liya Godvin ne otricaet celikom: "Drug chelovecheskogo schast'ya dolzhen pytat'sya predupredit' nasilie; no on obnaruzhil by slabost', nemoshchnost', esli by s omerzeniem otvernulsya ot chelovecheskih del i ne upotrebil by svoih sil i vnimaniya dlya dostizheniya vseobshchego schast'ya tol'ko potomu, chto, mozhet byt', v konce koncov, na scenu vystupit nasilie". Godvin sravnivaet sovremennoe obshchestvo s chelovekom, u kotorogo vyvihnuto plecho: ne sleduet pugat'sya boli pri operacii, esli etoj cenoj ruka nachnet dejstvovat' normal'no. No Godvin priznaet nasilie lish' na kakoj-to kratkij moment, za kotorym dolzhna nastupit' polnaya svoboda: "Mgnoveniyu uzhasa i bedstvij my dolzhny protivopostavit' celye veka blazhenstva". Otricatel'noe otnoshenie k principu nasiliya i, v chastnosti, k yakobinskoj diktature vo Francii vydaet idejnuyu ogranichennost' vzglyadov Godvina. Otsyuda vse ego ogovorki v priznanii francuzskoj revolyucii. V odnoj iz pozdnih rabot, govorya o francuzskoj revolyucii, ot otmechaet, chto "nikogda ne odobryal sposobov, pri pomoshchi kotoryh ona zavershalas'". Othodya ot revolyucii, Godvin nachinaet dumat', chto lish' "dvizheniya serdca" mogut uberech' ot nasiliya, razum zhe slishkom holoden i ravnodushen k stradaniyam otdel'noj lichnosti. Posleduyushchie izdaniya "Politicheskoj spravedlivosti" Godvin sil'no peredelyvaet, a nekotorye ee polozheniya pryamo oprovergaet v svoih novyh rabotah. Tu zhe evolyuciyu mozhno prosledit' i v hudozhestvennom tvorchestve Godvina. Deyatel'nost' Godvina predstavlyaet soboj perehodnoe yavlenie ot Prosveshcheniya k romantizmu. Kogda on, v vozraste 27 let, priehal v 1783 g. v London i zanyalsya literaturnoj deyatel'nost'yu, v anglijskoj literature carilo zatish'e. "V hudozhestvennoj literature staryj vek uzhe proshel, a novyj eshche ne nastupil", - govorit biograf Godvina Braun. God byl otmechen lish' dvumya literaturnymi sobytiyami: poyavleniem "Poeticheskih ocherkov" Blejka i "Derevni" Krabba. |ti dva poeta, podobno Godvinu, yavlyalis' perehodnymi figurami i predvoshishchali: odin - romanticheskie, drugoj - realisticheskie tendencii XIX veka. Nachalo literaturnoj deyatel'nosti Godvina sovpalo so vtoroj volnoj "goticheskogo romana", prezhde predstavlennogo tvorchestvom Uolpola, Riv i Bekforda. S 1789 g. nachala pechatat'sya Anna Radklif, neskol'kimi godami pozzhe - L'yuis. V svoj roman, v osnovnom prosvetitel'skij, Godvin vvodit romanticheskie elementy v duhe "goticheskogo romana" etih sovremennikov. Pervye tri romana Godvina - "Damon i Deliya" (Damon and Delia), "Ital'yanskie pis'ma" (Italian Letters) i "Imogena, pastoral'nyj roman" (Imogen), napisannye v 1783 i 1784 gg., - do nas ne doshli. Tol'ko v 1794 g. Godvin napechatal svoj pervyj izvestnyj sovremennomu chitatelyu roman - "Veshchi kak oni est', ili priklyucheniya Kaleba Vil'yamsa" (Things as they are, or the Adventures of Caleb Williams). Roman byl nachat srazu posle "Politicheskoj spravedlivosti" i idejno tesno s neyu svyazan. Godvin govorit o nem: "|to plod togo sostoyaniya duha, v kotorom ya ostavalsya posle sochineniya "Politicheskoj spravedlivosti"". "Politicheskuyu spravedlivost'" Godvin hotel sdelat' knigoj, "prochitav kotoruyu, kazhdyj utverditsya v principah iskrennosti, tverdosti i spravedlivosti". Pochti to zhe govorit on i o "Kalebe Vil'yamse": "YA hochu napisat' veshch', kotoraya sostavila by epohu v soznanii chitatelya. Ni odin chelovek posle togo, kak prochtet ee, uzhe ne budet tochno takim zhe, kakim on byl ran'she". "Kaleb Vil'yams" celikom posvyashchen kritike sushchestvuyushchego polozheniya veshchej. |to yasno i iz ego nazvaniya: "Veshchi kak oni est'". V etoj svoej knige Godvin namerevalsya "ohvatit' vzglyadom vse formy domashnego despotizma, posredstvom kotoryh chelovek stanovitsya gubitelem drugogo cheloveka". On izobrazhaet politicheskij gnet i sudebnyj proizvol, vytekayushchie iz soslovnogo i ekonomicheskogo neravenstva. Dostatochno lozhnogo obvineniya so storony pomeshchika, chtoby ego sluga vsyu zhizn' provel v tyur'mah, - vot osnova syuzheta. Obraz tyur'my dominiruet v romane. Dejstvie proishodit do francuzskoj revolyucii, i odin iz geroev, poznakomivshis' s uzhasami tyur'my, govorit: "Ej-bogu, menya vsegda obmanyvali. Nam tol'ko i govoryat, chto byt' anglichaninom - prekrasnaya veshch'. Gromkie slova - svoboda, sobstvennost' i tomu podobnoe - ya vizhu, no bol'she, kak pogovorki". I v drugom meste romana - eshche yasnee: "Posle etogo zrelishcha ukazhi mne besstydnogo, kotoryj by s torzhestvennym vidom skazal: "V Anglii net Bastilii"". CHitatel' legko ugadyval osnovnoj vyvod knigi: i dlya Anglii dolzhen nastupit' chas razrusheniya Bastilii. V etoj idee - svyaz' romana s burzhuaznoj revolyuciej na kontinente i s narodnymi volneniyami v Anglii. Godvin daet dva razlichnyh varianta otnoshenij: lendlorda Tirrela s ego arendatorom Gaukinsom i pomeshchika Foklenda s ego slugoj Kalebom. Takoe udvoenie intrigi - ne izlishne: ono podcherkivaet social'nuyu tipichnost' etoj problemy. Tirrel - eto real'nyj tip anglijskogo lendlorda, grubyj, neobrazovannyj despot, ne privykshij slyshat' otkaza ni ot kogo i ni v chem. Emu protivopostavlen idealizirovannyj blagorodnyj dvoryanin Foklend, chelovek s evropejskim obrazovaniem, gumannyj filosof, krasnorechivyj orator, obladatel' vsevozmozhnyh dobrodetelej. U pisatelej serediny XVIII veka eto protivopostavlenie imelo by cel'yu pokazat', chto yakoby byvayut pomeshchiki plohie i horoshie i, sledovatel'no, neobhodimo uluchshat' nravy. Godvin zhe protivopostavleniem pokazyvaet, chto dazhe luchshij chelovek nezametno dlya sebya stanovitsya zlym tiranom, esli obshchestvennoe ustrojstvo predostavlyaet emu pravo ugnetat' svoih blizhnih. Tirrel hochet vzyat' k sebe v psari syna svoego arendatora. No Gaukins dorozhit svoej nezavisimost'yu, nadeetsya dat' synu obrazovanie i ne hochet delat' iz nego slugu. Togda Tirrel stanovitsya smertel'nym vragom Gaukinsa, zatoplyaet ego posevy, travit ego skot. Kogda Gaukins podaet v sud, Tirrel uveren, chto teper' tot budet razoren. "Pozorom dlya prosveshchennogo gosudarstva bylo b, esli by dvoryanin, oskorblennyj naglym prohodimcem, ne nashel v svoem koshel'ke sredstv k zashchite i presledovaniyu nedostojnogo protivnika, dokole on ne budet gol, kak sokol", - govorit Tirrel. Skoro razorennye i zatravlennye Gaukinsy okazyvayutsya postavlennymi vne zakona. Oprometchivost' syna podvedena lovkimi kryuchkotvorami pod rubriku prestuplenij, karaemyh smertnoj kazn'yu. Drugoj zhertvoj tiranii Tirrela yavlyaetsya ego bednaya rodstvennica |miliya. Devushka, sbezhavshaya iz doma opekuna, lezhit v goryachke, kogda k nej prihodyat predstaviteli zakona: Tirrel reshil vzyskat' s nee den'gi, potrachennye na ee vospitanie. Bol'naya |miliya, popav v tyur'mu, umiraet. No Tirrel otkazyvaetsya priznat' sebya prestupnikom. "Nalozhil li ya ruku na nee? Nanes li ya ej udar nozhom ili ranil iz pistoleta? Dal li ya ej yad? YA ne sdelal ej nichego, krome togo, na chto zakon daet mne pravo". Tem huzhe dlya zakona, hochet skazat' Godvin, risuya etot epizod. Tirrel vyzyvaet vseobshchee osuzhdenie. Foklend pri odobrenii prisutstvuyushchih izgonyaet Tirrela s odnoj dvoryanskoj assamblei; za eto Tirrel izbivaet Foklenda; tot, dognav Tirrela, ubivaet ego. S etogo momenta Foklend shodit s p'edestala polozhitel'nogo geroya. Syna i otca Gaukinsov kaznyat po podozreniyu v ubijstve Tirrela, i Foklend molchit, dorozha svoej dvoryanskoj chest'yu, hotya mog by spasti ih svoim priznaniem. Sluga Foklenda, Kaleb Vil'yams, pronikaet v tajnu svoego gospodina - i tot, chtoby izbavit'sya ot svidetelya, fabrikuet lozhnoe obvinenie Kaleba v vorovstve. Nachinayutsya stranstviya Kaleba po tyur'mam. CHtoby narisovat' realisticheskuyu razoblachitel'nuyu kartinu uslovij tyuremnogo zaklyucheniya, Godvin special'no izuchal raboty Govarda o sostoyanii anglijskih tyurem i ispol'zoval v svoem romane arhivy N'yugejtskoj tyur'my. Vse popytki Kaleba opravdat'sya i razoblachit' Foklenda bezuspeshny: "6000 funtov sterlingov dohoda sluzhat nepronicaemym shchitom ot obvinenij; donesenie, formennoe i obstoyatel'noe, otvergayut tol'ko potomu, chto ego delaet sluga". Final romana nosit otkrovenno kompromissnyj harakter. Na smertnom odre Foklend priznaetsya v svoem prestuplenii, i Kaleb primiryaetsya s nim. |tot sentimental'no-neprotivlencheskij final obnaruzhivaet pryamuyu svyaz' so slabymi, idealisticheskimi storonami mirovozzreniya Godvina. No ne im opredelyaetsya znachenie romana v celom. Burzhuaznoe literaturovedenie userdno pytalos' nizvesti "Kaleba Vil'yamsa" do urovnya "pervogo kriminal'nogo romana" v anglijskoj literature. |ta popytka predstavit' Godvina praotcom burzhuaznogo detektiva - grubaya fal'sifikaciya. Istoriya prestupleniya Foklenda zanimaet Godvina potomu, chto ona daet vozmozhnost' ubeditel'no i naglyadno pokazat' chitatelyam vopiyushchuyu nespravedlivost' vsego obshchestvennogo stroya togdashnej Anglii. On pokazyvaet, kak imushchestvennoe i soslovnoe neravenstvo opredelyaet klassovyj harakter britanskoj obshchestvennoj morali, britanskoj yusticii. On pokazyvaet, chto pri vseh vneshnih razlichiyah mezhdu "dobrymi" i "zlymi", "prosveshchennymi" i "neprosveshchennymi" sobstvennikami vse oni v reshayushchih voprosah odinakovo svoekorystny i vrazhdebny narodu. "Dobrodetel'nyj" Foklend s cinizmom, nichut' ne ustupayushchim cinizmu Tirrela, utverzhdaet, chto, po ego mneniyu, sotnya tysyach lyudej iz naroda - "ne tozhe li samoe, chto sto tysyach ovec?". |to soznanie vrazhdebnosti vsej sobstvennicheskoj verhushki Anglii trudyashchimsya massam vozvyshaet avtora "Kaleba Vil'yamsa" nad urovnem prosvetitel'skogo anglijskogo romana serediny XVIII veka. Fil'ding i Smollet eshche pytalis' ob座asnit' obshchestvennye poroki burzhuazno-pomeshchich'ej Anglii lichnoj nravstvennoj isporchennost'yu otdel'nyh individov. Godvin nastaivaet na tom, chto lichnaya isporchennost' foklendov i tirrelov vytekaet iz ih paraziticheskogo, ekspluatatorskogo polozheniya v obshchestve. Social'nyj roman Godvina, v sootvetstvii s etim, priobretaet znachenie obvinitel'nogo akta, adresovannogo vsej burzhuazno-pomeshchich'ej Anglii, i v etom smysle i ponyne sohranyaet svoyu aktual'nost'. Novoe idejnoe soderzhanie "Kaleba Vil'yamsa" obuslovilo i ego sushchestvennye zhanrovye otlichiya ot "komicheskogo eposa" ego predshestvennikov. YUmor vytesnen iz romana strastnym pafosom oblichitel'nogo obshchestvennogo negodovaniya. Soznanie neprimirimosti social'nyh protivorechij mezhdu imushchim men'shinstvom i neimushchimi massami (po sushchestvu, dazhe pozdnee priznanie Foklenda nichego ne menyaet i ne mozhet izmenit' v sud'be Kaleba Vil'yamsa) proyavlyaetsya v napryazhennom dramatizme syuzheta i v polemicheski ostroj, publicisticheskoj traktovke harakterov. Znamenatel'no pri etom, chto i geroem i rasskazchikom, ot lica kotorogo Godvin pred座avlyaet svoi obvineniya gospodstvuyushchim klassam Anglii, on delaet prostolyudina, krest'yanina Kaleba Vil'yamsa. Vsem hodom dejstviya avtor ubezhdaet chitatelya v ogromnom moral'nom i intellektual'nom prevoshodstve svoego geroya, vyrosshego v bednosti i tyazhelom trude, nad vlast' imushchimi foklendami i tirrelami. Iskrennee sochuvstvie k prostym lyudyam iz naroda bylo prisushche i Fil'dingu, i Smolletu, i Defo. No u Godvina prostoj chelovek iz naroda vpervye predstal ne tol'ko kak zhertva nespravedlivogo social'nogo stroya, no i kak myslitel' i grazhdanin, gnevnyj obvinitel' i surovyj sud'ya svoih pritesnitelej, voodushevlyaemyj "lyubov'yu k zhizni i eshche bol'she - nenavist'yu k ugnetatelyam". Novatorstvo Godvina, pozvolivshee emu znachitel'no rasshirit' prezhnie ramki prosvetitel'skogo realisticheskogo romana, bylo neposredstvenno svyazano s pod容mom narodnogo demokraticheskogo dvizheniya v Anglii etogo perioda. No vmeste s tem v "Kalebe Vil'yamse" skazalas' i otnositel'naya nerazvitost', nezrelost' etogo dvizheniya. Geroj Godvina voploshchaet v sebe tvorcheskie sily, dremlyushchie v narode; no on tragicheski odinok i ego bor'ba protiv sobstvennicheskogo proizvola i nasiliya vyglyadit neravnym poedinkom. |ta otorvannost' geroya-vol'nodumca i buntarya ot shirokih narodnyh mass - cherta, sblizhayushchaya roman Godvina s proizvedeniyami romantikov. Blizost' k romantizmu skazyvaetsya i v izobrazhenii dushevnoj zhizni dejstvuyushchih lic. Konflikt Kaleba Vil'yamsa s Foklendom, social'nyj i tipicheskij po svoej prirode, priobretaet inogda v izobrazhenii Godvina harakter zloveshchej, rokovoj isklyuchitel'nosti. Postupki geroev obuslovlivayutsya neredko irracional'nymi, bezotchetnymi dushevnymi poryvami. "Vse vokrug menya bylo v smyatenii, i moi chuvstva razbushevalis' uraganom", - pishet o sebe Kaleb Vil'yams. Sam Godvin, v predislovii k pereizdaniyu romana (1832), vspominal, chto stremilsya okruzhit' Foklenda "atmosferoj romantiki". "Kaleb Vil'yams", takim obrazom, voshel v istoriyu anglijskoj literatury kak proizvedenie perelomnoj epohi. Vtoroj roman Godvina "Sent-Leon" (St. Leon, a Tale of the Sixteenth Century, 1799) priblizhaetsya po sile k pervomu. V nem Godvin napadaet na social'noe neravenstvo s novoj storony. Godvin schital, chto evolyuciya chelovecheskogo obshchestva vedet k postoyannomu rasshireniyu ravenstva: prezhde cenilos' tol'ko znatnoe proishozhdenie, zatem stalo cenit'sya bogatstvo, kotorym mozhet obladat' i chelovek neznatnyj, teper' bol'she vsego cenitsya um, kotorym obladayut i nebogatye i neznatnye lyudi. V "Kalebe Vil'yamse" Godvin napadaet glavnym obrazom na "privilegiyu krovi", v "Sent-Leone" - na "privilegiyu zolota". V pervom romane bol'she vyrazhena demokraticheskaya nenavist' Godvina k ostatkam feodalizma, vo vtorom skazyvaetsya uzhe ego socialisticheskaya tendenciya, otricanie chastnogo nakopleniya bogatstva. Geroj "Sent-Leona", obladatel' filosofskogo kamnya, prevrashchayushchego vse elementy v zoloto, - chelovek nesmetno bogatyj i poetomu bezmerno neschastnyj. V nachale romana francuzskij dvoryanin XVI stoletiya, graf de Sent-Leon, razoryaetsya v kartochnoj igre i vynuzhden uehat' s sem'ej v SHvejcariyu, gde vedet zhizn' prostogo krest'yanina. Ego zhena Margerit v vostorge ot ih novoj zhizni. ZHena Seit-Leona dolzhna byla izobrazhat' soboj zhenshchinu Vozrozhdeniya; ona - uchenica francuzskogo gumanista, poeta Klemana Maro. No Godvin, reshiv v ee lice uvekovechit' obraz svoej tol'ko chto umershej zheny, Meri Uolstonkraft, zastavlyaet Margerit rassuzhdat' kak peredovuyu zhenshchinu XVIII veka i vernuyu uchenicu Russo. Ona govorit muzhu. "Boyus', chto roskosh', v kotoroj my prezhde zhili, byla osnovana na ugnetenii i chto izlishestva bogatyh - eto blaga, otnyatye u golodayushchej bednoty. Zdes' krest'yane zhivut bolee mirno i men'she ugneteny, chem, vozmozhno, v lyubom drugom meste zemli. Oni pryamy, gordy i nezavisimy, druzhelyubny i besstrashny... Razve eto ne osvezhayushchee zrelishche? YA teper' nachinayu na samom dele zamechat', chto zemlepashcy i vinogradari - moi brat'ya i sestry, i moe serdce raduetsya...". |to rassuzhdenie harakterno dlya rasprostranennoj v XVIII veke idealizacii obshchestvennogo stroya kantonal'noj respubliki SHvejcarii, idealizacii, kotoraya zvuchit ne tol'ko v "Sent-Leone", no i v sleduyushchem romane Godvina "Flitvud". Sent-Leon, kak i Kaleb Vil'yams, popadaet v tyur'mu po lozhnomu obvineniyu, no tak kak delo proishodit ne v Anglii, a v SHvejcarii, ego srazu osvobozhdayut, a lzhedonoschika nakazyvayut. Sam Sent-Leon, odnako, nedovolen svoej zhizn'yu. Esli ego zhenu bednost' ob容dinyaet s obshchestvom, to emu bednost' otkryvaet glaza na caryashchuyu sredi lyudej vrazhdu, kotoroj on ne zamechal, poka byl bogat. Sent-Leon vidit sebya prenebrezhitel'no ottorgnutym ot kruga, v kotorom delovito i pribyl'no zanyaty ego sograzhdane. Ot zhizni v izobilii on ottesnen grubymi ugrozami i nasiliem. On zhivet sredi tolpy bez edinogo druga. |ta dialektika preimushchestv i nedostatkov bednosti - ne original'naya ideya Godvina. Ne tol'ko v proze, no i v poezii anglijskogo Prosveshcheniya podobnye rassuzhdeniya neredki (sm., naprimer, "Sel'skoe kladbishche" Greya). Godvin vpolne soglasen s tem, chto govorit ego geroj. No oshibka Sent-Leona v tom, chto on ne zadaetsya cel'yu ispravit' sushchestvuyushchij poryadok veshchej, a hochet putem lichnogo obogashcheniya vernut'sya opyat' v krug lyudej, ne ispytyvayushchih na sebe obshchestvennoj nespravedlivosti. Tainstvennyj strannik, umiraya, peredaet Sent-Leonu sekret filosofskogo kamnya, kotoryj pozvolyaet cheloveku imet' lyuboe kolichestvo zolota, i sekret eleksira zhizni, dayushchego bessmertie. Edinstvennoe uslovie, kotoroe stavit strannik, - eto ne rasskazyvat' nikomu o proishozhdenii etogo bogatstva. Sent-Leon ozhidaet, chto bogatstvo dast emu schast'e. No zhena predskazyvaet emu drugoe. "Blagorodnyj duh, Redzhinal'd, udovletvoryaetsya tem, chto zhivet na ravnyh nachalah so svoimi sobrat'yami. On otkazalsya by, esli by emu predlozhili isklyuchitel'noe i nezakonnoe preimushchestvo. Ravenstvo est' dusha real'nogo i serdechnogo obshcheniya... Kak neschastliv bednyaga, - luchshe pozvol' mne skazat': chudovishche, - kotoryj nahoditsya vne ravenstva i vo vsem mire ishchet i ne mozhet najti brata". Skoro Sent-Leon ubezhdaetsya v spravedlivosti etih slov. Okruzhayushchie privykli, chto krupnoe bogatstvo sozdaetsya nechestnym putem; tem bolee podozritel'nym kazhetsya im stol' bystroe i tainstvennoe obogashchenie. Nezhno lyubimyj syn Sent-Leona otrekaetsya ot nego i uhodit neizvestno kuda; doch' ego ne mozhet vyjti zamuzh, ibo otec ee vozlyublennogo ne hochet porodnit'sya s bogatym moshennikom; zhena umiraet ot gorya. Samogo Sent-Leona zaklyuchayut v tyur'mu po podozreniyu v ubijstve i ograblenii nevedomogo strannika. Bogach ni ot kogo ne vstrechaet chelovecheskogo otnosheniya k sebe, "YA ne imel drugih svyazej s lyud'mi, krome teh, kotorye dostavlyayut den'gi, - a eto samye grubye, samye podlye, naimenee lestnye i naimenee prochnye iz teh svyazej, kotorye dostavlyayut vidimost' soedineniya cheloveka s chelovekom", - govorit Sent-Leon. On vozbuzhdaet otvrashchenie u vseh okruzhayushchih. Sosedi-krest'yane razrushayut ego dom i progonyayut ego iz strany. Sent-Leon reshaet stat' blagodetelem chelovechestva. On edet v samuyu nishchuyu, golodayushchuyu stranu togo vremeni - Vengriyu i tam razdaet naseleniyu zoloto. No tut v Godvine prosypaetsya trezvyj ekonomist: ved' Sent-Leon ne mozhet uvelichit' kolichestvo produktov na rynke, on lish' uvelichivaet kolichestvo nahodyashchegosya v obrashchenii zolota - i v rezul'tate zoloto padaet v cene, a ceny nepomerno vozrastayut. Filosofskij kamen' okazyvaetsya bessil'nym pered zakonami obrashcheniya. Ne daet schast'ya Sent-Leonu i vechnaya yunost'. Vyklyuchaya ego iz estestvennyh svyazej s lyud'mi ego pokoleniya, ego sem'i, ona stavit ego v polozhenie vechnogo skital'ca-otshchepenca, kotoryj bezuspeshno pytaetsya, nikem ne uznannyj, sostavit' schast'e svoih potomkov. "CHelovekolyubie - prekrasnaya dobrodetel'..., - govorit Godvin, - no estestvennye privyazannosti obvivayut serdce cheloveka takim mnozhestvom izgibov i porozhdayut stol' slozhnye, stol' raznoobraznye i tonkie chuvstva, chto tot, kto popytaetsya osvobodit'sya ot nih, najdet, chto on osvobodilsya ot vsego, chto est' zhelannogo v mire". Zdes' otrazilos' izmenenie vzglyadov samogo Godvina na semejnye privyazannosti, i v predislovii k "Sent-Leonu" Godvin osobo otmechaet svoe tepereshnee nesoglasie s nekotorymi polozheniyami "Politicheskoj spravedlivosti". Ne sluchajno naibol'shego dramatizma Godvin dostigaet v opisanii togo, kak Sent-Leon teryaet vseh chlenov svoej sem'i. |leksir bessmertiya Godvin vvodit lish' dlya togo, chtoby pokazat', kak tyazhelo cheloveku perezhit' vseh blizkih. Predpochtenie chastnyh perezhivanij obshchestvennomu sluzheniyu - odin iz shagov Godvina po puti k romantizmu. Samye slabye, otstalye, antisocial'nye storony ucheniya Godvina podhvatyvayut poety reakcionnoj "Ozernoj shkoly". Ego kritika kapitalizma, ego individualizm imeyut otchasti romanticheskuyu okrasku, kotoraya usilivaetsya po mere othoda Godvina ot prosvetitel'skogo racionalizma. Uzhe v "Kalebe Vil'yamse" imeyutsya romanticheskie cherty. V "Sent-Leone" eti cherty vyyavlyayutsya eshche bolee rezko - v individualizme i odinochestve geroya. Harakterna dlya romantizma i godvinovskaya manera izlozheniya ot pervogo lica, v duhe strastnogo romana-ispovedi, v "Kalebe Vil'yamse" eshche ne pomeshavshaya izobrazheniyu neskol'kih osnovnyh harakterov, no v "Sent-Leone" sluzhashchaya uzhe dlya togo, chtoby vydvinut' na pervyj plan perezhivaniya odnogo central'nogo geroya, a ostal'nyh personazhej prevratit' v fon. Romantichna i fantastika "Sent-Leona", stremlenie Godvina "smeshat' chelovecheskie chuvstva i strasti s neveroyatnymi situaciyami", kak on vyrazhaetsya v predislovii. Opisaniya tainstvennoj kuhni alhimika, mrachnyh podvalov inkvizicii, auto-da-fe v Ispanii, tyuremnyh podzemelij vengerskogo zamka i t. d. dany v duhe "goticheskogo" romana i usilivayut romanticheskij kolorit knigi. V odnom iz pozdnejshih predislovij k "Sent-Leonu" Godvin pisal, chto obychno romanistu udaetsya proslavit'sya lish' odnim-dvumya romanami, skol'ko by on ni pisal ih, i tol'ko Val'ter Skott otkryl sekret togo, kak lyuboj iz svoih mnogochislennyh romanov sdelat' interesnym. Godvinu neyasno bylo, chto etot sekret zaklyuchalsya v konkretnoj istorichnosti, pri kotoroj kazhdaya vzyataya pisatelem epoha daet svoi kollizii i haraktery. Dlya Godvina istoricheskaya tematika - lish' vneshnyaya forma dlya vyrazheniya neskol'kih osnovnyh postoyanno volnuyushchih ego voprosov. Tak, v odnom iz bolee pozdnih romanov Godvina, "Mandevil'" (Mandeville, a Tale of the Times of Cromwell, 1817), mezhdu geroyami proishodit tot zhe spor o dostoinstve i nedostatkah bednosti, chto i v "Sent-Leone". "Mandevil'" daet i primer anahronizma, tipichnyj dlya antiistoricheskoj ustanovki Godvina: v seredine XVII veka geroi chitayut i obsuzhdayut otryvok iz sochinenij SHeftsberi! Literaturnoe tvorchestvo Godvina posle 1800 g. ne predstavlyaet bol'shogo interesa. Romany ego, napechatannye v nachale XIX veka, gorazdo slabee "Kaleba Vil'yamsa" i "Sent-Leona". Odnako i oni pokazatel'ny dlya dal'nejshej evolyucii pisatelya k romantizmu. V romane "Flitvud" (Fleetwood, or the New Man of Feeling, 1805) odin lish' epizod - istoriya Rufin'i, potomka Vil'gel'ma Tellya - napominaet Godvina vremen "Kaleba Vil'yamsa". Korystnyj dyadya brosaet malen'kogo sirotu v chuzhom gorode pod chuzhoj familiej, chtoby prisvoit' den'gi, zaveshchannye otcom na ego vospitanie. Mal'chik dolzhen zarabatyvat' sebe na zhizn' tyazhelym fabrichnym trudom. Godvin rezkimi shtrihami izobrazhaet ekspluataciyu detskogo truda v lionskoj shelkovoj manufakture. Mal'chik bezhit s fabriki, popadaet, kak mnogie geroi Godvina, v tyur'mu, i lish' v konce zhizni, vosstanovlennyj v pravah, stanovitsya svobodnym grazhdaninom shvejcarskogo kantona Uri, gde podvizalsya ego znamenityj predok Vil'gel'm Tell'. No social'nye motivy v etom novom romane Godvina sostavili soderzhanie lish' pobochnyh epizodov; glavnoe zhe v nem lyubovno-psihologicheskie perezhivaniya Kazimira Flitvuda. Flitvud celikom pogruzhen v svoyu chastnuyu zhizn'. Razocharovavshis' v parlamentskoj deyatel'nosti, gde ego molodaya goryachnost' vstretila gluhuyu stenu ravnodushiya, bystro ubedivshis', chto tam sidyat "ekonomisty, direktora, razbogatevshie vyskochki, ch'ya roskosh' osnovana na obshchestvennom bedstvii", Flitvud otpravlyaetsya puteshestvovat'. "YA byl vse vremya otshel'nikom, ustavshim ot samogo sebya, nesushchim svoyu tyazheluyu zadumchivost', kak nichem ne oblegchaemuyu noshu... ozhidanie ozhivlyalo menya, a ispolnenie vnov' pogruzhalo v nevynosimuyu neopredelennost' obmanutyh nadezhd". Podzagolovok "Flitvuda" - "Novyj chelovek chuvstva" - namekaet na roman "CHelovek chuvstva" Genri Makenzi. No u Godvina sentimental'nyj geroj XVIII veka uzhe nachinaet prevrashchat'sya v razocharovannogo romanticheskogo geroya XIX veka. "Flitvud", napisannyj v 1805 g., yavlyaetsya odnim iz nabroskov etogo obraza. V "Mandevile" proishodit ego dal'nejshee razvitie, hotya dejstvie otneseno ko vremenam Kromvelya. Geroj postavlen v sovershenno neobychnye usloviya. Vsya ego sem'ya, krome sestry, istreblena v krovavom vosstanii irlandskih katolikov. Mandevil' vospityvaetsya v zamke dyadi, kotoryj v yunosti perezhil lyubovnuyu tragediyu i teper' zhivet kak otshel'nik, ne perenosyashchij chelovecheskogo obshchestva. Edinstvennyj drug Mandevilya tozhe vospityvaetsya v uedinenii, sredi traura. Vse eto delaet iz Mandevilya ugryumogo nelyudima, kotoryj pasmurnyj den' predpochitaet yasnomu i lyubit slushat' lish' shum dozhdya da zavyvanie buri. On nikak ne mozhet prisposobit'sya k obshchestvu. V kolledzhe on stradaet ot neumeniya govorit' publichno i nenavidit svoego souchenika Klifforda, privlekayushchego obshchee vnimanie svoim krasnorechiem. Voennaya kar'era Mandevilya ne udaetsya, emu opyat' predpochitayut Klifforda. Otchayavshemusya zanyat' kakoe-nibud' polozhenie v obshchestve Mandevilyu ostaetsya lish' strastnaya privyazannost' k edinstvennoj sestre. Zdes' snova vstaet na ego puti Klifford, okazyvayushchijsya ee zhenihom. Mandevil' dogonyaet brachnuyu processiyu i vstupaet v poedinok s Kliffordom. No i tut ego presleduet neudacha. Klifford ostaetsya nevredim, a Mandevil' poluchaet ranu, kotoraya navsegda obezobrazhivaet ego lico grimasoj smeha, strashnoj usmeshkoj, kotoruyu Godvin opredelyaet ital'yanskim slovom "smorfiya". Godvin vedet rasskaz ot pervogo lica, prevrashchaya povestvovanie v liricheskuyu ispoved' geroya. "Mandevil'" zavershaet evolyuciyu Godvina ot racionalisticheskogo prosvetitel'stva k romanticheskomu izobrazheniyu neobychajnyh strastej odinokoj i razocharovannoj lichnosti. Ne sluchajno "Mandevil'" proizvel bol'shoe vpechatlenie na SHelli. V pis'me k Godvinu SHelli pisal: "YA prochel "Mandevilya", no skoro dolzhen budu perechitat' ego snova, potomu chto ego interes nastol'ko neotrazim i podavlyayushch, chto um pod ego vliyaniem upodoblyaetsya oblaku, gonimomu burnym vetrom, cheloveku, kotoryj, zadyhayas', mchitsya vpered, ne imeya vremeni ostanovit'sya i zametit' prichinu svoego dvizheniya... Dlya glubokih dush "Kaleb Vil'yams" ne tak potryasayushch, kak "Mandevil'". Kartina nikogda ne stanovitsya svetloj, i udivlyaesh'sya, otkuda beretsya eshche temnota; chtoby uglubit' ee teni do takoj stepeni, chto epitet desyatikratnyj perestaet byt' metaforoj. Slovo "smorfiya" zadevaet kakuyu-to strunu vnutri s takoj holodnoj i potryasayushchej siloj, chto ya vzdrognul i v techenie nekotorogo vremeni ne mog poverit', chto ya ne Mandevil' i chto eta strashnaya usmeshka ne zapechatlena na moem sobstvennom lice". Tol'ko romantik mog napisat' takoe pis'mo i tol'ko romantiku ono moglo byt' adresovano. Dva poslednih romana Godvina, "Klaudsli" (Cloudesley, 1830) i "Deloren" (Deloraine, 1833), napisannye im v glubokoj starosti, ne predstavlyayut bol'shogo interesa. Tvorchestvo Godvina - perehodnoe yavlenie na puti ot prosvetitel'stva k romantizmu. Burnyj protest Godvina protiv social'noj nespravedlivosti, neravenstva, socialisticheskie tendencii v ego vozzreniyah najdut bolee glubokoe vyrazhenie v tvorchestve vydayushchegosya predstavitelya revolyucionnogo romantizma - SHelli. V Rossii Godvin izvesten byl malo, hotya russkoe izdanie "Kaleba Vil'yamsa" vyshlo uzhe v 1838 g. Imenno etot roman Godvina ochen' cenil CHernyshevskij, davshij interesnuyu harakteristiku Godvina v predislovii k svoemu romanu "Povest' v povesti". "Odin iz moih lyubimyh pisatelej - starik Godvin. U nego ne bylo takogo talanta, kak u Bul'vera. Pered romanami Dikkensa, ZHorzh Zanda, - iz starikov - Fil'dinga, Russo, romany Godvina bledny... No, blednye pered proizvedeniyami, kakih net ni odnogo u nas, romany Godvina neizmerimo poetichnej romanov Bul'vera... Bul'ver - chelovek poshlyj, dolzhen vyezzhat' tol'ko na talante: mozgu v golove ne imeetsya, v grud' vmesto serdca vlozhen mater'yu-prirodoyu svertok mochaly. U Godvina pri posredstvennom talante byla i golova i serdce, poetomu talant ego imel horoshij material dlya obrabotki... CHtoby ispytat' svoi sily, Godvin vzdumal napisat' roman bez lyubvi. |to zamechatel'nyj roman. On chitaetsya s takim interesom, kak samye roskoshnye proizvedeniya ZHorzh Zanda. |to "Kaleb Vil'yams"... Ochen' i ochen' zanimatel'naya veshch'" {N. G. CHernyshevskij. Poln. sobr. soch., t. XII, M., 1949, str. 682-683.}. |tot otzyv CHernyshevskogo podcherkivaet te osobennosti, blagodarya kotorym tvorchestvo Godvina predstavlyaet ob容ktivnuyu cennost' i dlya nashego vremeni. 3  Literaturnye soratniki Godvina - velichiny men'shego poryadka. Ih proizvedeniya interesny glavnym obrazom kak istoricheskie dokumenty. Na pervom meste sleduet postavit' tvorchestvo zheny Godvina, Meri Uolstonkraft. Idei, lezhashchie v osnove ee knigi "Zashchita prav zhenshchiny", ona perevela na yazyk hudozhestvennyh obrazov v anonimnom romane "Mariya" (Mary, a Fiction, 1788). Materialom dlya etogo romana posluzhili otchasti neschastnye zamuzhestva sestry pisatel'nicy i odnoj iz ee podrug. Geroinya romana, podobno Klarisse Richardsona, zhivet v dome, gde otec i starshij brat - tirany zhenskoj poloviny sem'i. Mariya gotova na vse, chtoby vyrvat'sya iz kletki sem'i, no ej otkryt lish' odin put' - zamuzhestvo. Vyjdya zamuzh za kommersanta Vineblya, ona skoro zhestoko razocharovyvaetsya. Muzh propoveduet ej, chto lyud'mi dvizhet tol'ko lichnyj interes, vse zhe ostal'noe - romanticheskie gluposti, pocherpnutye iz knig. Ego povedenie vpolne soglasuetsya s etoj teoriej. On zhenitsya radi pridanogo, cenit zhenu tol'ko kak bogatuyu naslednicu i gotov za bol'shie den'gi razreshit' svoemu priyatelyu soblaznit' ee. Mariya bezhit ot muzha, no ee vyslezhivayut, usyplyayut, perevozyat v sumasshedshij dom i raspuskayut sluh o smerti ee malen'koj docheri - vse eto s toj cel'yu, chtoby perevesti nasledstvo ee dyadyushki na imya muzha. V tot zhe sumasshedshij dom i takzhe iz-za nasledstva zaklyuchen molodoj anglichanin Darnford. Molodye lyudi vlyublyayutsya drug v druga i vmeste begut iz sumasshedshego doma. Odnako sud'ya otkazyvaet Marii v razvode, zayavlyaya: "My ne imeem nuzhdy prinimat' francuzskie principy ni v nashih politicheskih, ni v grazhdanskih ustanovleniyah". Tipichnost' istorii Marii podcherkivaetsya tem, chto vstrechaemye eyu zhenshchiny samogo razlichnogo social'nogo polozheniya v toj ili inoj forme tozhe stradayut ot ugneteniya. CHem nizhe social'noe polozhenie zhenshchiny, tem tyazhelee ona chuvstvuet svoe bespravie. Nadziratel'nica sumasshedshego doma rasskazyvaet Marii svoyu istoriyu, kotoraya daet utverditel'nyj otvet na vopros, voznikayushchij u Marii v samom nachale povestvovaniya: "Razve mir ne bol'shaya tyur'ma? Razve zhenshchiny v nem ne rabyni?" Tyur'ma i kamera sumasshedshego doma dlya Meri Uolstonkraft - simvol togdashnego sostoyaniya obshchestva. Drugim radikal'nym pisatelem togo vremeni byl Robert Bejdzh (Robert Bage, 1728-1801). Byvshij kvaker, usvoivshij zatem idei francuzskih materialistov, Bejdzh uzhe v 80-h godah XVIII veka byl izvestnym romanistom. Pod容m, vyzvannyj francuzskoj revolyuciej, vdohnovil uzhe pozhilogo Bejdzha na sozdanie dvuh romanov: "CHelovek kak on est'" (Man, as he is, 1792), gde vysmeivaetsya sovremennyj uroven' razvitiya chelovechestva, i "Hermsprong, ili chelovek, kakim on ne stal" (Hermsprong, or Man as he is not, 1796), gde daetsya idealizirovannyj obraz vyhodca iz nizov, protivopostavlennogo predstavitelyam vysshih klassov. "Hermsprong, - pishet o nem Val'ter Szhott v svoej stat'e o Bejdzhe, - kotorogo avtor predstavlyaet kak sovershennyj ideal chelovechestva, vystupaet kak chelovek, kotoryj, osvobodivshis' ot togo, chemu uchit vsyakaya nyan'ka i vsyakij svyashchennik, idet vpered po svoemu puti bez vsyakogo religioznogo i politicheskogo prinuzhdeniya; kak chelovek, kotoryj vyvodit svoi sobstvennye pravila povedeniya iz sobstvennogo uma i izbegaet ili soprotivlyaetsya iskusheniyam strastej, potomu chto ego razum uchit ego, chto oni soprovozhdayutsya durnymi posledstviyami". Takim obrazom, eto vpolne prosvetitel'skij geroj, ves'ma blizkij po svoim vozzreniyam k ucheniyu Godvina. Shodnuyu kartinu predstavlyayut poyavivshiesya v to zhe vremya dva romana Tomasa Gol'krofta (Thomas Holcroft, 1745-1809). Gol'kroft byl sam vyhodcem iz nizov, synom sapozhnika, posledovatel'no smenivshim professii konyuha, korobejnika, brodyachego aktera. Popav v 1783 g. v Parizh v kachestve reportera, on tak uvleksya "ZHenit'boj Figaro", chto, posetiv desyat' predstavlenij, zapomnil komediyu pochti naizust' i napisal ee anglijskij variant pod nazvaniem "Bezumstva odnogo dnya". Gol'kroft izvesten glavnym obrazom kak dramaturg; ego p'esa "Put' k razoreniyu" (The Road to Ruin, 1792) voshla nadolgo v repertuar anglijskogo teatra. Dva romana Gol'krofta, poyavivshiesya v period francuzskoj revolyucii, delyat mezhdu soboj zadachu kritiki i zadachu utverzhdeniya. Roman "Priklyucheniya H'yu Trevora" (The Adventures of Hugh Trevor, 1794-1797) satiricheski risuet lorda i svyashchennika, osuzhdaet anglijskoe zakonodatel'stvo i sistemu Oksfordskogo vospitaniya. Bolee rannij roman "Anna Sent-Ajvz" (Anna St. Ives, 1792) soderzhit polozhitel'nuyu programmu. Vzaimootnosheniya geroev napominayut "Klarissu Garlou" Richardsona. Annoj uvlekayutsya dvoe: polozhitel'nyj geroj, Frank Henli, i otricatel'nyj, Klifton. Anna i Frank - rupory idej Gol'krofta. Frank utverzhdaet, chto otkaz ot dueli oznachaet ne trusost', a lish' nezhelanie po sugubo lichnym motivam gubit' chuzhuyu ili svoyu zhizn', poleznuyu dlya okruzhayushchih. On otkazyvaetsya ot dueli s Kliftonom, a zatem s riskom dlya zhizni spasaet svoego utopayushchego sopernika. Roman pisalsya v period, kogda Gol'kroft i Godvin vmeste obsuzhdali voprosy eshche ne napisannoj togda raboty Godvina "Politicheskaya spravedlivost'"; "Anna Sent-Ajvz" Gol'krofta, poyavivshis' v pechati za god do "Politicheskoj spravedlivosti" i za dva goda do "Kaleba Vil'yamsa", predvoshishchaet mnogie mysli Godvina. Nesmotrya na dramatizm situacii, hudozhestvennye dostoinstva romana neveliki. On sostoit iz pisem ot odnih geroev k drugim i rastyanut na sem' tomov. Sushchestvuyut svidetel'stva, chto SHelli prihodil v yarost', kogda ego vozlyublennaya chitala vsluh romany Gol'krofta. K kruzhku Godvina, Gol'krofta i Uolstonkraft prinadlezhala artistka Elizaveta Inchbold (Elizabeth Inchbald, 1753-1821). Ee roman "Prostaya istoriya" (A Simple Story, 1791) postroen na konflikte trebovanij religii i serdca. Molodaya devushka, protestantka, vlyublyaetsya v svoego opekuna - katolicheskogo svyashchennika, svyazannogo obetom bezbrachiya. Otsyuda voznikaet ryad tragicheskih kollizij. Vtoroj roman Elizavety Inchbold, "Priroda i iskusstvo" (Nature and Art, 1796), podobno romanu Tomasa Deya "Istoriya Sandforda i Mertona" (The History of Sandford and Merton, 1783-1789) i romanu Bruka "Znatnyj prostak" (The Fool of Quality, 1765-1770), protivopostavlyaet iskusstvennoe i estestvennoe vospitanie - vospitanie edinstvennogo rebenka bogatoj sem'i i ego kuzena, v rezul'tate korablekrusheniya popavshego na ostrov i vospitannogo dikaryami. Civilizovannyj kuzen soblaznyaet devushku i sam licemerno sudit ee v kachestve sud'i, a pitomec dikarej spasaet ee rebenka. CHerez ves' roman avtor provodit izlyublennyj motiv prosvetitelej - kritiku uslovnoj i fal'shivoj civilizacii s tochki zreniya patriarhal'nyh nravov. Godvin i pisateli ego okruzheniya podvergalis' ozhestochennym napadkam i nasmeshkam reakcionnoj kritiki. Odnako imenno oni podnyali na novuyu vysotu prosvetitel'skij realizm v anglijskoj literature XVIII v., otraziv v svoih social'nyh proizvedeniyah pod容m narodnogo demokraticheskogo dvizheniya. Ih grazhdanskij pafos byl vosprinyat revolyucionnym napravleniem anglijskogo romantizma. Glava 2 "OZERNAYA SHKOLA" 1  Klassovye protivorechiya, obostrivshiesya v anglijskom obshchestve na rubezhe XVIII-XIX vekov, nashli yarkoe otrazhenie v anglijskoj literature toj pory - v bor'be revolyucionnogo romantizma Bajrona i SHelli s romantizmom reakcionnym, predstavitelyami kotorogo byli V. Vordsvort (William Wordsworth, 1770-1850), S. T. Kol'ridzh (Samuel Taylor Coleridge, 1772-1834) i R. Sauti (Robert Southey, 1774-1843). Uzhe sovremennaya im anglijskaya kritika ob容dinyala etih treh poetov pod prozvishchem "lejkistov" - poetov "Ozernoj shkoly" (ot anglijskogo "lake" - ozero) {Nazvanie ob座asnyaetsya tem, chto eti poety dolgoe vremya zhili v gluhom ugolke severnoj Anglii, izobilovavshem ozerami. Sohranivshiesya v etom "ozernom krae" (Lake country) perezhitki patriarhal'nyh obshchestvennyh otnoshenij delali ego osobenno privlekatel'nym dlya lejkistov, idealizirovavshih zhiznennyj uklad dokapitalisticheskoj Anglii.}. Slozhivshis' kak kruzhok poetov, svyazannyh obshchnost'yu politicheskih i esteticheskih vzglyadov, "Ozernaya shkola" okazala zametnoe vliyanie i na nekotoryh literatorov, ne vhodivshih v sostav etogo kruzhka. Anglijskoe i amerikanskoe burzhuaznoe literaturovedenie s davnih por izobrazhaet lejkistov i ih storonnikov krupnejshimi anglijskimi poetami XIX veka. Neredko ih stavyat vyshe Bajrona i SHelli - podlinno velikih pisatelej, kotorye v svoih proizvedeniyah postoyanno vystupali s kritikoj poetov "Ozernoj shkoly", borolis' protiv ih reakcionnogo vliyaniya na anglijskogo chitatelya. Literaturnaya deyatel'nost' lejkistov prodolzhalas' do serediny XIX stoletiya. Bajrona, SHelli, Kitsa davno uzhe ne bylo v zhivyh, kogda v 1843 g. Vordsvort unasledoval posle Sauti zvanie pridvornogo poeta-laureata. Vil'son i de Kvinsi, razdelyavshie programmu reakcionno-romanticheskoj estetiki, vystupili v literature znachitel'no pozzhe Vordsvorta, Kol'ridzha i Sauti. Tvorchestvo poetov "Ozernoj shkoly" i drugih pisatelej anglijskogo reakcionnogo romantizma, svyazannyh s nimi, proshlo cherez neskol'ko etapov, preterpelo sushchestvennye izmeneniya, v kotoryh otrazilos' obostrenie klassovoj bor'by v Anglii. V literature anglijskogo reakcionnogo romantizma vse ochevidnee i rezche skazyvalis' cherty degradacii i upadka. Rannemu tvorchestvu lejkistov svojstvenny nekotorye kriticheskie tendencii. V ih luchshih rannih proizvedeniyah otrazilos' massovoe obnishchanie anglijskogo krest'yanstva, osuzhdalis' beschelovechnost' i zhestokost' pravyashchih klassov Britanii, ugnetavshih narody Anglii i Irlandii. No lejkisty osnovyvalis' na otstaloj, reakcionnoj ideologii melkosobstvennicheskoj "staroj Anglii", yavlyayas' ee tipichnymi predstavitelyami. Vordsvort byl synom provincial'nogo yurista, detstvo i rannyuyu yunost' provel v Kemberlende, na severe Anglii, gde patriarhal'nyj uklad krest'yanskoj zhizni eshche ne ischez pod natiskom razvitiya kapitalizma. Uchilsya v Kembridzhskom universitete. V 90-h godah pobyval vo Francii, SHvejcarii, Germanii, no s serediny 90-h godov zhivet v derevne, tol'ko izredka poyavlyayas' v Londone. Kol'ridzh - syn provincial'nogo sel'skogo svyashchennika. Obrazovanie poluchil v Kembridzhskom universitete, vystupal kak publicist i lektor, izdaval zhurnaly. Sauti, syn torgovca, uchilsya v Oksfordskom universitete. Eshche v studencheskie gody on sblizilsya s Kol'ridzhem, pozzhe - s Vordsvortom. Posle kratkogo prebyvaniya v Ispanii i Portugalii (1795-1796) Sauti poselilsya v provincial'nom gorodke Kesvike, poblizosti ot Vordsvorta. Lejkisty ne mogli ne videt' lomki staryh polusrednevekovyh patriarhal'nyh, obshchestvennyh otnoshenij, kotoraya proishodila na ih glazah, no, oplakivaya ee, verili vse zhe v vozmozhnost' sohraneniya melkosobstvennicheskogo uklada v usloviyah burnogo kapitalisticheskogo razvitiya. Pervyj period tvorchestva lejkistov (konec 80-h - nachalo 90-h godov XVIII veka) otmechen obshchim dlya vseh treh poetov interesom k vazhnejshim social'nym voprosam sovremennoj zhizni. Nemalovazhnym faktorom, okazavshim sil'nejshee vliyanie na rannee tvorchestvo lejkistov, byla francuzskaya burzhuaznaya revolyuciya. Revolyucionnye sobytiya, razvernuvshiesya po tu storonu Lamansha, vyzyvali k sebe ostryj interes molodyh poetov, kotorye v etot period eshche osuzhdali obshchestvennyj stroj Anglii s ego krichashchimi protivorechiyami, schitali ego nespravedlivym, hotya i ne mogli protivopostavit' emu nichego, krome idealizirovannoj patriarhal'noj stariny. Kriticheskoe otnoshenie k anglijskoj dejstvitel'nosti chuvstvuetsya vo mnogih proizvedeniyah Kol'ridzha, Vordsvorta i Sauti, napisannyh v pervye gody francuzskoj burzhuaznoj revolyucii. Nedovol'stvo anglijskoj dejstvitel'nost'yu zvuchit v ode Kol'ridzha "Na vzyatie Bastilii" (1789); on mechtaet o svobode, kotoroj Angliya dob'etsya, posledovav primeru Francii. Kartinami nishchety, bespravi