likih geograficheskih otkrytij opredelila, odnako, tol'ko fon knigi, ibo znachenie etoj poslednej zaklyuchaetsya ne v opisanii puteshestvij i priklyuchenij, a v reshenii voprosov social'nogo poryadka. Ne izobrazhenie sobytij, ne obrisovka harakterov, - a imenno social'naya problematika sostavlyaet osnovnoe soderzhanie "Utopii". No izlozhenie vzglyadov avtora daetsya ne v publicisticheskoj, a v hudozhestvennoj forme. V pervoj chasta eto - dialog, vo vtoroj - rasskaz-opisanie, napominayushchij knigi puteshestvennikov togo vremeni. Literaturnaya forma "Utopii" sdelalas' klassicheskoj. Nedarom samoe zaglavie knigi stalo filosofskim i social'no-politicheskim terminom. Esli idei Tomasa Mora sodejstvovali razvitiyu socialisticheskoj mysli, to literaturnaya forma "Utopii" porodila mnogo podrazhanij, iz kotoryh naibolee znachitel'nymi byli "Gorod Solnca" Tomazo Kampanelly, "Novaya Atlantida" Bekona, "Oceana" Garringtona, "Istoriya Sevorambov" Varrasa i ryad drugih vplot' do "Puteshestviya v Ikariyu" |. Kabe. "Utopiya" ne mogla okazat' vliyaniya na razvitie anglijskogo literaturnogo yazyka, buduchi napisana po-latyni. Iz proizvedenij, napisannyh Morom na rodnom yazyke, naibolee znachitel'nym yavlyaetsya nezakonchennoe istoricheskoe sochinenie "ZHalostnaya zhizn' korolya |duarda V" (The Pitiful Life of King Edward V, 1513 g.). Znachenie etogo sochineniya, opisyvayushchego period vojn Aloj i Beloj Roz, zaklyuchaetsya v tom, chto Mor otoshel v nem ot manery srednevekovyh letopiscev i sozdal yarkoe izobrazhenie istoricheskih sobytij i ih uchastnikov. Obrazcom emu sluzhili antichnye istoriki, u kotoryh on perenyal kartinnost' izobrazheniya; podobno im, on daet hudozhestvenno ocherchennye obrazy istoricheskih deyatelej, soprovozhdaya eti portrety moral'noj ocenkoj. Istoricheskij rasskaz priobretaet u Mora hudozhestvennuyu formu, chemu nemalo sposobstvuet krasochnyj yazyk proizvedeniya, peredayushchij intonacii zhivoj rechi, to patetichnoj, to ironicheskoj, to besstrastno-ob容ktivnoj, to gnevno-sarkasticheskoj. Naibolee interesno v knige izobrazhenie Richarda III. Harakteristika Richarda, dannaya Morom, byla vposledstvii polnost'yu vklyuchena Golinshedom v ego izvestnuyu "Hroniku". Po Golinshedu s nej poznakomilsya SHekspir, celikom prinyavshij ee i ispol'zovavshij vplot' do detalej v svoem "Richarde III". "ZHizn' |duarda V" napisana v duhe rezkoj kritiki proizvola feodalov i monarhicheskogo despotizma. Ona soderzhit razoblachenie egoisticheskih motivov, opredelyayushchih politiku i povedenie verhov feodal'no-monarhicheskogo obshchestva. Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto poslednij period zhizni Tomasa Mora protivorechit vsej ego predshestvuyushchej deyatel'nosti. On okazyvaetsya protivnikom reformacii i vystupaet kak storonnik katolicizma i papskoj vlasti. Odnako poziciya, zanyataya v etih voprosah Tomasom Morom, zakonomerno vytekala iz ego social'no-politicheskih vzglyadov. Ne katolicizm zastavil Mora stat' v oppoziciyu k reformacii cerkvi, a ego obshchestvennye vozzreniya. Zashchishchaya papskuyu vlast', on ishodil ne stol'ko iz uvazheniya k nej samoj, skol'ko iz togo, chto tol'ko v nej videl silu, sposobnuyu hot' skol'ko-nibud' ogranichit' i obuzdat' tyudorovskij absolyutizm. Takovy byli ego istinnye pobuzhdeniya i, kak vidim, Mor nichem ne izmenil sebe. Estestvenno, chto storonniki katolicizma stremilis' predstavit' Mora dejstvuyushchim isklyuchitel'no iz religioznyh pobuzhdenij. Ego kazn' zasluzhila emu reputaciyu muchenika za veru, a v 1886 g. katolicheskaya cerkov' ob座avila ego "svyatym". Na kak ni stremilis' iskazit' podlinnyj oblik velikogo gumanista, izobrazhaya ego "svyatym Tomasom Morom", v narodnom soznanii slava ego byla inoj. Ob etom, mezhdu prochim, svidetel'stvuet p'esa o Tomase More, sochinennaya gruppoj dramaturgov, sovremennikov SHekspira, v kotoroj avtor "Utopii" izobrazhaetsya drugom bednyakov, dobivayushchimsya ot korolya pomilovaniya vzbuntovavshihsya remeslennikov. Narod Anglii, v chastnosti londonskaya bednota, sohranil pamyat' o velikom gumaniste i rodonachal'nike utopicheskogo socializma kak ob iskrennem svoem druge i predannom zashchitnike. * Uchenikom Tomasa Mora byl gumanist Tomas |liot (Thomas Elyot, okolo 1490-1546 gg.), mnogo zanimavshijsya voprosami pedagogiki i posvyativshij svoyu deyatel'nost' propagande gumanisticheskogo ucheniya. On perevel na anglijskij yazyk rassuzhdeniya Plutarha o vospitanii detej, napisal sochinenie "O znanii, kotoroe delaet cheloveka mudrym" (Of Knowledge which maketh a Wise Man), no ego glavnym vkladom v razvitie anglijskogo gumanizma byla "Kniga, nazyvayushchayasya Pravitel'" (The Book named Governour, 1531 g.) |ta kniga - odnovremenno i pedagogicheskij traktat i politicheskoe sochinenie. Bol'shoe vliyanie na vozzreniya avtora okazali idei Platona i sochineniya Patrici, ital'yanskogo gumanista XV veka. V svoih pedagogicheskih vozzreniyah |liot celikom stoit na gumanisticheskoj tochke zreniya. On nastaivaet na myagkom otnoshenii k uchenikam i trebuet ot pedagoga vnimaniya k individual'nym sposobnostyam uchashchegosya, predlagaet vvedenie naglyadnyh posobij i postoyanno podcherkivaet, chto pri obuchenii nuzhno pomen'she zanimat'sya grammaticheskimi tonkostyami i pobol'she vnikat' v duh i harakter izuchaemogo avtora. Tipichnoj dlya gumanizma yavlyaetsya takzhe i politicheskaya teoriya |liota. Ego idealom yavlyaetsya prosveshchennaya monarhiya. Politicheskie vozzreniya |liota obnaruzhivayut vliyanie na nego ital'yanskih gumanistov. |to vliyanie skazalos' takzhe i v izdanii im "Pravil hristianskoj zhizni, sostavlennyh Piko grafom Mirandoly" (Rules of Christian Life made by Picus, earl of Mirandula). "Slovar' sera Tomasa |liota" (The Dictionary of Sir Thomas Elyot), predstavlyayushchij soboyu hrestomatiyu otryvkov iz antichnyh avtorov, perevedennyh na anglijskij yazyk, sodejstvoval populyarizacii antichnoj literatury i filosofii v shirokih krugah chitatelej, kotorye ne obladali znaniem klassicheskih yazykov. Boryas' so srednevekovymi predrassudkami, |liot opublikoval populyarnuyu Knigu po medicine "Zamok zdorov'ya" (The Castle of Health, 1534 g.), prednaznachennuyu dlya shirokih sloev chitatelej i vyzvavshuyu rezkij protest medikov, kotorye videli v nej podryv svoej professii. "Pravitel'" |liota yavilsya priznakom pereloma, proisshedshego v anglijskoj gumanisticheskoj literature pod vliyaniem Tomasa Mora. Interesy oksfordskih gumanistov ogranichivalis' izucheniem antichnosti, voprosami nauki i religii. Avtor "Utopi" vvel v anglijskuyu gumanisticheskuyu literaturu social'no-politicheskuyu problematiku. Okazavshis' pered faktom obostrennyh obshchestvennyh protivorechij, gumanisty pokidayut hram chistoj nauki, chtoby razreshit' nasushchnye voprosy svoego vremeni. Oni vse bol'she nachinayut ponimat', chto utverzhdenie novoj gumanisticheskoj kul'tury svyazano s resheniem kardinal'nyh social'no-politicheskih problem. Esli |liot vystupil s principial'nym obosnovaniem absolyutnoj monarhii, to drugoj gumanist Dzhon CHik (John Cheke, 1514-1557 gg.), podderzhivavshij ego poziciyu, vystupil protiv popytok demokratii sobstvennymi silami dobit'sya spravedlivogo obshchestvennogo ustrojstva. Proslavlennyj uchenyj, professor Kembridzhskogo universiteta, on priobrel izvestnost' lekciyami, chitannymi im v 40-h godah XVI v. i posvyashchennymi razboru sochinenij Sofokla, Evripida, Gerodota i "|tiki" Aristotelya. Myatezh norfol'kskih krest'yan, vosstavshih pod predvoditel'stvom Keta protiv ogorazhivanij, proizvel bol'shoe vpechatlenie na uchenogo. On otorvalsya ot svoih akademicheskih zanyatij, chtoby napisat' traktat "Vred myatezhej i pechal'nye posledstviya ih dlya gosudarstva" (The Hurt of Sedition and how previous it is to a Commonwealth, 1549 g.). Stremlenie k ravenstvu CHik osuzhdaet, tak kak posledovatel'noe provedenie ego privelo by, po ego mneniyu, k izgnaniyu iz gosudarstva vseh mudryh, sil'nyh, odarennyh i krasnorechivyh lyudej. Podlinnyj progress obshchestva, - polagaet CHik, - mozhet byt' dostignut ne putem ustanovleniya togo primitivnogo ravenstva, k kotoromu stremilis' vosstavshie krest'yane, a posredstvom sil'noj korolevskoj vlasti, kotoraya dolzhna obespechit' procvetanie vseh klassov obshchestva i vnutrennij mir v gosudarstve. Traktat CHika soderzhit, takim obrazom, i kosvennuyu polemiku protiv "Utopii" Tomasa Mora. S drugoj storony, interesno otmetit' vliyanie koncepcii CHika na traktovku SHekspirom krest'yanskogo vosstaniya, izobrazhennogo vo 2-j chasti "Genriha VI". Pri etom sovpadenie vzglyadov nastol'ko veliko, chto znakomstvo dramaturga s etim traktatom predstavlyaetsya besspornym. Lyubopytno, chto eto proizvedenie bylo pereizdano v 1569 g. po lichnomu prikazu korolevy Elizavety. Nakonec, 3-e izdanie bylo vypushcheno v 1641 g., nakanune vzryva grazhdanskoj vojny, zakonchivshejsya pobedoj burzhuaznoj revolyucii XVII v. Glava 3 B|KON Velichajshim anglijskim myslitelem vremen Vozrozhdeniya byl filosof-materialist Frensis Bekon. Frensis Bekon (Francis Bacon, 1561-1626 gg.) rodilsya v sem'e, prinadlezhavshej k vliyatel'noj novoj znati; hotya ded ego eshche pas ovec, otec zanimal pri koroleve Elizavete post lorda hranitelya pechati. Dvenadcatiletnim podrostkom Bekon postupil v Kembridzhskij universitet, otkuda vynes nepobedimoe otvrashchenie k srednevekovoj sholastike. V 1576 g. on byl poslan vo Franciyu v svite anglijskogo poslannika i ostavalsya tam do 1579 g., do smerti otca. Mladshij syn v sem'e, lishennyj, sledovatel'no, po anglijskim zakonam pochti vsyakih prav na otcovskoe nasledstvo, Bekon prinuzhden byl zabotit'sya o poluchenii kakoj-libo dolzhnosti. V 1582 g. on poluchil zvanie advokata, a v 1584 g. byl izbran deputatom v palatu obshchin, gde primknul k oppozicii. Ego vystuplenie protiv ogorazhivaniya polej i shiroko razdavaemyh korolevoj Elizavetoj monopolij bylo, veroyatno, odnoj iz glavnyh prichin toj medlennosti, s kakoyu sovershalas' ego sluzhebnaya kar'era v carstvovanie Elizavety. Vskore, odnako, obstoyatel'stva izmenilis'. So smert'yu starshego brata k Bekonu pereshlo znachitel'noe sostoyanie. Novyj korol', YAkov I, priblizil k sebe Bekona, kotoryj, bystro prodvigayas' vverh po byurokraticheskoj lestnice, dostig ee vershiny, buduchi naznachen lordom-kanclerom (1618 g.) i poluchiv titul barona Verulama (1618 g.) i vikonta Sent-Al'bana (1621 g.). Vysokie gosudarstvennye dolzhnosti prepyatstvovali zanyatiyam filosofiej, kotoroj s molodosti uvlekalsya Bekon; odnako imenno togda v 1620 g. - on napisal svoe osnovnoe proizvedenie - "Novyj Organon". SHli poslednie desyatiletiya kanuna burzhuaznoj revolyucii. Pervye zhe vspyshki obostrivshejsya politicheskoj bor'by vskryli nekotorye neblagovidnye storony deyatel'nosti lorda-kanclera Bekona. Novyj parlament 1621 g. vydvinul protiv nego obvinenie v zloupotrebleniyah i vzyatochnichestve. ZHelaya kak mozhno skoree pogasit' nachinavshijsya pozhar, YAkov I reshil pozhertvovat' Bekonom. On byl otreshen ot dolzhnosti, predan sudu i prigovoren k tyuremnomu zaklyucheniyu s uplatoj 40 tysyach funtov shtrafa. Plan YAkova I udalsya; oppozicionnoe nastroenie poshlo na ubyl', i vskore Bekon ne tol'ko byl osvobozhden iz tyur'my, no i voznagrazhden pensiej. On poluchil vozmozhnost' prodolzhat' filosofskie zanyatiya, no sily ego byli uzhe nadlomleny; on umer v 1626 g., prostudivshis' vo vremya odnogo opyta. Neudovletvorennyj sholasticheskoj srednevekovoj naukoj, Bekon postavil sebe zadachu najti metod, kotoryj pozvolil by sovershat' novye otkrytiya i sozdat' novuyu filosofiyu; on reshil, govorya ego sobstvennymi slovami, "vosstanovit' dostoinstvo nauki". Glavnaya zadumannaya im rabota tak i nazyvaetsya "Velikoe vosstanovlenie nauk" (Instauratio magna scientiarum). CHast'yu etogo shiroko zadumannogo filosofskogo truda, kotoryj Bekonu tak i ne udalos' zakonchit', byl znamenityj "Novyj Organon" (Novum Organum, 1620 g.), napisannyj, kak i bol'shinstvo filosofskih sochinenij Bekona, na latinskom yazyke. Bekon razvertyvaet zdes' grandioznuyu perspektivu neischerpaemyh vozmozhnostej, otkrytyh chelovechestvu v oblasti nauki i nauchnogo ovladeniya mirom. On hochet snesti te "rokovye pogranichnye stolby", kotorymi do teh por zamykalos' pole deyatel'nosti nauchnogo myshleniya. Lyudi, po mneniyu Bekona, "ne znayut vpolne ni svoih bogatstv, ni svoih sil". No, chtoby chelovechestvo smoglo "vospol'zovat'sya svoimi pravami na prirodu", "neobhodimo otkryt' chelovecheskomu razumu novuyu dorogu". Srednevekovaya sholastika, dogmatika, rabskoe preklonenie pered avtoritetami, - vse eto otvergaetsya Bekonom. On hochet prezhde vsego - osvobodit' cheloveka ot vseh beschislennyh zabluzhdenij, predrassudkov, sueverij i samoobmanov, kotorye skovyvayut i poraboshchayut ego mysl'. V etom sonmishche lozhnyh "idolov" ili "prizrakov" Bekon razlichaet: "idoly plemeni" - zabluzhdeniya, prisushchie vsemu chelovecheskomu rodu; "idoly peshchery" - zabluzhdeniya, svojstvennye otdel'nomu individu; "idoly rynka" - lozhnye ponyatiya, rozhdayushchiesya tam, gde slova podchinyayut sebe mysl'; i, nakonec, "idoly teatra" - porozhdeniya iskusstvennogo filosofskogo dogmatizma, otorvannogo ot dejstvitel'noj zhizni. Istinnoe doznanie vozmozhno lish' na osnove izucheniya zakonov samoj prirody, postigaemyh putem nablyudeniya i opyta; "pobezhdat' prirodu mozhno tol'ko povinuyas' ej", - pishet Bekon. Podlinnaya nauka, v ponimanii Bekona, lishena kakoj by to ni bylo sozercatel'nosti, otvlechennosti ili otchuzhdennosti ot zhizni; ona opiraetsya na praktiku i sluzhit ej: "Pol'za i delo sluzhat porukoj i svidetelem vernosti teorii". Nauchnoe issledovanie predstavlyaet soboyu, po Bekonu, samyj vysokij i blagorodnyj vid prakticheskoj deyatel'nosti, dostupnyj cheloveku. Ssylayas' na primer treh velikih izobretenij nedavnego vremeni: knigopechataniya, poroha i kompasa, kotorye "izmenili oblik i sostoyanie vsego mira", Bekon dokazyvaet, kak mogushchestvenno mozhet byt' vliyanie nauki na obshchestvennuyu zhizn'. "Nikakaya vlast', nikakoe uchenie, nikakaya zvezda ne smogli by proizvesti bol'shee dejstvie i kak by vliyanie na chelovecheskie dela". Ego uverennost' v bezgranichnoj blagodetel'nosti nauchnogo progressa proniknuta chisto renessansnym gumanisticheskim pafosom. "Esli kto-libo stanet govorit', chto nauki i iskusstva vedut k poroku, roskoshi i tomu podobnomu, pust' eto nikogo ne trogaet", - pishet Bekon v "Novom Organone". "Ibo eto zhe mozhet byt' skazano obo vseh zemnyh blagah - ob ume, muzhestve, sile, krasote, bogatstve, samom svete i ob ostal'nom. Pust' chelovecheskij rod tol'ko ovladeet svoej vlast'yu nad prirodoj... i pust' emu budet dano mogushchestvo. Pol'zovanie zhe budet napravlyat'sya razumnym suzhdeniem i zdravoj religiej". |ta garmonichnaya i radostnaya uverennost' vo vsepobezhdayushchem mogushchestve znaniya pokoitsya na glubokom doverii k prirode cheloveka. Po zamechaniyu Marksa, "uchenie Bekona eshche polno teologicheskoj neposledovatel'nosti" {Marks-|ngel's, Sochineniya, t. III, str. 157.}. V predislovii k "Novomu Organonu" sam Bekon voznosit "k bogu-otcu, bogu-slovu i bogu-duhu" molenie "o tom, chtoby chelovecheskoe ne okazalos' vo vred bozhestvennomu, i chtoby otkrytie putej chuvstva i yarkoe vozzhzhenie estestvennogo sveta ne porodilo v nashih dushah noch' i neverie v bozhestvennye tainstva". No dejstvitel'nym ishodnym punktom ego filosofii okazyvaetsya uzhe ne bozhestvennoe otkrovenie, a material'naya priroda i zemnoj chelovecheskij razum, probirayushchijsya cherez labirint mirozdaniya, "skvoz' les opyta i chastnyh veshchej", "pri nevernom svete chuvstv, to blistayushchem, to pryachushchemsya..." Neobychajno universal'nyj po svoim interesam, kak i vse peredovye mysliteli-gumanisty vremen Vozrozhdeniya, Bekon stremitsya svesti v edinuyu strojnuyu sistemu vse otrasli nauchnogo issledovaniya. V svoej klassifikacii nauk on ishodit iz sub容ktivnogo, psihologicheskogo principa, razdelyaya ih po trem rubrikam v sootvetstvii s tremya oblastyami soznaniya: pamyat'yu, voobrazheniem i razumom. K oblasti pamyati, po Bekonu, otnositsya istoriya; k oblasti voobrazheniya - poeziya; k oblasti razuma - filosofiya. |ta klassifikaciya, ves'ma harakternaya dlya svoego vremeni, nadolgo perezhila svoj vek: Didro vospol'zovalsya eyu pri sostavlenii plana "|nciklopedii". Samym cennym v teoreticheskom nasledii, ostavlennoj Bekonom, yavlyaetsya ne postroennaya im naturfilosofskaya sistema, davno sebya ischerpavshaya i dazhe pri zhizni filosofa ne vpolne otvechavshaya urovnyu togdashnego estestvoznaniya, no vyrabotannyj im filosofskij metod materialisticheskogo issledovaniya. "... Istinnym rodonachal'nikom _anglijskogo materializma_ i voobshche _opytnyh_ nauk _novejshego vremeni_, - pishet Marks, - byl Bekon. Estestvoznanie yavlyaetsya v ego glazah istinnoj naukoj, a _fizika_, opirayushchayasya na svidetel'stvo vneshnih chuvstvo - vazhnejshej chast'yu estestvoznaniya. _Anaksagor_ s ego gomeomeriyami i _Demokrit_ s ego atomami chasto privodyatsya im kak avtoritety. Po ego ucheniyu, _chuvstva_ nepogreshimy i sostavlyayut _istochnik_ vsyakogo znaniya. Nauka est' _opytnaya nauka_ i sostoit v primenenii _racional'nogo metoda_ k chuvstvennym dannym. Indukciya, analiz, sravnenie, nablyudenie, eksperiment sut' glavnye usloviya racional'nogo metoda. Pervym i samym vazhnym iz prirozhdennyh svojstv _materii_ yavlyaetsya _dvizhenie_, - ne tol'ko kak _mehanicheskoe_ i _matematicheskoe_ dvizhenie, no eshche bol'she kak _stremlenie_, kak _zhiznennyj duh_, kak _napryazhenie_, ili, kak vyrazhaetsya YAkov Beme, kak _muchenie_ (Qual) materii. Pervichnye formy materii sut' zhivye, individualiziruyushchie, vnutrenne prisushchie ej, sozdayushchie specificheskie razlichiya, _sushchestvennye sily_. V _Bekone_, kak pervom tvorce materializma, v naivnoj eshche forme skryty zarodyshi vsestoronnego razvitiya etogo ucheniya. Materiya ulybaetsya svoim poeticheskim chuvstvennym bleskom vsemu cheloveku" {Marks-|ngel's, Sochineniya, t. III, str. 157.}. Imya Bekona prinadlezhit prezhde vsego istorii filosofii, a ne istorii literatury. Vazhnejshie ego filosofskie proizvedeniya, napisannye po-latyni, ne mogli okazat' pryamogo i neposredstvennogo vliyaniya na razvitie anglijskoj literatury. Traktat ob "Uspehah i razvitii nauki" (The Twoo Bookes'of Francis Bacon of the Proficience and Advancement of Learning Divine and Humane, 1605 g.) byl ego edinstvennoj krupnoj filosofskoj rabotoj na anglijskom yazyke. V istorii anglijskij hudozhestvennoj literatury Bekon zamechatelen prezhde vsego kak avtor "esseev" - "opytov". Obrazcom etogo zhanra emu mogli posluzhit' sochineniya Montenya. Sobranie korotkih aforisticheskih esseev (Essayes, etc.) Bekona vyshlo pervym izdaniem v 1597 g. i neodnokratno dopolnyalos' i pereizdavalos' pri zhizni avtora. Poslednee, samoe polnoe, izdanie vyshlo v 1625 g. pod nazvaniem "|ssei ili grazhdanskie i nravstvennye sovety Frensisa, lorda Verulama, vikonta Sent-Al'bana" (The Essayes or Counsels, Civill and Morall, of Francis Lo. Verulam, Viscount St. Alban). Bekon kasalsya zdes' predmetov samyh raznoobraznyh, o chem govoryat sami zaglaviya esseev: "Ob istine", "O smerti", "O mshchenii", "O zhenit'be i holostyackoj zhizni", "O lyubvi", "O bogatstve", "O krasote", "O ceremoniyah i znakah pochteniya", "Ob uchenyh zanyatiyah", "O privychke i vospitanii" i t. d. No eta raznoobraznaya tematika ob容dinena obshchim stremleniem ustanovit' normy povedeniya, neobhodimye dlya uspeha v zhizni. CHelovek i zdes' vystupaet u Bekona kak nositel' aktivnogo, tvorcheskogo nachala. On ne rab, a hozyain svoej sud'by. "Lekalo sud'by cheloveka obychno nahoditsya v ego sobstvennyh rukah", - pishet Bekon. I dal'she: "Put' sud'by podoben mlechnomu puti na nebe, yavlyayushchemusya stecheniem melkih zvezd, v otdel'nosti nevidimyh, no svetyashchihsya sovokupno. Tochno tak zhe imeetsya celyj ryad melkih i v otdel'nosti trudno razlichimyh dobrodetelej, ili, vernee, sposobnostej i privychek, kotorye v sovokupnosti prinosyat cheloveku pol'zu". Na stranicah "|sseev", vzyatyh v celom, vyrisovyvaetsya ideal garmonichno i vsestoronne razvitoj chelovecheskoj lichnosti, stol' harakternyj dlya gumanizma vremen Vozrozhdeniya. |to chelovek, zhadnyj ko vsyakomu - i knizhnomu, i zhitejskomu - opytu, rasshiryayushchij svoj krugozor i nauchnymi issledovaniyami, i puteshestviyami, i prakticheskim uchastiem v obshchestvennoj i politicheskoj zhizni strany. Ego razum ne skovan sueveriyami: v essee "O sueverii" (Of Superstition) Bekon otkryto predpochitaet sueveriyu - ateizm, kotoryj "ostavlyaet za chelovekom pravo na zdravyj smysl, filosofiyu, estestvennoe blagochestie, lojyal'nost', reputaciyu". On ne poraboshchen zhazhdoj nakopleniya, - ibo bogatstvo Bekon schitaet v luchshem sluchae ne bolee, kak "bagazhom dobrodeteli". On svoboden ot "egoisticheskoj mudrosti" - "mudrosti krys, pokidayushchih dom do ego padeniya; mudrosti lisicy, vygonyayushchej bobra iz vyrytoj im nory; mudrosti krokodila, prolivayushchego slezy prezhde, chem pozhrat' svoyu zhertvu": on umeet razumno sochetat' lichnyj interes s obshchestvennym dolgom. Obshchestvenno-politicheskie voprosy zanimayut vidnoe mesto v esseyah Bekona. Kak bol'shinstvo gumanistov Vozrozhdeniya, Bekon yavlyaetsya storonnikom monarhii. Ego monarhizm, odnako, otlichaetsya bol'shoj umerennost'yu i trezvost'yu. V essee "O sovetchikah" (Of Counsel) on ves'ma ironicheski rasshifrovyvaet mif o rozhdenii Pallady iz golovy YUpitera: podobno tomu, kak car' bogov pozhral zaberemenevshuyu Metidu i sam proizvel na svet zachatoe eyu ditya, koroli pogloshchayut sovety svoih ministrov i, prisvoiv sebe, takim obrazom, chuzhuyu mudrost', vydayut ee za svoyu sobstvennuyu. V essee "O myatezhah i volneniyah" (Of Seditions and Troubles) Bekon vspominaet antichnoe predanie o tom, kak YUpiter, kogda emu ugrozhalo napadenie drugih bogov, prizval k sebe na pomoshch', po sovetu Pallady, storukogo giganta Briareya. Predanie eto, po mysli Bekona, ukazyvaet na to, kak neobhodima monarham podderzhka naroda. V eseee "Ob istinnom velichii korolevstv i gosudarstv" (Of the True Greatness of Kingdoms and Estates) Bekon utverzhdaet, chto tol'ko ot naroda zavisit podlinnoe velichie i mogushchestvo gosudarstva. Ves'ma interesny essei Bekona, svyazannye s voprosami estetiki. |ssei "O zodchestve" (Of Building) i "O sadah" (Of Gardens) dayut bogatyj material dlya harakteristiki esteticheskih vkusov vremen Vozrozhdeniya. Lyubopytno, vmeste s tem, chto v svoem eskize pyshnogo dvorca i velikolepnogo sada Bekon, kak i vsegda, podcherkivaet prakticheskuyu storonu dela. "Doma, - pishet on, - stroyatsya dlya togo, chtoby v nih zhit', a ne dlya togo, chtoby na nih smotret'. Poetomu pol'zu sleduet predpochest' garmonii form, tam, gde nevozmozhno ugodit' obeim. Ostav'te prekrasnye ochertaniya domov, sozdavaemye radi odnoj krasoty, poetam, kotorye stroyat svoi volshebnye zamka bez bol'shih rashodov..." Otdel'no otmetim essej "O krasote" (Of Beauty). Bekon ravno osuzhdaet i Apellesa, stremivshegosya sozdat' "geometricheskoe" iskusstvo, i Dyurera, soedinyavshego otdel'nye skopirovannye s dejstvitel'nosti cherty. Voobshche Bekon otricaet podchinenie iskusstva "pravilam". Dlya nego, kak i dlya SHekspira, zhivaya priroda ostaetsya vyshe iskusstva. Bekon-esseist stremitsya peredat' chitatelyu vyvody, izvlechennye iz zhivogo nablyudeniya dejstvitel'nosti, minuya abstraktnye rassuzhdeniya i ne opirayas' na dogmaticheskie avtoritety. On stoit na pochve trezvogo zhiznennogo opyta. "Proshedshee ushlo bezvozvratno, - pishet on v odnom iz esseev, - nastoyashchee i budushchee dostavlyayut dostatochno hlopot cheloveku mudromu". On spokojno i bespristrastno, kak ob容ktivnyj eksperimentator, vzveshivaet vse "za" i "protiv" togo predmeta, o kotorom idet rech'. V essee "O pritvorstve" (Of Simulation and Dissimulation) my chitaem o vygodah pritvorstva i o nevygodah ego, poskol'ku ono mozhet lishit' cheloveka doveriya, neobhodimogo sputnika prakticheskoj deyatel'nosti. V essee "O medlitel'nosti" (Of Delays) Bekon poricaet izlishnyuyu pospeshnost'. "Sud'ba, - zamechaet on, - podobna rynku, i chasto sluchaetsya, chto tot, u kogo est' vozmozhnost' podozhdat', dobivaetsya bolee vysokoj ceny"; no v essee "O pospeshnosti" (Of Dispatch) on ne odobryaet i chrezmernoj medlitel'nosti: "Delo izmeryaetsya vremenem, kak tovar - den'gami". V essee "O lyubvi" (Of Love) Bekon predosteregaet ot chrezmernoj lyubovnoj strasti, tak kak "nevozmozhno lyubit' i byt' mudrym". "Predpochitayushchij Elenu otvergaet dary YUnony i Pallady; otdayushchijsya lyubovnoj strasti lishaetsya bogatstva i mudrosti". YAzyk Bekona prost i dostupen. No Bekon nikogda ne perehodit v ton zadushevnoj besedy. On sderzhan. On formuliruet svoi vyvody v chetkih i lakonicheskih sentenciyah. Mnogie iz etih proslavlennyh izrechenij prochno voshli v byt. Takov, naprimer, aforizm, kotorym otkryvaetsya essej "O zhenit'be i holostyackoj zhizni" (Of Mairfiage and Single Life): "Tot, kto imeet zhenu i detej, otdal zalozhnikov sud'be: oni - pomeha dlya krupnyh predpriyatij, kak dobrodetel'nyh, tak i porochnyh"; ili ne menee izvestnyj aforizm iz esseya "Ob uchenyh zanyatiyah" (On Studies): "Nekotorye knigi sleduet otvedyvat', drugie - proglatyvat', i tol'ko nemnogie - razzhevyvat' i perevarivat': t. e., nekotorye knigi sleduet chitat' lish' chastichno; drugie - chitat' bez osoboj sosredotochennosti; i nemnogie sleduet chitat' celikom, prilezhno i vnimatel'no". Duhom tvorcheskoj aktivnosti proniknut nezakonchennyj utopicheskij roman Bekona "Novaya Atlantida" (New Atlantis), opublikovannyj posmertno v 1627 g. V utopicheskoj strane, kuda igra vetra i voln zanosit korabl' rasskazchika, lyudi izuchayut prirodu, chtoby podchinit' ee sebe. "Cel' glavnyh uchrezhdenij v etoj strane, - kak chitaem v romane, - zaklyuchaetsya v poznanii prichin i tajnyh dvizhenij veshchej i v rasshirenii granic chelovecheskogo mogushchestva, poka ne stanet dostupnym svershenie vsego vozmozhnogo". Central'noe mesto v strane zanimaet uchenaya akademiya "Dom Solomona". V odnoj iz gallerej ego pomeshchaetsya vystavka izobretenij, v drugoj - statui vseh, sdelavshih velikie izobreteniya i otkrytiya. Zdes', ryadom s Hristoforom Kolumbom, stoyat izobretateli korablya, artillerii, poroha, muzyki, alfavita, obrabotki metalla, sposobov izgotovleniya stekla, shelka, sahara i drugih poleznyh veshchej. Utopiya Bekona obryvaetsya na opisanii etoj akademii. Nesmotrya na svoyu nezakonchennost', "Novaya Atlantida" zanimaet vidnoe mesto v literaturnom nasledstve Bekona. V nej poluchili svoeobraznoe prelomlenie, v belletristicheskoj forme, vedushchie idei ego filosofii. "Novaya Atlantida" prinadlezhit k tomu zhe utopicheskomu zhanru, chto i "Utopiya" Tomasa Mora. Odnako ona sushchestvenno otlichaetsya ot etogo svoego literaturnogo proobraza. CHuzhdyj posledovatel'nogo demokratizma Tomasa Mora, Bekon ne pomyshlyaet o social'noj i politicheskoj lomke sushchestvuyushchego stroya. Procvetanie ego ideal'nogo gosudarstva, ego "Utopii" - Novoj Atlantidy - osnovano ne na pereustrojstve obshchestvennyh otnoshenij, no isklyuchitel'no na nebyvalom rascvete nauki. |ta strana, kotoraya ne vvozit k sebe "ni zolota, ni serebra i dragocennostej, ni shelkov, ni pryanostej, ni kakih-libo drugih material'nyj produktov", - nichego, krome prosveshcheniya. Lyudi, kotoryh pravitel'stvo Novoj Atlantidy kazhdye dvenadcat' let posylaet za more sobirat' izvestiya o novyh nauchnyh otkrytiyah i izobreteniyah, tak i nazyvayutsya zdes' "postavshchikami sveta". V opisanii nauchnoj deyatel'nosti obitatelej "Doma Solomona" Bekon proyavlyaet udivitel'nuyu shirotu i smelost' nauchnogo voobrazheniya, genial'no predugadyvaya v nekotoryh otnosheniyah pozdnejshee razvitie nauki i tehniki. Uchenye Novoj Atlantidy znakomy s iskusstvom peredachi na rasstoyanie sveta i zvuka. Oni sooruzhayut lodki i korabli, kotorye mogut plavat' pod vodoj, i mashiny, kotorye mogut letat' po vozduhu. Oni sozdayut novye vidy zhivotnyh i rastenij. Oni mogut izmenyat' klimat i povyshat' plodorodie pochvy. Oni nashli sposob iskusstvennogo sozdaniya mineralov i metallov i otkryli tajnu prodleniya zhizni. Bekon i zdes', kak i v svoih filosofskih sochineniyah, ee poryvaet okonchatel'no s teologicheskimi perezhitkami: v istorii Novoj Atlantidy rasskazyvaetsya o chudesnom priobshchenii etoj strany k hristianstvu, i sami uchenye-praviteli etogo gosudarstva nadelyayutsya, v izobrazhenii Bekona, zhrecheskimi chertami. No, hotya utopiya Bekona i lishena social'noj glubiny "Utopii" Mora, ona po vsemu svoemu duhu tesno svyazana s ideyami renessansnogo gumanizma. "Istoriya carstvovaniya korolya Genriha VII" (The Historic of the Reigne of King Henry the Seventh), opublikovannaya Bekonom v 1622 g., yavlyaetsya, esli ne schitat' nekotoryh stranic iz "Istorii mira" (The History of the World, 1614 g.) Val'tera Roleya i nazvannoj uzhe biografii |duarda V Tomasa Mora, pervym v anglijskoj literature esseem na istoricheskuyu temu. V zanimatel'noe povestvovanie Bekon nezametno vpletaet didakticheskij zamysel, predosteregaya budushchego korolya ot proyavlenij krajnego samovlastiya. Ocherk Bekona posvyashchen nasledniku anglijskogo prestola, vposledstvii kaznennomu revolyuciej korolyu Karlu I. K zamechatel'nym literaturnym proizvedeniyam Bekona prinadlezhat ego kommentarii k antichnym mifam, ob容dinennye zaglaviem "Mudrost' drevnih" (The Wisdom of the Ancients) i voshedshie v poslednee izdanie ego esseev. V antichnyh mifah Bekon vidit allegorii, poddayushchiesya rasshifrovke v svete ego filosofii. Interesna, naprimer, ego traktovka mifologicheskogo obraza Pana, v kotorom Bekon vidit olicetvorenie prirody. Po mneniyu Bekona, bogini Sudeb nedarom yavlyayutsya v antichnom mife sestrami Pana, tak kak vozniknovenie, sushchestvovanie i razlozhenie veshchej soedineny "cep'yu prirodnyh prichin". Ne sluchajno i to, chto iz vseh bogov imenno Pan sumel najti skryvavshuyusya Cereru. "My ne dolzhny ozhidat', - pishet Bekon, - chto veshchi, poleznye v povsednevnoj zhizni, kakim yavlyaetsya hlebnyj zlak, imenuemyj zdes' Cereroj, budut obnaruzheny abstraktnoj filosofiej, slovno ona yavlyaetsya verhovnym bozhestvom; net, eto nevozmozhno, - kak by my ni staralis', takie veshchi mogut byt' otkryty tol'ko cherez Pana, olicetvoryayushchego pronicatel'noe opytnoe issledovanie i obshchee znanie, prirody". |rihtonij, prekrasnyj licom i torsom, no s urodlivymi i hilymi nogami, - rozhdennyj ot Minervy, iznasilovannoj Vulkanom, - yavlyaetsya izobrazheniem lozhnoj nauki, porozhdennoj temi, kto nasiluet prirodu vmesto togo, chtoby sledovat' ee zakonam. Mysl' Bekona kak by s osobym naslazhdeniem obrashchaetsya k yarkim i konkretnym obrazam antichnoj mifologii. Samo izlozhenie mifov mozhet sluzhit' prekrasnym primerom sovershenstva lakonichnoj, otshlifovannoj prozy Bekona. Vospitannyj na luchshih obrazcah antichnoj literatury, on nikogda ne pribegaet k receptam abstraktnoj ritoriki, i vse ego proizvedeniya proniknuty logicheskoj yasnost'yu mysli. Glava 4 BERTON I |SSEISTY NACHALA XVII v. Naryadu s Bekonom krupnejshim anglijskim esseistom pervoj poloviny XVII v. yavlyaetsya Robert Berton (Robert Burton, 1576-1640 gg.). V tvorchestve Bertona daet sebya znat' nachinayushchijsya krizis filosofii anglijskogo gumanizma. Esli Bekon, kak i drugie gumanisty Vozrozhdeniya, s nadezhdoj smotrel v budushchee, predvidya nevidannyj rascvet nauki, kotoraya prizvana postavit' prirodu na sluzhbu cheloveku, to Berton oziralsya vokrug s otchayaniem i toskoj: v glazah Bertona obezumevshee chelovechestvo katitsya v temnuyu bezyshodnuyu bezdnu. Bekon stremilsya k ob容ktivnosti; Berton predel'no sub容ktiven. "V etoj knige, - govorit on o svoej "Anatomii Melanhodii", - ya vyvernul nutro naiznanku". Bekon v "|sseyah" pishet o nablyudeniyah nad dejstvitel'nost'yu; osnovnoj podtekst Bertona - melanholiya, kotoraya glozhet ego samogo. Berton - ne filosof. Emu organicheski chuzhdo edinstvo koncepcii. "Nashi mneniya stol' zhe raznoobrazny, kak i nashi vkusy", - zamechaet on. Robert Berton rodilsya v provincial'noj dvoryanskoj sem'e. Po okonchanii Oksfordskogo universiteta on byl posvyashchen v duhovnyj san i poluchil dolzhnost' vikariya v predmest'e Oksforda, a takzhe v svoem rodnom Lejstershire. CHashche vsego provodil on vremya v Oksforde, gde i umer. "YA prozhil zamknutuyu zhizn' v uedinenii, sredi zanyatij", - pishet on. I v drugom meste: "Vse sokrovishcha moi zaklyucheny v bashne Minervy". Po vyrazheniyu sovremennika, etot "melanholicheskij pastor", kak nazval sebya sam Berton, "pozhiral knigi". Soglasno sobstvennomu priznaniyu Bertona, on predprinyal sochinenie svoego ob容mistogo traktata, chtoby izbavit'sya ot muchivshej ego melanholicheskoj depressii. Traktat etot yavlyaetsya ne tol'ko vrachebnym rukovodstvom, no i pervym v anglijskoj literature obrazcom ne filosofskogo, kak u Bekona, no psihologicheskogo esseya. Stranicy "Anatomii Melanholii" (Anatomy of Melancholy, etc., 1621 g.) splosh' ispeshchreny latinskimi citatami. Berton na kazhdom shagu obrashchaetsya k avtoritetu antichnyh pisatelej. Vmeste s tem on zayavlyaet, chto ne hochet byt', "rabom odnoj kakoj-nibud' nacii". "YA rodilsya svobodnym, budu govorit' to, chto zahochu. Kto mozhet prinudit' menya?" Pered nami gumanist-myslitel', vedushchij intimnuyu besedu s chitatelem. V manere Bertona i soderzhanii ego traktata issledovateli vidyat sledy razlichnyh vliyanij: v ego skepticizme - (vliyanie Monteiya, v groteske - Rable, v satire - "Pohvaly Gluposti" |razma. No Berton v to zhe vremya ochen' svoeobrazen. On prezhde vsego prihotliv, originalen, ekscentrichen v anglijskom smysle etogo slova. Perehody v svoem stile "to ser'eznom, to legkom, to komicheskom, to satiricheskom" Berton ob座asnyaet ne tol'ko predmetom opisaniya, no i svoim nastroeniem v dannuyu minutu. V "Anatomii Melanholii" Berton stremitsya klassificirovat' i opisat' razlichnye vidy melanholii, - mrachnost' maniaka, ugryumost' svyatoshi, tosku vlyublennogo, grust' odinochestva i t. d., - najti lechenie, raskryv ee prichiny, sredi kotoryh nahodim vliyanie d'yavolov i ved'm, chrevougodie, p'yanstvo, odinochestvo, chrezmernoe razvitoe voobrazhenie, bednost' ("ibo chto mozhet dat' gryaznaya bednost', krome goloda i zhazhdy!") i prazdnost', kotoruyu Berton nazyvaet "pridatkom znatnosti" ("prazdnye i lenivye psy pokryvayutsya parshoj, pochemu zhe dumayut prazdnye lyudi, chto ona ih minuet?"). V centre - melanholiya i samogo Bertona, melanholiya sozercatelya, vidyashchego to bezumie, kotoroe carit na vseh putyah chelovecheskoj zhizni (sm. vvedenie v "Anatomiyu Melanholii", ozaglavlennoe "Demokrit Mladshij - CHitatelyu"). "Zaberis' povyshe i smotri, i ty uvidish', chto ves' mir bezumen". Vsya zhizn' chelovecheskaya, - po vyrazheniyu Bertona, - "komediya oshibok". Glyadya na etu zhizn', prihoditsya libo, podobno Geraklitu, zalivat'sya slezami, libo hohotat', podobno Demokritu (sam Berton nazyvaet sebya Demokritom Mladshim). Snova i snova Berton vozvrashchaetsya k mysli o tom, kak tyazhelo smotret' na "pokrytoe morshchinami lico boleznennogo i urodlivogo cveta, gniyushchee telo, ehidnyj um, epikurejskuyu dushu - oblekayushchiesya v vostochnyj zhemchug, dragocennye kamen'ya, diademy, blagovoniya", i v to zhe vremya videt', kak "prekrasnyj chelovek, krasotoj podobnyj angelu, svyatomu, skromnyj umom i krotkij duhom, odet v lohmot'ya i nishchenstvuet, umiraya ot goloda". CHitaya "Anatomiyu Melanholii", chasto vspominaesh' - "mir, podobnyj porosshemu plevelami sadu", "udary, poluchaemye terpelivymi i dostojnymi lyud'mi ot nedostojnyh" - eti i mnogie drugie slova shekspirovskogo Gamleta. Tragicheskoe razocharovanie v osushchestvimosti idealov renessansnogo gumanizma, skepticheskaya ironiya v otnoshenii k zhizni i k iskusstvu, bezyshodno mrachnyj, skorbnyj emocional'nyj kolorit, okrashivayushchij dazhe samyj yumor Bertona, delayut "Anatomiyu Melanholii" odnim iz naibolee zamechatel'nyh pamyatnikov poslednego etapa anglijskogo Vozrozhdeniya. Uspeh "Anatomii Melanholii" byl ogromen. V XVII v. ona vyderzhala vosem' izdanij. Ee vliyanie skazalos' i v dramaturgii togo vremeni (naprimer, v tvorchestve Forda), i v poezii (nekotorye issledovateli usmatrivayut otgoloski "Anatomii Melanholii" v poemah molodogo Mil'tona "L'Allegro" i "Il Penseroso"). Izvestnost' ee byla velika i v sleduyushchem stoletii. Doktor Semyuel' Dzhonson chital ee ezhednevno. Lorensa Sterna mozhno nazvat' uchenikom Bertona, hota i menee temperamentnym, no zato bolee utonchennym i eshche bolee prichudlivym po sravneniyu so svoim uchitelem. Vysokuyu ocenku dal etomu proizvedeniyu |ngel's. "...|to - proizvedenie, otnosyashcheesya k velichajshej epohe anglijskoj literatury, k nachalu XVII stoletiya. YA s udovol'stviem ego perelistal i vizhu uzhe, chto ono budet dlya menya postoyannym istochnikom naslazhdeniya", - pisal |ngel's v pis'me Lample 10 yanvarya 1894 g. {Letopisi marksizma, t. I, str. 72. } 2 V anglijskoj prozaicheskoj literature nachala XVII v. vydvigaetsya celaya gruppa pisatelej, sozdavshih iz zhivyh nablyudenij nad dejstvitel'nost'yu karikaturno-satiricheskie "portrety" v proze. K etoj gruppe prinadlezhat Tomas Overberi (Sir Thomas Overbury, 1581-1613 gg.), prilozhivshij celyj "al'bom" takih zarisovok k svoej poeme "ZHena" (A Wife, 1614 g.), Dzhon Stivens (John Stephens), avtor "Satiricheskih esseev" (Satirical Essayes, etc., 1615 g.), Dzhon |rl' (John Earle, 1601-1665 gg.) so svoej "Mikrokosmografiej" (Microcosmographie, etc., 1628 g.), samo zaglavie kotoroj mozhno perevesti kak "Opisanie cheloveka", ("mikrokosm" - chelovek). Nekotorye iz etih opisanij po stilyu otdalenno predvoshishchayut maneru Addasona. Takova, naprimer, sleduyushchaya zarisovka Overberi: "Derevenskij dzhentl'men dostatochno horosho umeet rassuzhdat' o zakonah i hozyajstve, chtoby, zastavit' svoih sosedej schitat' ego mudrym chelovekom... Kogda on puteshestvuet, on daet desyat' lishnih mil' kryuku, chtoby perenochevat' v dome rodstvennika i, takim obrazom, izbezhat' izderzhek... Tol'ko vyzov v sud mozhet zastavit' ego potashchit'sya v London. Tam tarashchit on glaza na kazhdyj predmet, razinuv rot i stanovyas' dobychej lyubogo moshennika. Kogda on vozvrashchaetsya domoj, vse vidennye im chudesa stanovyatsya predmetom ego beskonechnyh razgovorov". Ili, u togo zhe Overberi: "Obychnye lyudi postigayut razumom, pridvornyj - chuvstvom. Ego mozhno najti v obshchestve vladetel'nyh osob - eto samaya vernaya ego primeta. On blagouhaet duhami. Sudit lyudej on tol'ko po plat'yu... Ego umstvennye sposobnosti, podobno zlatocvetu, raskryvayutsya vmeste s solncem, i poetomu on vstaet ne ranee desyati chasov". Sleduyushchij "portret" nahodim u |rlya: "Student-dzhentl'men" postupaet v universitet, chtoby nosit' mantiyu i potom rasskazyvat', chto on byl v universitete. Otec poslal ego tuda, potomu chto slyhal, chto tam horosho obuchayut fehtovaniyu i tancam... Poputno s naukami on znakomitsya s tavernoj, kotoruyu nachinaet izuchat' samostoyatel'no... Izlyublennym otdohnoveniem ego prazdnosti yavlyayutsya biblioteki, gde on izuchaet gerby i geral'diku i perelistyvaet dvoryanskie rodoslovnye". Na takih legkih "zarisovkah s natury" esseistov nachala XVII v. sozrevala anglijskaya realisticheskaya proza, podlinnyj rascvet kotoroj nachalsya v sleduyushchem stoletii. OTDEL II PO|ZIYA ANGLIJSKOGO VOZROZHDENIYA Glava 1 SKELXTON Pervyj etap v razvitii literatury anglijskogo Vozrozhdeniya harakterizuetsya pyshnym rascvetom poezii. Poeziya, - predstavlennaya kak liricheskimi, tak i povestvovatel'nymi zhanrami v tvorchestve Skel'tona, Uajeta, Serreya, Sidneya, Danielya, Spensera i drugih, - stanovitsya na vremya preobladayushchim i vedushchim nachalom renessansnoj literatury v Anglii, lish' pozdnee, s 80-h godov XVI v., ustupaya etu rol' dramaturgii Odnim iz naibolee rannih predstavitelej poezii Vozrozhdeniya byl Dzhon Skel'ton (John Skelton, okolo 1460-1529 gg.). Rodilsya on v provincii, obrazovanie poluchil v Kembridzhskom universitete, kotoryj okonchil so stepen'yu magistra iskusstv v 1484 g. Neskol'ko pozzhe, za osobyj uspehi v grammatike i versifikacii, on byl uvenchan v Kembridzhe lavrovym venkom. Blagodarya svoej nauchnoj reputacii on byl naznachen uchitelem princa Genriha, budushchego korolya Genriha VII; V 1498 g. on prinyal duhovnoe zvanie, a v 1504 g. byl uzhe svyashchennikom v odnom iz sel'skih prihodov v Norfol'ke. Sohranivshiesya o nem predaniya risuyut ego veselym i ostroumnym chelovekom, lyubitelem vina i zhenshchin, malo zabotivshimsya o blagochestii, svyazannom s ego zvaniem. V svoem poeticheskom tvorchestve Skel'ton ishodil iz tradicij CHosera i narodnoj poezii. |