demokraticheskie sily anglijskogo obshchestva. V otlichie ot reakcionnyh romantikov, SHelli i Bajron verili v social'nyj progress, videli v osvoboditel'noj bor'be zalog pobedy novyh, bolee peredovyh i sovershennyh form zhizni. V "vostochnyh poemah", kotorye Bajron sozdaet v gody narastayushchej reakcii vnutri Anglii i za ee predelami, otvergayutsya vse ustanovleniya sovremennogo poetu obshchestva. Za neprimirimymi konfliktami v ego poemah ugadyvayutsya krichashchie social'nye protivorechiya anglijskoj dejstvitel'nosti. Demonicheski otreshennyj ot vsego, odinokij geroj "vostochnyh poem" nahoditsya v sostoyanii vojny so vsem obshchestvom. Idealom bajronicheskogo geroya stanovitsya anarhicheskaya lichnaya svoboda. K geroyam poem Bajrona vpolne primenimy slova Belinskogo, skazannye im o samom poete: "|to lichnost' chelovecheskaya, vozmutivshayasya protiv obshchego i, v gordom vosstanii svoem, opershayasya na samoe sebya" {V. G. Belinskij. Russkaya literatura v 1840 godu. Sobr. soch. v treh tomah, t. I, M., Goslitizdat, 1948, str. 713.}. To bylo vyrazhennom duhovnoj dramy Bajrona, vyzvannoj krushennom osvoboditel'nyh idealov revolyucii i mrachnym gospodstvom torijskoj reakcii. Ves'ma pouchitel'no vspomnit', chto Pushkin, podnyav v poeme "Cygany" temu, shodnuyu s bajronicheskoj, reshil ee v duhe, protivopolozhnom "vostochnym poemam": on pokazal beznravstvennuyu prirodu egoizma lichnosti, "opershejsya na samoe sebya". Anarhicheskomu proizvolu, egoisticheskoj vole Aleko staryj cygan protivopostavil zakony svobodnoj chelovecheskoj voli, garmoniruyushchej s interesami bol'shinstva. "Ty dlya sebya lish' hochesh' voli", - mog by skazat' staryj cygan Pushkina Konradu Bajrona. Iz etogo individualisticheskogo krizisa Bajron nachinaet vyhodit' v shvejcarsko-ital'yanskij period svoego tvorchestva ("SHil'onskij uznik", "Prometej"). Bor'ba protiv policejskoj gosudarstvennosti, skovyvavshej zhivye sily Evropy, blestyashchie satiricheskie vypady protiv Svyashchennogo Soyuza, razoblacheniya antinarodnoj sushchnosti burzhuaznogo gospodstva vlasti "zolotogo meshka" - sostavlyayut soderzhanie "Bronzovogo veka", "Videniya suda", "Don ZHuana" i drugih proizvedenij. Bajron stanovitsya moguchim glashataem politicheskoj i nacional'noj svobody narodov. Belinskij pronicatel'no otmetil eto, govorya: "Bajron i ne dumal byt' romantikom v smysle pobornika srednih vekov: on smotrel ne nazad, a vpered" {V. G. Belinskij. Nikolaj Alekseevich Polevoj. Sobr. soch. v treh tomah, t. III, str. 160.}. Nacional'no-osvoboditel'noe dvizhenie v Evrope Bajron rassmatrivaet kak prodolzhenie dela francuzskoj revolyucii 1789 goda. Zalogom gryadushchego obnovleniya obshchestvennoj zhizni stanovyatsya sami narody, kotorye cherez golovu tiranov, svergaya ih, dob'yutsya svobody i nezavisimosti. Legko zametit', odnako, chto Bajron ostavlyaet otkrytym vopros o tom, kak dolzhna vyglyadet' Evropa, osvobozhdennaya ot feodal'no-katolicheskoj reakcii i burzhuaznogo zasil'ya. "Pervyj moment respubliki obratil by menya v zashchitnika despotizma. Delo v tom, chto bogatstvo - sila, a bednost' - rabstvo. Po vsej zemle i tot i drugoj rod pravleniya dlya naroda ne huzhe i ne luchshe" (iz dnevnika Bajrona). Idealom dlya nego ostaetsya svobodnaya i nezavisimaya lichnost'. No kak sovmestit' duhovnuyu svobodu lichnosti s trebovaniyami politicheskoj svobody dlya naroda? Razreshit' eto protivorechie bylo nevozmozhno v usloviyah nezrelosti proletarskogo dvizheniya, kogda na pervyj plan vystupali protivorechiya ne mezhdu trudom i kapitalom, a mezhdu silami feodal'no-aristokraticheskoj reakcii i "rukovodimymi burzhuaziej narodnymi massami" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. XVII, str. 12.}. Nachala narodnoj svobody i lichnoj svobody, tragicheski otorvannye drug ot druga, sushchestvuyut dlya Bajrona kazhdaya kak obosoblennaya, real'naya istoricheskaya spravedlivost'. Soedinit' ih v edinom istoricheski konkretnom ideale Bajron ne byl v sostoyanii. |to stalo odnim iz istochnikov skorbi i pessimizma v tvorchestve poeta. I razorvannom haraktere "ideala svobody" sostoyalo odno iz vazhnejshih protivorechij tvorchestva Bajrona - protivorechie, kotoroe on ne smog razreshit' do konca. On zayavlyaet (v "Doi ZHuane"): YA i narodu l'stit' ne stanu nikogda; I bez menya vezde tolkutsya demagogi. Ohochie snosit' vse cerkvi bez sleda I gluposti svoej otstraivat' chertogi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mne nuzhen chelovek, kogo by ne mogli Davit' ni vy, ni ya, ni chern', ni koroli. A cherez dve strofy on zhe vzyvaet k narodam: Vzmahni skorej rukoj, smahni teneta eti! Bez nih pauchij yad i zhala ne strashny. Narod! Lyuboj narod, kakoj lish' est' na svete, Ne medli! Vypryamis', sorvi ih so steny! To on otstaivaet pravo lichnosti na nezavisimoe sushchestvovanie, svobodnoe ot davleniya vsyakogo obshchestva, nahodyas', kak govorit on o sebe, "vne partij"; to zhazhdet pobedy narodov nad gnetom i tiraniej, tak kak ne mozhet mirit'sya so stradaniyami naroda, ego social'noj obezdolennost'yu. Tak voznikaet zamysel "Sardanalala", v kotorom Bajron risuet ideal garmonii mezhdu vlast'yu i svobodoj: Sardanapal carit, ne proyavlyaya vlasti; narod podchinyaetsya, svobodnyj ot despoticheskoj opeki povelitelya. No garmoniya eta okazyvaetsya prizrachnoj: Sardanapalu donosyat o vozmozhnosti myatezha v strane. On v gnevnom nedoumenii: ved' on sdelal vse, chto mog. Ne voeval, ne umnozhal nalogov, Svobody ih domashnej ne stesnyal, Predostavlyal soboj rasporyazhat'sya, Kak kto hotel... Bajron strastno nenavidit burzhuazno-feodal'nyj gnet ("Bronzovyj vek"), klejmit beschestnoe gospodstvo "chistogana", aristokratiyu deneg, nazhivayushchuyusya na bedstviyah naroda. Bajron videl protivorechie bogatstva i nishchety, no on ne videl vozmozhnosti ego preodolet'. Poet s gorech'yu priznaetsya v "Don ZHuane": ...Moj poryv, odnako, byl horosh: YA ustranit' hotel vzaimnye proklyat'ya CHertogov i lachug... No trud naprasen moj... Deyatel'noe uchastie v nacional'no-osvoboditel'nom dvizhenii v Italii, v bor'be za svobodu grecheskogo naroda, - kak i naroda anglijskogo, - pomoglo Bajronu vozvysit'sya nad sobstvennym individualizmom i skepticizmom. Bajron, schitavshij sebya vragom vseh i vsyacheskih form ugneteniya chelovechestva, navsegda voshel v istoriyu mirovoj progressivnoj literatury kak poet-tribun, glashataj politicheskoj svobody narodov. SHelli, kak i Bajron, zashchishchaet francuzskuyu revolyuciyu, vidya v nej progressivnyj i blagodetel'nyj period v istorii chelovechestva. On rassmatrivaet ee kak etap na puti k dal'nejshemu social'nomu progressu obshchestva. Podobno Bajronu, SHelli vystupaet posledovatel'nym protivnikom politicheskoj i social'noj reakcii. Dlya SHelli osobenno harakterno ustremlenie v budushchee, svobodnoe ot feodal'no-burzhuaznyh form ugneteniya i poraboshcheniya cheloveka chelovekom. Stihijnyj protest narodnyh mass Anglii protiv uzhasov kapitalisticheskogo progressa nashel yarkoe vyrazhenie v ego poezii. Sleduet zametit', chto bor'ba truda s kapitalom imela vo vremena SHelli eshche ves'ma nezrelyj harakter. Tak, mozhno ukazat' na sleduyushchij fakt: v nachale proshlogo stoletiya pod rukovodstvom nekotoryh filantropov byla obrazovana partiya, trebovavshaya ogranicheniya rabochego vremeni desyat'yu chasami. Naryadu s aristokraticheskimi elementami i nekotorymi predstavitelyami burzhuazii, tuda vhodili i rabochie. Rabochij torizm etih storonnikov desyatichasovogo rabochego dnya, ukazyvaet |ngel's, byl eshche otzvukom pervoj oppozicii rabochih protiv promyshlennogo progressa, kotoraya staralas' vosstanovit' staroe patriarhal'noe sostoyanie. Takov byl uroven' rabochego dvizheniya, opredelyavshij soboj harakter obshchestvennogo soznaniya togo vremeni. Nesomnenno, chto, naprimer, tvorchestvo SHelli pereklikalos' s ucheniem Roberta Ouena - vydayushchegosya socialista-utopista. Rezkie oblichitel'nye motivy v proizvedeniyah SHelli i ego mechta o gryadushchem "zolotom veke", kak i strastnye vystupleniya Ouena protiv feodal'no-burzhuaznogo obshchestvennogo stroya, ego stremlenie k unichtozheniyu klassovyh protivorechij, k ustanovleniyu carstva ravenstva i social'noj spravedlivosti - yavleniya shodnogo istoricheskogo poryadka. Pravda, SHelli poslednih let zhizni pererastaet Ouena s ego planami mirnogo, beskrovnogo preobrazovaniya obshchestva; ideej velikogo revolyucionnogo vozmezdiya odushevleny proizvedeniya SHelli, napisannye v izgnanii, v Italii. Dlya vyrazheniya sovremennyh, samyh zhivotrepeshchushchih yavlenij obshchestvennom istorii SHelli stremitsya najti formu simvola i allegorii ("Vosstanie Islama", "Osvobozhdennyj Prometej"). Simvoliko-allegoricheskaya forma v poezii SHelli dvojstvenna, protivorechiva. Izobrazhaya v svoih poemah bor'bu sil sveta, pravdy i krasoty s silami mraka, zla i ugneteniya, SHelli risuet etu bor'bu v neyasnoj i otvlechennoj forme, v otryve ot real'nyh chert obshchestvennoj zhizni. I to zhe vremya v svoih allegoricheskih obrazah neukrotimoj moshchi i vdohnovennoj krasoty SHelli vozvelichivaet gryadushchuyu osvoboditel'nuyu missiyu trudyashchihsya. |ngel's nazval SHelli "genial'nym prorokom". I eto bylo poistine spravedlivo: pochuvstvovat' v togdashnem parode - rabe i zhertve mashiny - gryadushchego Prometeya mog tol'ko chelovek, nadelennyj pronicatel'nym istoricheskim chut'em. K SHelli mozhno otnesti slova Lenina ob utopicheskih socialistah: "Ukazannye pisateli predvoshishchali budushchee, genial'no ugadyvali tendencii toj "lomki", kotoruyu prodelyvala na ih glazah prezhnyaya mashinnaya industriya. Oni smotreli v tu zhe storonu, kuda shlo i dejstvitel'noe razvitie; oni dejstvitel'no _operezhali_ eto razvitie" {V. I. Lenin. Soch., t. 2, str. 223.}. Mnenie, chto SHelli uzhe ne "zvuchal" za predelami svoego vremeni, oprovergaetsya svidetel'stvom |ngel'sa. Pravda, Bajron i SHelli ne byli v pochete u chitatelej "vysshih soslovij"; zato oni obreli prochnye simpatii rabochego chitatelya. "Bajron i SHelli, - pishet |ngel's, - chitayutsya pochti tol'ko nizshimi sosloviyami; sochineniya poslednego ni odin "pochtennyj" chelovek ne dolzhen imet' na svoem stole pod strahom samoj otvratitel'noj reputacii. Vyhodit: blazheni nishchie, ibo ih est' carstvie nebesnoe, i dolgo li, korotko li - takzhe carstvie mira sego" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. II, str. 282.}. |ngel's, prevoshodno izuchivshij proletarskuyu Angliyu, pisal eti stroki cherez dvadcat' let posle smerti SHelli. Strah burzhuazii pered SHelli |ngel's svyazyvaet s neizbezhnym koncom ekspluatatorskogo "carstviya mira sego". V drugom meste |ngel's soobshchaet interesnye fakty, svidetel'stvuyushchie o tom, chto cherez dvadcat' let posle smerti poeta tvorchestvo ego postupilo na idejnoe vooruzhenie rabochego klassa. |ngel's rasskazyvaet o tom, chto anglijskie rabochie imeyut v deshevyh izdaniyah perevody francuzskih filosofov XVIII veka: "Obshchestvennyj dogovor" Russo, "Sistemu prirody" i raznye sochineniya Vol'tera, izlozhenie kommunisticheskih principov v broshyurah i zhurnalah; "tochno tak zhe v rukah rabochih imeyutsya deshevye izdaniya sochinenij Tomasa Pena i SHelli" {Tam zhe, str. 288.}. Zakonomerno, chto na novom etape romantizma, v period vystupleniya Bajrona i SHelli, skladyvaetsya i zreloe tvorchestvo Val'tera Skotta kak romanista. Problema naroda, ego mesta i roli v istoricheskom processe byla podskazana pisatelyu vsej sovokupnost'yu groznyh i znamenatel'nyh istoricheskih sobytij togo vremeni. Ne sleduet nedoocenivat' i roli shotlandskogo voprosa. V SHotlandii okazalsya ves'ma zhivuchim patriarhal'no-klanovyj stroj zhizni. Posle izgnaniya Styuartov i SHotlandiya nachala postepenno priobshchat'sya k burzhuaznomu razvitiyu, no process etot zatyanulsya. Zemlya v SHotlandii po tradicii schitalas' sobstvennost'yu klanov. Pervonachal'naya dan' vozhdyu klana prevratilas' postepenno v denezhnyj obrok, arendnuyu platu. No eti zemel'nye platezhi eshche v nachale XIX veka byli ochen' nizki. "Lish' posle 1811 goda proizoshla okonchatel'naya i dejstvitel'naya uzurpaciya, nasil'stvennoe prevrashchenie _sobstvennosti, klana v chastnuyu sobstvennost'_, v sovremennom smysle slova, _vozhdya_" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. IX, str. 83.}. Na primere aristokratki Suterlend iz SHotlandii, "horosho usvoivshej Mal'tusa", mozhno videt', chto oznachal na praktike kannibal'skij process "ochishcheniya pomestij" (clearing of estates). Grafinya reshila prevratit' svoi rodovye zemli v pastbishche dlya ovec. Vot tragicheskaya kartina konca odnogo shotlandskogo klana: "S 1814 po 1820 g. eti 15000 chelovek, sostavlyavshih priblizitel'no 3000 semej, sistematicheski izgonyalis' i vyselyalis'. Vse ih derevni byli sryty i sozhzheny, i vse ih polya prevrashcheny v luga dlya ovec" {Tam zhe, str. 84.}. V 1821 g. 15 tysyach shotlandcev (Gaels) byli uzhe zameneny 131 tysyach'yu ovec. Drugie shotlandskie aristokraty, zameniv snachala lyudej ovcami, prevratili zatem pastbishcha v ohotnich'i parki. Process "ochishcheniya pomestij" tochno takim zhe obrazom prohodil v Anglii v XVI, XVII i XVIII stoletiyah. V SHotlandii etot process zakonchilsya v nachale XIX veka. Val'ter Skott stal ochevidcem tragedii rodnoj emu SHotlandii. Process zaversheniya "ochishcheniya pomestij" sovpal s periodom sozdaniya Skottom istoricheskih romanov. Na ego glazah raspadalis' i gibli nekogda mogushchestvennye i gordye klany. Uhodila v nebytie koloritnaya, oveyannaya surovoj poeziej SHotlandiya, konchalas' krasochnaya glava burnoj i samobytnoj otechestvennoj istorii. V svoih romanah Val'ter Skott s porazitel'noj rel'efnost'yu zapechatlel staruyu SHotlandiyu gornyh klanov. Dalekij po svoim konservativnym politicheskim vozzreniyam ot SHelli i Bajrona, Skott v to zhe vremya ne mozhet byt' otozhdestvlen s reakcionnymi poetami "Ozernoj shkoly". Ot poslednih ego otlichaet priznanie ser'eznoj o_b_shch_e_s_t_v_e_n_n_o_j r_o_l_i ch_e_l_o_v_e_k_a i_z n_a_r_o_d_a; narod v ego romanah vystupaet kak deyatel'naya istoricheskaya sila. |ta tochka zreniya Val'tera Skotta na narod byla obuslovlena urokami revolyucij i shirokih narodnyh dvizhenij. Tvorchestvo Val'tera Skotta imelo poetomu progressivnyj harakter. Realizm Val'tera Skotta obnaruzhivaetsya v smelosti, s kakoj on uglublyaetsya v issledovanie istoricheskogo processa, podgotovivshego poyavlenie sovremennoj emu Anglii. "Ustrashayushchij" primer francuzskoj revolyucii, nasiliem prolozhivshej puti progressu obshchestva, stavil oshchutitel'nye predely realizmu shotlandskogo romanista. V romanah, voskreshayushchih proshloe, narod predstavlyalsya emu siloj, vhodyashchej v obshchenacional'nuyu garmoniyu, a ne vypadayushchej iz nee. Sovremennost' zhe yavila primer raspada obshchestvennogo celogo, krichashchej disgarmonii, zhestokoj "raspri chertogov i lachug". V ego otklikah na sovremennye temy neposredstvennee vsego oshchushchaetsya burzhuaznaya uzost' vzglyadov Val'tera Skotta, hotya imenno zrelishche narodnoj tragedii i vynuzhdaet ego na nekotoruyu kritiku sovremennyh poryadkov. Obychno prinyato schitat', chto romantizm Val'tera Skotta sostoit v protivopostavlenii zhivopisnogo i poetichnogo proshlogo bescvetnomu, delyacheskomu nastoyashchemu. Takoe ponimanie sushchnosti romantizma yavlyaetsya chisto vneshnim, formal'nym. Ved' imenno eto "bescvetnoe i delyacheskoe" sostavlyalo, pol'zuyas' vyrazheniem Lenina, soderzhanie "dejstvitel'nogo razvitiya" obshchestva, t. e. ego kapitalisticheskogo razvitiya; ono bylo i sredstvom "revolyucionizirovaniya obshchestva", o kotorom neustanno govorili i Marks i |ngel's. Dialektika bor'by za podlinnyj progress svodilas' k tomu, chtoby, ishodya iz protivorechij razvitogo burzhuaznogo obshchestva, v nedrah samogo etogo obshchestva (v lice proletariata), najti dejstvitel'nuyu silu, sposobnuyu pokonchit' s beschelovechnym gospodstvom burzhuazii. Simpatii Val'tera Skotta prinadlezhali proshlomu. Politicheskaya konservativnost' romanista istoricheski, v ee konkretnom vide, zaklyuchalas' v protivopostavlenii uzhe izzhitogo Angliej vcherashnego dnya - ee nastoyashchemu. Sopostavlenie Val'tera Skotta s Pushkinym budet v dannom sluchae ves'ma umestno. Izobrazhaya v "Kapitanskoj dochke" vosstanie Pugacheva, vojnu krest'yan protiv pomeshchich'ego iga, Pushkin podoshel k russkoj istorii s tochki zreniya ee podlinnyh, real'nyh istoricheskih interesov. |ngel's ukazyvaet, chto "...ryadom s protivorechiyami mezhdu dvoryanstvom, monarhiej i burzhuaziej sushchestvovalo obshchee protivorechie mezhdu eksploatatorami i eksploatiruemymi, mezhdu neimushchimi rabochimi i bogatymi bezdel'nikami..." {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. XIV, str. 358.} Pushkin predstavil russkuyu istoriyu v svete etogo osnovnogo, obshchego protivorechiya, kotoroe sostavlyalo soderzhanie ne tol'ko vcherashnego i segodnyashnego (vremeni Pushkina), no i zavtrashnego dnya istorii. Pushkin poetomu smog dat' obrazec podlinno realisticheskogo istoricheskogo romana. Soderzhaniem romanov Val'tera Skotta yavlyaetsya pokaz "protivorechij mezhdu dvoryanstvom, monarhiej i burzhuaziej"; a eto byl vopros, istoricheski bespovorotno reshaemyj vo vremena Val'tera Skotta v pol'zu burzhuazii. Istoricheski izzhitoe stanovilos' dlya romanista meroj ocenki sovremennoj Anglii i perspektiv ee budushchego razvitiya. V etom i sostoyal smysl i konservativnosti, i romantichnosti pisatelya. Val'ter Skott dal obrazec imenno b_u_r_zh_u_a_z_n_o_g_o i_s_t_o_r_i_ch_e_s_k_o_g_o r_o_m_a_n_a, v kotorom proshloe vzyato v svete protivorechij i konfliktov, uzhe istoricheski ischerpannyh, izzhityh obshchestvom. V "Kapitanskoj dochke" Pushkina my vidim inoj, vysshij tip istoricheskogo romana: v nem p_r_o_sh_l_o_e osmysleno v svete neischerpannogo, neizzhitogo obshchestvennogo konflikta. V "Borise Godunove" konflikt mezhdu "mneniem narodnym" i volej vencenosnyh uzurpatorov byl konfliktom neizzhitym, konfliktom, opredelyavshim budushchie sud'by Rossii. Ochevidno poetomu ogromnoe istoricheskoe prevoshodstvo Pushkina nad shotlandskim romanistom, kak ochevidna i nesostoyatel'nost' popytok vydat' genial'nogo russkogo poeta za uchenika i podrazhatelya Val'tera Skotta. Vazhnym dlya anglijskih romantikov byl vopros ob otnoshenii k literaturnomu nasledstvu, tochnee, k klassicizmu. Na probleme otnosheniya k klassicizmu stalkivalis' v ozhestochennoj idejnoj bor'be razlichnye napravleniya romantizma. Poety "Ozernoj shkoly", smenivshie revolyucionnye uvlecheniya na reakcionnye vzglyady, posledovatel'no, so svoej tochki zreniya, otvergli tradicii klassicizma otechestvennogo i francuzskogo, otvergli i filosofiyu Prosveshcheniya. I eto bylo zakonomerno: v predstavlenii romantikov vseh napravlenij idei Prosveshcheniya nerazryvno soedinyalis' s tradiciyami klassicizma; otvergaya klassicizm, "lejkisty" otvergali obshchestvennuyu napravlennost' literatury (vystupleniya Vordsvorta, Kol'ridzha i ih storonnikov protiv Mil'tona, Spensera i Popa). V predislovii k "Liricheskim balladam" lejkisty otvergli klassicistskie tradicii vo imya prostonarodnoj tematiki; no eto byl vo mnogom mnimyj demokratizm, stremlenie zakonservirovat' literaturu na urovne primitivnyh i otstalyh, antiobshchestvennyh predstavlenij. V protivopolozhnost' poetam "Opornoj shkoly" i v bor'be _ neyu poety revolyucionnogo napravleniya otstaivali idejnoe nasledie prosvetitelej i tradicii klassicizma. Uzhe v samyh rannih opytah Bajrona vidno stremlenie vospol'zovat'sya ideyami prosvetitelej, v chastnosti Vol'tera i Russo, dlya obshchestvenno celostnogo osmysleniya zhizni. V etom glavnyj smysl zashchity Bajronom i SHelli literaturnyh tradicij proshlogo: oni byli v ih tvorchestve odnim iz sredstv idejno-osoznannogo, revolyucionno-kriticheskogo podhoda k dejstvitel'nosti. Dumaya o sozdanii "pravil'noj" (t. e. postroennoj na klassicistskih principah) anglijskoj p'esy, Bajron mechtal o propagandistskoj, idejno nasyshchennoj, revolyucionnoj drame, apelliruyushchej k grazhdanskim chuvstvam chitatelya. Bajron tyagoteet k filosofski nasyshchennomu monologu ("Manfred", "Kain"), SHelli slagaet gimny v chest' "intellektual'noj krasoty" cheloveka. Oba oni boryutsya so stremleniem reakcionnyh romantikov "oglupit'" literaturu. Uzhe v 1820 g. Bajron prihodit k priznaniyu, chto vse oni - Skott, Sauti, Vordsvort, Mur, Kempbell - zabluzhdayutsya, uhodya ot dejstvitel'nosti v vymyshlennyj mir. On ironiziruet nad potokom legkovesnyh i nevrazumitel'nyh romanticheskih povestej: "Medok", "Talaba", "Gebir", govorya o nih, chto eto - "tarabarshchina, napisannaya vsemi razmerami i ni na odnom iz izvestnyh yazykov". Bajron vystupil storonnikom znamenityh "edinstv" klassicizma. No kakoj smysl skryvalsya u Bajrona za etoj zashchitoj klassicistskih edinstv? Szhimaya dejstvie vo vremeni i prostranstve, on stremilsya k maksimal'nomu sgushcheniyu idejnoj, obshchestvennoj sushchnosti dramaticheskogo dejstviya. Preklonyayas' pered Al'fieri, on hotel pisat' v ego duhe, prevratit' dramu v rupor peredovyh grazhdanskih ubezhdenij, stat' avtorom "surovoj respublikanskoj tragedii". Vse bolee uslozhnennaya, zatemnennaya forma u reakcionnyh romantikov zakonomerno sochetalas' so vse bol'shim ubozhestvom soderzhaniya ih tvorchestva, togda kak SHelli i Bajron shli k surovoj prostote, k boevoj, razyashchej satire, elementam kriticheskogo realizma. Put' SHelli ot "Korolevy Mab" k "CHenchi" i yasnoj filosofskoj i politicheskoj lirike, kak i put' Bajrona ot anarho-individualisticheskoj romantiki pervyh poem k "Don ZHuanu" i blestyashchim satiricheskim pamfletam, ves'ma pokazatelen. Imenno u SHelli i Bajrona yasnee vsego obnaruzhivaetsya svyaz' s naibolee znachimymi yavleniyami otechestvennoj literatury proshlogo, naprimer, s Mil'tonom. Mil'tonovskaya toma bor'by gigantov ("Poteryannyj raj") okazalas' zhivuchej v tvorchestve revolyucionnyh romantikov. V forme velichestvennogo stolknoveniya gigantov i SHelli, i Bajron mogli peredat' oshchushchenie ne sovsem dlya nih yasnyh, no kolossal'nyh istoricheskih konfliktov, k kotorym prishla Angliya i Evropa ih vremeni. SHelli simvoliziruet titanicheskie usiliya chelovechestva vyrvat'sya iz okov klassovogo ekspluatatorskogo gneta i v "Koroleve Mab", i v "Vosstanii Islama", i v "Osvobozhdennom Prometee". Duh nepreklonnogo i gordogo mil'tonovskogo Satany zhivet v Manfrede i Kaine Bajrona. Obraz filosofa-buntarya Prometeya, vstupayushchego v boj za schast'e vsego chelovechestva, ozaryaet tvorchestvo revolyucionnyh romantikov. Simvolizaciya ogromnyh, no eshche neyasno risuemyh obshchestvenno-istoricheskih tendencij voshla zametnym momentom v sistemu revolyucionno-romanticheskoj estetiki. K grandioznoj titanoborcheskoj simvolike pribegal i Lendor. Tak, v poeme "Krizaor" on izobrazhaet titana, porabotivshego lyudej i gibnushchego v shvatke s razgnevannym YUpiterom. No simvolika eta lishena social'nogo pafosa i demokraticheskogo zvuchaniya; ona liberal'no-bescvetna i istoricheski bessoderzhatel'na. Dazhe u dalekogo ot politicheskoj bor'by romantika Kitsa zametno harakternoe stremlenie k teme bor'by titanov ("Giperion"). No Kits zanimaet osoboe mesto v ryadah anglijskogo romantizma. Lichnye simpatii tolkayut ego v storonu burzhuazno-reformistskih pisatelej (Li Gent), a svoej propoved'yu "chistogo iskusstva" on blizok k poetam "Ozernoj shkoly". Otvergaya, podobno im, idejnoe nasledie prosvetitelej, Kits, odnako, uderzhivaet v svoem tvorchestve podcherknuto chuvstvennyj, stihijno-materialisticheskij vzglyad na prirodu, v to vremya kak reakcionnye romantiki razvivali passivno-sozercatel'nye, misticheskie vzglyady na cheloveka i obshchestvo (Kol'ridzh). Prihod revolyucionnyh romantikov v literaturu, znamenovavshij neobychajnuyu ostrotu social'nyh protivorechij v Anglii, postavil pisatelej pered neobhodimost'yu bolee chetkogo idejnogo samoopredeleniya. Tvorchestvo Kitsa mozhet sluzhit' naglyadnym podtverzhdeniem etomu. Kits stremitsya sohranit' yasnye zhizneradostnye vozzreniya na prirodu i cheloveka, no eto stremlenie oslozhneno u nego krichashchimi protivorechiyami. On ispytyvaet nekotoroe vliyanie estetiki konservativnogo romantizma, vydvigaya teoriyu "chistogo", "vechnogo" iskusstva, no v to zhe vremya vsem svoim tvorchestvom protestuet protiv gryaznoj i urodlivoj prozy sovremennogo emu burzhuaznogo obshchestva. On vystupaet protiv puritanski-hanzheskogo otricaniya plotskih radostej (Vordsvort) i protiv uslovnoj zhivopisnosti ekzotiki, iskazhayushchej pravdu o cheloveke (Mur). Svoim protestom protiv antiesteticheskoj sushchnosti sovremennoj emu zhizni ("Giperion"), vospevaniem garmonicheski moshchnogo, ravnogo "bogam" cheloveka ("|ndimion"), Kits priblizhalsya k SHelli i Bajronu. V protivorechii s motivami estetstva i apolitichnosti v tvorchestve Kitsa zvuchat i social'no-kriticheskie tendencii ("Izabella", vtoroj variant "Giperiona", lirika). Bajron horosho vyrazil krizisnyj, neustoyavshijsya harakter poezii Kitsa, skazav o nem v "Don ZHuane": Dzhon Kits byl kritikom ubit kak raz v tu poru, Kogda velikoe on obeshchal sozdat', Pust' neponyatnoe, - kogda yavil on vzoru Bogov antichnosti, sumev o nih skazat', Kak sami by oni skazali!.. Davaya tut zhe obshchuyu ocenku sovremennoj anglijskoj literatury, Bajron pisal: Peredo mnoj caril ser Val'ter Skott. Za mnoj - Mur s Kempbellom. Zatem hanzhami muzy stali I na sionskij holm bluzhdat' poshli tolpoj S poetami, chto splosh' - cerkovniki... Bajron i SHelli yavno vydelyali Kitsa iz sonma hanzhej i literaturnyh cerkovnikov. Vmeste s tem Bajron sleduyushchim obrazom opredelil harakter antichnyh uvlechenij Kitsa: "velikoe on obeshchal sozdat', pust' neponyatnoe". Tot antichnyj ideal, kotoryj vdohnovlyal Kitsa, byl otorvan ot sovremennosti, ne svyazan s peredovymi obshchestvennymi ubezhdeniyami, obrazec kotoryh dali prosvetiteli. Iskusstvo Kitsa moglo by stat' velikim, no imenno v ukazannom vyshe smysle ostalos' "neponyatnym". Naprotiv, SHelli i Bajron razvili peredovye esteticheskie tradicii Prosveshcheniya, soediniv ih s peredovymi sovremennymi im obshchestvennymi ideyami; oni prishli k sochetaniyu hudozhestvenno "velikogo" s obshchestvenno "ponyatnym". Osoboe mesto v romanticheskoj hudozhestvennoj praktike zanyal vopros o russoistskih tradiciyah, ves'ma interesovavshij romantikov. Poety "Ozernoj shkoly", v chastnosti Vordsvort, vsledstvie svoih reakcionnyh obshchestvennyh pozicij mogli lish' izvratit' tradicii russoizma. Oni prinimali i razvivali odnu storonu Russo, Russo-sozercatelya, iskavshego utesheniya i spaseniya v ob®yatiyah prirody. No oni otvergli Russo-protestanta i myatezhnika, opechalennogo zrelishchem narodnyh stradanij, vozmushchennogo porokami sobstvennicheskoj civilizacii {Legko oshchutimo zvuchanie buntarskoj, social'no-kriticheskoj storony russoizma v rannih proizvedeniyah poetov "Ozernoj shkoly". Sleduet sdelat' isklyuchenie dlya Vordsvorta, i v bolee pozdnih proizvedeniyah kotorogo v izobrazhenii kartin narodnoj zhizni prodolzhaet oshchushchat'sya vliyanie tradicij Russo-oblichitelya.}. V svoem izobrazhenii mira prirody Vordsvort isklyuchaet obshchestvennyj mir cheloveka. CHelovek pogloshchaetsya bezdumnym rastitel'nym bytiem prirody. Pravda, Vordsvortu nel'zya otkazat' v umenii yarko i tochno peredavat' otdel'nye momenty iz zhizni prirody, no v celom obraz prirody u nego obednen; on ne sogret razumnym, obshchestvenno osmyslennym prisutstviem cheloveka. SHelli i Bajron vystupili ne uchenikami, a protivnikami lejkistov. Oni razvivali buntarskuyu revolyucionno-kriticheskuyu storonu russoizma. Dlya Bajrona ("CHajl'd-Garol'd") Russo ...odaren byl Pifii glagolom, I v mire celom on zazheg pozhar, I razrushen'em ugrozhal prestolam... V protivopolozhnost' reakcionnym romantikam, revolyucionnye romantiki risuyut "prirody ideal" cherez vospriyatie peredovogo grazhdanskogo soznaniya, v nerazryvnoj obshchnosti s nim; oni izobrazhayut prirodu sozvuchnoj svobodnomu chelovecheskomu duhu. Reakcionnye romantiki otorvali prirodu ot cheloveka; revolyucionnye romantiki soedinili prirodu s chelovekom; esli pervoe obeschelovechili prirodu, to vtorye ee ochelovechili. |to ochelovechenie prirody sostavlyaet bol'shuyu zaslugu revolyucionnogo romantizma, hotya ono neredko i omracheno idealisticheskimi elementami u SHelli, momentami neveriya v cheloveka i nigilisticheskogo otchayaniya u Bajrona. Ochelovechenie prirody bylo shagom vpered na puti k svobodnomu i tvorcheskomu vozzreniyu na prirodu, kotoroe stalo vozmozhno tol'ko v nashem socialisticheskom obshchestve. Bajron i SHelli zavoevali vechnuyu priznatel'nost' peredovogo chelovechestva kak stojkie borcy za prava narodov na nacional'nuyu nezavisimost' i svobodu. Oni podnyalis' so slovami gnevnogo oblicheniya protiv burzhuazno-pomeshchich'ej Anglii - dushitel'nicy svobody narodov. Na ih proizvedeniyah lezhit pechat' nemerknushchej krasoty, kotoruyu soobshchaet im blagorodnyj pafos svobodomysliya i nenavisti ko vsem i vsyacheskim formam reakcii i ugneteniya cheloveka ("Kain", "Don ZHuan", "Osvobozhdennyj Prometej"). No vmeste s tem nel'zya ne videt' glubokih protivorechij, ot kotoryh ne bylo svobodno tvorchestvo Bajrona i SHelli. Tak, u avtora "Bronzovogo veka" i "Sardanapala" yasno zrimo prisutstvie nekotoryh tradicij burzhuazno-aristokraticheskoj kul'tury (individualizm, elementy antiobshchestvennogo nigilizma, protivorechivo sochetayushchihsya s yarko vyrazhennymi nachalami narodnoj, demokraticheskoj kul'tury - s pafosom svobodolyubiya, glubokim uvazheniem k narodu, prezreniem k parazitizmu "vysshih klassov", nenavist'yu k politicheskoj reakcii i religioznomu hanzhestvu, so stremleniem utverdit' vysokuyu grazhdanskuyu missiyu iskusstva. ----- Pozdnee tvorchestvo Vordsvorta i Lendora, Sauti i Kol'ridzha, shlo pod znakom vse bol'shogo vyrozhdeniya. Romanticheskie tradicii prodolzhal Tomas Karlejl', po i ego romantizmu prisushche reakcionnoe nachalo. Pessimisticheskij itog, kotoryj izgnannik Bajron podvel v "Don ZHuane", obozrevaya anglijskuyu literaturu izvne, iz Italii, polnost'yu opravdalsya. Glubokie protivorechiya zrelogo kapitalisticheskogo obshchestva Anglii, klassovye boi chartizma s burzhuaziej polozhili konec romantizmu kak napravleniyu. Odnako romanticheskie tradicii v anglijskoj literature otmirayut ne polnost'yu. Prodolzhaet sushchestvovat', vse bolee razvivayas', burzhuaznoe obshchestvo, iz oppozicii k kotoromu vyroslo romanticheskoe napravlenie. V 30-e gody zarozhdaetsya "blestyashchaya shkola anglijskih romanistov", prihodyat v literaturu Dikkens i Tekkerej. V ih tvorchestvo vhodyat i romanticheskie elementy, soderzhaniem kotoryh stanovyatsya illyuzii pisatelej naschet haraktera d_e_j_s_t_v_i_t_e_l_'_n_o_g_o r_a_z_v_i_t_i_ya obshchestvennyh protivorechij. Tak, "pikvikistskaya" idilliya u Dikkensa sostavlyaet romanticheskij moment v vozzreniyah Dikkensa: on pytaetsya na chisto romanticheskij lad, ignoriruya dejstvitel'noe razvitie obshchestva, otyskat' vneburzhuaznyj ideal chelovecheskogo sushchestvovaniya. No tot zhe Dikkens v romanah vtoroj poloviny svoego tvorchestva, voskresivshih "sumrachnyj epos" burzhuaznoj Anglii, v znachitel'noj mere otkazyvaetsya ot romanticheskih illyuzij, hotya neponimanie istoricheskoj roli rabochego klassa i ne pozvolyaet emu do konca ot nih otreshit'sya. Primechatel'no, chto nasledie revolyucionnogo romantizma podhvatila chartistskaya poeziya, razvivaya i obogashchaya ego revolyucionno-kriticheskuyu sushchnost', no uzhe v novyh usloviyah, v usloviyah klassovyh boev organizovannogo rabochego klassa s burzhuaziej. Ostaetsya spravedlivym polozhenie o tom, chto pochvoj, pitavshej romantizm v proshlom, mogli byt' nezrelye, tol'ko eshche oformlyavshiesya protivorechiya mezhdu silami rabochego klassa i silami kapitalizma. Istoricheski soznatel'naya, opirayushchayasya na strogo nauchnuyu revolyucionnuyu teoriyu bor'ba proletariata za svoe klassovoe gospodstvo otnimaet pochvu u romantizma v ego starom soderzhanii, kladet konec romantizmu kak osobomu n_a_p_r_a_v_l_e_n_i_yu v literature. V svete vystupleniya I. V. Stalina na XIX s®ezde partii dlya issledovatelej literatury proshlogo stanovyatsya osobenno yasnymi nesomnennye istoricheskie zaslugi revolyucionnyh romantikov. |to oni - Bajron i SHelli - bor'boj za nacional'nuyu nezavisimost' i suverenitet narodov Irlandii, Grecii, Italii i za demokraticheskie prava i svobodu anglijskogo naroda navsegda svyazali svoi imena s istoriej mirovogo osvoboditel'nogo dvizheniya. V svyazi s genial'nym trudom I. V. Stalina "Marksizm i voprosy yazykoznaniya" bol'shoj interes priobretaet dlya issledovatelej bor'ba revolyucionnyh romantikov za chistotu, silu i hudozhestvennuyu vyrazitel'nost' rodnogo im yazyka. Tovarishch G. M. Malenkov otmetil v svoem doklade na XIX s®ezde partii gromadnuyu obshchestvenno-vospitatel'nuyu rol' satiry. |to ukazanie obrashchaet nashe vnimanie na aktual'nost' i cennost' literatury proshlogo, v chastnosti, revolyucionnogo romantizma, podvergavshego ostromu satiricheskomu razoblacheniyu obshchestvennye poroki i yazvy, porozhdennye kapitalizmom. Kommunisty Anglii, podnimaya znamya nacional'noj nezavisimosti i nacional'nogo suvereniteta, vybroshennoe za bort burzhuaziej, yavlyayutsya podlinnymi hranitelyami i vospriemnikami anglijskoj demokraticheskoj kul'tury. Literatura revolyucionnogo romantizma - chast' kul'turnogo naslediya proshlogo - sohranyaet do sih por bol'shoe idejno-poznavatel'noe i hudozhestvennoe znachenie. Glava 1 FRANCUZSKAYA REVOLYUCIYA 1780 g. I ANGLIJSKAYA LITERATURA 1  Anglijskie prosvetiteli nachali svoyu deyatel'nost' uzhe posle togo, kak burzhuaznaya revolyuciya v Anglii zakonchilas' klassovym kompromissom 1688/89 goda, nalozhivshim pechat' na razvitie politicheskoj i ekonomicheskoj zhizni Anglii. V rezul'tate "slavnoj revolyucii" "burzhuaziya stala skromnoj, no priznannoj chast'yu gospodstvuyushchih klassov Anglii. Vmeste s nimi ona byla zainteresovana v podavlenii ogromnyh trudyashchihsya mass naroda" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. XVI, ch. II, str. 298.}. Anglijskoe prosvetitel'stvo otlichalos' vo mnogom bolee umerennym harakterom kritiki feodal'no-absolyutistskih uchrezhdenij i principov, chem v predrevolyucionnoj Francii. No bystroe razvitie kapitalizma v Anglii rano vyyavilo ego protivorechiya, pozvolilo naibolee pronicatel'nym ideologam anglijskogo prosveshcheniya razvernut' kritiku otdel'nyh storon kapitalizma (Svift i Mandevil'). |ta kritika byla prodolzhena teoretikami konca XVIII veka, kogda sobytiya francuzskoj burzhuaznoj revolyucii obostrili i uskorili razmezhevanie protivopolozhnyh lagerej v Anglii, Ispugannaya revolyucionnymi sobytiyami na kontinente, anglijskaya burzhuaziya perehodit k neprikrytomu reakcionnomu goneniyu na progressivnyj lager', otkazyvaetsya ot demagogicheskoj igry v prosvetitel'stvo, v liberalizm. V to zhe vremya naibolee revolyucionno nastroennye ideologi pod vliyaniem uglublyayushchihsya social'nyh protivorechij zhizni Anglii, nahodya oporu v politicheskih ideyah francuzskogo Prosveshcheniya i v politicheskoj praktike francuzskih revolyucionerov, poryvayut s umerennost'yu, harakternoj dlya anglijskogo Prosveshcheniya, i vpervye delayut popytki svyazat'sya s shirokimi massami "chetvertogo sosloviya". Pri etom v svoih teoreticheskih polozheniyah oni evolyucioniruyut ot idej burzhuaznogo Prosveshcheniya k novym social'nym ideyam, podchas predvoshishchayushchim postroeniya utopicheskogo socializma. |ti yavleniya poluchili yarkoe vyrazhenie, naprimer, v tvorchestve vydayushchegosya demokraticheskogo pisatelya i teoretika 90-h godov XVIII veka - Vil'yama Godvina. Anglijskaya burzhuaziya, prodelavshaya svoyu revolyuciyu na stoletie ran'she francuzskoj, otnosilas' vrazhdebno k francuzskoj revolyucii. "Vprochem, sredi burzhuazii bylo vse zhe progressivnoe men'shinstvo, - govorit |ngel's, - lyudi, interesy kotoryh ne osobenno vyigryvali ot kompromissa. |to men'shinstvo, sostoyashchee glavnym obrazom iz menee zazhitochnoj burzhuazii, otnosilos' s simpatiej k revolyucii, no v parlamente ono bylo bessil'no" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. XVI, ch. II, str. 301.}. Deyatel'nost' etogo "progressivnogo men'shinstva" v osnovnom protekala ne v parlamente, a v ryade politicheskih obshchestv. Iz nih naibolee izvestny "Obshchestvo revolyucii", "Konstitucionnoe obshchestvo" i "Londonskoe korrespondentskoe obshchestvo". "Obshchestvo revolyucii" (The Revolution Society) bylo osnovano v chest' godovshchiny tak nazyvaemoj "slavnoj revolyucii". Obshchestvo naschityvalo v svoem sostave takih krupnyh uchenyh, kak Dzhozef Pristli (Joseph Priestley, 1733-1804) i Richard Prajs (Richard Price, 1723-1791). Na ekonomicheskuyu rabotu Prajsa, razoblachayushchuyu process ogorazhivaniya zemel', Marks ssylaetsya v 24-j glave "Kapitala". "Konstitucionnoe obshchestvo" (The Constitutional Society), osnovannoe v 1769 g., pervonachal'no nazyvalos' "Obshchestvom billya o pravah", zatem "Obshchestvom konstitucionnoj informacii". Ego vazhnejshim i naibolee levym deyatelem byl Dzhon Gorn Tuk (John Horne Tooke, 1736-1812). Deyatel'nost' oboih obshchestv sil'no aktivizirovalas' pod vliyaniem francuzskoj revolyucii. Revolyuciya zhe vyzvala k zhizni i novoe ob®edinenie - "Londonskoe korrespondentskoe obshchestvo" (London Corresponding Society), gorazdo bolee demokraticheskoe po svoemu sostavu. Nachalo etomu ob®edineniyu, davshemu moshchnyj tolchok radikal'nomu dvizheniyu v Anglii, polozhil sapozhnyj podmaster'e, shotlandec Tomas Gardi, v yanvare 1792 g. sobravshij svoih druzej v taverne "Kolokol" dlya obsuzhdeniya voprosov izbiratel'noj reformy. Rasshiryaya svoi svyazi s demokraticheskimi massami, obshchestvo privleklo v svoi ryady mnogih izvestnyh politicheskih i literaturnyh deyatelej: znamenitogo publicista Tomasa Pejna (Thomas Paine, 1738-1809), didakticheskogo poeta i lektora po istorii Grecii i Rima Dzhona Teluola (John Thulwall, 1704-1834; on zhe redaktor gazety "Tribuna" i populyarnyj orator), dramaturga Gol'krofta (1745-181)9), poeta Blejka (1757-1827) i dr. Mnogie deyateli bolee staryh obshchestv, v chastnosti Gorn Tuk, tesno svyazalis' "s Londonskim korrespondentskim obshchestvom" i poluchili cherez nego dostup k rabochej i remeslennoj auditorii. Vse eto sozdavalo predposylki dlya obrazovaniya novoj demokraticheskoj partii. |ngel's tak risuet etot process: "Odnovremenno s promyshlennoj revolyuciej voznikla demokraticheskaya partiya. V 1769 g. Dzh. Gorn Tuk osnoval "Society of the Bill of Rights", v kotorom vpervye so vremen respubliki opyat' diskutirovalis' demokraticheskie principy. Kak vo Francii, vse demokraty byli filosofski obrazovannye lyudi, no skoro oni uvideli, chto vysshie i srednie klassy otnosyatsya k nim vrazhdebno i tol'ko rabochij klass prislushivaetsya k ih principam. Skoro oni obrazovali v etoj srede partiyu, i eta partiya byla uzhe v 1794 godu dovol'no sil'na, hotya eshche ne nastol'ko sil'na, chtoby dejstvovat' metodicheski" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. II, str. 365.}. Upomyanutye tri politicheskie obshchestva i sostavlyali tu obshchestvennuyu sredu, kotoraya pitala i podderzhivala pisatelej i publicistov "progressivnogo men'shinstva". Istoriya anglijskoj publicistiki, posvyashchennoj francuzskoj revolyucii, otkryvaetsya vystupleniem Richarda Prajsa. Kogda 4 noyabrya 1789g. "Obshchestvo revolyucii" sobralos' na prazdnovanie svoego stoletnego yubileya, revolyuciya vo Francii uzhe sdelala svoi pervye reshitel'nye shagi. Estestvenno, chto rechi Prajsa i drugih byli posvyashcheny francuzskoj revolyucii. Sobytiya francuzskoj revolyucii, uroki, iz nih vytekayushchie, stanovyatsya predmetom vse bolee ostroj diskussionnoj bor'by v Anglii. Pervye izvestiya o revolyucii vo Francii byli vstrecheny anglijskimi burzhuaznymi krugami v obshchem sochuvstvenno. Predpolagalos', chto Franciya lish' podtyagivaetsya do politicheskogo urovnya Anglii. |to idillicheskoe vospriyatie francuzskoj revolyucii otrazheno v risunke vydayushchegosya politicheskogo karikaturista togo vremeni Gil'roya - "Prinoshenie svobode" (1789). Boginya svobody sidit na razvalinah Bastilii, pered nej preklonil koleno Lyudovik XVI, otdavshij Svobode koronu i teper' poluchayushchij ee ot bogini o