zemli, vozdelannoj pokoleniyami ego predkov, i uhodit v gorod, chtoby ne vernut'sya: mir kapitalisticheskih otnoshenij pogloshchaet ego. Pusteet staryj dom, glohnet pole, pereshedshee v chuzhie ruki, ischezaet eshche odin krest'yanskij ochag. Vyrazitel'noe opisanie tyazheloj zhizni anglijskogo krest'yanina v etoj poeme Vordsvorta prevoshodit vse, chto bylo napisano im ran'she. Pravda, obshchee vpechatlenie ot poemy snizhaetsya sentimental'nymi tendenciyami poeta, grustivshego, podobno drugim reakcionnym romantikam, po povodu razrusheniya patriarhal'noj sel'skoj zhizni. Esli v balladah zamechatel'nogo narodnogo poeta R. Bernsa obezdolennye anglijskie i shotlandskie poselyane byli predstavleny svobodolyubivymi, smelymi i deyatel'nymi lyud'mi, veryashchimi v svoyu pravotu i prezirayushchimi svoih ugnetatelej, to v "Liricheskih balladah" Vordsvorta krest'yane pokazany stradal'cami, vo vsem pokornymi svoej sud'be. Vordsvort vospeval anglijskuyu derevnyu, no on izobrazhal ee otstalost' kak velichajshee blago, temnotu i skudost' derevenskoj zhizni - kak zhiznennyj ideal, predrassudki i sueverie anglijskogo fermerstva - kak vysshuyu mudrost' zhizni. 3  Anglijskoe i amerikanskoe burzhuaznoe literaturovedenie nastaivaet na tom, chto avtory "Liricheskih ballad" (osobenno Vordsvort) plodotvorno reformirovali anglijskij poeticheskij yazyk i zalozhili osnovy yazyka anglijskoj poezii XIX veka. Sam Vordsvort shiroko reklamiroval "reformu" poeticheskogo yazyka v "Liricheskih balladah", svodivshuyusya yakoby k tomu, chto on shiroko i smelo ispol'zoval razgovornyj yazyk, narodnuyu leksiku. V izobrazhenii lejkistov ih "reforma" byla okonchatel'nym udarom po naslediyu anglijskogo klassicizma, ob座avlennomu imi beznadezhno ustarelym i lishennym znacheniya. V dejstvitel'nosti, Vordsvort i Kol'ridzh i v oblasti poeticheskogo yazyka borolis' prezhde vsego protiv naslediya anglijskoj prosvetitel'skoj poezii. V ryade sluchaev lejkisty dejstvitel'no preodolevali izvestnuyu abstraktnost' anglijskogo stihotvornogo yazyka XVIII veka, vvedya v poeticheskij obihod konkretnuyu leksiku, ozhivlyavshuyu izobrazhenie prirody, byta, chelovecheskih chuvstv (osobenno u Vordsvorta). No vmeste s tem oni otreklis' i ot togo cennogo, chto bylo dostignuto prosvetitel'skoj klassicisticheskoj poeziej XVIII veka, - ot ee publicisticheskogo, grazhdanskogo pafosa, logicheskoj yasnosti i chetkosti formy, ot ee metkogo, yazvitel'nogo, aforisticheskogo yazyka. Lejkisty gordilis' "prostotoj" svoej poeticheskoj leksiki, no samaya eta "prostota" dostigalas' iskusstvennym podborom malo upotrebitel'nyh arhaizmov i dialektnyh vyrazhenij, zachastuyu prevrashchayushchih yazyk etih poetov v podobie salonnogo literaturnogo zhargona. YAzyk ih poezii byl tozhe sredstvom ujti ot dejstvitel'nosti, otgorodit'sya ot nee ili uprostit' ee slozhnye i nepriyatnye dlya lejkistov yavleniya. Bajron, kritikuya Vordsvorta, osobenno nastojchivo napadal na eto stremlenie reakcionnogo romantizma k uproshchennomu, iskusstvenno-naivnomu izobrazheniyu zhizni. Nesomnenno, v stihah Vordsvorta anglijskaya priroda predstala po-novomu: otkazavshis' ot mifologicheskih uslovnostej i perifraz klassicizma, Vordsvort nashel tochnye i vyrazitel'nye slova dlya peredachi ottenkov listvy i svetovyh effektov, on slovami zhivopisal lesa, pastbishcha, luga Anglii. No kak rezko otlichaetsya pejzazhnaya poeziya Vordsvorta ot opisanij prirody u Bajrona i SHelli. V stihah Vordsvorta priroda vystupaet kak simvol nepodvizhnosti, neizmennosti, ustojchivogo spokojstviya i prevrashchaetsya v nekij zhivoj ukor vechno izmenyayushchemusya chelovecheskomu obshchestvu. Uhod ot dejstvitel'nosti, neverie v chelovecheskij razum i obrashchenie k irracional'nym "sverh容stestvennym" silam byli svojstvenny ne tol'ko avtoram "Liricheskih ballad". |tim zhe otlichaetsya i tvorchestvo Sauti, ne prinimavshego uchastiya v sbornike. V stihotvoreniyah Sauti na istoricheskie temy - "Razrushenie Ierusalima" (1798), "Ispanskaya Armada" (1798) sud'ba chelovechestva reshaetsya vse tem zhe provideniem, vse tem zhe "sverh容stestvennym" nachalom, kotoroe bylo tak vozvelicheno "Liricheskimi balladami". Reakcionno-idealisticheskaya koncepciya istorii legla i v osnovu poemy Sauti "ZHanna d'Ark" (Joan of Ark, 1790). No naryadu s misticheskimi epizodami, zaimstvovannymi iz srednevekovoj legendy, v etoj poeme eshche nashlos' mesto dlya ostrogo social'nogo oblicheniya pridvornoj znati - "navoznoj kuchi" v opredelenii Sauti. Uzhe v "ZHanne d'Ark" Sauti shiroko ispol'zoval srednevekovuyu misticheskuyu poetiku. K nej po preimushchestvu obratilsya on v svoih balladah (1798-1800), razrabatyvaya v nih syuzhety, tesno svyazannye s cerkovnoj srednevekovoj literaturoj ili s istoriej cerkvi. Dlya bol'shej vyrazitel'nosti opisanij Sauti vvodit atributy katolicheskogo sueveriya, obychnye dlya srednevekovoj ballady: v "Ballade o sv. Antidii, pape i d'yavole" episkop verhom na cherte nesetsya po nebu - i vperedi boltayutsya chetki, a szadi - d'yavol'skij hvost. Takaya "konkretizaciya" fantastiki ne izmenyaet osnovnogo misticheskogo kolorita ballad Sauti. Naoborot, on s tem bol'shej ser'eznost'yu govorit o "providenii", ponimaemom im v puritanskom duhe kak besposhchadnaya i neodolimaya sila. Vremenami i v balladah Sauti zvuchat social'nye motivy. No oni poluchayut neizmenno religioznoe razreshenie, kak, naprimer, v izvestnoj ballade "Sud bozhij nad episkopom", perevedennoj ZHukovskim, gde prestupleniya skryagi-episkopa nakazany svyshe. V. G. Belinskij dal razvernutuyu otricatel'nuyu harakteristiku ballad Sauti vo vtoroj stat'e svoej raboty "Sochineniya Aleksandra Pushkina". Belinskij nasmeshlivo govorit ob idealizacii srednevekov'ya, svojstvennoj Sauti: "CHudnye veka byli eti vremena feodalizma! Vsyakaya dobrodetel' v nih nemedlenno voznagrazhdalas' i vsyakij porok nemedlenno nakazyvalsya... Vot izvol'te zhit' v takie vremena da chitat' ballady, v chudesah kotoryh razuveryaet vas eta polozhitel'naya dejstvitel'nost'. Huzhe vsego to obstoyatel'stvo, chto v nashe prozaicheskoe vremya chtenie chudesnyh ballad ne dostavlyaet nikakogo udovol'stviya, no navodit apatiyu i skuku..." {V. G. Belinskij. Sobr. soch. v treh tomah, t. III, M., Goslitizdat, 1948, str. 248-249.} Nazyvaya dalee ballady, perevedennye ZHukovskim, Belinskij ostanavlivaetsya special'no na analize "Ballady o tom, kak odna starushka ehala na chernom kone vdvoem i kto sidel vperedi". Besposhchadno vysmeyav "goticheskie" uhishchreniya Sauti i gnevno ukazav na to, chto takaya poeziya podderzhivaet samye grubye sueveriya, Belinskij nazyvaet ballady Sauti "glupymi brednyami", podcherkivaet vredonosnyj, upadochnyj harakter reakcionnoj estetiki Sauti. Dlya zaklyuchitel'noj otricatel'noj harakteristiki reakcionnogo romantizma, etoj poezii "nelepostej", "unizhayushchih chelovecheskoe dostoinstvo", Belinskij vnov' ispol'zuet odnu iz ballad Sauti, perevedennyh ZHukovskim: "Eshche bolee harakterizuet romantizm srednih vekov ballada "Donika", kotoroj soderzhanie sostoit v tom, chto v prekrasnuyu nevestu rycarya ni s togo, ni s sego vdrug vselilsya bes i ostavil ee pri altare, kuda prishla ona venchat'sya, no ostavil ee vmeste s ee zhizniyu... Vot on, romantizm srednih vekov, mrachnoe carstvo podzemnyh demonskih sil, ot kotoryh net zashchity samoj nevinnosti i dobrodeteli!" {V. G. Belinskij. Sobr. soch. v treh tomah, t. III, str. 250.} Tak razoblachal Belinskij antiobshchestvennuyu, antigumanisticheskuyu, upadochnuyu sushchnost' anglijskogo reakcionnogo romantizma s ego mistikoj i popovshchinoj. Pered strogim sudom russkogo revolyucionnogo demokrata osobenno zhalkimi i iskusstvennymi vyglyadeli "chudesa" lejkistov, poetika "sverh容stestvennogo nachala", kotoruyu s takoj nastojchivost'yu razrabatyvali Sauti, Vordsvort i Kol'ridzh. Otricatel'nuyu harakteristiku anglijskogo reakcionnogo romantizma, dannuyu Belinskim, uglubil N. G. CHernyshevskij. On ukazal na politicheskuyu svyaz' lejkistov s kontinental'noj reakciej, s literaturoj, podderzhivayushchej pravitel'stva, splotivshiesya vokrug Svyashchennogo soyuza. "Ballady Sauti, perevedennye ZHukovskim, - pisal CHernyshevskij, - predstavlyayut uzhe anglijskoe vidoizmenenie nemeckogo romantizma". V dannom sluchae CHernyshevskij imel v vidu reakcionnyj nemeckij romantizm, kotoryj otlichalsya, po ego slovam, "pristrastiem k srednim vekam" i "dikim pokloneniem vsemu, chem srednie veka otlichalis' ot novogo vremeni, - vsemu, chto bylo v nih tumannogo, protivorechashchego yasnomu vzglyadu novoj civilizacii, - pokloneniem vsem predrassudkam i nelepostyam srednih vekov" {N. G. CHernyshevskij. Polnoe sobr. soch., t. III, M., GIHL. 1947, str. 25.}. Ballady Sauti daleki ot narodnyh ballad, v kotoryh realisticheskoe nachalo vsegda ostavalos' osnovnym. Ne narodnoe nachalo bylo vedushchim v ego balladah, a poetika reakcionnogo predromantizma, unasledovannaya ot "goticheskogo romana". K "demonicheskim" personazham poslednego ochen' blizki obrazy ballad Sauti: razocharovannyj Dzhasper, nadmennyj lord Vil'yam, neschastnaya Donika. Harakternaya reakcionnaya tendenciya "Liricheskih ballad" podchinila sebe vse tvorchestvo lejkistov i obuslovila ego upadok. Odno za drugim poyavlyayutsya stihotvoreniya lejkistov, polnye misticheskih religioznyh nastroenij, ottalkivayushche hanzheskie, lishennye vsyakoj hudozhestvennosti. Takovy poemy Vordsvorta "Brat'ya", "Gimn pered voshodom solnca v SHamuni" Kol'ridzha. Voinstvuyushche-religioznaya tendenciya prisushcha dlinnejshej avtobiograficheskoj poeme Vordsvorta "Prelyudiya, ili duhovnoe razvitie poeta" (The Prelude, or Growth of the Poet's Mind, 1799-1805, napechatana v 1850 g.). V chetyrnadcati glavah etoj poemy Vordsvort izlozhil istoriyu svoego duhovnogo razvitiya s 80-h godov XVIII veka vplot' do nachala stoletiya. Teper' on kayalsya dazhe v svoih simpatiyah k zhirondistam. "Prelyudiya" nemalo sposobstvovala tomu, chto anglijskie i amerikanskie literatory epohi imperializma s takoj nastojchivost'yu vydvigayut Vordsvorta chut' li ne na pervoe mesto sredi vseh anglijskih poetov novogo vremeni. |ta poema Vordsvorta ispol'zuetsya reakcionnoj kritikoj XX veka kak dokazatel'stvo "mudrosti" Vordsvorta, otrekshegosya ot radikal'nyh ustremlenij, budto by prisushchih emu ranee. Vordsvort govorit o "razocharovanii" v obshchestvennom dvizhenii, o suetnosti politicheskoj zhizni. Po utverzhdeniyu Vordsvorta, on prishel k podlinnoj zrelosti, tol'ko okonchatel'no ubedivshis' v tom, chto edinstvennyj put' razresheniya vseh muchitel'nyh problem sovremennosti - religioznyj stoicizm, moral'noe sovershenstvovanie. Poetomu vsya ego zhizn' do etogo povorotnogo punkta i okazyvalas' lish' "prelyudiej". Polnost'yu prinyav teper' reakcionnuyu politicheskuyu koncepciyu Berka, Vordsvort protivopostavil v etoj poeme revolyucionnoj Francii - "spokojnuyu" Angliyu. Obraz Anglii prevrashchaetsya v poeme Vordsvorta v tverdynyu religioznosti i patriarhal'nosti, protivostoyashchuyu revolyucionnoj bure, bushuyushchej na kontinente. V propovedi reakcionnyh idej Kol'ridzh i Vordsvort byli podderzhany Sauti - "zhalkim tori", kak nazval ego Marks {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. XXI, str. 162.}. Put' Sauti ot ego rannih proizvedenij k polozheniyu poeta-laureata, otmechennogo osoboj milost'yu dvora, otrazilsya v ego chetyreh poemah, napisannyh v gody napoleonovskih vojn: "Talaba-razrushitel'" (Thalaba the Destroyer, 1801), "Medok" (Madoc, 1805), "Proklyatie Kehamy" (The Curse of Kehama, 1810) i "Roderik, poslednij iz gotov" (Roderick, the last of the Goths, 1814). Vse chetyre poemy v celom raskryvayut evolyuciyu Sauti ot abstraktno buntarskih nastroenij rannego perioda ego tvorchestva k aktivnoj podderzhke torijskoj reakcii. |ta evolyuciya osobenno yasno proyavlyaetsya v vybore i izobrazhenii glavnyh dejstvuyushchih lic chetyreh poem Sauti. Arabskij vityaz' Talaba, opekaemyj sverh容stestvennymi "blagimi" silami, eshche sohranyaet v sebe cherty pobornika spravedlivosti, srazhayushchegosya protiv nekoego mirovogo zla, voploshchennogo v zlyh volshebnikah - vragah geroya. Sootvetstvenno obshchej religioznoj koncepcii Sauti, Talaba v etoj bor'be pobezhdaet tol'ko v silu togo, chto on "vooruzhen veroj". Gorazdo bolee "zemnym" v svoih postupkah okazyvaetsya kel'tskij knyaz' Medok, kotoryj pokidaet rodinu, pokoryaemuyu saksami, chtoby sozdat' novoe gosudarstvo v Meksike. Medok uzhe ne ishchet abstraktnoj spravedlivosti. On ognem i mechom podderzhivaet nasil'stvennuyu hristianizaciyu, nasazhdaemuyu im sredi yazychnikov-actekov. Sauti cinichno voshvalyaet v etoj fantasticheskoj poeme "spasitel'noe" vliyanie nasiliya vo imya religii, prinuditel'noe spasenie zabludshih dush, nepokornyh slovu uveshchaniya. Povest' o "podvigah" Medoka vyglyadit vremenami kak pryamaya popytka proslavleniya kolonial'noj britanskoj agressii. V poeme "Proklyatie Kehamy" blagochestivyj i nabozhnyj Ladurlad pobezhdaet siloyu svoej very kolduna - radzhu Kehamu, nisprovergnutogo bogom SHivoyu - zashchitnikom Ladurlada. Vmeshatel'stvo sverh容stestvennoj sily zaklyuchaet i etu poemu, posvyashchennuyu proslavleniyu fanaticheskoj pokornosti "bozh'ej vole". No naibolee polno reakcionnyj zamysel Sauti voplotilsya v obraze korolya-greshnika Roderika ("Roderik, poslednij iz gotov"), posyagnuvshego na chest' docheri svoego vassala. Roderik iskupaet svoj postupok otrecheniem ot sana; korol' prevrashchaetsya v bezymyannogo strannika, tyazhelo stradayushchego i ot soznaniya svoej viny i ot zrelishcha pobedonosnogo nashestviya mavrov, poraboshchayushchih Ispaniyu. Tak ispanskaya tema, populyarnaya sredi anglijskih chitatelej v gody bor'by ispanskogo naroda protiv Napoleona, byla ispol'zovana Sauti dlya proslavleniya feodal'no-cerkovnoj ideologii s naibol'shej polnotoj v poeme "Roderik". V seredine pervogo desyatiletiya XIX veka "Ozernaya shkola" prevratilas' v oficial'no priznannuyu gruppu pisatelej, predstavlyavshih gospodstvuyushchee techenie anglijskoj literatury. Pravyashchie klassy Anglii okazyvali im podderzhku i pokrovitel'stvo: Sauti pol'zovalsya milostyami dvora, Kol'ridzhu vyplachivali pensiyu bogachi-zavodchiki Vedzhvudy, Vordsvort poluchil vygodnuyu sinekuru i vel perepisku s liderami anglijskogo pravitel'stva. V 1809 g. triumvirat literaturnoj reakcii podvergsya neozhidannomu i reshitel'nomu napadeniyu: dvadcatiletnij Bajron vystupil s osmeyaniem i razoblachayushchej kritikoj lejkistov v svoih "Anglijskih bardah i shotlandskih obozrevatelyah". O soznatel'noj napravlennosti satiry govoril uzhe ee zagolovok: nasmeshlivo nazyvaya lejkistov "anglijskimi b_a_r_d_a_m_i", Bajron podcherkival a_r_h_a_i_ch_n_o_s_t_' tematiki i mirovozzreniya poetov, vysmeival ih srednevekovyj maskarad, preklonenie pered patriarhal'nymi usloviyami sedoj stariny. Lejkisty rassmatrivayutsya v satire Bajrona vse vmeste, kak kompaktnaya gruppa, chto eshche raz podcherkivaet obdumannost' nanosimogo Bajronom udara. Svoj razgrom "Ozernoj shkoly" Bajron nachal s Sauti, nazyvaya ego "prodavcom ballad" v neskol'kimi shtrihami nabrasyvaya realisticheskuyu karikaturu na poeta, delavshego pridvornuyu kar'eru. Bajron osobo vyshuchivaet irreal'nost', antihudozhestvennuyu i nelepuyu fantastiku poem Sauti. Klejmya hanzhestvo "naivnogo" Vordsvorta, "tupogo uchenika" "shkoly" Sauti, Bajron vozmushchaetsya tem, kak izobrazhen v stihah Vordsvorta anglijskij narod. On privlekaet dlya ubijstvennoj kritiki manernogo primitivizma Vordsvorta balladu "YUrodivyj mal'chik", sblizhaya samogo poeta s zhalkim personazhem ego ballady; Vordsvort predstaval pered anglijskim chitatelem kak idioticheskij poet idiotizma sel'skoj zhizni. Kritikuya tret'ego "barda", Kol'ridzha, Bajron vysmeival idealizm i mistiku, "temnotu" ego poezii. Vystuplenie Bajrona protiv "Ozernoj shkoly" bylo predvest'em togo etapa, na kotorom, v usloviyah novogo pod容ma revolyucionnogo dvizheniya v Anglii i zhestokoj obshchestvenno-politicheskoj bor'by, sformirovalos' revolyucionno-romanticheskoe napravlenie anglijskoj literatury. Povedenie lejkistov v epohu novogo pod容ma revolyucionnogo dvizheniya, nachavshegosya v 1811-1812 gg. i dostigshego svoego apogeya v 1816-1823 gg., naglyadno dokazalo, chto Sauti, Vordsvort i Kol'ridzh byli na storone torijskoj oligarhii. Podderzhka britanskoj vneshnej politiki i zatem - podderzhka pravitel'stv, splotivshihsya vokrug Svyashchennogo Soyuza, stanovitsya cel'yu mnogih literaturnyh vystuplenij lejkistov. Oni prinyali i stali zashchishchat' oficial'nuyu torijskuyu formulu vneshnej politiki v period 1805-1815 gg., demagogicheski izobrazhavshuyu voennye predpriyatiya Britanii kak "zashchitu" evropejskih narodov ot francuzskoj opasnosti. Tak, Vordsvort vospel sobytiya osvoboditel'noj vojny na kontinente, kotorye britanskaya politika stremilas' ispol'zovat' v svoih celyah. Velikie istoricheskie bitvy izobrazheny v stihotvoreniyah Vordsvorta kak deyaniya, vdohnovlennye "svyshe", a narodnye massy - kak orudie vse togo zhe "provideniya". Reakcionnoe istolkovanie, kotoroe daet Vordsvort istoricheskim sobytiyam v svoih stihah o napoleonovskih vojnah, osobenno yasno vyrazheno v stihotvorenii "Francuzskaya armiya v Rossii": Reche gospod': "vy - golod, sneg, moroz - Konchajte bitvu strashnoyu pobedoj". (Perevod D. M.). Tak anglijskij reakcionnyj pisatel' XIX veka pytalsya uzhe togda posyagnut' na slavu podlinnyh geroev bor'by protiv Napoleona - luchshih synov russkogo naroda. Ne "dubina narodnoj vojny", a "providenie" i razvyazannye im stihii okazalis', po Vordsvortu, prichinoj porazheniya francuzskih polchishch. |to prednamerennoe izvrashchenie istoricheskoj pravdy Vordsvortom razitel'no otlichaetsya ot traktovki toj zhe temy revolyucionnymi romantikami. Bajron uzhe v "Palomnichestve CHajl'd-Garol'da" posvyatil vdohnovennye strofy ispanskomu narodu, boryushchemusya protiv francuzskogo nashestviya, a vposledstvii ne raz otzyvalsya s voshishcheniem o muzhestve russkogo naroda. V svoej ocenke sobytij Vordsvort byl podderzhan Kol'ridzhem. Neuklyuzhaya i pretencioznaya tragediya Kol'ridzha "Zapol'ya" (Zapolya, 1817) byla pryamym apofeozom restavracii, inoskazatel'nym proslavleniem vneshnej politiki Britanii, sodejstvovavshej Svyashchennomu Soyuzu. Na fone zhizni fantasticheskogo yugo-vostochnogo gosudarstva razvertyvaetsya bor'ba dvuh sil: zashchitniku staryh tradicij, konservatoru Raabu K'yuprili, voploshchayushchemu cherty reakcionno-romanticheskogo geroya, protivostoit uzurpator knyaz' |merik, vlastnyj i energichnyj avantyurist, nalagayushchij na stranu igo voennogo despotizma, - ochevidnaya parallel' s Napoleonom. Bor'ba zakanchivaetsya padeniem |merika i vosstanovleniem "zakonnoj" dinastii. |ta razvyazka vyzvana narochitym vmeshatel'stvom potustoronnego misticheskogo nachala, "chudom". V svoem vernopoddannicheskom lakejstve, v svoem preklonenii pered Svyashchennym Soyuzom podlee vseh okazalsya Sauti. Eshche v 1814 g. on zayavil, chto schitaet missiej Anglii "ob容dinenie i konsolidaciyu kontrrevolyucii"; osushchestvleniyu etoj missii Sauti i sposobstvoval, naskol'ko to bylo v ego silah. Vospevaya anglijskij nacionalizm v poeme "Palomnichestvo poeta v Vaterloo" (The Poet's Pilgrimage to Waterloo, 1816), Sauti vzyval k "bozhestvennoj muze", raz座asnyayushchej blagoe i vysokoe naznachenie Svyashchennogo Soyuza. Na rannem etape, v stihotvorenii "Blengejmskij boj", Sauti govoril o tshchete zemnoj slavy i osuzhdal vojny, zateyannye evropejskimi monarhami dlya svoej vygody. No teper' on samym vysprennim obrazom povestvoval o bitve pri Vaterloo, l'stil Vellingtonu, proslavlyal ego talant polkovodca i vystavlyal ego kak ispolnitelya voli "provideniya". Hanzhestvo i britanskij nacionalizm harakternym obrazom soedinyalis' v etoj poeme. Nacionalisticheskaya tendenciya Sauti eshche rezche proyavilas' v ego knige "ZHizn' Nel'sona". Fal'sificiruya istoriyu, Sauti stremilsya sozdat' nacionalisticheskij kul't Nel'sona, kul't kovarnoj zahvatnicheskoj politiki pravyashchih klassov Anglii. V to vremya, kogda Bajron i SHelli klejmili politiku Svyashchennogo Soyuza i predrekali ee proval, Sauti, v kachestve diplomirovannogo poeta reakcii, rabolepno slavoslovil Svyashchennyj Soyuz kak oporu kontrrevolyucionnogo "poryadka" v Evrope. Poety "Ozernoj shkoly" byli edinodushny v podderzhke Svyashchennogo Soyuza. Izvrashchaya dejstvitel'noe istoricheskoe znachenie perioda napoleonovskih vojn, oni stremilis' vsyacheski prinizit' znachenie narodnyh dvizhenij, nanesshih porazhenie napoleonovskim polchishcham. |to ob座asnyaetsya strahom lejkistov pered aktivnost'yu narodnyh mass, osobenno yarko skazavshimsya v ih otnoshenii k vystupleniyam anglijskogo rabochego klassa. Bajron, voshishchennyj muzhestvom ludditov i vozmushchennyj podloj raspravoj s nimi, vystupil s parlamentskoj rech'yu v zashchitu predstavitelej anglijskogo rabochego klassa, a v satiricheski gnevnoj "Ode avtoram billya protiv razrushitelej stankov" (1812) pryamo prizval rabochij lyud Anglii k bor'be. V protivopolozhnost' etomu reakcionnye romantiki byli napugany i vstrevozheny novym pod容mom revolyucionnogo dvizheniya v Anglii i osobenno - aktivizaciej rabochego klassa. Tema rabochego klassa vlastno vryvaetsya v ih tvorchestvo, no poluchaet otkrovenno reakcionnoe osveshchenie. S cinicheskoj otkrovennost'yu vyskazal svoj strah pered narastavshim rabochim dvizheniem Sauti. "Vojna bednyakov protiv bogachej" kazhetsya emu "naihudshim iz vseh uzhasov, kotorye nam neposredstvenno ugrozhayut". Ob etom on govorit v pis'me k Hillu (30 maya 1812 g.), v period ozhestochennogo presledovaniya ludditov. Do samoj smerti strah pered rabochim dvizheniem ne ostavlyaet Sauti. On ne raz predosteregal anglijskih kapitalistov o tom, chto ih beschelovechnoe otnoshenie k rabochim porozhdaet "tyazhkoe soznanie nespravedlivosti, nevynosimyh obid, prevoshodyashchih vse prichiny, pobuzhdavshie kogda-libo narod k vosstaniyu" (pis'mo k Mayu ot 1 marta 1833 g.). No eti trevozhnye preduprezhdeniya nosyat ohranitel'nyj harakter, porozhdeny narastayushchej trevogoj Sauti za sud'by sobstvennicheskogo stroya. Mnogie iz ego zamechanij po povodu tyagostnogo polozheniya anglijskih rabochih ob座asnyayutsya takzhe i torijskoj demagogiej: v razdorah mezhdu promyshlennym kapitalom i aristokraticheskim zemlevladeniem Sauti byl reshitel'no na storone pomeshchikov, protivnikov reformy, za kotoruyu borolis' promyshlenniki. "Vojna bednyakov protiv bogachej", pugavshaya Sauti, strashila i Vordsvorta. V 1814 g. Vordsvort napechatal poemu "Progulka" (The Excursion), povtoryavshuyu i razvivavshuyu uzhe vyskazannye im ranee idei religioznogo smireniya i stoicizma. Bajron v "Don ZHuane" rezko osudil hanzheskij duh etoj poemy Vordsvorta. V besede mezhdu chetyr'mya personazhami poemy - Pastorom, Korobejnikom, Otshel'nikom i Strannikom - ne raz voznikaet trevozhashchaya Vordsvorta problema rabochego klassa. Poet napadaet na burzhuazno-liberal'nyh pobornikov reformy, pomogayushchih promyshlennikam vesti bor'bu za vlast' s torijskoj oligarhiej. Sledstviem promyshlennogo razvitiya yavlyaetsya gibel' derevni i bystryj rost goroda, obnazhenie protivorechij, vedushchee k neminuemym stolknoveniyam mezhdu rabochim klassom i sobstvennikami. Poet s sochuvstviem govorit o stradaniyah rabochego, kogda-to "svobodnogo" cheloveka, kotoryj stanovitsya pridatkom mashiny, govorit o detyah, chej trud ekspluatiruetsya na fabrikah i zavodah. No edinstvennoe, o chem on mechtaet, - eto nekotoraya reglamentaciya truda i usilennoe popechitel'stvo cerkvi nad rabochimi, kotoroe yakoby dolzhno privesti k ustanovleniyu "ravenstva dush". Hanzhestvo Vordsvorta malo v chem ustupaet cinizmu Sauti. Vordsvort gotov prinyat' beschelovechnyj kapitalisticheskij stroj s usloviem, chtoby pri fabrikante sostoyal pastor, "prosveshchayushchij" rabochuyu massu. V etoj reakcionnoj idillii polno otrazilas' organicheskaya svyaz' religioznosti Vordsvorta s ideologiej anglijskogo policejskogo gosudarstva i nametilis' perspektivy, vedushchie vglub' XIX veka - k reakcionnomu "hristianskomu socializmu". |to bylo eshche odnim kachestvenno-novym momentom v reakcionnoj literaturnoj deyatel'nosti Vordsvorta: v proizvedeniyah predydushchego perioda obraz sel'skogo pastora predstavlyalsya kak obraz cerkovnika, nastavlyayushchego svoih prihozhan. Teper', kogda torijskoj oligarhii ugrozhalo shirivsheesya dvizhenie narodnyh mass, Vordsvort nashel dlya svyashchennika opredelennoe mesto v stroe "policejskogo gosudarstva", zashchishchayushchego sobstvennikov. V svoej poeme Vordsvort poputno napadal na francuzskuyu revolyuciyu, kak na zlostnyj primer, gubitel'nyj, s ego tochki zreniya, i dlya narodov, i dlya otdel'nyh lic. V poeme "Progulka" Korobejnik i Strannik - istinno veruyushchie hristiane, poddakivayushchie pastoru i umilenno vnemlyushchie ego razglagol'stvovaniyam, - druzhno obrushivayutsya, s Pastorom vo glave, na nekoego svobodomyslyashchego Otshel'nika, osmelivayushchegosya usomnit'sya v blagosti i chelovechnosti "provideniya". Otshel'nik vveden v poemu tol'ko dlya togo, chtoby byt' mishen'yu napadok, antagonistom dlya blagochestivyh hristian. Ego buntarstvo Vordsvort ob座asnyaet, v chastnosti, i grehovnym vliyaniem francuzskoj revolyucii. Vprochem, po vole avtora, Otshel'nik vynuzhden priznat' sebya pobezhdennym; unylo-didakticheskaya "Progulka" zakanchivaetsya triumfom propovednikov hristianskogo dolgoterpeniya i pokornosti "provideniyu". Ispol'zovat' cerkov' dlya "primireniya klassov", dlya duhovnogo poraboshcheniya obezdolennyh, ekspluatiruemyh i vozmushchennyh rabochih mass pytalsya ne tol'ko Vordsvort. To zhe delal i Kol'ridzh. V svoej "Propovedi, obrashchennoj k vysshim i srednim klassam po povodu sushchestvuyushchih bedstvij i nedovol'stv" (A Lay Sermon addressed to the Higher and Middle Classes on the Existing Distresses and Discontents, 1817), on prizyval k usileniyu cerkovnogo vliyaniya na shirokie massy, k nasazhdeniyu hristianskogo smireniya i nabozhnosti. V eti burnye gody lejkisty aktiviziruyutsya ne tol'ko kak propovedniki smireniya i otresheniya ot mirskoj suety, ne tol'ko kak poety-cerkovniki. Imenno teper', v obstanovke eshche ne vidannogo dotole v Anglii obostreniya klassovoj bor'by, v gody, kogda muzhaet i uverenno idet vpered poeziya revolyucionnogo romantizma, Vordsvort i Kol'ridzh stanovyatsya osobenno agressivno nastojchivymi v propovedi svoej reakcionnoj estetiki. Vordsvort predposlal novomu izdaniyu svoih stihotvorenij (1815) predislovie, v kotorom pryamo ob座avlyal poeta sozdatelem mira, ne menee real'nogo, chem dejstvitel'nost'. V 1817 g. vyshla "Literaturnaya biografiya" (Biographia Literaria) Kol'ridzha, soedinyavshaya v sebe literaturnye memuary s izlozheniem osnov estetiki anglijskogo reakcionnogo romantizma. Sila "voobrazheniya", yakoby tvoryashchaya i izmenyayushchaya mir, yavlyaetsya u Kol'ridzha osnovnym faktorom sozdaniya hudozhestvennogo proizvedeniya. |tot idealisticheskij kul't voobrazheniya protivostoit v estetike Kol'ridzha materialisticheskim tendenciyam prosvetitel'skoj estetiki, v kotoroj pod trebovaniem podrazhaniya prirode soderzhalas' mysl' o tom, chto podlinnoe iskusstvo est' otrazhenie zhizni. Dejstvitel'nost' byla dlya Kol'ridzha "chernym snom", kak sam on skazal v odnom iz svoih stihotvorenij. |tomu "chernomu snu" poet protivopostavlyal fantasticheskij mir, sozdannyj ego voobrazheniem. V osnove voobrazheniya, utverzhdal Kol'ridzh, lezhit "ideal'naya volya", kotoraya otozhdestvlyaetsya dlya nego s predstavleniem o boge. Tak, poet stanovilsya dlya Kol'ridzha svyashchennikom, posrednikom mezhdu bogom i lyud'mi. |to reakcionnoe istolkovanie roli i naznacheniya poezii yavno protivopostavleno vzglyadu revolyucionnyh romantikov na missiyu poeta-grazhdanina, borca i prosvetitelya. Protiv revolyucionno-romanticheskogo napravleniya, pobedonosno utverzhdavshego svoe pervenstvuyushchee znachenie v anglijskoj literature, vystupili Sauti. V eti gody Sauti stanovilsya vse bolee odioznoj figuroj, voploshchaya v sebe tip pridvornogo poeta-vyskochki, besprincipno delavshego svoyu holopskuyu kar'eru. V poeme "Videnie suda" (A Vision of Judgment, 1821) Sauti voznosit umershego korolya Georga III, zasluzhenno navlekshego na sebya nenavist' i prezrenie progressivnyh krugov anglijskogo obshchestva. V predislovii k etoj poeme, v otvet na ironicheskoe zamechanie Bajrona v "Don ZHuane" ob "Ozernoj shkole", Sauti vystupil s pryamym donosom na Bajrona i SHelli. "Lyudi s porochnym serdcem i razvrashchennym voobrazheniem... vosstali protiv samyh svyashchennyh zakonov chelovecheskogo obshchestva..., - pisal on, - samoe harakternoe dlya nih - eto sataninskij duh gordosti i derzkogo neblagochestiya". V drugom donose, napechatannom v torijskoj gazete "Kur'er", Sauti govoril o Bajrone i SHelli kak o vragah religii i semejnoj morali, kotorye "starayutsya odnovremenno razrushit' zdanie obshchestvennogo poryadka i vnesti zarazu v otdel'nye sem'i". Geroicheskaya gibel' Bajrona v Grecii posluzhila dlya Sauti novym istochnikom zlobnyh trevolnenij; uznav o konchine poeta, Sauti pisal, chto sozhaleet "o ego smerti, tak kak ona pridet na pomoshch' ego vredonosnoj reputacii... my budem otovsyudu slyshat' pohvaly emu. YA predvizhu, chto ego budut prevoznosit' kak muchenika za delo svobody..." Ne sluchajno, chto pozdnee tvorchestvo Kol'ridzha i Vordsvorta, kak i pisaniya ih bolee bezdarnogo sobrata - Sauti, yavlyalo kartinu polnogo upadka. Sbornik stihotvorenij Kol'ridzha "Listy iz knigi Sivilly" (Sibylline Leaves, 1817) - odno iz dokazatel'stv etogo upadka. Poet ob容dinyaet v nem stihotvoreniya, otnosyashchiesya k raznym godam - ot 1801 po 1816, no, vzyatye v celom, "Listy iz knigi Sivilly" okrasheny obshchim koloritom beznadezhnosti i boleznennogo misticizma. Stihi sbornika otmecheny narastayushchim pessimizmom i usilivayushchimsya prezreniem k cheloveku - "sosudu, lishennomu smysla i naznacheniya", po opredeleniyu avtora. Vrazhdebnost' ko vsemu zemnomu i zhizneutverzhdayushchemu, asketizm i spiritualizm gospodstvuyut v takih stihotvoreniyah, kak "O razvitii individual'noj dushi" (1807), "CHelovecheskaya zhizn'. Ob otricanii bessmertiya" (1815) i dr. Tvorcheskie sily gibli v poete. Sam Kol'ridzh rasskazal ob etom v ode "Unynie", v kotoroj raskryvaetsya kartina razrusheniya hudozhestvennogo vospriyatiya mira, raspad tvorcheskoj individual'nosti. Process razrusheniya talanta byl otrazhen i v pozdnih proizvedeniyah Vordsvorta. V 1819 g. on napechatal poemu "Piter Bell", chastichno izvestnuyu ran'she i osmeyannuyu Bajronom. V etoj poeme stremlenie Vordsvorta unizit' chelovecheskoe soznanie i proslavit' irracional'noe nachalo prinyalo maniakal'nye, anekdoticheskie formy: Vordsvort zastavlyaet p'yanogo i besputnogo malogo, Pitera Bella, duhovno preobrazit'sya pod vozdejstviem dobrodetel'nogo primera sobstvennogo osla. Vyrazheniem polnogo marazma, nastupivshego v soznanii Vordsvorta, byli "Cerkovnye sonety" (1822) - cikl, sostoyavshij bolee chem iz polutorasta nazvanij; reakcionnyj zamysel poeta svodilsya k tomu, chtoby izobrazit' istoriyu Anglii v vide istorii anglijskoj popovshchiny. Pozornomu padeniyu poetov "Ozernoj shkoly", stavshih prisluzhnikami Svyashchennogo Soyuza i lordov-veshatelej, protivostoyal podlinnyj rascvet velikogo revolyucionnogo iskusstva Bajrona i SHelli, cherpavshih svoyu silu v bor'be narodnyh mass protiv evropejskoj reakcii. Blizilas' pora utverzhdeniya kriticheskogo realizma v anglijskoj literature. I vse zhe v 20-30-e gody XIX veka eshche delalis' popytki podderzhat' tradiciyu lejkistskoj reakcionnoj estetiki, osnovannoj na principah sub容ktivnogo idealizma. 4  Uchenikom i posledovatelem Kol'ridzha byl CH. Lem (Charles Lamb, 1775-1834). On proishodil iz sem'i londonskogo klerka i sam v techenie dolgih let sostoyal na kontorskoj sluzhbe u krupnyh londonskih torgovyh kompanij. V seredine 90-h godov XVIII veka vystupil kak avtor liricheskih stihotvorenij i yumoristicheskih miniatyur. V 1807 g. Lem izdal knigu svoih pereskazov iz SHekspira, sdelannyh v raschete na detskogo chitatelya, - "Rasskazy iz SHekspira" (Tales from Shakespeare). Burzhuaznye literaturovedy do sih por voshvalyayut etu knigu Lema kak obrazec anglijskoj prozy i kak masterskoe izlozhenie luchshih p'es velikogo anglijskogo dramaturga. V dejstvitel'nosti, pereskazyvaya genial'nye tvoreniya SHekspira, Lem ubival v nih narodnoe nachalo, obednyal ih obshchestvennoe soderzhanie, vytravlyal ih realizm. V ego izlozhenii SHekspir - nepodrazhaemyj skazochnik, ne zabyvavshij vklyuchat' v svoi proizvedeniya propoved' smireniya i pokornosti vse tomu zhe "provideniyu", kotoroe postoyanno vospevali Kol'ridzh i Vordsvort. |ssei Lema stali poyavlyat'sya s 1820 g. v "Londonskom zhurnale" pod psevdonimom "|liya". V 1823 g. Lem izdal ih otdel'noj knigoj ("Elia"), cherez desyat' let vyshli "Poslednie essei |lii" (The Last Essays of Elia). "|ssei |lii" byli prezhde vsego knigoj o sebe samom. V ih centre stoit obraz samogo Lema, otryvochno rasskazyvayushchego istoriyu svoej zhizni. V podbore faktov i lic, upominaemyh Lemom, obrashchaet na sebya vnimanie osobyj interes avtora k chudachestvam, k strannostyam, vydelyayushchim geroya esseev iz obshchestva obyknovennyh smertnyh. V ocherke o 1-m aprele Lem priznaetsya chitatelyu, chto pitaet k durakam osobuyu rodstvennuyu simpatiyu. V yurodivosti Lem vidit zalog chestnosti: "chem smeshnee te promahi, kakie sovershaet chelovek v vashem obshchestve, tem bol'she veroyatiya, chto on ne predast i ne obmanet vas", - pishet Lem. On i sam ne bez koketstva prichislyaet sebya k lyudyam "nesovershennogo intellekta", kotorye "ne pretenduyut na osobuyu tochnost' i yasnost' svoih idej ili sposobov ih vyrazheniya". Nado pravil'no ponyat' etu nasmeshlivuyu tiradu Lema: ona, konechno, ne est' priznanie sobstvennogo nesovershenstva, - v nej vyrazheno somnenie v samoj celesoobraznosti "tochnosti i yasnosti idej". Lem somnevaetsya v nej, tak kak ego liricheskie essei egocentricheski utverzhdayut gluboko sub容ktivnoe, irracional'noe otnoshenie k dejstvitel'nosti. Sam Lem ubezhdaet chitatelya v tom, chto "otnyne nikto ne dolzhen prinimat' rasskazy |lii za pravdivye soobshcheniya! Oni, poistine, lish' teni faktov, - podobie pravdy". Pravda i vymysel perepletayutsya v esseyah Lema sootvetstvenno ego idealisticheskomu, zybkomu predstavleniyu o dejstvitel'nosti. Ves' London dlya nego - "pantomima i maskarad". Obstoyatel'no opisav v odnom iz ocherkov, kazalos' by, vpolne real'nyh londonskih kontorshchikov, Lem vdrug sbivaet s tolku chitatelej neozhidannym voprosom: "CHitatel', a chto, esli ya vse eto vremya durachil tebya? - Byt' mozhet, dazhe samye imena, kotorye ya privodil tebe, vymyshlenny, bestelesny". Odnim roscherkom pera prevrativ v fantaziyu prozaicheskih londonskih klerkov, Lem v drugom sluchae okruzhaet sebya vymyshlennoj rodnej, rasskazyvaya v essee "Voobrazhaemye deti" o potomstve, kotorogo u nego nikogda ne bylo. Esli pohval'noe slovo yurodivosti sblizhaet essei Lema s analogichnymi stihotvoreniyami Vordsvorta, to "Voobrazhaemye deti" pryamo napominayut obraz devochki u Vordsvorta, dlya kotoroj ee pokojnye brat i sestra - real'nost'. "|ssei |lii" inogda stavili social'nye voprosy, obnaruzhivali kriticheskoe otnoshenie k besserdechiyu i prodazhnosti, nasazhdaemym v starom Londone torzhestvuyushchej burzhuaziej. Tak, naprimer, v cikle ocherkov "Rasprostranennye zabluzhdeniya" Lem obrashchaetsya k pechal'noj povesti ob uchasti bednyakov, ch'e podlinnoe polozhenie ves'ma daleko ot rasprostranyaemyh hanzheskih uverenij v blagopoluchii narodnyh mass, budto by umeyushchih "dovol'stvovat'sya malym". Golod, rastlevayushchee vozdejstvie prestupnogo "dna", sozdavaemogo burzhuaznymi otnosheniyami, bolezni, kosyashchie bednyakov, ne imeyushchih sredstv lechit'sya, razval i gibel' celyh semej, ne vyderzhavshih strashnoj povsednevnoj bor'by za zhizn', - takovy cherty podlinnoj londonskoj povsednevnosti, podmechennye v "Rasprostranennyh zabluzhdeniyah". No eta kritika nikogda ne vyhodit za predely eticheskih soobrazhenij. Ee sglazhivayut yumor, prisushchij Lemu, liricheskaya usmeshka, paradoks, nakonec, narochito irreal'nyj harakter esseev Lema, v kotoryh on stremitsya prevratit' surovuyu i gryaznuyu londonskuyu dejstvitel'nost' v uvlekatel'nuyu skazku. Ucheniku Vordsvorta Dzhonu Vil'sonu (John Wilson, 1789-1854), vystupivshemu v literature pod psevdonimom Kristofera Norsa, tak zhe kak i ego uchitelyu, prisushchi propoved' religioznogo smireniya, osuzhdenie material'nogo nachala i obrashchenie k nachalu "duhovnomu". Vil'son - syn fabrikanta, uchilsya v Oksfordskom universitete, zatem pereselilsya v Vestmorlend, chtoby zhit' poblizosti ot Vordsvorta, kotorogo schital svoim uchitelem. V pervoj poeme Vil'sona "Ostrov pal'm" (The Isle of Palms, 1812) ekzoticheskij pejzazh ostrovka, zateryannogo v bezbrezhnyh okeanskih prostorah, i obrazy lyudej, naselyayushchih ego, slity v toj garmonii iskusstvennogo pokoya i otchuzhdennosti ot chelovecheskogo obshchestva, kotoraya byla svojstvenna traktovke prirody u Vordsvorta. Bolee samostoyatel'nymi v hudozhestvennom otnoshenii byli nebol'shie dramy Vil'sona, sredi kotoryh vydelyaetsya "Gorod chumy" (The City of Plague, 1816). V etoj p'ese Vil'son razvivaet boleznennuyu pessimisticheskuyu ideyu: chuma, nesushchaya smert' vsemu zhivomu, s osoboj yasnost'yu vyrazhaet, po mysli avtora, vazhnejshij zakon bytiya - vlast' smerti nad zhizn'yu, brennost' vsego zemnogo, nizmennost' i obrechennost' plotskogo, material'nogo nachala. Personazhi p'esy Vil'sona napominayut sobesednikov iz "Progulki" Vordsvorta. Lyudi, iskrenne lyubyashchie zhizn', izobrazheny v ego p'ese v vide zhalkih buntovshchikov, osleplennyh deshevymi soblaznami zemnogo sushchestvovaniya, unizhenno ceplyayushchihsya za nego; im protivopostavleny otrekshiesya ot vsego mirskogo smirennomudrye stoiki, uvidevshie v chume prigovor neba i spokojno zhdushchie svoej uchasti. Harakterno, chto lyudi "iz naroda" u Vil'sona izobrazheny kak tolpa bogohul'nikov, razvratnikov i p'yanic, zhadno starayushchihsya upit'sya grubymi naslazhdeniyami hotya by na poroge smerti. Apologiya egoisticheskogo epikurejstva, vo chto by to ni stalo stremyashchegosya k mimoletnym radostyam bytiya dazhe sredi smerti i otchayaniya, vlozhena v usta vol'nodumca Uolsingema, zhadnogo, nenasytnogo i legkomyslennogo cheloveka. Emu protivopostavleny v kachestve polozhitel'nyh personazhej moryak Frankfort i ego vozlyublennaya Magdalena, smirenno prinimayushchie svoj konec i dazhe v nem nahodyashchie minutu gor'kogo schast'ya, ob容dinyayushchego ih v smerti. Kak izvestno, odna iz tragedij Pushkina - "Pir vo vremya chumy" - po syuzhetu blizka k "Gorodu chumy" Vil'sona. Sam Pushkin nazval ee "otryvkom iz vil'sonovoj tragedii". No v principial'nom razlichii etih dvuh dramaticheskih poem raskryvaetsya vse bezmernoe prevoshodstvo velikogo russkogo poeta. V "Pire vo vremya chumy" net scen, ispolnennyh religiozno-misticheskogo soderzhaniya. Pushkin opustil ih. V to vremya kak Vil'son staraetsya vsyacheski snizit' svoih geroev, brosayushchih vyzov bogu, u Pushkina oni podnyaty i vozvelicheny. Uolsingem Vil'sona slavit v svoej pesne chuvstvennyj egoizm chelovecheskoj ploti, boyashchejsya unichtozheniya, Val'singam Pushkina poet gimn chelovecheskomu muzhestvu, ne smushchaemomu blizost'yu smerti. Uolsingem Vil'sona perechislyaet v svoej pesne razlichnye opasnosti, grozyashchie cheloveku, - srazheniya na more i sushe, pozhar i t. d., - no pushkinskij geroicheskij motiv "upoeniya v boyu" otsutstvuet u nego sovershenno. V pesne pushkinskogo Val'singama nepokornyj sud'be chelovek prekrasen, on - tragicheskij geroj, napryagayushchij dlya bor'by vse svoi sily, duhovno torzhestvuyushchij nad smertel'noj opasnost'yu. Takim obrazom, "Pir vo vremya chumy" utverzhdaet muzhestvennoe mirovozzrenie, polnoe podlinnoj chelovechnosti, dyshashchee protestom protiv truslivogo hanzhestva, protiv "avtoriteta" religii. Vsem svoim duhom eto proizvedenie Pushkina gluboko vrazhdebno reakcionnomu romantizmu "Ozernoj shkoly". Razorenie zastavilo Vil'sona iskat' zarabotka. On stanovitsya postoyannym sotrudnikom edinburgskoj torijskoj pressy, a v 30-h godah - odnim iz glavnyh sotrudnikov torijskogo "ZHurnala Blekvuda" (Blackwood's Magazine). V soobshchestve s Lokartom i shotlandskim poetom fermerom Hoggom, a zatem samostoyatel'no Vil'son s 1819 po 1835 g. pechataet seriyu reakcionnyh politicheski