h fel'etonov pod nazvaniem "Ambrozovy nochi" (Noctes Ambrosianae). V 1822 g. Vil'son pechataet ocherki "Svet i teni shotlandskoj zhizni", propitannye duhom shotlandskogo nacionalizma, a v 1823 g. - grubo tendencioznyj roman "Ispytaniya Margaret Lindsej" (The Trials of Margaret Lindsay), napravlennyj protiv respublikanskih i demokraticheskih idej. Pisateli iz kruzhka Vil'sona predavalis' skorbi po povodu lomki ustoev staroj pomestno-fermerskoj Anglii, vosstavali protiv parlamentskoj reformy i pytalis' vydvinut' v kachestve nadezhnejshej opory social'nogo "poryadka" v Anglii figuru "fermera s bibliej v rukah". K etomu kruzhku byl blizok i de Kvinsi (Thomas de Quinseu, 1785-1859), odin iz poslednih predstavitelej reakcionnogo anglijskogo romantizma pervoj poloviny XIX veka. De Kvinsi - syn manchesterskogo kupca. V 1803 g. on postupil v Oksfordskij universitet i uzhe zdes' stal poklonnikom lejkistov. Ne zakonchiv universiteta, on obratilsya k professii literatora. De Kvinsi blizko soshelsya s Vordsvortom i Vil'sonom i dolgo zhil po sosedstvu s nimi v Vestmorlende, gde on redaktiroval mestnuyu torijskuyu gazetu i sotrudnichal v konservativnom "ZHurnale Blekvuda". Eshche v molodosti de Kvinsi pristrastilsya k opiumu, otvyknut' ot kotorogo uzhe ne smog. |to zabolevanie i dalo emu material dlya "Ispovedi anglijskogo opiomana" (Confessions of an English Opium Eater), vyshedshej v 1822 g. Kniga de Kvinsi - romanticheskaya, krajne sub容ktivistskaya avtobiografiya. "Ispoved'" nachinaetsya vospominaniyami o yunosti de Kvinsi. On rasskazyvaet o begstve iz shkoly, o skital'cheskoj zhizni v Uel'se i Londone. Nuzhda i lisheniya, rasshatav zdorov'e de Kvinsi i podorvav ego dushevnye sily, sposobstvovali, po ego mneniyu, nachalu ego bolezni - opiomaniya. Zatem avtobiograficheskie vospominaniya ottesnyayutsya narkoticheskimi videniyami i sami poroyu priobretayut fantasticheskij ottenok. Skvoz' tuman narkoticheskih fantazij i boleznenno-izmenchivyh nastroenij v "Ispovedi anglijskogo opiomana" inogda prostupayut real'nye cherty anglijskoj zhizni nachala XIX veka. V rasskaze o svoih stranstviyah po Uel'su uchenik i cenitel' Vordsvorta idillicheski opisyvaet patriarhal'nye nravy, druzhelyubie i gostepriimstvo vallijskih poselyan. On zayavlyaet o svoem preklonenii pered "prostoj chelovecheskoj prirodoj". Tragicheskij kontrast etoj idillii obrazuet sozdavaemyj pisatelem obraz Londona - obraz, kotoryj, po slovam de Kvinsi, navsegda vyzhzhen v ego pamyati "yarostnym dejstviem nishchety v ogromnom gornile londonskoj zhizni". Dazhe ulicy Londona, - pishet de Kvinsi, - ulicy s kamennymi serdcami: oni ravnodushno slushayut vzdohi sirot i p'yut slezy detej. "Stroj obshchestva v Londone, kak i vo vseh bol'shih stolicah, neizbezhno surov, zhestok i bezzhalosten", - utverzhdaet de Kvinsi. V podtverzhdenie svoih slov on rasskazyvaet o londonskom del'ce - rostovshchike Braune, otkazavshemsya ot svoej sovesti dlya togo, chtoby preuspevat' v svoej gnusnoj professii. |tomu zhestokomu i podlomu hishchniku, kotorogo de Kvinsi sravnivaet s golodnymi i alchnymi krysami, naselyayushchimi dom rostovshchika, protivostoyat pechal'nye obrazy detej londonskoj bednoty, ob uchasti kotoryh pisatel' rasskazyvaet s chuvstvom iskrennego sostradaniya. Takovy devochka-sluzhanka iz doma Brauna i moloden'kaya prostitutka Anna, sohranyayushchaya podlinnuyu chelovechnost' i lyubov' k lyudyam; takov i tot golodnyj, hvoryj, bezdomnyj yunosha, kakim izobrazil samogo sebya de Kvinsi. No obshchestvennye kontrasty, nishcheta i social'noe bespravie, o kotoryh pishet de Kvinsi, rassmatrivayutsya im kak yavleniya neizbezhnye. On passivno priemlet burzhuaznuyu civilizaciyu pri vseh ee ottalkivayushchih chertah, o kotoryh on sam povestvuet. Zato rabochee dvizhenie vstrechaet v de Kvinsi zlobnogo protivnika. Ego torijskie vzglyady vyrazilis' pozdnee osobenno rezko v "Logike politicheskoj ekonomii" (The Logic of Political Economy, 1844), napisannoj v razgar chartizma v Anglii i revolyucionnogo rabochego dvizheniya na kontinente nakanune 1848 goda. Kommentiruya uchenie Rikardo o zemel'noj rente, pribyli i zarabotnoj plate, de Kvinsi osuzhdaet "neostorozhnost'" mastitogo burzhuaznogo uchenogo, nevol'no okazavshego uslugu svoej teoriej "ugryumomu, dezorganizatorskomu yakobinstvu", "vlastnomu politicheskomu nedovol'stvu". Atmosfera revolyucionnogo brozheniya 40-h godov pugaet de Kvinsi. "Vo Francii i v Germanii, - pishet on, - tak zhe, kak i v Anglii, obrazuetsya strashnyj klass posledovatel'nyh vragov sobstvennosti. |to antiobshchestvennoe beshenstvo - dikij svirepyj instinkt, slepoj, kak ciklop, no odarennyj siloj ciklopa, - estestvenno, gluboko uhodit svoimi kornyami v nastroeniya, porozhdaemye beznadezhnoj nishchetoj". De Kvinsi prorochit strane neischislimye bedy, esli rukovoditeli etogo klassa - "socialisty", "yakobincy", "chartisty" - pridut k vlasti. Trudno skazat', chto sdelayut oni ran'she - annuliruyut li kaznachejskie bilety ili unichtozhat gosudarstvennye procentnye bumagi" "No esli nastupit kogda-nibud' tot rokovoj dlya Anglii den', kogda eti zlodei nalozhat ruku na kovcheg nashego slavnogo i svyashchennogo dela, - i to i drugoe budet sdelano nepremenno", - pishet de Kvinsi. Tak, v fantazere-opiomane de Kvinsi nachinaet govorit' ispugannyj obyvatel'. Provozglashaemoe v "Ispovedi anglijskogo opiomana" otricanie etiki vo mnogom srodni pozdnejshemu amoral'nomu estetstvu dekadentov. Osobenno harakteren, v svyazi s etim, gluboko upadochnyj etyud de Kvinsi "Ubijstvo kak odin iz vidov izyashchnyh iskusstv" (On Murder Considered as one of the Fine Arts). Ocherk etot napisan v parodijnoj forme doklada, yakoby chitannogo v nekoem fantasticheskom Obshchestve cenitelej ubijstv odnim iz ego chlenov. Dokladchik, kak tonkij znatok, razrabatyvaet i ocenivaet s chisto esteticheskoj tochki zreniya razlichnye vidy i sposoby ubijstv, vyiskivaya klassicheskie, "hudozhestvenno sovershennye" obrazcy etogo "iskusstva". De Kvinsi izdevatel'ski perevertyvaet obshcheprinyatuyu shkalu moral'nyh suzhdenij, provozglashaya s ironicheskoj ser'eznost'yu, chto i k ubijstvu ne sleduet otnosit'sya slishkom legkomyslenno: "Esli chelovek nachinaet zloupotreblyat' ubijstvami, to skoro i grabezh okazhetsya nipochem - ot grabezha on perejdet k p'yanstvu i narusheniyu dnya subbotnego; a otsyuda - k nevezhlivosti i neakkuratnosti. Stoit vam tol'ko vstupit' na etot skol'zkij put' - i nevozmozhno predstavit' sebe, do chego vy dojdete". Romanticheskaya ironiya etogo grotesknogo etyuda imeet yavno antigumanisticheskij, cinichnyj smysl. |to proizvedenie de Kvinsi kak po soderzhaniyu, tak i po paradoksal'noj forme predvoshishchaet ocherk Oskara Uajlda "Kist', pero i yad", posvyashchennyj stol' zhe vyzyvayushchej estetsko-dekadentskoj "reabilitacii" prestupleniya. V anglijskoj literature, kak i v drugih zarubezhnyh literaturah, sushchestvovala pryamaya svyaz' mezhdu yavleniyami reakcionnogo romantizma i burzhuaznogo dekadansa. V tvorchestve de Kvinsi eta svyaz' proyavilas' osobenno yasno; v nem skazalis' s osoboj siloj upadochnye cherty razlagayushchegosya reakcionnogo romantizma. V ego sochineniyah, kak v fokuse, soedinilis' reakcionnye tendencii, harakternye dlya "Ozernoj shkoly" i ee literaturnogo okruzheniya. De Kvinsi blizok k Kol'ridzhu s ego bredovoj fantastikoj, sozdayushchej umozritel'nyj mir, protivopostavlennyj "chernomu snu real'nosti"; s Vordsvortom de Kvinsi sblizhaet idealizaciya patriarhal'nogo uklada; s Sauti - misticheskaya ekzotika i cherty poetiki "goticheskogo romana", obil'no predstavlennye v "Ispovedi opiomana". Vse eti storony reakcionnoj estetiki lejkistov vystupili v proizvedeniyah de Kvinsi v podcherknutom, obostrennom vide. De Kvinsi otnositsya k tem predshestvennikam burzhuaznogo dekadansa, kotorye snachala shokirovali porodivshuyu ih burzhuaziyu svoim cinizmom, a potom za eto zhe i byli eyu osobenno oceneny. Sovremennoe reakcionnoe anglo-amerikanskoe literaturovedenie prevoznosit konservativnost' i bogoboyaznennost' Vordsvorta, vozvodit v proroki Kol'ridzha. No s osobym pochteniem burzhuaznye kritiki izuchayut polubezumnye zapisi narkomana de Kvinsi, schitaya ego odnim iz zachinatelej "novoj", v ih tolkovanii, literatury - literatury burzhuaznogo dekadansa. Boleznennaya, irracionalisticheskaya estetika de Kvinsi, osnovannaya na sub容ktivnom idealizme, vytaskivaetsya teper' imi na svet kak predmet podrazhaniya i navyazyvaetsya, v kachestve "avtoritetnogo" ucheniya, sovremennym literatoram. A. M. Gor'kij, razoblachaya v svoej "Istorii russkoj literatury" antinarodnyj harakter reakcionnogo romantizma, nazval de Kvinsi sredi prochih predstavitelej togo "passivnogo napravleniya" v romantizme, kotoroe harakterizuetsya "boleznenno povyshennoj chuvstvitel'nost'yu, nepomerno razvitoj fantaziej", stremleniem "vyrazit' smutnuyu trevogu, a inogda - uzhas pered chem-to neponyatnym, chto obnimaet cheloveka so vseh storon i dushit ego" {A. M. Gor'kij. Istoriya russkoj literatury. M., Goslitizdat, 1939, str. 43.}. V stat'e "Ob anekdotah i eshche koe o chem" A. M. Gor'kij rassmatrivaet lejkistov - Kol'ridzha, Vordsvorta i Sauti - kak tipichnyh predstavitelej "passivnogo" romantizma, t. e. literaturnogo napravleniya, protivostoyashchego "aktivnomu romantizmu", predstavitelem kotorogo v Anglii nachala XIX veka on schital Bajrona. V pervoj pesne "Don ZHuana", brosaya vyzov lejkistam, Bajron pisal o nih ("Posvyashchenie", strofy b-7): Da, vse vy - dryan' narod, hot' i poety, verno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pust' prikryvaet lavr besstydstvo vashih lbov Il' otblesk sovesti, chto mnogim ne po nravu; Hranite zhe venki, ch'ih list'ev i plodov YA ne hochu vovek. A podlinnuyu slavu (Kakuyu zahvatit' lyuboj iz vas gotov) Vse, v kom gorit ogon', sebe voz'mut - po pravu, (Perevod G. SHengeli). "Podlinnaya slava" dostalas' po pravu Bajronu i SHelli. Razoblachaya i gromya reakcionnyj romantizm lejkistov, oni sozdali poeziyu revolyucionnoj bor'by i nadezhdy na luchshee budushchee, diametral'no protivopolozhnuyu upadochnoj poezii lejkistov, vrazhdebnuyu carstvu kapitalizma, kotoroe ustanavlivalos' v Anglii 20-godov XIX veka. Glava 3 TOMAS MUR, VILXYAM H|ZLITT, V. S. L|NDOR i LI GENT Harakterizuya 20-e gody XIX veka, Marks pisal: "...klassovaya bor'ba mezhdu trudom i kapitalom byla otodvinuta na zadnij plan: v politicheskoj oblasti ee zaslonyala rasprya mezhdu feodalami i pravitel'stvami, splotivshimisya vokrug Svyashchennogo soyuza, s odnoj storony, i rukovodimymi burzhuaziej narodnymi massami - s drugoj" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. XVII, str. 12.}. |ti slova K. Marksa otnosyatsya i k Anglii. Anglijskie rabochie, eshche ne organizovannye, eshche ne osoznavshie sebya klassom, vo mnogom eshche svyazannye s derevnej, vse zhe sostavlyali naibolee znachitel'nyj i naibolee deyatel'nyj kontingent narodnyh mass, kotorye byli podlinnoj aktivnoj siloj bor'by protiv aristokraticheskogo zemlevladeniya i ego diktatury - torijskoj oligarhii. No u anglijskih narodnyh mass v to vremya ne bylo nastoyashchego revolyucionnogo rukovodstva; "...vo vseh stranah za period vremeni mezhdu 1815 i 1830 gg., - pisal |ngel's, - demokraticheskie po sushchestvu dvizheniya rabochih klassov byli bolee ili menee podchineny liberal'nomu dvizheniyu burzhuazii. Rabochie, kotorye byli hotya i bolee razvity, chem srednij klass, ne mogli eshche videt' korennoj raznicy mezhdu liberalizmom i demokratiej - emansipaciej srednih klassov i emansipaciej trudyashchihsya klassov..." {Tam zhe, t. V, str. 20.} Do 1832 g. promyshlennye krugi anglijskoj burzhuazii eshche veli bor'bu protiv torijskoj reakcii, eshche dovershali delo burzhuaznyh revolyucij XVII i XVIII vekov. V te gody - do reformy 1832 goda - kontrrevolyucionnaya sushchnost' burzhuaznogo liberalizma ne proyavlyalas' eshche tak otchetlivo, kak posle reformy, kogda, zavershiv "emansipaciyu srednih klassov", anglijskaya burzhuaziya pereshla v reshitel'noe nastuplenie protiv trudyashchihsya mass Anglii. Slozhnost' protivorechij, harakternaya dlya anglijskoj obshchestvennoj bor'by nachala XIX veka, sil'nejshim obrazom povliyala na razvitie anglijskoj literatury etogo perioda, nashla v nej yarkoe vyrazhenie. Bajron i SHelli smogli otrazit' v svoih proizvedeniyah ustremleniya i chayaniya narodnyh mass Anglii, ih rastushchij protest protiv pravyashchih klassov. Osvoboditel'noe dvizhenie narodov Evropy stalo moguchim faktorom v razvitii etih velikih anglijskih poetov. Ono okazalo vliyanie i na drugih anglijskih pisatelej togo zhe perioda - na Tomasa Mura, Vil'yama Hezlitta, V. S. Lendora, Li Genta. Tvorchestvo etih pisatelej v 1810-1820-h godah pomogalo bor'be protiv feodal'no-torijskoj reakcii i v etom smysle ono imelo progressivnoe znachenie. Ih luchshie proizvedeniya otrazili hotya by otchasti obostrenie social'nyh i nacional'nyh protivorechij, harakternoe dlya anglijskoj istorij nachala XIX veka. Odnako Mur, Hezlitt, Lendor i Gent, buduchi protivnikami torijskoj oligarhii, zhili burzhuaznymi illyuziyami, naivno verili v silu burzhuaznogo progressa, kotoryj dolzhen byl, s ih tochki zreniya, sposobstvovat' procvetaniyu chelovechestva, iskoreneniyu nespravedlivosti i nishchety. Vozdejstvie "liberal'nogo dvizheniya" anglijskoj burzhuazii, v to vremya rukovodivshej bor'boj anglijskih narodnyh mass protiv reakcii, v bol'shej ili men'shej stepeni skazalos' na tvorchestve Mura, Hezlitta, Lendora i Genta. Vmeste s tem ih nel'zya rassmatrivat' kak literaturnuyu gruppirovku ili edinoe literaturnoe napravlenie. Mezhdu etimi pisatelyami est' nemalo sushchestvennyh razlichij. "Irlandskie melodii" Tomasa Mura, dyshashchie glubokim sochuvstviem k poraboshchennomu irlandskomu narodu, publicistika V. Hezlitta, oblichayushchaya licemernuyu zhestokost' britanskoj burzhuazii i krovavuyu politiku Svyashchennogo Soyuza, yavlyayutsya znachitel'nymi proizvedeniyami anglijskoj literatury XIX veka. V nih zatronuty vazhnye, ostrye voprosy anglijskoj obshchestvennoj zhizni. Mur i Hezlitt iskrenne negodovali po povodu proizvola reakcii v Anglii i Evrope posle 1815 g., po povodu prestuplenij pravyashchih klassov, beschelovechno podavlyavshih narodnye dvizheniya. Proizvedeniya Lendora i Genta ne podymalis' do etogo urovnya. Ih avtory byli, v gorazdo bol'shej stepeni podchineny vliyaniyu liberal'nogo dvizheniya anglijskoj burzhuazii. No do 30-h godov i v ih tvorchestve zvuchal protest protiv torijskoj oligarhii, protiv aristokraticheskih krugov anglijskogo obshchestva. V tridcatye gody, v period novogo, eshche nevidannogo po sile obostreniya bor'by mezhdu trudom i kapitalom, okonchatel'no opredelilis' i politicheskie pozicii etih pisatelej u i ves' harakter ih dal'nejshego tvorcheskogo puti. Hezlitt k etomu vremeni umer (v 1830 g.), no Mur, Lendor i Gent okazalis' v lagere burzhuazno-apologeticheskoj literatury. |to otrazilos' na ih tvorchestve: vse skol'ko-nibud' znachitel'noe bylo imi sozdano v doreformennyj period - do togo vremeni, kogda oni stali pisatelyami, v toj ili inoj forme podderzhivayushchimi pobedivshij v 30-h godah anglijskij kapitalizm. Proizvedeniya, napisannye imi posle 1832 g., svidetel'stvuyut o rastushchem upadke ih tvorchestva. 1  Tomas Mur (Thomas Moore, 1779-1852) - vydayushchijsya anglijskij poet, shiroko izvestnyj za predelami Anglii prezhde vsego svoimi "Irlandskimi melodiyami". Mur proishodil iz burzhuaznoj dublinskoj sem'i, otnosivshejsya k toj chasti irlandskoj burzhuazii, kotoraya primirilos' s hozyajnichan'em anglijskih kolonizatorov v Irlandii i sama byla v nem zainteresovana. Uchilsya Mur v Dublinskom universitete, posle chego sluzhil v koloniyah (na Bermudskih ostrovah). Vernuvshis' v Angliyu, on stal pisatelem-professionalom. Vazhnejshie proizvedeniya Mura: "Poeticheskie proizvedeniya pokojnogo Tomasa Malen'kogo", 1801; "Poslaniya, ody i drugie stihotvoreniya", soderzhashchie satiricheskie vystupleniya protiv burzhuaznoj Ameriki, 1806; "Satiry", "Perehvachennye pis'ma", 1813; "Lalla-Ruk", 1817; "Semejstvo Fedzhej v Parizhe", 1818; "Basni dlya Svyashchennogo Soyuza", 1823. Osoboe mesta v nasledii Mura zanimayut "Irlandskie melodii", vyhodivshie s 1807 po 1834 g. otdel'nymi vypuskami. Tvorchestvo Mura protivorechivo. V nem zvuchat otkliki na osvoboditel'nye dvizheniya ego epohi - i eto samoe cennoe, chto est' v lirike i satirah Mura. No neredko v ego proizvedeniyah skazyvaetsya i ogranichivayushchee, otricatel'noe vozdejstvie idej "liberal'nogo dvizheniya" anglijskoj burzhuazii, pomeshavshee razvernut'sya polnost'yu bol'shomu poeticheskomu talantu Mura. Mur byl blizok k partii vigov, no tyagotel i k revolyucionnomu dvizheniyu svoej epohi, sochuvstvenno otnosilsya k bor'be Irlandii za osvobozhdenie. On vo mnogom ne razdelyal vzglyadov sredy, vospitavshej ego, lichno znal nekotoryh uchastnikov nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya, v chastnosti Roberta |mmeta, byl ochevidcem tragicheskih sobytij, razygravshihsya v Irlandii v period podavleniya nacional'no-osvoboditel'nyh vosstanij 1798 i 1803 gg. Sam Mur ne prinimal uchastiya v patrioticheskoj bor'be protiv anglijskih kolonizatorov, no ona okazala na nego bol'shoe vozdejstvie, vdohnoviv poeta na luchshie iz ego proizvedenij. |to ponimal sam Mur. "Moya poeziya, - zamechaet on v svoem dnevnike (noyabr' 1825 g.), - byla by, vozmozhno, gorazdo bolee muzhestvennoj, esli by ne "buduarnoe" vospitanie, poluchennoe mnoyu. Edinstvennym, chto dejstvitel'no sposobstvovalo moemu duhovnomu rostu i vozmuzhaniyu, byli mogushchestvennye politicheskie strasti, kotorye kipeli vokrug menya, kogda ya byl eshche podrostkom, i vozbuzhdali vo mne samyj pylkij i glubokij interes". Daleko ne srazu, odnako, obratilsya molodoj poet k izobrazheniyu stradanij i podvigov irlandskogo naroda. Pervye sborniki stihov Mura - sredi nih osobenno "Stihi Tomasa Malen'kogo" (1801) - byli apolitichny, dyshali samodovol'nym epikurejstvom, obnaruzhivali tyagotenie molodogo poeta k knizhnym obrazam i formal'noj izyskannosti. No v hode razvitiya nacional'no-osvoboditel'noj bor'by v Irlandii i ukrepleniya demokraticheskoj oppozicii v Anglii, kuda pereselilsya Mur, ego anakreonticheskij gedonizm, primitivnaya epikurejskaya filosofiya ego podrazhatel'noj anakreonticheskoj liriki, rezko osuzhdennaya Bajronom v "Anglijskih bardah i shotlandskih obozrevatelyah", ne vyderzhali proverki zhizn'yu. V "Irlandskih melodiyah" (Irish Melodies, 1807-1834) bor'ba i skorb' irlandskogo naroda stali osnovnoj temoj tvorchestva Mura. "Irlandskie melodii" - luchshee iz vsego, napisannogo Murom. Oni tesno svyazany so vsej mnogovekovoj bor'boj irlandcev za svoyu nezavisimost'. Mur byl sovremennikom togo etapa v razvitii irlandskogo nacional'nogo dvizheniya, kogda ego reshayushchej siloj yavlyalos' v osnovnom irlandskoe krest'yanstvo - obezdolennoe, ograblennoe, istreblyaemoe, no ne sdavavsheesya. V Irlandii eshche s serediny XVIII veka dejstvovali tajnye krest'yanskie organizacii - "Spravedlivye rebyata", "Stal'nye rebyata", "Stal'nye serdca". Inogda irlandskie krest'yane vystupali uzhe v kontakte s bednejshej chast'yu anglijskih poselencev, chto osobenno strashilo anglijskuyu administraciyu. V konce XVIII veka slozhilos' obshchestvo "Ob容dinennaya Irlandiya", v kotoroe voshli predstaviteli peredovoj irlandskoj burzhuaznoj intelligencii, svyazannoj s anglijskoj demokraticheskoj partiej. Esli oni i ne smogli stat' podlinnymi vozhakami krest'yanskogo vosstaniya, ne smogli organizovat' ego i dovesti do pobednogo konca, to, vo vsyakom sluchae, sposobstvovali sozdaniyu svyazej s revolyucionnym dvizheniem vo Francii i anglijskimi yakobincami. Irlandiya prevratilas' v porohovoj pogreb: revolyucionnyj vzryv, kotoryj dolzhen byl v nej proizojti, mog uskorit' razvyazyvanie revolyucionnogo dvizheniya vo vsej Britanii. Vosstanie nachalos' 12 marta 1798 g. Anglijskoe pravitel'stvo, nemedlenno perebrosiv v Dublin znachitel'nye voennye sily, podavilo vosstanie i obrushilo na irlandcev zhestochajshie repressii. Desyatki tysyach irlandcev byli istrebleny, desyatki tysyach otpravleny v ssylku, v kolonii, gde gubitel'nyj klimat i beschelovechnyj tyuremnyj rezhim dovershili delo karatelej. No partizanskaya vojna prodolzhalas'. Irlandiya ne pokorilas', nesmotrya na "uniyu" 1801 goda, navyazannuyu ej, nevziraya na istreblenie rukovoditelej dvizheniya. V 1803 g. gryanul novyj revolyucionnyj vzryv: Robert |mmet, vo glave dublinskih masterovyh i rabochih, poproboval nanesti neozhidannyj udar po opornomu punktu anglijskogo mogushchestva v Irlandii - Dublinu. Vosstanie |mmeta tozhe zakonchilos' neudachej. Podobno mnogim drugim deyatelyam osvoboditel'nogo irlandskogo dvizheniya, |mmet byl kaznen. Odnako zhestokij terror anglichan ne ostanovil dal'nejshego razvitiya nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya v Irlandii. Takoe moguchee dvizhenie, vsemi svoimi kornyami uhodyashchee v narodnuyu tolshchu, ne moglo ne sozdat' svoej poezii. Uzhe v XVIII veke slozhilsya bogatejshij revolyucionnyj irlandskij fol'klor, rodivshijsya v krest'yanskoj i rabochej srede povstancev. Naryadu s pamyatnikami fol'klornoj poezii sobytiya 1798 i 1803 gg. nashli svoe otrazhenie v tvorchestve ryada irlandskih poetov - chlenov "Ob容dinennoj Irlandii", a inogda i uchastnikov vosstaniya. Sredi pleyady irlandskih revolyucionnyh poetov XVIII-XIX vv. vydelilis' T. Dermodi - avtor stihotvoreniya "Pesni", slavyashchego tiranoborcheskuyu poeziyu, V. Drennan, vospevshij "odnu iz istoricheskih pobed irlandcev nad anglichanami ("Bitva pri Beal-an-ata-bujde"), |ndr'yu CHerri - avtor stihotvoreniya "Trilistnik" (etot simvol - staryj gerb Irlandii - byl uslovnym otlichitel'nym znakom povstancev). Poet Dzhems Orr, tesno svyazannyj s krest'yanskim povstancheskim dvizheniem i otpravlennyj na katorgu, avtor zamechatel'noj "Pesni ob izgnanii", vyrazil nenavist' svoego naroda k porabotitelyam i veru v pobedu nad nimi. V tvorchestve etih irlandskih poetov zvuchali neposredstvennye otgoloski sobytij nacional'no-osvoboditel'noj bor'by v Irlandii, zakladyvalis' revolyucionno-demokraticheskie tradicii irlandskoj poezii. "Irlandskie melodii" Mura ne podnimayutsya do revolyucionnogo pafosa narodnoj poezii, porozhdennoj vosstaniyami 1798-1803 gg. No luchshie stihi iz "Irlandskih melodij" nasyshcheny nastroeniyami i obrazami, kotorye podskazany poetu sobytiyami osvoboditel'noj bor'by etogo vremeni. Obraz voina, srazhayushchegosya za svobodu otchizny, - izlyublennyj obraz "Irlandskih melodij". On poyavlyaetsya vo vsem zhivopisnom oreole romanticheskoj poetiki Mura, ispol'zuyushchego dlya izobrazheniya irlandskih bogatyrej i narodnoe tvorchestvo, i "Pesni Ossiana" Makfersona. Otdel'nye shtrihi nacional'nyh obychaev i uklada pridayut "Irlandskim melodiyam" nacional'nyj kolorit. "Irlandskie melodii" polny dramaticheskih epizodov, v centre kotoryh - bor'ba protiv porabotitelej Irlandii. Obraz Svobody, vo imya kotoroj prolivaetsya krov' irlandskih vityazej, vstaet v pesnyah Mura kak voploshchenie samoj svetloj i vysokoj celi v chelovecheskoj zhizni. V stihotvorenii "Pomni o slave Brajana Smelogo" Mur, povestvuya ob irlandskom voine, styazhavshem sebe bessmertie v vojne s datchanami, pisal: Povedaj datskim psam. Svoboda, CHto dlya irlandskogo naroda Pristojnej zhizn' otdat' tebe, CHem v rabskoj bedstvovat' sud'be! (Perevod D. M.). V pesne "Molodoj pevec" voin-bard, smertel'no ranennyj v boyu, - Brosaet v volny ostryj mech, I zvonkie rvet struny: "Lyubov', svobodu, kraj rodnoj, O struny, pel ya s vami! Teper' kak pet' v strane vam toj, Gde rab zvuchit cepyami?" (Perevod I. Kozlova). Zamechatel'ny kartiny irlandskoj prirody, sozdannye Murom v "Irlandskih melodiyah": opirayas' na irlandskij fol'klor, poet smog anglijskimi stihami peredat' svoeobrazie krasoty rodnogo kraya - surovye skalistye ushchel'ya, shumyashchie lesa, zelen' pastbishch i lugov, stremitel'noe techenie rek, burnuyu i groznuyu morskuyu stihiyu, ch'i volny drobyatsya o berega |rina. Priroda "Irlandskih melodij" - ne nepodvizhnyj fon vrode "opisatel'noj poezii" reakcionnyh romantikov. Priroda Irlandii v stihah Mura - uchastnica bor'by protiv vrazheskogo nashestviya; ona - nadezhnyj krov dlya vityazej, srazhayushchihsya za rodinu; ona raduetsya ih pobedam i oplakivaet ih gibel'. Tragediya celogo naroda nashla otrazhenie v etih stihah Mura, sozdayushchih kartinu strany, v kotoroj ne tol'ko lyudi, no i sama priroda soprotivlyaetsya nenavistnym zahvatchikam, skorbit o svoih geroyah. V "Irlandskih melodiyah", proniknutyh vysokim pafosom lyubvi k rodine, skorb'yu za ee uchast' i gordost'yu za ee smelyh synov, so vsej siloj skazalos' nezauryadnoe stihotvorcheskoe masterstvo Mura. Mur prednaznachal svoi "Melodii" dlya shirokogo rasprostraneniya. |tomu sposobstvovali ih original'naya, marshevaya ili pesennaya metrika, ih zvuchnaya, prostaya i vmeste s tem umelaya rifma, udachnoe sochetanie liricheskogo poryva s epicheskoj intonaciej. K tekstu stihov byla prilozhena muzyka, sozdannaya poetom pri uchastii kompozitora Stivensona na osnove motivov populyarnyh narodnyh pesen. Pesni Mura potryasli Bajrona. On ocenil ih hudozhestvennuyu noviznu, zaklyuchavshuyusya v smelom soedinenii epicheskogo i liricheskogo nachal v vyrazhenii svobodolyubivyh i patrioticheskih chuvstv. "Dlya menya nekotorye iz poslednih irlandskih iskorok Mura - "Kak luch na poverhnosti vody", "Kogda tot, kto lyubil tebya", "O, barda ne vini!" i "O, imeni ego ne nazyvaj" - znachat bol'she, chem vse epicheskie poemy, kogda-libo napisannye", - chitaem my v dnevnike Bajrona zapis' ot 24 noyabrya 1813 g. "Evrejskie melodii" Bajrona byli sozdany pod izvestnym vliyaniem "Irlandskih melodij". Vposledstvii luchshie iz "Irlandskih melodij" stali shiroko izvestny kak narodnye pesni i perehodili iz pokoleniya v pokolenie irlandskih trudyashchihsya, vladeyushchih anglijskim yazykom. Ih peli irlandskie borcy protiv anglijskogo iga - fenii. Ih peli v SSHA irlandskie emigranty, srazhavshiesya v poru grazhdanskoj vojny v armii Severa protiv plantatorov YUga, protiv rabovladel'cheskoj reakcii. "Irlandskie melodii" okazalis' naibolee znachitel'nym tvorcheskim dostizheniem Mura. V Rossii ih ocenili poety-dekabristy i pozzhe - predstaviteli revolyucionnoj demokratii. Izvesten perevod odnoj iz "melodij" russkogo poeta-revolyucionera M. L. Mihajlova - "Mir vam, pochivshie brat'ya!", pridavshego stihotvoreniyu bolee revolyucionnoe, geroicheskoe zvuchanie. Ryad stihotvorenij iz etogo sbornika pereveden poetom-petrashevcem A. N. Pleshcheevym. "Irlandskie melodii" pokazyvayut, chto v te gody - na rannem etape razvitiya poeta - chuvstva demokrata i patriota, iskrenne lyubivshego svoyu stranu, eshche brali v Mure verh nad egoisticheskim gedonizmom. |tim ob座asnyaetsya i poyavlenie luchshih stihov sbornika, i blizost' Mura k Bajronu. V 1814 g. Bajron posvyatil svoego "Korsara" Tomasu Muru, kak pervomu bardu Irlandii i odnomu iz "samyh stojkih ee patriotov". No v "Irlandskih melodiyah" postoyanno vstrechaetsya odna osobennost', otlichayushchaya stihi Mura ot revolyucionnoj poezii ego vremeni. Geroi Mura nesut na sebe pechat' tragicheskoj zhertvennosti, im prisushche chuvstvo obrechennosti, ono v nih sil'nee, chem chuvstvo protesta. V etom smysle programmnoe znachenie imeet stihotvorenie "O, barda ne vini!". V nem Mur govorit o porazhenii |rina v bor'be za svobodu, kak ob okonchatel'nom tragicheskom reshenii sud'by strany. Tema porazheniya, tema gibeli geroya, podnyavshegosya na bor'bu protiv ugnetatelej, postoyanno prisutstvuet v "Irlandskih melodiyah", navisaet nad nimi kak mrachnaya ten', kak predosterezhenie vsem, kto voz'metsya snova za oruzhie. Tak protivorechivo sochetalis' v "Irlandskih melodiyah" nenavist' k ugnetatelyam i lyubov' k rodine s neveriem Mura v sily naroda - harakternoj chertoj burzhuaznogo liberala. S etim neveriem v sily narodnyh mass svyazany i usilivayushchiesya v poezii Mura motivy razocharovaniya i skepticizma. Oni skazalis' v ego satire "Skeptik" (1809) i v eshche bol'shej stepeni v poeme "Lalla-Ruk" (Lalla Rookh, 1817), kotoraya byla otvetom Mura na novyj pod容m obshchestvennoj bor'by v Anglii. Svoi razmyshleniya ob anglijskoj sovremennosti Mur vstavlyaet v zamyslovatuyu ramku vostochnoj povesti. Princ Feramorz, pereodetyj stranstvuyushchim pevcom, vyezzhaet navstrechu svoej neveste, indijskoj princesse Lalla-Ruk. V ego usta vlozheny chetyre vstavnye stihotvornye skazki - "Horasanskij prorok pod pokryvalom", "Raj i Peri", "Ognepoklonniki", "Svetoch Garema". Dve iz etih vstavnyh skazok, "Horasanskij prorok" i "Ognepoklonniki", svyazany s temoj vosstaniya, s temoj revolyucionnoj bor'by narodnyh mass. Mur sozdaet effektnye sceny srazhenij, ozarennyh to aziatskim slepyashchim solncem, to zarevom pylayushchih gorodov i tverdyn', osazhdaemyh myatezhnymi tolpami, vo glave kotoryh stoyat prezritel'no povelevayushchie imi vozhdi-buntari. Mur govorit o fanaticheskom muzhestve mass, ob ih zhertvennoj reshimosti pogibnut' v bor'be za svobodu. Pravda, vsyakij raz eta povest' o narode, podnimayushchemsya protiv svoih ugnetatelej, zakanchivaetsya bezradostnoj kartinoj fatal'nogo porazheniya, kotoroe yakoby obyazatel'no zhdet povstancev. V poeme "Horasanskij prorok" obezdolennye i dovedennye do otchayaniya narodnye massy ustremlyayutsya v bitvu vo imya dostizheniya nekoego Zolotogo veka - spravedlivogo i schastlivogo obshchestvennogo stroya, kotorym ih prel'shchaet lzheprorok Mokkanna. Mur izobrazhaet ego lzhecom, vlastolyubcem i sladostrastnikom, kotoryj razzheg i vozglavil narodnoe dvizhenie tol'ko dlya togo, chtoby prorvat'sya k vlasti, k bogatstvu i ustanovit' svoyu sobstvennuyu diktaturu. Mur protivopostavlyaet scenam bor'by mezhdu Mokkannoj i ego vragami lyubovnuyu idilliyu sentimental'nyh geroev skazki - Azima i Zeliki. Oni schastlivy postol'ku, poskol'ku smogli ukryt'sya ot burnoj obshchestvennoj zhizni, obresti "svobodu", no eta lichnaya, egoisticheskaya "svoboda" oboznachaet otkaz Azima ot sluzheniya rodine. Dejstvie "Ognepoklonnikov" razvertyvaetsya v pokorennom arabami Irane. Sekta ognepoklonnikov, hranyashchaya veru otcov, ne zhelaet pokorit'sya inozemnym zavoevatelyam. Est' osnovaniya predpolagat', chto syuzhet i obrazy etoj skazki naveyany tragicheskoj sud'boj vosstaniya |mmeta. No i zdes' narodnoe vosstanie, rukovodimoe vityazem Gafedom, zaranee obrecheno na porazhenie. Gafed usomnilsya v samoj idee, kotoroj on sluzhit. On polyubil Gindu - doch' arabskogo vozhdya Gassana, protiv kotorogo srazhayutsya ognepoklonniki. Lyubov' k chuzhezemke Ginde nachinaet peresilivat' v serdce Gafeda lyubov' k Iranu; lyubya Gindu, on ne mozhet podnyat' ruku na ee otca; eto stanovitsya odnoj iz prichin porazheniya ognepoklonnikov. Mur ne tol'ko ne osuzhdaet slabost' Gafeda, a pytaetsya psihologicheski opravdat' ee. Poema "Ognepoklonniki" zakanchivaetsya torzhestvom arabov i samosozhzheniem Gafeda. V skazke "Raj i Peri" poet podcherknul religiozno-primiritel'nuyu ideyu, blizkuyu k nastroeniyam mnogih proizvedenij lejkistov ("Progulka" Vordsvorta, "Osorio" Kol'ridzha). Zakosnelyj greshnik i bogohul'nik, geroj poemy (obraz, polemicheski zaostrennyj protiv geroev-buntarej "vostochnyh poem" Bajrona) raskaivaetsya i primiryaetsya s bogom pri vide molyashchegosya rebenka. Blagochestivaya sleza, vykativshayasya iz ego glaz, sluzhit ego opravdaniem i platoj za voznesenie v |dem. V chetvertoj, zaklyuchitel'noj skazke "Lalla-Ruk" - "Svetoch Garema" - polnovlastno carit udushlivaya atmosfera erotiki. Ona podchinyaet sebe vse chuvstva i pomysly dejstvuyushchih lic skazki - Selima i prekrasnoj sultanshi Nurmahal'. Poema "Lalla-Ruk" otlichaetsya ot prostyh i vyrazitel'nyh "Irlandskih melodij" narochitoj izyskannost'yu formy. Ot povestvovaniya v proze, rasskazyvayushchego o svatovstve princa Feramorza, Mur perehodit k stiham, kotorymi izlozheny skazki, i vnov' vozvrashchaetsya k proze, stilizovannoj v duhe perevodov iz "Tysyachi i odnoj nochi". Stih nazvannyh skazok raznoobrazen. Zdes' i harakternaya anglijskaya "geroicheskaya strofa" - pyatistopnye dvustishiya ("Horasanskij prorok"), i chetyrehstopnyj yamb ("Raj i Peri", "Ognepoklonniki"), i smeshenie dvuhdol'nyh i trehdol'nyh razmerov, sozdayushchee prihotlivyj ritmicheskij uzor "Svetocha Garema". Mur vvodit v tkan' skazok pesni, napisannye osobym stihotvornym razmerom. YAzyk "Lalla-Ruk" pestrit slozhnymi sravneniyami, imenami i nazvaniyami, zaimstvovannymi Murom iz literatury Blizhnego Vostoka i Srednej Azii. I nesmotrya na vse eti uhishchreniya, "Lalla-Ruk" byla nesravnenno nizhe po svoim hudozhestvennym dostoinstvam, chem "Irlandskie melodii". Slabye storony poemy "Lalla-Ruk" vystupayut osobenno rel'efno pri sopostavlenii ee s poemoj SHelli "Vosstanie Islama" i poslednimi pesnyami "Palomnichestva CHajl'd-Garol'da", vyshedshimi k tomu vremeni. |ti proizvedeniya zvali narody Evropy na shturm reakcionnogo Svyashchennogo Soyuza, vnushali veru v pobedu osvoboditel'nyh dvizhenij. "Lalla-Ruk" ne vooruzhala chitatelya, a tol'ko razoruzhala ego. |stetskie tendencii novoj poemy Mura zorko podmetil Pushkin. V pis'me Vyazemskomu ot 2 yanvarya 1822 g. on vozmushchaetsya tem, chto imenno "Lalla-Ruk" vybrana dlya perevoda ZHukovskim: "ZHukovskij menya besit - chto emu ponravilos' v etom Mure, chopornom podrazhatele bezobraznomu vostochnomu voobrazheniyu? Vsya Lalla-Ruk ne stoit desyati strochek Tristrama SHandi" {A. S. Pushkin. Polnoe sobr. soch. v desyati tomah, t. X. M., izd. AN SSSR, 1949, str. 32.}. V etoj korotkoj harakteristike shvacheny glavnejshie cherty poemy Mura - ee iskusstvennost', umyshlennaya haotichnost' kompozicii, nagromozhdenie nepravdopodobnyh situacij, neestestvennost' ee obrazov. Genial'nyj russkij pisatel' podmetil i druguyu harakternuyu osobennost' Mura. Nazvav ego "chopornym podrazhatelem", Pushkin podcherknul hanzhestvo Mura, ego kompromiss s religiej, skazavshijsya i v ego pozdnejshih proizvedeniyah, i v otricatel'nom otnoshenii Mura k moguchej bogoborcheskoj poeme Bajrona "Kain". Otricatel'nyj otzyv o Mure povtoryaetsya v drugom pis'me Pushkina (k Gnedichu - ot 27 iyunya 1822 g.). V nem Pushkin osuzhdaet "urodlivye povesti Mura". "S neterpeniem ozhidayu SHil'onskogo uznika; eto ne cheta Peri..." {Tam zhe, str. 38.}, - pishet on. Tak velikij russkij pisatel' prozorlivo protivopostavil poemam Mura tvorchestvo revolyucionnogo romantika Bajrona. Nastupali gody, kogda bor'ba narodnyh mass Evropy protiv pravitel'stv, splotivshihsya vokrug Svyashchennogo Soyuza, osobenno obostrilas' (1820-1830). V eti gody anglijskij burzhuaznyj liberalizm nastojchivo stremilsya zavoevat' sebe politicheskuyu reputaciyu borca za reformu. Ozhestochennye stolknoveniya mezhdu storonnikami reformy i pravitel'stvom v Anglii, novyj pod容m revolyucionnogo dvizheniya v Italii i Ispanii nashli sebe otrazhenie v ryade vystuplenij Mura, napravlennyh protiv torijskoj oligarhii i Svyashchennogo Soyuza. V bor'be protiv reakcii v Anglii i na kontinente SHelli i Bajron sozdali bichuyushchie satiricheskie proizvedeniya, kotorymi zatem vospol'zovalis' kak sredstvom politicheskoj agitacii chartisty. Satiricheskie vystupleniya Mura byli po-liberal'nomu kompromissny, obhodili ostrye voprosy, no i v ego stihah zvuchalo osuzhdenie evropejskoj reakcii. |pistolyarnaya satira Mura "Semejstvo Fedzhej v Parizhe" (The Fudge Family in Paris, 1818), po zamyslu avtora, dolzhna byla razoblachit' svyazi anglijskih pravyashchih klassov s reakciej na kontinente i vysmeyat' preklonenie anglijskih svetskih krugov pered deyatelyami Svyashchennogo Soyuza. Mur parodiroval rechi Kastlri, ostroslovil po povodu evropejskih monarhov. No kartiny svetskoj zhizni v Parizhe, zadumannye kak satira na vysshie krugi epohi restavracii, svelis' k neskol'kim bytovym yumoreskam, lishennym ser'eznogo soderzhaniya. Gorazdo ostree i znachitel'nee po soderzhaniyu byli posvyashchennye Bajronu "Basni dlya Svyashchennogo Soyuza" (Fables for the Holy Alliance, 1823), napravlennye protiv vragov osvoboditel'nogo dvizheniya, protiv feodal'nogo despotizma i ego prispeshnikov. "Basni" otkryvayutsya stihotvoreniem "Son", soderzhanie kotorogo poyasneno pod zagolovkom - "Konec Svyashchennogo Soyuza". Mur napominaet chitatelyu o ledyanom dome russkoj imperatricy Anny, vystroennom dlya razvlecheniya ee dvora na l'du Nevy. Opisyvaya sverkayushchie ledyanye horomy, ozarennye illyuminaciej, Mur naselyaet ih sovremennymi personazhami: svetskoj chern'yu Aleksandra Pervogo, pestroj tolpoj vel'mozh i koronovannyh osob, predstavlyayushchih derzhavy Svyashchennogo Soyuza. Fantasticheskij bal v ledyanom dvorce - sborishche evropejskogo reakcionnogo sbroda, spravlyayushchego svoj prazdnik pod sen'yu obvetshalyh zloveshchih gerbov i simvolov staryh feodal'nyh monarhij Evropy. "Son" Mura razvertyvaetsya kak politicheskaya karikatura, napominayushchaya svoimi hudozhestvennymi osobennostyami - soedineniem allegorizma i komicheskih konkretnyh detalej - rasprostranennye v nachale XIX veka satiricheskie kartinki, posvyashchennye sovremennym istoricheskim sobytiyam. No bal monarhov i ih prihlebatelej preryvaetsya: v ledyanyh palatah zvuchit ital'yanskaya ariya, pugayushchaya gostej; ognennyj ispanskij tanec fandango, vryvayushchijsya v moroznye zaly ledyanogo dvorca, strashit svoej plamennoj zhivost'yu zlobnogo starika Moroza. Moguchie solnechnye luchi b'yut v ledyanuyu tverdynyu Svyashchennogo Soyuza i razrushayut ee. Ledyanoj dvorec i obrechennaya kamaril'ya reakcii gibnut. Osvobodivshayasya oto l'da velikaya reka vol'no i gordo neset teper' svoi vody k moryu. YAzyk politicheskih obrazov basni ponyaten: ital'yanskaya ariya i ispanskij fandango, eti solnechnye luchi, veshchayushchie blizost' pozornogo kraha Svyashchennogo Soyuza, - pryamoe ukazanie na osvoboditel'noe dvizhenie v Italii i osobenno na bor'bu ispanskogo naroda protiv vosstanovlennoj feodal'noj reakcii. Mur uvidel v vystupleniyah ital'yanskogo i ispanskogo narodov predvest'e neizbezhnoj gibeli Svyashchennogo Soyuza. Sochuvstvie ispanskomu narodu, vnov' podnyavshemusya na bor'bu za osvobozhdenie ot feodal'nogo gneta, zvuchit v basne "Fakel svobody", gde Ispaniya nazvana pervoj iz stran, zazhegshih etot fakel; za neyu sleduyut Italiya i Greciya. Pozornoj intervencii francuzskoj voenshchiny v Ispanii posvyashchena basnya "Parik Lyudovika CHetyrnadcatogo". Monarhicheskaya reakciya vo Francii, kak izvestno, dobilas' togo, chto francuzskaya armiya vtorglas' v Ispaniyu i podavila vooruzhennoj siloj razrastavsheesya osvoboditel'noe dvizhenie. Napominaya o mnogokratnyh posyagatel'stvah Francii na nezavisimost' Ispanii pri Lyudovike XIV, Mur vysmeivaet Lyudovika XVIII - poslednego Burbona, - primeryayushchego na svoyu zhirnuyu golovu parik svoego predka - relikviyu francuzskogo absolyutizma. Burbony nichego ne zabyli i nichemu ne nauchilis' - takov politicheskij smysl basni. V "Basnyah dlya Svyashchennogo Soyuza" Mur obrashchaetsya k metrike i obrazam satiricheskoj anglijskoj ballady XVIII-XIX vv.; ironicheskoe ispol'zovanie otdel'nyh francuzskih vyrazhenij v basne "Parik Lyudovika CHetyrnadcatogo" zvuchit nasmeshkoj nad salonnym zhargonom, gospodstvovavshim v srede anglijskoj znati. V posvyashchenii Bajronu, predposlannom "Basnyam", avtor upominaet o tom, chto nekotorye iz nih stali izvestny Bajronu eshche v poru prebyvaniya oboih poetov v Venecii; harakter posvyashcheniya takov, chto ves' cikl basen vosprinimaetsya kak prodolzhenie besed, kotorye Mur vel s Bajronom v Venecii, kak illyustraciya k etim besedam. Vozmozhno, chto pod vliyaniem Bajrona, v chastnosti - "Palomnichestva CHajl'd-Garol'da" (pesni III i IV), napisana poema "Dorozhnye rifmy" - svoeobraznyj dnevnik v stihah. V poeticheskom izobrazhenii svoego puteshestviya po SHvejcarii i Italii Mur udelyaet vnimanie i istoricheskim tradiciyam etih stran. V chastnosti, obshirnoe liricheskoe otstuplenie posvyashcheno "poslednemu tribunu" Rima - ital'yanskomu patriotu XIV veka Kola di Rienci, pytavshemusya provozglasit' v Rime respubliku. No u Bajrona istoricheskie reminiscencii sluzhat povodom dlya togo, chtoby napomnit' sovremennikam o revolyucionnyh tradiciyah ih naroda i tem voodushevit' ih v bor'be za svobodu. U Mura rasskaz o Rienci - tol'ko poetiches