ya sootvetstvovalo ee hudozhestvennoe mnogoobrazie. Preklonenie pered antichnost'yu poluchilo otrazhenie v popytkah utverdit' klassicheskie formy, zaimstvovannye u pisatelej Grecii i Rima. V poezii eta tendenciya poluchila vyrazhenie v deyatel'nosti Sidneya i sozdannogo im kruzhka "Areopag", stremivshegosya proizvesti reformu stihoslozheniya, vvesti antichnuyu metriku i nerifmovannyj stih. Vyrazheniem etih klassicheskih ustremlenij v kritike byla "Zashchita poezii" Sidneya. V dramaturgii elementy klassicizma byli vozrozhdeny uzhe uchenoj universitetskoj dramoj. Ben Dzhonson vystupil kak naibolee posledovatel'nyj predstavitel' etogo techeniya sredi dramaturgov. Tem ne menee, klassicheskie vkusy ne poluchili preobladaniya v literature. Osnovnaya liniya razvitiya literatury byla prodolzheniem tradicij predshestvuyushchego vremeni, obogashchennyh kul'turoj gumanizma. Gumanisty vystupili v kachestve prodolzhatelej narodnyh i nacional'nyh tradicij anglijskoj literatury. V literature aristokraticheskogo gumanizma (Uajet, Serrej, Sidnej, Spenser i dr.) poluchayut svoe dal'nejshee razvitie tradicii kurtuaznoj poezii srednevekov'ya. Ne sluchajno velichajshaya poema anglijskogo Vozrozhdeniya - "Koroleva fej" Spensera - byla rycarskoj poemoj. Rycarskie doblesti i kurtuaznye idealy sohranyalis' v etoj poezii, no poluchali novoe gumanisticheskoe osmyslenie. Novym zhanrom byla i pastoral', obrazcom kotoroj yavlyaetsya "Arkadiya" Sidneya. S drugoj storony, my nahodim v epohe Vozrozhdeniya prodolzhenie tradicij gorodskoj literatury srednih vekov. |ti tradicii proyavlyayutsya v poezii u Skel'tona, v povestvovatel'noj proze ih vyrazheniem byl plutovskoj zhanr i svoeobraznyj "proizvodstvennyj" roman, sozdannyj Deloneem. Nakonec, v dramaturgii mozhno otmetit' celuyu gruppu pisatelej byurgerskogo napravleniya. K nej prinadlezhat Dekker, Tomas Gejvud i neizvestnyj avtor "Ardena iz Fevershama". Blizki k etim tendenciyam byli i nekotorye drugie dramaturgi, kak naprimer Mil'ton. Dazhe Ben Dzhonson pri vseh ego klassicstskih ustremleniyah sodejstvoval razvitiyu imenno burzhuaznoj komedii nravov (ili komedii burzhuaznyh nravov). Byla v drame takzhe svoya pastoral'naya struya, shedshaya ot Lili i poluchivshaya dal'nejshee razvitie v "maskah" Bena Dzhonsona i pastoral'nyh komediyah Bomonta i Fletchera. Izlyublennymi zhanrami narodnogo teatra byli krovavye tragedii, p'esy-hroniki i farsovye komedii. Naibolee universal'noe po svoemu soderzhaniyu tvorchestvo SHekspira bylo vmeste s tem naibolee mnogoobraznym po svoim hudozhestvennym osobennostyam. Ego dramaturgiya yavilas' vysshim sintezom vseh zhanrovyh tendencij literatury, etoj epohi. My nahodim u nego aristokraticheskuyu pastoral' i byurgerskij fars, krovavuyu tragediyu i komediyu burzhuaznyh nravov, p'esu-hroniku i romanticheskuyu tragikomediyu, no vse eti zhanry predstayut u nego obogashchennymi i vozvyshennymi blagodarya svoemu gumanisticheskomu soderzhaniyu. Harakternye cherty literatury Vozrozhdeniya - titanizm, universal'nost', idejnaya nasyshchennost', obrashchenie k korennym interesam chelovecheskoj zhizni. Vysshim dostizheniem etoj literatury bylo tvorchestvo SHekspira, kotoryj sozdal proizvedeniya ogromnoj realisticheskoj sily i glubochajshej gumanisticheskoj idejnosti, voploshchayushchie v sebe vse ottenki romanticheskogo realizma i realisticheskoj romantiki. Vazhnejshaya osobennost' velikih proizvedenij gumanisticheskoj literatury etoj epohi - narodnost'. Ona yavilas' rezul'tatom obshchego nacional'nogo pod®ema Anglii v poru bor'by za gosudarstvennoe edinstvo i politicheskuyu nezavisimost' rodnoj strany. Narodnost'yu proniknuto tvorchestvo pisatelej, sovmeshchavshih vseob®emlyushchij realizm, chelovechnost' i neischerpaemoe bogatstvo idej. Vse eti cherty, gluboko svojstvennye Vozrozhdeniyu, nashli svoe vysshee voploshchenie v tvorchestve Tomasa Mora, SHekspira i Bekona, etih gigantov anglijskogo Vozrozhdeniya. OTDEL I PUBLICISTIKA I FILOSOFIYA ANGLIJSKOGO GUMANIZMA Glava 1 NACHALO ANGLIJSKOGO GUMANIZMA Literatura anglijskogo Vozrozhdeniya razvivalas' v tesnejshej svyazi s literaturoj obshcheevropejskogo gumanizma. Angliya pozzhe drugih stran stala na put' razvitiya gumanisticheskoj kul'tury. Anglijskie gumanisty uchilis' u gumanistov kontinental'nyh. Osobenno znachitel'nym bylo vliyanie ital'yanskogo gumanizma, voshodyashchego v svoih nachatkah eshche k XIV i XV vv. Ital'yanskaya literatura, ot Petrarki do Ariosto i Tasso, byla, po sushchestvu, shkoloj dlya anglijskih gumanistov, neischerpaemym istochnikom peredovyh politicheskih, filosofskih i nauchnyh idej, bogatejshej sokrovishchnicej hudozhestvennyh obrazov, syuzhetov i form, otkuda cherpali svoj idei vse anglijskie gumanisty, ot Tomasa Mora do Bekona i SHekspira. Znakomstvo s Italiej, ee kul'turoj, iskusstvom i literaturoj bylo v Anglii epohi Vozrozhdeniya odnim iz pervyh i osnovnyh nachal vsyakoj obrazovannosti voobshche. Mnogie anglichane ezdili v Italiyu, chtoby lichno soprikosnut'sya s zhizn'yu etoj peredovoj strany togdashnej Evropy. Ital'yancy takzhe poseshchali Angliyu. Vazhnym faktom v istorii anglijskogo gumanizma bylo prebyvanie v Anglii odnogo iz velichajshih deyatelej epohi Vozrozhdeniya, ital'yanca Dzhordano Bruno. Bruno prozhil v Anglii okolo dvuh let (1583-1585 gg.). On byl oblaskan korolevoj Elizavetoj i ee ministrami. Ego drugom byl Filipp Sidnej, kotoromu on posvyatil dva iz shesti svoih sochinenij, napisannyh v Anglii. Sredi ego znakomyh byli poet Spenser i izvestnyj anglijskij vrach Garvej, otkryvshij krovoobrashchenie. Na rannem etape razvitiya anglijskogo gumanizma bol'shuyu rol' sygral |razm Rotterdamskij, neskol'ko raz posetivshij Angliyu, podolgu v nej zhivshij i rabotavshij. Pozzhe vsego stalo pronikat' vliyanie francuzskogo gumanizma. Iz ego predstavitelej osobenno bol'shuyu rol' v Anglii sygral Monten', filosofiya kotorogo, kak izvestno, poluchila otklik u SHekspira. Pervym centrom gumanisticheskoj kul'tury v Anglii byl Oksfordskij universitet. Otsyuda stal rasprostranyat'sya svet novoj nauki i novogo mirovozzreniya, kotorye oplodotvorili vsyu anglijskuyu kul'turu i dali tolchok razvitiyu gumanisticheskoj literatury. Zdes', v universitete, poyavilas' gruppa uchenyh, kotorye poveli bor'bu so srednevekovoj sholastikoj. |to byli lyudi, uchivshiesya v Italii i vosprinyavshie tam osnovy novoj filosofii i nauki. Oni byli strastnymi poklonnikami antichnosti. Projdya shkolu gumanizma v Italii, oksfordskie uchenye ne ogranichivalis' populyarizaciej dostizhenij svoih ital'yanskih sobrat'ev. Oni vyrosli v samostoyatel'nyh uchenyh. V 1497 g. |razm Rotterdamskij, togda eshche nikomu neizvestnyj molodoj uchenyj, vpervye posetil Angliyu. To, chto on uvidel, privelo ego v udivlenie i voshishchenie. "YA nahozhu klimat strany priyatnym i zdorovym, - pisal on. - YA vstretil tam stol'ko uchtivosti i uchenosti, - ne otstalogo i ne pustoporozhnego znaniya, a glubokogo i tochnogo znaniya grecheskoj i latinskoj drevnosti, - chto, esli by ne lyubopytstvo, to ya uzhe ne stremilsya by v Italiyu. Kogda ya slushayu Koleta, mne kazhetsya, chto ya slushayu samogo Platona. Kto v sostoyanii ne voshishchat'sya krugom znanij Grosina? Mogut li byt' suzhdeniya bolee ostrye, glubokie i tonkie, chem suzhdeniya Linekra? Sozdala li kogda-nibud' priroda chto-libo bolee blagorodnoe, bolee priyatnoe, bolee schastlivoe, chem genij Tomasa Mora? Net nuzhdy perechislyat' ves' opisok. Prosto udivitel'no, kak veliki i obil'ny plody antichnoj obrazovannosti v etoj strane". Nazvannye |razmom lica byli pervymi predstavitelyami anglijskogo gumanizma. Deyatel'nost' ih prihoditsya na poslednie gody XV i nachalo XVI v. Tri starshih predstavitelya etoj gruppy - Linekr, Grosin i Kolet - vse proshli shkolu gumanizma v Italii. Tomas Linekr (Thomas Linacre, 1460-1524 gg.) poluchil obrazovanie v Oksforde, gde on izuchil grecheskij yazyk. No tol'ko poezdka v Italiyu sdelala ego gumanistom v polnom smysle slova. On poznakomilsya s Andzhelo Policiano i vposledstvii slushal uroki, kotorye etot gumanist daval vo Florencii synov'yam Lorenco Medichi. V dome Medichi on prisutstvoval takzhe na lekciyah uchenogo greka Demetriya Hal'kondila. V Rime on sblizilsya s |rmolao Barbaro, privivshim emu interes k Pliviyu, Galenu i drugim avtoram drevnosti, pisavshim o medicine. V Venecii Linekr pomogal izvestnomu izdatelyu gumanisticheskoj literatury Al'du Manuciyu v publikacii sochinenij Aristotelya. V Padue on pobedil v uchenom dispute proslavlennyh vrachej etogo goroda i poluchil zvanie doktora mediciny. Po vozvrashchenii v Angliyu Linekr stal prepodavat' v Oksforde. Zdes' pod ego rukovodstvom Tomas Mor izuchal grecheskij yazyk. On prepodaval grecheskij takzhe pri dvore i napisal dlya princessy Marii (budushchej korolevy Marii Tyudor) grecheskuyu grammatiku, kotoraya vskore poluchila shirokoe rasprostranenie v kachestve uchebnika. Osobenno interesuyas' medicinoj, Linekr mnogo sdelal dlya razrusheniya srednevekovyh tradicij v etoj oblasti. Im byl pereveden s grecheskogo na latinskij ryad sochinenij Galena. Blagodarya etomu proizvedeniya velikogo vracha drevnosti poluchili shirokoe rasprostranenie v Evrope. Samyj starshij iz oksfordskih gumanistov, Vil'yam Grosin (William Grocyn, 1446-1519 gg.) tak zhe, kak i Linekr, byl obyazan svoimi znaniyami ital'yanskim gumanistam. On byl talantlivym propagandistom novoj filosofii i nauki i vospital celuyu pleyadu gumanistov. Naibolee original'nym predstavitelem etogo rannego anglijskogo gumanizma byl Dzhon Kolet (John Colet, 1467-1519 gg.), styazhavshij slavu samogo krupnogo anglijskogo uchenogo svoego vremeni. Kak i drugie oksfordskie gumanisty, mnogim obyazannyj ital'yancam, on ispytal na sebe osoboe vliyanie Savonaroly, Marsilio Fichino i Piko della Mirandola. Vernuvshis' iz stavshego tradicionnym dlya gumanistov palomnichestva v Italiyu, on shiroko razvernul gumanisticheskuyu deyatel'nost' u sebya na rodine. Harakternoj osobennost'yu Koleta bylo stremlenie ispol'zovat' plody gumanisticheskoj nauki v celyah, religioznoj i cerkovnoj reform. On dokazyval, chto pervonachal'nye formy hristianstva byli izvrashcheny katolicheskij cerkov'yu. |to sblizhaet ego s nemeckimi gumanistami i, v chastnosti, s |razmom, s kotorym ego svyazyvala lichnaya druzhba. |razm mnogomu nauchilsya u anglijskih gumanistov. Imenno Kolet prepodal |razmu uroki tekstologicheskoj kritiki i pokazal emu, chto pozdnejshie izvrashcheniya mogut byt' ispravleny putem obrashcheniya k literaturnym pamyatnikam rannego hristianstva. Imenno pod vliyaniem Koleta |razm predprinyal svoj izvestnyj trud kriticheskogo izdaniya teksta Novogo zaveta, chto sygralo vazhnuyu rol' v obshcheevropejskom reformacionnom dvizhenii. Bol'shoe kul'turnoe znachenie imela pedagogicheskaya deyatel'nost' Koleta. V 1504 g. on osnoval v Londone shkolu sv. Pavla, kotoraya yavilas' obrazcom srednej shkoly novogo gumanisticheskogo tipa. V svoej vospitatel'noj sisteme Kolet otvodil glavnoe mesto svetskoj nauke. On zadalsya cel'yu vospitat' lyudej, kotorye vpitali by v sebya luchshie cherty gumanisticheskoj kul'tury epohi Vozrozhdeniya. Bol'shoe sodejstvie etoj vospitatel'noj rabote okazal |razm, polagavshij, chto horoshij uchitel' dolzhen byt' ne tol'ko latinistom, no obyazan vladet' i grecheskim yazykom; dolzhen znat' ne tol'ko bogoslovie, no i filosofiyu; ne tol'ko svyashchennuyu, no i vseobshchuyu istoriyu, a takzhe geografiyu i sravnitel'nuyu filologiyu. Deyatel'nost' |razma imela svoim posledstviem i reformu universitetskogo obrazovaniya v Anglii. Kolet mnogo rabotal nad sozdaniem uchebnikov dlya svoej shkoly. V etoj rabote emu deyatel'no pomogali Linekr i |razm. Po ukazaniyam Koleta, uchitel' shkoly sv. Pavla Vil'yam Lili (William Lilly, 1468-1522 gg.) sostavil latinskuyu grammatiku, otredaktirovannuyu |razmom. Ona na dolgoe vremya ostavalas' obshcheprinyatym i naibolee rasprostranennym uchebnikom latyni. Kolet napisal takzhe dlya uchitelej ryad instrukcij, izlagavshih gumanisticheskie vozzreniya na pedagogiku. Vseobshchaya reforma obrazovatel'noj sistemy, odnako, zaderzhivalas' v silu soprotivleniya, kotoroe okazyvali ej konservativnye elementy cerkvi. Tol'ko posle reformacii obrazovanie prinyalo svetskij harakter, i gumanisticheskaya nauka vytesnila srednevekovuyu sholastiku. Sozdannye po sisteme Koleta "grammaticheskie shkoly" poluchili togda rasprostranenie po vsej strane. V takih shkolah poluchili nachal'noe obrazovanie vse sleduyushchie pokoleniya gumanistov, vklyuchaya Spensera, Marlo, SHekspira, Bena Dzhonsona i drugih. S unichtozheniem monastyrej i s ischeznoveniem monahov v universitetah proizoshlo polnoe izmenenie sistemy obucheniya. Sholasty i kommentatory byli izgnany iz kolledzhej. Uzhe ne tol'ko Oksford, no i Kembridzh prinyal v svoe lono predstavitelej novoj nauki. Eshche v 1511-1514 gg., kogda |razm byl professorom bogosloviya v Kembridzhe, on tshchetno pytalsya vvesti tam prepodavanie grecheskogo yazyka. V konce-koncov on razocharovalsya v vozmozhnosti preodolet' konservatizm staryh uchenyh i pokinul universitet. A v 1540 g. v oboih universitetah byli uchrezhdeny kafedry grazhdanskogo prava, fiziki, evrejskogo i grecheskogo yazykov, i Kembridzh, naryadu s Oksfordom, sdelalsya vtorym istochnikom gumanisticheskoj obrazovannosti v Anglii. Bol'shuyu rol' v razvitii gumanisticheskogo obrazovaniya sygral, naryadu s Koletom i |razmom, Tomas Mor. Nemaloe znachenie dlya razvitiya literatury imela rabota gumanistov nad povysheniem kul'tury yazyka. Pervye gumanisty, vklyuchaya i avtora "Utopii", sozdavali svoi proizvedeniya na latinskom yazyke. Oni obrashchalis' eshche k nebol'shomu sloyu obrazovannyh chitatelej. No tot zhe Mor uzhe obratil vnimanie na neobhodimost' razvitiya anglijskogo literaturnogo yazyka. Tomas Vil'son (Thomas Wilson, 1525-1581 gg.) okazal vliyanie na razvitie kul'tury rechi svoim "Iskusstvom ritoriki" (The Arte of Rhetorique, 1553 g.), napisannym na osnovanii vyskazyvanij Kvintiliana i Cicerona. Protivnik iskusstvennosti v stile, on vydvigaet trebovanie prostoty i chistoty literaturnoj i oratorskoj rechi. Svobodnyj ot pedantizma, on delaet vdumchivyj obzor razlichnyh form vyrazheniya, vyskazyvaya zdravye suzhdeniya ob ih dostoinstvah i nedostatkah. O znachenii "Ritoriki" Vil'sona mozhno sudit' po tomu, chto na nej vospityvalis' pochti vse pisateli anglijskogo Vozrozhdeniya, vklyuchaya SHekspira. Esli Vil'son byl teoretikom, to Rodzher |shem (Roger Ascham, 1515-1568 gg.), uchitel', a vposledstvii latinskij sekretar' korolevy Elizavety, vystupil kak odin iz pionerov novogo literaturnogo yazyka v oblasti prozy. Ego pervoe proizvedenie - dialog "Lyubitel' strel'by" (Toxophilus, 1545 g.) - posvyashcheno iskusstvu strel'by iz luka. |ta tema sluzhit |shemu otpravnoj tochkoj dlya utverzhdeniya tezisa o neobhodimosti ravnomernogo umstvennogo i fizicheskogo razvitiya cheloveka. Ego glavnoe proizvedenie, posmertnyj traktat "SHkol'nyj uchitel'" (The Scholmaster, 1570 g.), soderzhit nastavlenie o metodah obucheniya latyni. Kak i v pervom sochinenii, |shem stavit zdes' prezhde vsego obshchie problemy vospitaniya i duhovnogo razvitaya cheloveka. Pod nesomnennym vliyaniem Pridvornogo Kastil'one |shem obrisovyvaet svoj ideal "molodogo dzhentl'mena" i v etom otnoshenii predvoshishchaet "|vfuesa" Lili. Hotya |shem i byl protivnikom poezii i romana, on sygral nemaluyu rol' v literature svoego vremeni, sodejstvuya vyrabotke literaturnoj prozy. V Anglii epohi Vozrozhdeniya vyhodilo mnozhestvo perevodov. Prezhde vsego nuzhno otmetit' mnogochislennye perevody antichnyh avtorov. Nekotorye iz etih perevodov, blagodarya masterstvu perevodchikov, nadolgo stali obrazcovymi v stilevom otnoshenii proizvedeniyami. Takovy "Sravnitel'nye zhizneopisaniya Plutarha", perevedennye Tomasom Nortom (North) v 1579 g. s francuzskogo perevoda Amio; po etomu tekstu znakomilsya s Plutarhom SHekspir, ispol'zuya ego kak istochnik dlya svoih rimskih tragedij. S Ovidiem, kotorogo on ochen' lyubil, SHekspir byl znakom preimushchestvenno po horoshemu dlya svoego vremeni perevodu, sdelannomu v 1567 g. Arturom Gol'dingom (Golding). CHapmen sozdal perevod "Iliady" (1598-1611 gg.), kotorym eshche v nachale XIX v. voshishchalsya Kits. Mnogochislenny byli perevody i vol'nye obrabotki novellisticheskoj literatury Vozrozhdeniya, iz kotoroj poety, prozaiki i dramaturgi cherpali syuzhety dlya svoih proizvedenij. Osobenno sleduet otmetit' knigu Vil'yama Pejntera (Painter) "Dvorec udovol'stvij" (The Palace of Pleasure, 1566-1567 gg.), obshirnoe sobranie novell i povestej, soderzhavshee, mezhdu prochim, istorii Romeo i Dzhul'etty, Koriolana, Timona Afinskogo i Lukrecii. Byli izdany v eto vremya takzhe perevody novell Bokkachcho, Bandello, CHintio i dr., perevody poem Tasso i Ariosto. Iz proizvedenij francuzskoj literatury populyarnymi blagodarya perevodam stali religioznye poemy gugenotskogo poeta Dyu Barta, perevedennye Sil'vestrom (Sylvester) v 1605-1606 gg., i "Opyty" Montenya v perevode Florio (Florio, 1603 g.). Anglijskie gumanisty vosprinyali ot svoih uchitelej ital'yancev preklonenie pered filosofiej i poeziej antichnogo mira. Pervym elementom gumanisticheskoj obrazovannosti schitalos' znanie grecheskih i rimskih avtorov. Kak i v drugih stranah Evropy, Platon nachinaet postepenno vytesnyat' Aristotelya. Anglijskie dramaturgi znakomyatsya s teatrom Seneki, i eto okazyvaet vliyanie na razvitie nacional'noj dramy. Sleduet, odnako, otmetit', chto istoriko-arheologicheskie interesy otnyud' ne igrali v anglijskom gumanizme toj roli, kotoruyu oni sygrali v Italii. Deyatel'nost' pervyh anglijskih gumanistov nosila po preimushchestvu nauchnyj i teoreticheskij harakter. Oni razrabatyvali obshchie voprosy religii, filosofii, obshchestvennoj zhizni i vospitaniya. Naibolee polnoe vyrazhenie rannij anglijskij gumanizm nachala XVI veka poluchil v tvorchestve Tomasa Mora. Glava 2 TOMAS MOR Tomas Mop (Thomas More, 1478-1535 gg.) byl, po ego sobstvennym slovam, "londonskim grazhdaninom iz neizvestnoj, no pochtennoj sem'i". Ego otec byl krupnym yuristom i korolevskim sud'ej. Nachal'noe obrazovanie Mor poluchil v grammaticheskoj shkole sv. Antoniya v Londone. Zatem, po obychayu togo vremeni, ego, kak nekogda CHosera, pomestili v dom znatnogo lica. Neskol'ko let yunosha Mor byl pazhem episkopa, vposledstvii kardinala, Mortona, krupnogo politicheskogo deyatelya v period vojn Aloj i Beloj Roz. Morton byl ves'ma obrazovannym chelovekom i sygral bol'shuyu rol' v duhovnom razvitii Tomasa Mora. Postupiv v Oksfordskij universitet (1492 g.), Mor sblizilsya s Linekrom, Grosinom i Koletom. Tam on poznakomilsya takzhe s |razmom, kotoryj stal ego blizhajshim drugom. Sud'ya Dzhon Mor ne byl v vostorge ot uspehov syna, uglubivshegosya v izuchenie rimskih i grecheskih drevnostej. CHelovek trezvoj prakticheskoj skladki, on mechtal o bolee dohodnyh zanyatiyah dlya svoego syna. Poetomu okolo 1494 g. on perevel syna iz universiteta v odnu iz londonskih yuridicheskih shkol. No Tomas Mor uzhe nikogda ne poryval svyazi s oksfordskimi gumanistami i, userdno izuchaya pravovedenie, ne zabyval latinskih i osobenno grecheskih klassikov. Dvadcatoj dvuh let Mor stal chlenom palaty obshchin, no ego parlamentskaya kar'era dlilas' nedolgo. Posle odnogo ego vystupleniya emu bylo dano znat', chto korolyu ne ugodno ego dal'nejshee prebyvanie v parlamente. Razocharovannyj v vozmozhnosti politicheskoj deyatel'nosti, Tomas Mor stal poslushnikom v monastyre. Odnako blizkoe znakomstvo s raspushchennost'yu, nevezhestvom i licemeriem duhovenstva podejstvovalo ottalkivayushche na Mora. On vnov' vernulsya k svetskoj zhizni, no do pory do vremeni staralsya derzhat'sya v teni, chtoby ne napomnit' o sebe zlopamyatnomu Genrihu VII. V 1509 g. na prestol vstupil Genrih VIII, pol'zovavshijsya bol'shoj populyarnost'yu sredi gumanistov; togda Tomas Mor vozvratilsya k obshchestvennoj deyatel'nosti. V sleduyushchem, 1510 g., ego naznachili pomoshchnikom londonskogo sherifa. Oblechennyj doveriem londonskogo Siti, Mor stal vidnoj figuroj v politicheskom mire. On vypolnyal diplomaticheskie porucheniya; ob odnom iz nih rasskazyvaetsya v ego "Utopii". Genrih VIII blagovolil k Moru i zhelal priblizit' ego k sebe. No Mor otnosilsya k korolyu sderzhanno i vsyacheski uklonyalsya ot ego milostej, stremyas' sohranit' nezavisimost'. Tem ne menee, korolyu udalos' privlech' ego k gosudarstvennoj deyatel'nosti. V 1514 g. Mor byl naznachen upravlyayushchim korolevskoj kancelyariej po priemu peticij i zhalob (Master of requests). V 1521 g. on stal gosudarstvennym kaznacheem a v 1525 g. - kanclerom gercogstva Lankasterskogo. Krome togo, v techenie nekotorogo vremeni on byl spikerom palaty obshchin. Posle padeniya kardinala Vol'seya v 1529 g., protiv zhelaniya Mora, Genrih VIII naznachil ego svoim lordom-kanclerom. On stal pervym ministrom korolya. Obychno na etot post naznachalis' predstaviteli znati i vysshego duhovenstva. Tomas Mor byl v Anglii pervym chelovekom iz burzhuaznoj sredy, poluchivshim eto vysokoe naznachenie. Tomas Mor rezko vydelyalsya v srede politicheskih i gosudarstvennyh deyatelej svoego vremeni. On byl sovershenno chuzhd kar'erizma i v vedenii del proyavlyal isklyuchitel'nuyu dobrosovestnost' i chestnost'. Poslednee kachestvo bylo osobenno redkim sredi korystolyubivyh sanovnikov, kotorym sam korol' podaval primer zhadnost'yu i nerazborchivost'yu v sredstvah popolneniya svoej kazny. Ne soglashayas' s temi merami, kotorye provodil Genrih VIII dlya podgotovki reformacii cerkvi, Mor v 1532 g. vyshel v otstavku i udalilsya ot politiki, posvyativ sebya sem'e i nauchnym zanyatiyam. No korol' ne ostavil ego v pokoe. V 1534 g. ot Mora potrebovali prineseniya prisyagi, odobryayushchej reformacionnuyu politiku korolya. On otkazalsya i byl zatochen v Tauer. Inspirirovannyj Genrihom VIII sud priznal Mora vinovnym v gosudarstvennoj izmene i prigovoril ego k smertnoj kazni. Odnim iz povodov dlya osuzhdeniya byl pamflet protiv Lyutera, kotoryj Genrih VIII napisal pri pomoshchi Mora do togo, kak stal na put' razryva s Rimom. Na sude Moru bylo pred®yavleno obvinenie v tom, chto on obmannym, budto by koldovskim, obrazom pobudil korolya k napisaniyu etogo pamfleta. Prigovor suda glasil: "Vernut' ego, pri sodejstvii sherifa Vil'yama Bingstona, v Tauer, ottuda vlachit' po zemle cherez vse londonskoe Siti v Tiburn, tam povesit' ego tak, chtoby on zamuchilsya do polusmerti, vynut' iz petli eshche zhivogo, otrezat' emu polovye organy, vsporot' zhivot, vydernut' i szhech' vnutrennosti. Zatem chetvertovat' ego i pribit' po odnoj chetverti ego tela nad vsemi chetyr'mya vorotami Siti, a golovu vystavit' na Londonskom mostu". Genrih VIII schel, odnako, vozmozhnym proyavit' milost' i zamenil etu kazn' otsecheniem golovy. Kogda Mor uznal ob etom, on voskliknul: "Izbavi, bozhe moih druzej ot takoj milosti". Kazn' sostoyalas' 6 iyulya 1535 g. Mor prodolzhal shutit' dazhe, na eshafote. Podnimayas' na pomost, on poprosil soprovozhdavshego ego oficera: "Pozhalujsta, pomogite mne vzojti; vniz ya uzh kak-nibud' sam spushchus'". Palachu Mor skazal: "Tol'ko smelej, ne strashis' svoej raboty, sheya moya korotka, cel'sya horoshen'ko, chtoby ne osramit'sya". V povedenii Mora ne bylo nikakoj risovki. Ono vpolne sootvetstvuet ego harakteru, kak ego podrobno opisal |razm v pis'me k Ul'rihu fon Guttenu v 1519 g. Literaturnoe nasledie Tomasa Mora bylo sobrano posle ego smerti i izdano ego plemyannikom v 1557 g. Ono vklyuchaet latinskie epigrammy, raznye sochineniya i uprazhneniya, sozdannye v molodosti; "ZHizn' Piko della Mirandola", perevedennuyu s latinskogo i opublikovannuyu v 1510 g.; "ZHizn' |duarda V", vpervye opublikovannuyu v 1516 g. v Luvene; pamflety po voprosam cerkovnoj reformy; dialogi i nabroski, napisannye vo vremya zaklyucheniya v Tauere. Proizvedeniya Mora - odno iz naibolee yarkih proyavlenij anglijskogo gumanizma epohi Vozrozhdeniya. V krug idej gumanizma Tomas Mor byl vveden kardinalom Mortonom i Oksfordskimi uchenymi Linekrom, Grosinom i Koletom. Ih vliyanie opredelilo svoeobraznoe napravlenie interesov Mora v molodosti. My uznaem ot |razma, chto Mor uzhe s rannih let otdalsya klassicheskoj literature, "no krome togo on polozhil mnogo truda na izuchenie otcov cerkvi". Oksfordskie gumanisty i |razm vnushili Moru ideyu o vozmozhnosti ochishcheniya cerkvi i ee ucheniya posredstvom vozrozhdeniya hristianstva v ego pervonachal'nom vide. Bol'shoe vliyanie okazali na nego takzhe proizvedeniya ital'yanskogo gumanista-platonika Piko della Mirandola. Odnako, esli vnachale idei reformacii uvlekali Mora, to vskore on perestal imi interesovat'sya, a vposledstvii stal dazhe ih vragom. V otlichie ot bol'shinstva rannih anglijskih gumanistov, kotorye byli kabinetnymi uchenymi, Mor prinimal aktivnoe uchastie v obshchestvennoj zhizni; voprosy social'nogo i gosudarstvennogo ustrojstva stali dlya nego reshayushchimi. On ezhednevno stalkivalsya s vopiyushchimi protivorechiyami social'noj zhizni sovremennoj emu Anglii. Ego mysl' uporno rabotala v poiskah vyhoda iz sushchestvuyushchih obshchestvennyh protivorechij. Eshche yunoshej, po soobshcheniyu |razma, on sochinil dialog, v kotorom zashchishchal kommunizm Platona. Vliyanie Platona opredelilo glavnyj princip, polozhennyj Tomasom Morom v osnovu ego popytok resheniya social'noj problemy, - princip kommunizma. No anglijskij gumanist ne byl prostym prodolzhatelem velikogo myslitelya antichnosti; on sovershenno samostoyatel'no reshal vse obshchestvennye problemy, ishodya iz social'no-politicheskih uslovij svoego vremeni. Tak poyavilos' na svet velikoe proizvedenie Tomasa Mora "Zolotaya kniga, stol' zhe poleznaya, kak i priyatnaya, o nailuchshem ustrojstve gosudarstva i o novom ostrove Utopii" (A fruteful and pleasaunt worke of the beste state of publyque weale, and of the newe vie called Utopia - original'nyj latinskij tekst, napechatan v 1516 g., pervyj anglijskij perevod, sdelannyj Ral'fom Robinsonom, napechatan v 1551 g.). Sochinenie eto sostoit iz dvuh chastej. V nachale Mor dal opisanie fantasticheskoj strany Utopii, sostavlyayushchee vtoruyu chast' knigi, i lish' zatem prisoedinil k etomu izlozhenie besedy ob ekonomicheskom i politicheskom polozhenii sovremennyh evropejskih gosudarstv, kotoroe sostavlyaet ee pervuyu chast'. Kniga protivopostavlyaet ideal'nyj obshchestvennyj stroj fantasticheskogo ostrova Utopii uzhasayushchim bedstviyam sovremennogo chelovechestva. Mor predstaet pered nami kak plamennyj obshchestvennyj deyatel', gluboko skorbyashchij o bedstviyah narodnyh mass i mechtayushchij o sozdanii spravedlivogo stroya, pri kotorom budet carit' vseobshchee blagopoluchie. Vyrazitelem vzglyadov Mora v knige yavlyaetsya moryak Rafail Gitlodej, uchastvovavshij v ekspedicij Amerigo Vespuchchi, chto, yakoby, i dalo emu vozmozhnost' posetit' Utopiyu. Imenno etot vymyshlennyj personazh vyskazyvaet vse rezkie suzhdeniya o poryadkah, caryashchih na rodine avtora knigi. Samomu sebe Mor otvodit skromnuyu rol' slushatelya, peredayushchego rassuzhdeniya i rasskazy moryaka. Takaya ostorozhnost' byla ne lishnej vo vremena, kogda odna za drugoj skatyvalis' na plahe golovy lyudej, ne ugodivshih vsevlastnomu monarhu. V usta Gitlodeya Mor vkladyvaet osuzhdenie zhestokogo ugolovnogo zakonodatel'stva Anglii, karavshego vorovstvo smertnoj kazn'yu. On rezko vystupaet protiv feodal'nogo dvoryanstva. Znat', "podobno trutnyam, zhivet prazdno trudami drugih". Prichinoj rasprostraneniya prestupnosti yavlyaetsya obnishchanie krest'yan. A eto poslednee vyzvano ogorazhivaniem. "Vashi ovcy, obychno takie krotkie, dovol'stvovavshiesya ochen' nemnogim, teper', govoryat, stali takimi prozhorlivymi i neukrotimymi, chto poedayut dazhe lyudej, razoryayut i opustoshayut polya, doma i goroda". Iniciatorami etogo obshchestvennogo zla yavlyayutsya znatnye aristokraty i duhovenstvo, lyudi, ch'ya "prazdnaya i roskoshnaya zhizn' ne prinosit nikakoj pol'zy obshchestvu, a, pozhaluj, dazhe vred emu". Pravitel'stva ostayutsya gluhi k stradaniyam naroda. Monarhi i ih sovetniki posvyashchayut sebya delam, kotorye ne tol'ko ne oblegchayut, no, naoborot, usugublyayut bedstviya obezdolennyh mass. "Gosudari gorazdo bol'she zabotyatsya o tom, kak by zakonnymi i nezakonnymi putyami priobresti sebe noshe carstva, nezheli o tom, chtoby nadlezhashchim obrazom upravlyat' priobretennym". Motivy i priemy, opredelyavshie politiku togdashnih pravitel'stv, opisyvayutsya Tomasom Morom s gnevnym sarkazmom. Kak otnosilsya Tomas Mor k ishiaticheskoj teorii gumanizma, razdelyal li on svojstvennuyu bol'shinstvu gumanistov veru v prosveshchennogo monarha? |tomu voprosu udeleno mnogo stranic pervoj chasti "Utopii", gde Mor ubezhdaet Gitlodeya stat' sovetnikom kakogo-nibud' monarha. Otvety Gitlodeya vyrazhayut zdes', kak i v drugih mestah knigi, tochku zreniya samogo avtora. Gitlodej ne verit v vozmozhnost' prosveshchennoj monarhii, ibo cari, "propitannye i zarazhennye s detstva prevratnymi mneniyami, nikogda ne odobryat planov filosofov". Glubochajshij smysl vseh rassuzhdenij po etomu voprosu zaklyuchaetsya v tom, chto Tomas Mor ne verit v vozmozhnost' unichtozheniya social'nyh zol posredstvom izmeneniya odnoj tol'ko politicheskoj nadstrojki obshchestva. Dlya togo, chtoby unichtozhit' protivorechie mezhdu bednost'yu i bogatstvom, nuzhno korennym obrazom izmenit' social'no-ekonomicheskuyu osnovu obshchestva. Prichinu nespravedlivostej i bedstvij narodnoj zhizni Mor vidit v sushchestvovanii chastnoj sobstvennosti. "Gde tol'ko est' chastnaya sobstvennost', gde vse meryat na den'gi, tam vryad li kogda-libo vozmozhno pravil'noe i uspeshnoe techenie gosudarstvennyh del". V takoj postanovke voprosa proyavlyaetsya genial'nost' Tomasa Mora, sumevshego glubochajshim obrazom ponyat' prichinu vseh obshchestvennyh bedstvij. Pri etom osobenno vazhno to, chto on osuzhdaet ne tol'ko social'noe neravenstvo, sushchestvovavshee pri feodalizme, no i nespravedlivost' narozhdavshegosya novogo burzhuaznogo stroya, "gde vse meryat na den'gi". Tomas Mor idet dal'she vseh evropejskih gumanistov Vozrozhdeniya. Te, v bol'shinstve svoem verili, nachinaya s Dante, v prosveshchennuyu monarhiyu; avtor "Utopii" ponyal illyuzornost' etoj politicheskoj teorii. S genial'noj prozorlivost'yu on uvidel, chto nikakie pobochnye sredstva ne prinesut chelovechestvu oblegcheniya, poka ne budet unichtozhen koren' vsego zla - chastnaya sobstvennost'. "Esli ona ostanetsya, to u naibol'shej i nailuchshej chasti chelovechestva vsegda ostanetsya gor'koe i neizbezhnoe bremya skorbej". Tak prihodit Tomas Mor k ubezhdeniyu v neobhodimosti pereustrojstva samih osnov obshchestvennoj zhizni: "edinstvennyj put' k blagopoluchiyu obshchestva zaklyuchaetsya v ob®yavlenii imushchestvennogo ravenstva", "raspredelenie sredstv ravnomernym i spravedlivym sposobom i blagopoluchie v hode lyudskih del vozmozhny tol'ko s sovershennym unichtozheniem chastnoj sobstvennosti". Ot kritiki sovremennogo emu obshchestva Tomas Mor perehodit k izobrazheniyu ideal'nogo obshchestvennogo stroya na ostrove Utopii, nazvanie kotorogo sostavleno im iz grecheskih slov Ou topos (nesushchestvuyushchee mesto). Na etom fantasticheskom ostrove, yakoby otkrytom moryakami v Novom Svete, ustanovlen kommunisticheskij stroj. CHastnaya sobstvennost' otsutstvuet, provedeno polnoe ravenstvo vseh grazhdan, sovmestno vladeyushchih i upravlyayushchih stranoj. Kommunizm utopijcev nosit podcherknuto patriarhal'nyj harakter. Oni zhivut bol'shimi sem'yami, ne menee chem v sorok chelovek. Vo glave sem'i stoyat otec i mat', a vo glave kazhdyh tridcati semejstv - odin filarh. Vo glave desyati filarhov stoit protefilarh. Sobranie filarhov izbiraet knyazya, dolzhnost' kotorogo nesmenyaema v techenie vsej ego zhizni. |to - edinstvennoe nesmenyaemoe dolzhnostnoe lico. Vse ostal'nye dolzhnostnye lica izbirayutsya tol'ko na odin god. Vazhnye dela, kasayushchiesya sud'by vsego naroda, obsuzhdayutsya narodnym sobraniem. Tekushchie voprosy rassmatrivayutsya obychno knyazem v prisutstvii filarhov i protofilarhov. Politicheskij stroj Utopii yavlyaetsya v sushchnosti svoej demokraticheskim, chto vpolne sootvetstvuet ekonomicheskoj osnove obshchestva. Politicheskoe ravenstvo grazhdan Utopii imeet svoim osnovaniem ih social'noe i ekonomicheskoe ravenstvo. Proizvoditel'nyj trud na pol'zu obshchestva yavlyaetsya obyazannost'yu kazhdogo grazhdanina. ZHenshchiny rabotayut naravne s muzhchinami, ne ispolnyaya, odnako, teh obyazannostej, kotorye im fizicheski ne pod silu. Obychno kazhdoe semejstvo specializiruetsya na opredelennom vide raboty. No eto ne znachit, chto utopijcy ne imeyut prava svobodnogo vybora professii. Esli kakoj-libo chlen sem'i ne zhelaet zanimat'sya remeslom svoih predkov, to on svobodno mozhet perejti v druguyu sem'yu, remeslo kotoroj otvechaet ego interesam. Sem'ya, takim obrazom, yavlyaetsya u utopijcev ne tol'ko politicheskoj, no i proizvodstvenno-bytovoj edinicej. Rabochij den' utopijcev ravnyaetsya 6 chasam. Ostal'nym vremenem oni mogut raspolagat' polnost'yu po svoemu usmotreniyu. Oni posvyashchayut svoj dosug naukam, iskusstvam i kul'turnym razvlecheniyam. Blagodarya tomu, chto vse utopijcy trudyatsya, strana v izobilii obespechena vsemi neobhodimymi predmetami potrebleniya. Vse produkty postupayut na "rynok", kuda kazhdyj mozhet pritti i vzyat' vse, chto emu nuzhno. Rasskazchik otmechaet, chto nikto ne beret sebe nichego sverh dejstvitel'no nuzhnogo, tak kak kazhdyj uveren, chto v lyuboj moment on smozhet dostat' vse. Den'gi i zoloto izvestny utopijcam, no oni pol'zuyutsya imi tol'ko pri snosheniyah s drugimi narodami. Na samom zhe ostrove den'gi vyshli iz upotrebleniya, a k zolotu utopijcy otnosyatsya s prezreniem. Kak i drugie gumanisty, Tomas Mor reshitel'no vyskazyvaetsya protiv deneg, razoblachaya ih "izvrashchayushchuyu rol'" s nemen'shej siloj, chem vposledstvii SHekspir. Mor pishet: "...Zoloto, po svoej prirode stol' bespoleznoe, teper' povsyudu na zemle cenitsya tak, chto sam chelovek, cherez kotorogo i na pol'zu kotoromu ono poluchilo takuyu stoimost', cenitsya gorazdo deshevle, chem samo zoloto; i delo dohodit do togo, chto kakoj-nibud' mednyj lob, u kotorogo uma ne bol'she, chem u pnya, i kotoryj stol' zhe besstyden, kak i glup, imeet u sebya v rabstve mnogih umnyh i chestnyh lyudej, isklyuchitel'no po toj prichine, chto emu dostalas' bol'shaya kucha zolotyh monet..." Svobodnye ot vlasti zolota utopijcy "delayut iz nego nochnye gorshki i vsyu podobnuyu posudu dlya samyh gryaznyh nadobnostej". Obobshchestvlenie proizvodstva i raspredeleniya nakladyvayut svoyu pechat' na ves' byt. Utopijcy pitayutsya v prekrasnyh obshchestvennyh dvorcah-stolovyh, kotorye oni sami po ocheredi obsluzhivayut. Vprochem, eto ne yavlyaetsya prinuditel'nym; zhelayushchie mogut pitat'sya otdel'no, no bol'shinstvo predpochitaet stolovye. Pokroj odezhdy u vseh odinakov, vse nosyat plat'ya n kostyumy fasona, priznannogo naibolee udobnym. Uzhe v epohu Vozrozhdeniya v svyazi s razvitiem gorodov vstal vopros o protivopolozhnosti mezhdu gorodom i derevnej. Primechatel'no, chto Tomas Mor udelil osoboe vnimanie etomu voprosu. Prezhde vsego utopijcy ogranichivayut osobymi postanovleniyami rost gorodov. Goroda ne mogut rasshiryat'sya i zanimat' otvedennye pod sel'skoe hozyajstvo mestnosti. Derevnya i zemledel'cheskij byt sohranyayutsya v Utopii. Pri etom zemledel'cheskij trud priznan obyazatel'nym dlya vseh grazhdan. Kazhdaya sem'ya obyazana ne menee dvuh let zhit' v derevne i zanimat'sya sel'skohozyajstvennoj rabotoj. V Utopii unichtozhena takzhe raznica mezhdu trudom umstvennym i fizicheskim. Podavlyayushchee bol'shinstvo grazhdan sovmeshchaet proizvodstvennuyu rabotu s zanyatiyami naukoj i lyubimym iskusstvom. Nekotorye utopijcy, odnako, imeyut pravo na osvobozhdenie ot fizicheskogo truda. |to - dolzhnostnye lica i lyudi, proyavivshie isklyuchitel'nye sposobnosti k naukam. No lish' nemnogie iz nih otkazyvayutsya ot fizicheskoj raboty, bol'shinstvo zhe dobrovol'no prodolzhaet trudit'sya v masterskih. Genial'nost' Tomasa Mora pozvolila emu s neobyknovennoj glubinoj postavit' ryad slozhnejshih problem obshchestvennogo ustrojstva. |to bylo grandioznoe providenie budushchego. No naryadu s etim Mor ne mog ne ispytat' vliyaniya svoego vremeni. V chastnosti, eto proyavilos' v strannom na pervyj vzglyad fakte: v Utopii sushchestvuyut raby. Raby - eto prestupniki, povinnye v narushenii zakonov; nakazaniem dlya nih yavlyaetsya lishenie grazhdanskih prav i obyazannost' vypolneniya samyh tyazhelyh i nepriyatnyh rabot. CHislo rabov popolnyaetsya takzhe inogda za schet inostrancev; nekotorye iz nih dobrovol'no predpochitayut udel raba v Utopii nishchete i ugneteniyu u sebya na rodine. K takim rabam utopijcy otnosyatsya s uvazheniem i myagkost'yu i ne uderzhivayut ih protiv voli. Utopiya, odnako, ne yavlyaetsya rabovladel'cheskim gosudarstvom. CHislo rabov neznachitel'no, i ih trud ne sostavlyaet osnovy obshchestvennogo proizvodstva. Nalichie rabov v Utopii ob®yasnyaetsya tem, chto, sozdavaya svoj plan ideal'nogo gosudarstva, Tomas Mor ishodil iz togo urovnya razvitiya proizvoditel'nyh sil, kotoryj sushchestvoval v ego vremya. Vozmozhnost' tehnicheskogo progressa, on ne predvidel, a emu prihodilos' schitat'sya s tem, chto obshchestvennoe proizvodstvo trebuet vypolneniya ryada tyazhelyh i nepriyatnyh rabot. No i tut Tomas Mor proyavlyaet vysokuyu gumannost'. Bol'shinstvo rabov - prestupniki. Tomas Mor byl protivnikom krajnostej ugolovnogo zakonodatel'stva svoego vremeni, karavshego dazhe neznachitel'nye prestupleniya smertnoj kazn'yu. V Utopii k etoj mere pribegayut tol'ko v isklyuchitel'nyh sluchayah, obychno zhe prestupnikov delayut rabami. Takim obrazom Tomas Mor vydvigaet zdes' ideyu ispravitel'no-trudovyh rabot kak meru nakazaniya dlya pravonarushitelej. Sleduet ukazat' eshche na reshenie Tomasom Morom religioznoj problemy. Vopros etot ne mog ne vstat' pered nim, ibo on zhil v period ozhestochennoj religioznoj bor'by. V Utopii sushchestvuet gosudarstvennaya religiya, no naryadu s etom imeyut mesto svoboda veroispovedaniya i religioznaya terpimost' (ne rasprostranyayushchiesya, vprochem, na ateistov!). Tem samym isklyuchaetsya vozmozhnost' vnutrennih mezhdousobij po religioznym prichinam, kotorymi polna evropejskaya istoriya togo vremeni. Vzyataya v celom, kniga Tomasa Mora yavlyaetsya pervoj strojnoj i gluboko produmannoj sistemoj postroeniya socialisticheskogo obshchestva. Velikoe istoricheskoe znachenie Mora v tom, chto v utopicheskoj forme on razrabotal osnovnye nachala socializma. Real'noj pochvoj, na kotoroj voznik socializm Mora, byla epoha pervonachal'nogo nakopleniya, vse bremya kotorogo lozhilos' na plechi narodnyh mass. Sam narod muchitel'no iskal vyhoda iz svoego tyazhelogo polozheniya. Obezdolennye krest'yanskie massy mechtali, kak ob ideale, o prezhnem patriarhal'nom byte. Instinkt lyudej truda tolkal ih k idee kommunizma. My znaem iz celogo ryada istoricheskih faktov, chto obshchnost' imushchestva stanovitsya v glazah pauperizovannyh krest'yan edinstvennym sredstvom ot vseh nadvigayushchihsya obshchestvennyh protivorechij. Nedarom krest'yane, vosstavavshie protiv ogorazhivanij, vydvigali lozungi obobshchestvleniya imushchestva i polnogo ravenstva. Takim obrazom ideya, lezhashchaya v osnove "Utopii", nosilas' v vozduhe. No tol'ko Tomasu Moru dano bylo razvit' ee s takoj glubinoj i sistematichnost'yu. Velichie Tomasa Mora zaklyuchaetsya v tom, chto on ulovil osnovnoe stremlenie narodnyh mass svoego vremeni i sumel razvit' etu smutnuyu i primitivnuyu ideyu v gluboko produmannoe i zakonchennoe uchenie. CHtoby osushchestvit' eto, nuzhno bylo stoyat' na samoj vershine gumanisticheskoj kul'tury togo vremeni i obladat' krugozorom krupnejshego politicheskogo deyatelya. Blagodarya Tomasu Moru gumanizm v Anglii iz dvizheniya chisto kul'turnogo pererastaet v dvizhenie social'noe. Mor dal zamechatel'no vernuyu harakteristiku obshchestvennyh protivorechij svoego vremeni i nashel genial'noe reshenie etih protivorechij. On pravil'no ocenil nastoyashchee i pravil'no, v osnovnom, opredelil ideal'nyj stroj budushchego. No v ego tshchatel'no razrabotannoj sisteme otsutstvoval sushchestvennejshij element - ukazanie na to, kakim obrazom sovershitsya perehod ot nastoyashchego k budushchemu. Imenno eto i delaet opisanie budushchego u Mora mechtoj i fantaziej. Ta social'naya sila, kotoraya istoricheski prizvana osushchestvit' postroenie socialisticheskogo obshchestva, tol'ko eshche nachinala zarozhdat'sya, i ideya socialisticheskogo obshchestva mogla v to vremya vozniknut' lish' kak predvidenie, nosivshee fantasticheskuyu formu. |to, v svoyu ochered', obuslovilo literaturnuyu formu proizvedeniya. "Utopiya" - fantasticheskij roman. Nekotorye cherty rodnyat etu knigu s pozdnegrecheskim romanom puteshestvij. |poha ve