh napravlenij. V tvorchestve Lenglenda i ego podrazhatelej arhaicheskie didakticheskie allegorii srednevekovoj poezii stanovyatsya sredstvom vyrazheniya nasushchnyh social'nyh stremlenij i chayanij anglijskih narodnyh mass nakanune krest'yanskogo vosstaniya 1381 g. V pridvorno-rycarskoj srede voznikaet takzhe arhaicheskoe, no sovershenno inoe po svoemu duhu iskusstvo, svyazannoe s "vozrozhdeniem" staroj alliterativnoj poezii, postavlennoj na sluzhbu proslavleniyu rycarskoj doblesti. V anglijskoj literature etogo perioda voznikayut i sovershenno novye techeniya. V to vremya, kak Dzhon Gauer v svoem treh座azychnom tvorchestve, svidetel'stvuyushchem o shirokoj mezhdunarodnoj osnove, na kotoroj sozdavalas' anglijskaya literatura srednih vekov, ob容dinyaet vsyu summu hudozhestvennyh dostizhenij srednevekovogo iskusstva, ego velikij sovremennik Dzheffri CHoser otkryvaet anglijskoj literature novye gorizonty. CHoser vhodit v anglijskuyu literaturu ne tol'ko kak poslednij poet srednevekov'ya, no i kak pervyj poet novogo vremeni: v ego tvorchestve uzhe zametny pervye veyaniya gumanizma Vozrozhdeniya. Osobymi putyami idet v etu poru razvitie shotlandskoj poezii, lish' s XV v. vstupayushchej v bolee neposredstvennoe vzaimodejstvie s poeziej anglijskoj. Glava 1 ALLEGORICHESKAYA DIDAKTICHESKAYA PO|ZIYA XIV v. 1 Odnim iz interesnejshih i naibolee znachitel'nyh pamyatnikov anglijskoj literatury XIV v., v kotoryh otrazilis' narodnye dvizheniya togdashnej Anglii, yavlyaetsya bol'shaya allegoricheskaya poema, obychno imenuemaya "Videniem o Petre Pahare" (Vision of Piers the Plowman). Ona vozbudila k sebe isklyuchitel'noe vnimanie sovremennikov, vyzvala mnogo, bol'sheyu chast'yu anonimnyh, podrazhanij, stihotvornyh i prozaicheskih, i donesla do nas pravdivuyu zhivopisnuyu kartinu svoego vremeni so vsemi ego trevozhnymi idejnymi zaprosami i iskaniyami nakanune propovedi Viklifa i velikogo krest'yanskogo vosstaniya 1381 g. Sozdannyj v etoj poeme obraz prostogo zemledel'ca, Petra Paharya, iskatelya pravdy, "bozheskoj i chelovecheskoj", uzhe v XIV v. poluchil znachenie nekoego simvolicheskogo obobshcheniya i stal naricatel'nym imenem, populyarnost' kotorogo ne oslabevala vplot' do anglijskoj burzhuaznoj revolyucii XVII v. Sozdatel' etoj poemy, Vil'yam Lenglend (William Langlande), rodilsya, povidimomu, v 1332 g. Rodom iz krest'yan, on poluchil vospitanie v benediktinskom monastyre, chto i pozvolilo emu vyjti iz krepostnoj zavisimosti. Vot pochemu s cerkov'yu ego svyazyvalo chuvstvo priznatel'nosti i vospominaniya detstva. "YA prinyala tebya v moyu sredu, - govorit v ego poeme Cerkov', obrashchayas' k samomu avtoru, - ya sdelala iz tebya cheloveka svobodnogo". Poluchiv v monastyre nekotoroe obrazovanie, Lenglend, odnako, ne byl posvyashchen v monasheskij san i nikogda ne poluchal nikakoj cerkovnoj dolzhnosti. Kak cheloveku zhenatomu, emu byl zakryt dostup k bol'shinstvu ierarhicheskih dolzhnostej. On byl bednyakom, i zhizn' cepko derzhala ego v nuzhde. Trudno skazat', kogda i s kakoj cel'yu on poyavilsya v Londone. No v etom gorode on zhil mnogo let sredi brodyag, nuzhdayas', bez opredelennyh zanyatij. ZHestokaya bednost' sdelala ego gordym i ugryumym. On rasskazyvaet, chto s nenavist'yu smotrel na raz容zzhavshih po CHipsajdu pyshnyh lordov i dam, razodetyh v belichij meh i ukrashennyh zolotom, kotorym nado bylo klanyat'sya. On otkazyval v privetstvii dazhe korolevskim sud'yam i nadmennym prelatam, govorya pro sebya: "Bog s vami, gospoda!" Za eto inye schitali ego vorom, u drugih on proslyl glupcom ili chudakom. Odnako Lenglend, etot surovyj oblichitel' social'noj nepravdy, byl vse zhe istinnym synom svoego veka - vot pochemu vpechatlitel'nost' chutkogo hudozhnika soedinyaetsya v nem s naivnym allegorizmom tipichno srednevekovogo myshleniya, a ostroe oshchushchenie social'nogo zla - s konservatizmom ubezhdenij i nepokolebimoj religioznoj veroj. My ne znaem, kogda on umer. Inye otnosili ego smert' k samomu koncu veka, no bolee veroyatnym yavlyaetsya predpolozhenie, chto eto sluchilos' v 1376 ili 1377 g., do nachala bol'shoj cerkovnoj "eresi", do poyavleniya reformatorskih pisanij Viklifa, nakonec, - do krest'yanskogo vosstaniya 1381 g., rukovoditeli kotorogo uzhe horosho znali ego poemu i pol'zovalis' ee obrazami v svoih propovedyah i proklamaciyah. Vozmozhno, chto on umer vo vremya londonskoj chumy 1376 g., svirepstvovavshej v bednejshih kvartalah goroda. Odna iz rukopisej pervoj redakcii ego poemy, otnosyashchayasya, kak polagayut, k koncu 70-h gg. XIV v. snabzhena sleduyushchej zaklyuchitel'noj zapis'yu perepischika, nekoego Dzhona Buta (Johan But), ob avtore poemy: "Vnezapno smert' nanesla emu udar i svalila ego. On lezhit pod zemlej. Hristos da budet milostiv k ego dushe". Dzhon But, o kotorom my znaem eshche men'she, chem o Lenglende, vo vsyakom sluchae govorit zdes' kak ochevidec. U nas net osnovanij ne doveryat' ego izvestiyu. "Videnie o Petre Pahare", - veroyatno, edinstvennoe proizvedenie Lenglenda. On rabotal nad nim vsyu zhizn', vozvrashchayas' k nemu na razlichnyh etapah svoego tvorcheskogo puti. Poema doshla do nas v bol'shom kolichestve rukopisej, - ih izvestno v nastoyashchee vremya do 50. Odnako teksty ih ves'ma razlichny. Prinyato delit' ih na tri gruppy, nazyvaemye tekstami A, V i S. Pervuyu gruppu sostavlyaet bolee kratkaya redakciya (sostoyavshaya iz 12 pesen ili razdelov, ob容mom v 2567 stihov). Ko vtoroj i tret'ej gruppam otnosyatsya redakcii bolee rasprostranennye (V imeet 20 razdelov i 7242 stiha, S - 23 razdela i 7357 stihov). Vse eti redakcii voznikli v raznoe vremya: pervaya - okolo 1362 g., vtoraya - okolo 1377 g., tret'ya - okolo 1393 t. Odnim iz naibolee spornyh voprosov tekstologicheskoj interpretacii poemy yavlyaetsya vopros o teh otnosheniyah, v kakih nahodyatsya drug k drugu tri redakcii ee. Mozhno li schitat' pervuyu redakciyu (A) rannim, eshche szhatym i nesovershennym, nabroskom togo proizvedeniya, kotoroe sam avtor rasshiril i obrabotal pyatnadcat' let spustya? Ne yavlyaetsya li ona, kak sklonny dumat' drugie issledovateli, sokrashchennoj obrabotkoj bolee polnoj redakcii? Gde i kem vypolnena tret'ya redakciya, esli avtor umer okolo 1377 g., a v tekste S est' pryamye ukazaniya na sobytiya 90-h godov XIV v.? Esli k poeme, hotya by v etoj naibolee prostrannoj forme, prikasalas' chuzhaya ruka, to v kakom vide "Videnie" vyshlo iz-pod pera samogo avtora? Proizoshli li vse tri redakcii iz odnogo obshchego istochnika? Imeem li my delo s proizvedeniem, edinym po zamyslu, ili zhe s ob容dineniem v odno celoe ryada otdel'nyh proizvedenij, prinadlezhashchih odnomu avtoru, no napisannyh im v raznye gody zhizni? Kto byl ih kompilyator? Byl li eto sam Lenglend ili bezymyannye perepischiki, vrode sluchajno stavshego nam izvestnym Dzhona Buta? Takov priblizitel'nyj perechen' vazhnejshih tekstologicheskih voprosov, nad kotorymi s davnih por (glavnym obrazom posle rabot anglijskogo uchenogo V. Skita) trudyatsya issledovateli Lenglenda. Vse eti voprosy dopuskayut razlichnye resheniya. Odno iz osnovnyh zatrudnenij sostoit v tom, chto iz sohranivshihsya rukopisej poemy lish' men'shinstvo voshodit k XIV v.; dazhe luchshie iz nih ne proizvodyat vpechatleniya polnoj blizosti k podlinnomu avtorskomu tekstu. Net nikakogo somneniya v tom, chto poema bystro stala ochen' populyarnoj i rano popala v ruki perepischikov, kotorye delali ee kopii ne po zakazu avtora, ne dlya "obnarodovaniya" ee, a dlya svoego lichnogo upotrebleniya, gluboko zainteresovannye ee soderzhaniem. Vse proizvedenie obnimaet odinnadcat' videnij, razlichno raschlenennyh v kazhdoj redakcii. Odnako vo vseh treh redakciyah my yasno razlichaem granicu, kotoraya delit poemu kak by na dve otdel'nye chasti (v A - posle VIII razdela, v V - posle VII, v S - posle X). Pervaya predstavlyaet allegoricheskoe povestvovanie o stranstvovanii palomnikov k Pravde, vtoraya privodit "zhitiya" svoeobraznyh allegoricheskih figur - Du-uel, Du-bet i Du-best, o znachenii kotoryh my skazhem nizhe. Est' vse osnovaniya dumat', chto pervonachal'no eti chasti, vposledstvii ob容dinennye, sushchestvovali kak otdel'nye proizvedeniya. Dazhe v pervoj redakcii pervye vosem' pesen, v sushchnosti, nichem ne svyazany s poslednimi chetyr'mya. Razlichiya ih obraznoj simvoliki, osnovnogo idejnogo zadaniya i t. d. takovy, chto vnushali dalee nekotorym issledovatelyam mysl' o prinadlezhnosti vtoroj chasti drugomu avtoru. Net neobhodimosti zahodit' tak daleko v otricanii edinstva zamysla obeih chastej poemy; dostatochno dopustit' raznovremennost' ih vypolneniya. Poema nachinaetsya prologom. Voobrazhenie unosit poeta daleko ot gorodskoj suety, v tishinu Mal'vernskih holmov, ozarennyh solncem majskogo utra. Zdes' na holme on zasnul, i bylo emu videnie. On vidit obshirnoe pole. Na vostoke, na vysokoj vershine, viditsya emu bashnya, na zapade, v glubokoj doline, - temnica, yudol' skorbi. Pole polno lyud'mi vseh zvanij i sostoyanij, bednymi i bogatymi, trudyashchimisya i bezdel'nikami, odetymi v lohmot'ya i v pyshnye odezhdy. Est' - tut pahari i otshel'niki, kupcy, nishchie i brodyagi, menestreli i palomniki, monahi, svyashchenniki i episkopy, rycari i sam korol'. Konechno, eto allegoriya. Otdalennaya bashnya, eto - bashnya Pravdy, temnica v doline - obitalishche Zla, "pole, polnoe lyud'mi", - chelovechestvo. |to ogromnoe torzhishche zhizni, suety lyudskoj, gde bok-o-bok stoyat mudrecy i glupcy, gde dobrodetel'nye i poryadochnye lyudi podayut drug drugu ruki i vmeste delayut obshchee delo. Odnako pered nami ne tol'ko allegoriya. |to ubeditel'naya kartina epohi, ogromnoe polotno, kotoroe razvernul pered chitatelem podlinnyj hudozhnik. No eto byl srednevekovyj hudozhnik, kotoromu byli svojstvenny osobye formy myshleniya. Dejstvitel'nost' srednevekovyj chelovek ohotno vosprinimal v otrazhennom i, sledovatel'no, preobrazhennom, soznatel'no uporyadochennom vide, v forme videniya ili sna. |to ob座asnyaet nam populyarnost' etoj formy v srednevekovoj literature. V takom otrazhennom, prosvetlennom oblichii predstaet dejstvitel'nost' i u Lenglenda. No ego poeme svojstvenna takzhe i drugaya osobennost' srednevekovogo myshleniya - potrebnost' pripisyvat' vsyakoj abstraktnoj idee predmetnoe bytie. Srednevekovyj chelovek ne byl v sostoyanii vosprinimat' abstrakciyu vne ee konkretnogo voploshcheniya. Razlichie mezhdu abstraktnoj ideej i ee obraznym, simvolicheskim voploshcheniem utrachivalos'. Vot pochemu v poeme Lenglenda hodyat i beseduyut naravne so vsemi prochimi lyud'mi takie figury, kak Cerkov', Sovest', Razum i t. d., kak hodili oni po vsem proizvedeniyam srednevekovoj literatury - pritcham, basnyam, didakticheskim poemam, - prinimaya sugubo chelovecheskie cherty na podmostkah religioznogo teatra. |to pristrastie k obraznoj simvolike i allegorizmu na opredelennom etape srednevekovogo kul'turnogo i literaturnogo razvitiya ne tol'ko ne prepyatstvovalo proyavleniyu vo vseh podobnyh literaturnyh proizvedeniyah realisticheskih chert, no dazhe skoree podcherkivalo ih. Interes pervoj allegoricheskoj kartiny lenglendovskogo "Videniya" - v udivitel'noj real'nosti ego obrazov, dazhe samyh otvlechennyh. |to i bylo odnoj iz prichin shirokoj populyarnosti poemy sredi "prostogo naroda"; abstraktnaya ideya, slozhnaya simvolika udivitel'no prisposobleny zdes' ko vseobshchemu ponimaniyu. Zadache naglyadnosti sluzhit ryad neposredstvenno vyhvachennyh iz povsednevnoj zhizni figur, zhanrovyh scen. Tolkovatelyami vsego processa zhizni yavlyayutsya allegoricheskie figury: Pravda, Razum, Sovest', Obman i Vzyatka, kotorye dvizhutsya v obshchem potoke i poroyu ne otlichimy v tolpe ot konkretnyh chelovecheskih lic. Harakterno pri etom, chto kategorii dobryh nachal izobrazheny obobshchennee i otvlechennee, kategorii zlyh - yarche i realistichnee. Avtor do takoj stepeni konkretno voploshchaet porok i zabluzhdeniya, chto oni poyavlyayutsya dazhe ne v vide nekiih ee social'no obobshchennyh figur, a v vide individual'no svoeobraznyh chelovecheskih lic, s borodavkami na nosu, s harakternejshimi detalyami pohodki i manery rechi. Odna iz vazhnejshih figur pervogo videniya - prekrasnaya zhenshchina v prostyh polotnyanyh odezhdah, vstupayushchaya s poetom v besedu i dolzhenstvuyushchaya izobrazhat' "svyatuyu Cerkov'" (Holychurche). Ej protivopostavlyaetsya figura drugoj zhenshchiny ee opasnejshaya sopernica - ledi Mzda (Mede, novoangl. Meed). Pri izobrazhenii greshnoj chelovecheskoj tolpy, tolkushchejsya na obshirnom pole, - ona sostoit uzhe iz nastoyashchih lyudej, - poet proyavlyaet takuyu ostruyu nablyudatel'nost' i takoe vysokoe masterstvo realisticheskoj detali, chto nevol'no zastavlyaet nas vspomnit' velichajshego iz sovremennyh emu anglijskih pisatelej - CHosera. Pered glazami oboih poetov razvertyvalis' te zhe kartiny; oni izobrazhali teh zhe predstavitelej obshchestva. Osnovnye figury "Kenterberijskih rasskazov" uzhe prisutstvuyut u Lenglenda: rycari, monahi raznyh ordenov, kupcy, remeslenniki, pahari, prodavcy indul'gencij; dazhe sama ramka choserovskoj portretnoj gallerei, ob容dinivshaya ih v odnom fokuse, - bogomol'e v Kenterberi, - analogichna allegoricheskomu palomnichestvu u Lenglenda. Pri vsem etom shodstve mezhdu oboimi proizvedeniyami sushchestvuet glubokoe razlichie, - prezhde vsego v tochkah zreniya. Esli Lenglend obozrevaet pole napolnennoe narodom, s vyshiny Mal'vernskogo holma kak s nekoej abstraktnoj vysoty, to CHoser nahoditsya posredi etogo polya, v samoj gushche zhizni. Lenglend gorazdo blizhe k Gaueru - tipichnomu srednevekovomu didaktiku i moralistu. No Leglenda i ot Gauera, i ot CHosera otlichaet odna sushchestvennaya cherta pridayushchaya "Videniyu o Petre Pahare" i osobyj istoricheskij smysl, i osobye preimushchestva. Social'naya sreda, iz kotoroj vyshel Lenglend i dlya kotoroj on pisal, byla sovershenno inoj, chem ta sreda, v kotoroj vospitalis' i tvorili CHoser i Gauer. Lenglend stoyal na samoj nizshej stupeni srednevekovoj social'no-ierarhicheskoj lestnicy. Vyhodec iz narodnoj sredy, svyazannyj s neyu krepkimi nityami svoego social'nogo bytiya i svoih idejnyh iskanij, on myslil, kak narod, i pisal dlya naroda. Otsyuda osobyj kolorit v ego poeme, otsutstvuyushchij v proizvedeniyah ego proslavlennyh sovremennikov, - cherty arhaichno-srednevekovogo soznaniya, v usloviyah epohi nazrevayushchih vosstanij i smut probuzhdavshegosya k vospriyatiyu novyh social'nyh istin. Otsyuda osobaya priroda ego realisticheskogo masterstva, sochetavshego religioznuyu simvoliku s trezvost'yu zhitejskogo nablyudeniya, - masterstva, svyazannogo ne stol'ko s obrazcami inozemnogo iskusstva, skol'ko s realizmom narodnoj poezii, narodnoj satiry, szhatoj v poslovice i pogovorke. V pestroj tolpe, izobrazhennoj poetom, nahodyatsya raznoobraznye predstaviteli obshchestva. No kazhdyj iz nih ne sluchajno popal syuda: odnim-dvumya shtrihami avtor harakterizuet svoe otnoshenie k nim i vmeste s tem postepenno raz座asnyaet, zachem napisana eta massovaya scena. Vot, naprimer, tuneyadcy, ukryvshiesya pod sen'yu cerkvi: oni brodyat po vsej Anglii, isprashivaya podayanie na cerkovnye nuzhdy, no bol'she pekutsya o sobstvennyh razvlecheniyah; vot zdorovennye nishchie, s tolstym bryuhom i sumoj, tugo nabitoj hlebom, obzhory i drachuny, buyanyashchie v traktirah iz-za kruzhki elya; vot palomniki, pobyvavshie v Ispanii u svyatogo YAkova Kompostel'skogo i v Rime, chtoby potom rasskazyvat' vsyakie nebylicy; vot otshel'niki s kryuchkovatymi palkami, hodivshie na bogomol'e v Uolsingem, so svoimi veselymi podrugami, "bol'shie i dolgovyazye oluhi, kotorye ne hoteli rabotat', oblachalis' v ryasu, chtoby ih otlichali ot drugih, i naryazhalis' pustynnikami, chtoby vesti legkuyu zhizn'", nishchenstvuyushchie monahi vseh ordenov, "pouchayushchie narod dlya svoej zhe pol'zy"; vot, nakonec, prodavec indul'gencij, kotoryj pokazyvaet bullu s episkopskimi pechatyami i propoveduet nevezhdam, chto on mozhet dat' im otpushchenie grehov, a nevezhdy, padaya na koleni, lobyzayut etu bullu i dayut den'gi, chtoby predostavit' vozmozhnost' etim obzhoram i bezdel'nikam podelit'sya so svyashchennikami. Postepenno pered zritelem prohodyat remeslenniki i zakonovedy, kupcy, traktirshchiki i rycari, zakovannye v laty. Poet podnimaetsya vse vyshe i vyshe; on risuet papu, izbrannogo kardinalami, korolya, otkinutogo rycarstvom i carstvuyushchego lish' blagodarya srednemu sosloviyu ("Vlast' obshchin dala emu vozmozhnost' carstvovat'"). No net v zhizni ugolka na kotorom mozhno bylo by uspokoit' opechalennyj vzor. Poetomu ponyaten vopl', istorgnutyj iz samogo serdca poeta licezreniem toj porchi i velikoj skverny, kotoraya zavladela mirom: "No kak zhe spasti mne moyu svyatuyu dushu?" - vosklicaet on, obrashchayas' k Cerkvi. "Pravdoj", - otvechaet ona emu. "No kak zhe mne otlichit' Pravdu ot Mzdy?" - vosklicaet vnov' eshche bolee rasteryavshijsya poet. V otvet razvertyvaetsya allegoricheskoe dejstvie, kak na primitivnoj scene srednevekovogo teatra. Cerkov' dokazyvaet poetu glavnyj personazh etogo svoeobraznogo "moralite". "Vot ledi Mzda, - govorit ona. - V papskom dvorce ona tak zhe doma, kak i u sebya. Zavtra Mzdu budut venchat' s Obmanom. Esli hochesh', ty mozhesh' uznat', kakie lyudi ej prinadlezhat. Raspoznaj ih, esli ty v sostoyanii eto sdelat', i beregis', esli hochesh' prebyt' s Pravdoj". Na svad'bu s容zzhaetsya mnogo narodu. Ser Simoniya i ser Grazhdanskoe Sudoproizvodstvo chitayut sostavlennyj po nadlezhashchej forme brachnyj kontrakt; v nem upomyanuto i o pridanom, sostoyashchem iz grafstva Zavisti i Gneva i grafstva ZHadnosti so vsemi ego ugod'yami: Obzhorstvom, Korystolyubiem i t. d. Akt skreplyaetsya podpis'yu i pechat'yu. No Teologiya osparivaet zakonnost' braka, i delo perenositsya v Vestminster, kuda zhenih s nevestoj i poezzhane edut za neimeniem loshadi: Mzda na spine sherifa, Obman na spine torgovogo nadziratelya, Lozh' na Krasnorechii i t. d. Delo dohodit do korolya. U korolya est' rycar' Sovest', vernyj strazh Pravdy, kotoryj protivitsya etomu braku. Korol' gotov nakazat' Mzdu s Obmanom i rasstroit' ih soyuz, kak tol'ko ves' grotesknyj svadebnyj poezd poyavitsya vo dvorce. No poezzhane, preduprezhdennye Strahom, stoyavshim u dverej, rassypayutsya kto kuda. Obman bezhit k monaham, Naduvatel'stvo - k kupcam, u kotoryh sluzhit sidel'cem za prilavkom. Lozh', gonimaya vsemi, nahodit priyut u prodavcov indul'gencij, kotorye, umyv i priodev ee, posylayut po cerkvam s razreshitel'nymi gramotami; zatem ee prigrevayut vrachi, moskatel'shchiki, nishchenstvuyushchie monahi. Mezhdu tem Mzda pojmana i privedena v Vestminster. Ona drozhit i plachet, no vskore nahodit celuyu tolpu uteshitelej. Sud'i i chinovniki obeshchayut ej svoyu pomoshch', ispovednik daet ej otpushchenie grehov, i vse vmeste slavyat etu obol'stitel'nicu, kotoroj i v temnice zhizn' byla by v radost'. Sam korole predlagaet ej drugogo muzha vmesto stavshego monahom Obmana, a imenno blagorodnogo rycarya Sovest'. No rycar' vozmushchen; on otkazyvaetsya ot postydnogo soyuza i nahodit sebe zastupnika v lice Razuma. Krasnorechie oboih ubezhdaet korolya. Razum stanovitsya kanclerom, Sovest' - verhovnym sud'ej. Mzda zhe, kak potaskushka, izgonyaetsya iz dvorca, no za neyu vsled vse zhe ustremlyaetsya celaya verenica ee poklonnikov. Na etom i zakanchivaetsya pervoe videnie. V pervyh kartinah i obrazah "Videniya" trudno ne zametit' ves'ma oshchutitel'nyh sledov togo social'no-religioznogo brozheniya, kotoroe ohvatilo Angliyu vo vtoroj polovine XIV v, v konce-koncov vylilos' v "lollardizm" i sygralo takuyu znachitel'nuyu rol' v krest'yanskom vosstanii 1381 g. Vo vtorom videnii social'no-politicheskaya i religioznaya programma Lenglenda skazyvaetsya eshche otchetlivee. |to vtoroe videnie yavlyaetsya central'nym vo vsem proizvedenii. V nem imenno i vystupaet na pervyj plan obraz Petra Paharya, kotoryj dal vposledstvii zaglavie poeme i opredelil ee osnovnuyu mysl'. Poet snova zasypaet, i vnov' viditsya emu rodnoe pole u sklonov Mal'vernskih holmov, i opyat' ono polno naroda. Vsya tolpa raspolozhilas' vokrug centra, kotoryj obrazuyut Razum i Sovest'. Razum v papskoj odezhde proiznosit pokayannuyu propoved', a Sovest' derzhit ego posoh. Razum napominaet sobravshimsya o stihijnyh bedstviyah, nisposlannyh na stranu v nakazanie za greshnuyu zhizn', - o "chernoj smerti" 1348/49 i 1361/62 gg., o toj razrushitel'noj bure, kotoraya proneslas' nad Angliej v subbotu 15 yanvarya 1362 g., i t. d. Istoriya vlastno vtorgaetsya v razlichnye mesta poemy; otgoloski nedavnih istoricheskih sobytij i podlinnye imena vstrechayutsya to tam, to zdes', usilivaya konkretno-istoricheskuyu soderzhatel'nost' proizvedeniya. Propoved' Razuma vo vtorom videnii, takim obrazom, imeet v vidu opredelennyh slushatelej: lyudi, tolpyashchiesya na pole, - anglijskij narod. Vsled za poucheniem poet i na etot raz daet svoeobraznuyu intermediyu, zhanrovuyu scenu: opisana ispoved' semi smertnyh grehov. V etoj scene realisticheskoe masterstvo Lenglenda dostigaet naibol'shej sily. Kazhdyj iz grehov voploshchen v takuyu zhitejski-tipichnuyu figuru, chto im nedostaet lish' chelovecheskogo imeni, chtoby unichtozhit' vsyakoe predstavlenie o vozmozhnosti ih abstraktno-simvolicheskogo istolkovaniya. Tak, naprimer, CHrevougodie vyvedeno v obraze p'yanicy-remeslennika, kotoryj shel na ispoved', no popal v kabak, otkuda s trudom izvlekli ego zhena s docher'yu. Edva doveli oni ego do posteli; on spit celye sutki i prodiraet glaza s vozglasom: "Gde moya kruzhka?" Ne menee koloritna Lenost', "vsya v gryazi i so slipshimisya vekami", i eshche bolee harakteren Gnev, "sopyashchij nosom i kusayushchij svoi guby", kotoryj izobrazhen v vide monastyrskogo povara. On - zhivoj svidetel' teh beschinstv, kotorye tvoryat monahini zhenskoj obiteli pod prikrytiem svoej svyatosti; oni kleveshchut drug na druga, rugayutsya, vstupayut drug s drugom v potasovku i derutsya do teh por, "poka ne ogolyatsya ih golovy i ne okrovavyatsya shcheki". Ispoved' okonchena. "Ishchite svyatuyu Pravdu, ibo ona spaset vseh", - obrashchaetsya Razum k pokayavshimsya. No kuda itti v poiskah Pravdy? Nikto ne znaet k nej dorogi. Sprashivayut palomnika, pobyvavshego i v Rime, i v Palestine: "Znaesh' li ty svyatogo, imenuemogo Pravdoj?" "Net, - otvechaet on, - nikogda ne vstrechal ya palomnika, kotoryj iskal by takogo svyatogo". I vot v etot moment vseobshchego razocharovaniya vse vzory vnezapno obrashchayutsya na cheloveka, molcha stoyavshego v tolpe. |to Petr, ili Pirs (Piers), prostoj sel'skij pahar'. "YA znayu ego tak zhe horosho, kak uchenye svoi knigi. Sovest' i Blagorazumie priveli menya k ego zhilishchu i zastavili menya dat' obeshchanie vsegda rabotat' na nego, seyat' i sadit', poka ya smogu trudit'sya". Pahar' rasskazyvaet, chto v techenie soroka zim on rabotal u etogo dobrogo hozyaina, i tot zastavil ego vyuchit' vse remesla, kakie dolzhen znat' chelovek, hodyashchij za plugom; spravedlivo i chasto s lihvoj poluchal on ot nego svoyu platu, tak kak hozyain etot - samyj dobrosovestnyj platel'shchik, kakih tol'ko vstrechali bednyaki... "I kto hochet znat', gde zhivet etot svyatoj, teh povedu ya pryamo k ego domu". Zdes' i sosredotochena glavnaya ideya "Videniya". Prostoj derevenskij pahar' stavitsya vyshe vseh lyudej kak edinstvennyj chelovek, kotoryj mozhet pokazat' put' k pravde vsem zabludivshimsya. Emu odnomu izvesten etot svyatoj - rachitel'nyj hozyain i rabotodatel', o kotorom nikogda ne slyhali ni palomniki, ni rycari, ni monahi, - nikto iz teh, kto ne truditsya v pote lica svoego. Proniknutyj chuvstvom social'noj spravedlivosti, Lenglend ustami Petra Paharya zashchishchaet ideyu vseobshchego truda. Kogda okruzhayushchie Paharya lyudi prosyat ego ukazat' im dorogu k Pravde i provodit' ih k etomu svyatomu, - on opisyvaet etu dorogu, i sam gotov povesti ih - tol'ko vot dopashet i zaseet svoyu polosu. I, chtoby otpravit'sya v put', vse prinimayutsya za rabotu. "Kazhdyj vstal na rabotu, i kazhdyj rabotal izo vseh sil". Vo vremya raboty Petr vstupaet v besedu s otdel'nymi predstavitelyami obshchestva i kazhdomu ukazyvaet na ih obyazannosti i prava v obshchem rasporyadke zhiznennogo truda. Tak, napominaya lordam i ledi ob ih obyazannostyah, okazyvat' pomoshch' bednyakam, Petr govorit, naprimer: "A vy, vsyakogo roda lyudi, pitayushchiesya myasom i p'yushchie napitki, pomogajte i oblegchajte rabotu tem, kto dobyvaet vam sredstva k zhizni". Mysl' Lenglenda svodilas' k tomu, chto vse obshchestvennye klassy svyazany drug s drugom nravstvennymi obyazatel'stvami pomimo pravovyh. Ne koleblya vsej feodal'noj obshchestvennoj struktury, Lenglend, tem ne menee, hochet opredelit' sferu deyatel'nosti kazhdoj social'noj gruppy. Harakterna v etom otnoshenii beseda Petra s rycarem: "YA gotov, - govorit emu Pahar', - pahat' v pote lica svoego i seyat' dlya nas oboih, i ispolnyat' vsyakie drugie raboty na tebya pri uslovii, chtoby ty ohranyal svyatuyu cerkov' i menya samogo ot razoritelej i lihih lyudej, opustoshayushchih bozhij mir, i besposhchadno istreblyal zajcev i lisic, kabanov i barsukov, kotoroe lomayut moj izgorodi, i priruchal, sokolov, chtoby oni bili dikih ptic, ibo te priletayut v moe pole i ob容dayut moyu pshenicu". "I eshche ob odnom proshu ya vas vseh, - pribavlyaet Petr, - smotrite ne obizhajte svoih arendatorov, a postupajte s nimi po pravde, i hotya vy mozhete nalagat' na nih shtrafy, bud'te snishoditel'ny pri etom..." Lenglend skorbit o polozhenii "bednyh lyudej, zhivushchih v hizhinah, obremenennyh det'mi i rentoj lordov"; ego uzhasaet, chto "togo, chto oni zarabatyvayut pryaden'em, edva hvataet na platu za zhil'e i na hleb i na moloko dlya pohlebki, chtoby nakormit' plachushchih detej"; on zhaleet teh bednyakov, kotorye "mnogo stradayut ot holoda i goloda, osobenno zimoj, kogda oni vstayut v polnoch