anie Bajrona etogo perioda "ujti v literaturu", pozvolit' kupit' sebya soblaznitel'noj primankoj literaturnoj slavy. (Nedarom otnoshenie Bajrona k sobstvennomu literaturnomu tvorchestvu rezko menyaetsya v poslednem, "ital'yanskom" periode, kogda on nahodit dlya svoej poezii put' k pryamomu, boevomu vmeshatel'stvu v obshchestvenno-politicheskuyu bor'bu.) 24 noyabrya 1813 g. Bajron zapisyvaet v svoem "Dnevnike": "YA dumayu, chto predpochtenie, okazyvaemoe p_i_s_a_t_e_l_ya_m pered d_e_ya_t_e_l_ya_m_i - shumiha, podnimaemaya vokrug sochinitel'stva i sochinitelej imi samimi i drugimi - est' priznak iznezhennosti, vyrozhdeniya i slabosti. Kto stal by pisat', esli by mog delat' chto-nibud' poluchshe? "Dejstviya - dejstviya - dejstviya", - govoril Demosfen. "Dejstvij - dejstvij, - govoryu ya, - a ne sochinitel'stva, - i menee vsego, stihov". Tragicheski-napryazhennyj konflikt mezhdu strastnoj zhazhdoj revolyucioniziruyushchej obshchestvennoj deyatel'nosti i otsutstviem dlya nee real'noj istoricheskoj pochvy v usloviyah nastupleniya politicheskoj reakcii opredelil harakter tak nazyvaemyh "vostochnyh poem" Bajrona. |to uslovnoe i ne vpolne tochnoe nazvanie ob容dinyaet poemy: "Gyaur. Otryvok iz tureckoj povesti" (The Giaour. A Fragment of a Turkish Tale, 1813), "Abidosskaya nevesta. Tureckaya povest'" (The Bride of Abydos. A Turkish Tale, 1813), "Korsar. Povest'" (The Corsair. A Tale, 1814), "Lara. Povest'" (Lara. A Tale, 1814). Syuda zhe otnosyatsya napisannye v 1815 g. i izdannye v nachale 1816 g. odnim sbornikom poemy "Osada Korinfa" (The Siege of Corinth) i "Parizina" (Parisina). V reakcionnom literaturovedenii stalo tradicionnym "obshchim mestom" predstavlenie o "vostochnyh poemah" kak o edinom amorfnom konglomerate, ob容dinyaemom isklyuchitel'no formal'nymi zhanrovymi priznakami. |to fal'shivoe predstavlenie dolzhno byt' otbrosheno. Bajron kak sozdatel' "vostochnyh poem" byl beskonechno dalek ot togo, chtoby stavit' sebe ubogie formal'nye zadachi, kotorye pripisyvali emu burzhuaznye literaturovedy, vyiskivavshie v "Gyaure", "Korsare" i "Lare" to povtoryayushchuyusya shemu "garemnoj tragedii", to literaturnye tradicii "goticheskogo romana" i t. p. |to byli proizvedeniya, hudozhestvennoe novatorstvo kotoryh rozhdalos' v poiskah resheniya muchitel'no volnovavshih Bajrona idejnyh zadach. Poiski eti veli poeta vpered. Uzhe v "Lare" poyavlyayutsya nekotorye novye cherty, otlichayushchie etu poemu ot ee predshestvennic. A v "Osade Korinfa" i "Parizine", sozdannyh v novyh istoricheskih usloviyah 1815 g., cherty novogo, kak uvidim, preobladayut nastol'ko, chto dayut osnovanie vydelit' eti poemy iz obshchego "vostochnogo" cikla. Soderzhanie poem 1813-1815 gg. harakterizuetsya strastnym, vseotricayushchim protestom protiv feodal'no-burzhuaznoj dejstvitel'nosti. Protest etot bolee, chem kogda-libo ranee u Bajrona, romanticheski abstrakten. Poet, eshche nedavno s faktami v rukah ugrozhavshij pravitel'stvu s parlamentskoj tribuny gnevom i mshcheniem narodnyh mass, ne vidit dlya sebya nikakoj opory v real'noj zhizni svoego vremeni. Poetomu, po sravneniyu s "CHajl'd-Garol'dom", "vostochnye poemy" odnostoronne razvivayut sub容ktivnuyu, individualisticheskuyu storonu bajronovskogo romantizma: shirokaya, kriticheski osveshchennaya panorama evropejskoj politicheskoj bor'by, razvernutaya v "CHajl'd-Garol'de", zdes' ischezaet. V "Gyaure", v strastnom liricheskom otstuplenii v nachale poemy, avtor skorbit o smerti grecheskoj svobody i snova vozvrashchaetsya k etoj teme v tret'ej pesne "Korsara". No sobiratel'nyj, kollektivnyj obraz naroda, podnyavshegosya na osvoboditel'nuyu bor'bu (stol' yarko obrisovannyj v "CHajl'd-Garol'de" v svyazi s vojnoj v Ispanii), v "Gyaure", "Abidosskoj neveste" i "Korsare" otsutstvuet. Geroj Bajrona, kak i on sam, vystupaet v etih poemah kak tragicheski odinokij buntar'. "Bajron malo zabotilsya o planah svoih proizvedenij ili dazhe vovse ne dumal o nih. Neskol'ko scen, slabo mezhdu soboyu svyazannyh, bylo emu dostatochno dlya sej bezdny myslej, chuvstv i kartin", - pisal Pushkin v zametke "O tragedii Olina "Korser"" (1828) {Pushkin. Polnoe sobr. soch. v odnom tome. M., Goslitizdat, 1949, str. 1300.}. |ti zamechaniya Pushkina osobenno primenimy k poemam 1813-1815 gg. Im prisushcha narochitaya fragmentarnost' postroeniya; geroj ih ne imeet ni proshlogo, ni budushchego. Sredstva hudozhestvennogo raskrytiya ego haraktera vsecelo prinadlezhat poetike romantizma. |to - strastnaya liricheskaya ispoved'-monolog samogo geroya, polnaya probelov i nedomolvok; eto - mnogoznachitel'nye, no zagadochnye nameki avtora... No prezhde vsego - i v etom edva li ne osnovnoe otlichie poetiki revolyucionno-romanticheskih poem Bajrona ot poetiki reakcionnogo romantizma - haraktery ego geroev raskryvayutsya v b_o_r_'_b_e. Ee celi razlichny, a zachastuyu i neyasny. No rukovodit li geroem zhazhda mesti, oskorblennaya gordost' ili vol'nolyubie izgoya, ego myatezhnye strasti proyavlyayutsya v "dejstviyah", k kotorym tshchetno rvalsya v etu poru sam Bajron. Stremitel'naya i napryazhennaya dinamika v razvitii sobytij otlichaet syuzhetnoe dvizhenie etih poem. S neprevzojdennym masterstvom Bajron eksperimentiruet nad anglijskim stihom, isprobuya razlichnye metricheskie formy, razlichnye ritmy (chashche vsego - 4-stopnyj i 5-stopnyj yamb) dlya peredachi etogo neukrotimogo, poryvistogo i burnogo dvizheniya. Vposledstvii, v 20-h godah, priblizhayas' k estetike realizma, poet osudit romanticheskuyu giperbolichnost' poem 1813-1815 gg. No v etu poru on daet volyu svoemu voobrazheniyu i s vyzyvayushchej, demonstrativnoj derzost'yu protivopostavlyaet holodnomu licemeriyu i chopornomu hanzhestvu britanskogo "sveta" - mir nebyvalo yarkih i smelyh chuvstv, ne znayushchih uzdy i kompromissov. V ego izobrazitel'nyh priemah v etu poru net mesta polutonam; on priznaet tol'ko oslepitel'no rezkie kraski, vzaimoisklyuchayushchie kontrasty. Nenavist' ego geroev prochnee, chem lyubov', a lyubov' ustupaet tol'ko smerti. Vneshnie proyavleniya ih strastej romanticheski neobychajny. Boroda razgnevannogo Gassana izvivaetsya ot yarosti. Otrublennaya ruka ubitogo prodolzhaet s trepetom szhimat' slomannuyu sablyu. CHernye kudri Gyaura navisayut nad ego blednym chelom, kak zmei Gorgony, i vid ego ne prinadlezhit ni nebu, ni zemle... Podcherknutaya romanticheskaya isklyuchitel'nost' sud'by, haraktera i samogo vneshnego oblika geroya etih poem kak by podcherkivaet ego ot容dinennost' ot obshchestva, s kotorym on nahoditsya v sostoyanii neprimirimoj smertel'noj vrazhdy. "YArost' otchayaniya", obrashchennaya protiv burzhuazno-aristokraticheskogo despotizma, kotoruyu Bajron ulovil i vosprinyal v narodnyh massah Anglii, kipit i klokochet v poemah 1813-1815 gg. No eta "yarost' otchayaniya" oblekaetsya zdes' v formu sugubo besperspektivnogo, romanticheskogo, otorvannogo ot real'noj istoricheskoj pochvy individual'nogo bunta. V samom vybore tem, situacij, geroev etih poem zaklyuchalsya derzkij vyzov: avtor zhivopisal poeticheskimi kraskami haraktery i postupki, kotorye s tochki zreniya burzhuazno-aristokraticheskogo mira britanskih sobstvennikov yavlyalis' predelom bezzakoniya i prestupnosti. On slavil nesgibaemuyu volyu i moguchie strasti buntarej-otshchepencev, vlastno prestupayushchih na svoem puti vse pregrady, vozdvigaemye "svyashchennoj" sobstvennost'yu, obshchestvennoj ierarhiej, religioznoj moral'yu. Svoim individual'nym "bezzakonnym" nasiliem oni kak by mstyat obshchestvu za ego uzakonennyj despotizm. Prestupniki v glazah obshchestva, oni v dejstvitel'nosti, s bajronovskoj tochki zreniya, okazyvayutsya odnovremenno i ego zhertvami, i sud'yami, i groznymi ispolnitelyami prigovora. Mezhdu strok, v zashifrovannoj romanticheskoj forme, no s narastayushchej poeticheskoj siloj v buntarskih poemah 1813-1815 gg., voznikaet i razvivaetsya mysl' ob otvetstvennosti obshchestva za sud'bu cheloveka. V "Gyaure", "Korsare", "Lare" zaklyuchena goryacho volnuyushchaya Bajrona gumanisticheskaya tema - tema neispol'zovannyh geroicheskih vozmozhnostej, neizrashodovannyh sil, mogushchestvennoj energii, talanta, chuvstva, ne nashedshih sebe istinnogo primeneniya. Mne prozyaban'e sliznyaka V syroj temnice pod zemleyu Milej, chem mertvaya toska, S ee besplodnoyu mechtoyu. (Perevod S. Il'ina) - vosklicaet v otchayanii Gyaur, terzaemyj mysl'yu o besplodnosti svoih nerastrachennyh chuvstv (waste of feelings unemploy'd). Muchitel'no tyagotitsya navyazannym emu bezdejstviem Selim. Konrad, geroj "Korsara", rozhden s "serdcem, sozdannym dlya nezhnosti", kotoroe obstoyatel'stva zastavili okamenet' i obratit'sya ko zlu. Lara "v svoih yunosheskih grezah o dobre operedil dejstvitel'nost'", i eto tragicheskoe soznanie neosushchestvimosti ego idealov prevratilo Laru, cheloveka, "nadelennogo bol'shej sposobnost'yu k lyubvi, chem zemlya daruet bol'shinstvu smertnyh", v odinokogo i ugryumogo zatvornika. Neizmenno i nastojchivo Bajron daet ponyat' chitatelyam, chto sud'ba ego tragicheskih geroev mogla by byt' inoj, chto pri drugih obstoyatel'stvah, v inyh usloviyah oni mogli by najti sebe svetluyu dorogu v zhizni, obratit' svoi sily na blago lyudyam. Buntarskimi poemami 1813-1815 gg. Bajron prodolzhal svoyu bor'bu s reakcionnym romantizmom. V to vremya kak poety "Ozernoj shkoly", perevodya na yazyk literatury principy politicheskoj reakcii, vospevali kak ideal chelovechnosti elejnoe smirennomudrie, obshchestvennyj kvietizm i terpelivuyu pokornost' "provideniyu", Bajron provozglashaet bor'bu - smyslom zhizni. Gnevno i strastno Bajron nisprovergal vsyu sistemu reakcionnoj etiki i estetiki poetov "Ozernoj shkoly". Ih izlyublennye geroi - blazhennye yurodivye, kayushchiesya greshniki, blagochestivye pastyri, bozh'i izbranniki, bezropotno sleduyushchie misticheskoj vole promysla, - vstretili moguchih protivnikov v ego myatezhnyh buntaryah. Reakcionnym popytkam "lejkistov" uvidet' "sverh容stestvennoe - v estestvennom" i "estestvennoe - v sverh容stestvennom" Bajron protivopostavlyaet gumanisticheskij vzglyad na chelovecheskuyu prirodu, soglasno kotoromu imenno estestvennye zemnye chelovecheskie strasti v ih vysshem napryazhenii, v stolknovenii i bor'be, sostavlyali dostojnyj predmet iskusstva. Znamenatel'no, chto za isklyucheniem razve lish' odnogo epizoda "Osady Korinfa" (yavlenie Al'pu teni Francheski) misticheskij element, carivshij v poezii "Ozernoj shkoly", sovershenno otsutstvoval v poemah 1813-1815 gg., da i v "Osade Korinfa" on ne imel skol'ko-nibud' sushchestvennogo znacheniya dlya idejnogo zamysla poemy (dostoinstvo kotoroj Pushkin spravedlivo usmatrival "v trogatel'nom razvitii serdca"). Sud'ba geroev etih poem reshalas' na zemle, v zemnyh bitvah. Tainstvennost', okruzhavshaya Gyaura, Korsara, Laru, ne zaklyuchala v sebe nichego misticheskogo; ona sluzhila ob容ktivnym hudozhestvennym sledstviem otsutstviya v revolyucionnom romantizme Bajrona etoj pory zhiznenno-konkretnyh, osoznannyh samim poetom social'no-istoricheskih perspektiv. Harakterno, chto tuman, skryvavshij ochertaniya social'noj sud'by geroev etih poem, stal, nachinaya s "Lary", ponemnogu rasseivat'sya. |lementy istorizma snova pronikayut v poemy Bajrona, po mere togo kak v hode politicheskoj bor'by 1814-1815 gg. nachal vyrisovyvat'sya vyhod iz tupika, v kotoryj, kak kazalos' emu dvumya godami ranee, prishla ego strana. Bajron predosteregal izdatelya "Lary", Dzhona Merreya, ot slishkom bukval'nogo istolkovaniya nekotoryh vneshnih chert mestnogo kolorita poemy. V "Lare", pisal on, "ispanskim yavlyaetsya tol'ko imya; dejstvie proishodit ne v Ispanii, a na Lune" (24 iyulya 1814 g.). No sushchestvenno, chto uzhe v "Lare" bunt geroya-odinochki slivaetsya, po hodu syuzheta, s antifeodal'noj narodnoj bor'boj: feodal po rozhdeniyu i polozheniyu v obshchestve, Lara stanovitsya vozhdem vosstavshih krest'yan, rvushchih svoi "feodal'nye cepi". Pravda, v etom reshenii geroya preobladayut skoree motivy lichnoj mesti i samosohraneniya, chem soznatel'noe edinenie s narodom. Samyj obraz vosstavshego naroda v "Lare" razrabotan gorazdo menee gluboko, chem v "CHajl'd-Garol'de", gde Bajron stoyal namnogo blizhe k zhizni. Nedisciplinirovannost', stihijnost' krest'yanskogo vosstaniya daet pishchu romanticheskim obobshcheniyam o bessmyslennosti v_s_ya_k_o_j vojny (v protivopolozhnost' tomu smelomu i glubokomu protivopostavleniyu narodnoj vojny - vojnam despotov, "anarhov", kotoroe Bajron vyskazal v "CHajl'd-Garol'de"). Antiistoricheskie tendencii romantizma Bajrona proyavlyayutsya v "Lare" v pessimisticheski-universal'nom zaklyuchenii o suetnosti vsyakoj bor'by, pod lyubym lozungom, s lyubymi celyami: "Religiya - Svoboda - Mest' - chto ugodno, odnogo slova dostatochno, chtoby zastavit' lyudej sovershat' ubijstva", - a v itoge vse svedetsya k tomu, chto "volki i chervi budut nakormleny" ("Lara", II, 8). No pri vsej besprosvetnosti etih vyvodov, Bajron i zdes' ne prihodit k otrecheniyu ot bor'by. Nesmotrya na svoyu besperspektivnost', narodnoe vosstanie, vo glave kotorogo stanovitsya Lara, sostavlyaet v izobrazhenii poeta idejnuyu i hudozhestvennuyu vershinu poemy. Zdes' naibolee polno i svobodno proyavlyayutsya geroicheskie cherty haraktera glavnogo dejstvuyushchego lica - ego muzhestvo, voinskaya doblest', vdohnovlyayushchie i ob容dinyayushchie vokrug nego ego blizhajshih soratnikov. Kartina smerti Lary, otkazavshegosya ot hristianskogo "utesheniya", pogibayushchego bestrepetno, "neraskayanno-ugryumo-besstrastno", kak by podcherkivaet, chto Bajron poprezhnemu nastaivaet na svoem tezise - smysl zhizni v bor'be, dazhe esli eta bor'ba i ne imeet, kazalos' by, real'nyh istoricheskih perspektiv. V "Osade Korinfa" obrashchayut na sebya vnimanie zachatki kriticheskoj pereocenki individualisticheskogo buntarstva. Obraz odinokogo izgoya Al'pa, venecianca, pereshedshego na storonu turok, vo mnogom srodni Gyauru, Korsaru, Lare. No sam poet uzhe ne smotrit na mir glazami individualista-otshchepenca, mstyashchego obshchestvu za svoi obidy. On prinimaet teper' dlya svoej ocenki proishodyashchego o_b_shch_e_s_t_v_e_n_n_y_j kriterij. Rech' idet ne ob opravdanii obidchikov-aristokratov Venecii, kotoryh nenavidit Al'p, ne o vosstanovlenii dostoinstva poprannogo im hristianstva. Rech' idet o bor'be s tureckimi zahvatchikami, o rodine, nahodyashchejsya v opasnosti i predannoj geroem vo imya lichnogo samolyubiya. V sootvetstvii s etim novym idejnym zamyslom poemy, Bajron perestraivaet po-novomu i sistemu obrazov. Renegat Al'p, izmenivshij rodine, okazyvaetsya, pri vsej svoej lichnoj hrabrosti i stojkosti, mnimym geroem. Emu protivostoit v poeme obraz starogo voenachal'nika, patriota Minotti. Podvigom Minotti i zavershaetsya poema: kogda soprotivlenie turkam, vorvavshimsya v osazhdennyj Korinf, stanovitsya beznadezhnym, Minotti vzryvaet porohovoj pogreb i pogibaet sam vmeste s nastupayushchimi vragami. Osuzhdenie Al'pa v "Osade Korinfa" proyavlyaetsya ne tol'ko v protivopostavlenii emu obrazov Minotti i Francheski. Bajron raskryvaet vnutrennee smyatenie i dushevnuyu opustoshennost' Al'pa. Ego popytka predatel'stvom svesti schety s rodnoyu Veneciej oborachivaetsya protiv samogo izmennika. V traktovke obraza Al'pa Bajron podhodit k razvenchaniyu egoisticheskoj, antiobshchestvennoj sushchnosti individualisticheskogo bunta. Novye cherty proyavlyayutsya i v "Parizine" (1816). Ot predshestvuyushchih romanticheskih buntarskih poem 1813-1815 gg. eta poema, istoricheskij syuzhet kotoroj byl zaimstvovan u Gibbona, otlichaetsya gorazdo bol'shej konkretnost'yu obrazov i bol'shej psihologicheskoj glubinoj i yasnost'yu motivirovki osnovnogo konflikta. Pushkin videl glavnoe dostoinstvo etoj poemy v ee "tragicheskoj sile" ("O tragedii Olina "Korser""). V pis'me k bratu, L. S. Pushkinu, on predlagaet sravnit' klassicisticheskij monolog Ippolita iz "Fedry" s rech'yu bajronova geroya, Gugo, kotorogo otec, markiz d'|ste, predaet kazni za ego lyubov' k machehe - Parizine; "...prochti vsyu etu hvalenuyu tiradu, - pisal Pushkin, - i udostoverish'sya, chto Rasin ponyatiya ne imel ob sozdanii tragicheskogo lica. Sravni ego s rech'yu molodogo lyubovnika Pariziny Bajronovoj, uvidish' raznicu umov" {Pushkin. Perepiska. Izd-vo AN SSSR, 1937, str. 87.}. Bajron ne ispol'zoval vseh obshchestvenno-istoricheskih vozmozhnostej svoego syuzheta, illyustriruyushchego zhestokie feodal'nye nravy evropejskogo srednevekov'ya. No ego poema proniknuta pafosom svobodnogo i prekrasnogo chuvstva, stalkivayushchegosya s tiraniej i grubym proizvolom. Golos etogo chuvstva zvuchit v pylkoj predsmertnoj rechi Gugo, porazivshej Pushkina. Bajron ubeditel'nee i glubzhe, chem v bol'shinstve predshestvuyushchih poem, raskryvaet slozhnuyu dushevnuyu zhizn' svoego geroya. Synovnyaya predannost' otcu boretsya v Gugo s pamyat'yu davnih i novyh obid. Nezakonnorozhdennyj syn markiza d'|ste, on ne mozhet prostit' otcu pozora materi i svoego lozhnogo polozheniya v obshchestve, kak ne mozhet prostit' i togo, chto otec otnyal u nego nevestu i sam zhenilsya na Parizine. V ego slovah zvuchit gordost' cheloveka, uverennogo v svoih silah, v svoej doblesti. Prozhivi on eshche neskol'ko let, on sumel by sobstvennymi podvigami proslavit' svoe imya tak, chto ono zatmilo by slavu markizov d'|ste. Duhom svobodolyubiya i nezavisimosti dyshit vsya eta rech', gde net mesta ni opravdaniyam, ni raskayaniyu, ni mol'bam. Novatorstvo Bajrona, skazavsheesya s takoj siloj v ego poemah, proyavlyaetsya v eti gody i v oblasti liricheskoj poezii, v chastnosti - v lyubovnoj lirike. S koncom Vozrozhdeniya anglijskaya liricheskaya poeziya nadolgo utratila to oshchushchenie nerazryvnogo edinstva duhovnogo i plotskogo nachala, bez kotorogo lyubovnaya lirika ne mozhet peredat' zhivoj golos chelovecheskoj strasti. Utrate etoj cel'nosti sposobstvovalo i vliyanie puritanizma, pod znamenem kotorogo sovershalas' burzhuaznaya revolyuciya XVII veka, i ta cinicheskaya raspushchennost', kotoruyu protivopostavila puritanstvu aristokraticheskaya literatura vremen Restavracii. B XVIII veke etot razryv kak by uzakonivaetsya literaturnoj tradiciej, zakreplyaetsya razdeleniem liricheskih zhanrov. "Vysokaya" strast', govoryashchaya vysprennim yazykom klassicisticheskih abstrakcij, izlivaetsya v ritoricheskih, napyshchennyh i holodnyh elegiyah i poslaniyah. A zemnye radosti lyubvi okazyvayutsya po preimushchestvu predmetom "komicheskoj", frivol'noj, zachastuyu naturalisticheski gruboj poezii. Bernsu, velikomu poetu shotlandskogo naroda, udalos' pervomu preodolet' etot razryv i vernut' pis'mennoj poezii to edinstvo duhovnogo i telesnogo, kotoroe vsegda zhilo v ustnom fol'klore. Bajron, vysoko cenivshij Bernsa, sleduet ego primeru v estestvennosti vyrazheniya liricheskogo chuvstva. "CHuvstvennyj pyl" ego poezii, otmechennyj |ngel'som, ne isklyuchaet, a predpolagaet zadushevnost' i glubinu. Unasledovannoe Bajronom ot prosvetitel'skogo materializma, naperekor idealisticheskoj reakcii ego vremeni, uvazhenie k zemnomu estestvennomu cheloveku, priznanie zakonnosti vseh ego prirodnyh prav i stremlenij, obrazuet idejnyj podtekst ego lyubovnoj liriki. V protivopolozhnost' poezii reakcionnogo romantizma, gde lyubov' predstavala kak melanholicheskoe i dazhe, po samoj svoej zemnoj prirode, rokovoe i tragicheskoe chuvstvo, lyubovnaya lirika Bajrona raskryvaet svetlyj, prekrasnyj ideal cheloveka. Primerom mozhet sluzhit' ego stihotvorenie "Ona idet vo vsej krase", sozdayushchee zhivoj obraz, v kotoroj garmonicheski slita duhovnaya i telesnaya krasota. Analogii iz mira prirody, kotorymi pol'zuetsya poet, sozdavaya etot obraz, ne podavlyayut i ne rastvoryayut v sebe ego chelovecheskuyu sushchnost', a lish' podcherkivayut ee blagorodstvo i krasotu: Ona idet vo vsej krase - Svetla, kak noch' ee strany. Vsya glub' nebes i zvezdy vse V ee ochah zaklyucheny, Kak solnce v utrennej rose, No tol'ko mrakom smyagcheny. . . . . . . . . . . . . . . . A etot vzglyad, i cvet lanit, I legkij smeh, kak vsplesk morskoj, - Vse v nej o mire govorit. Ona v dushe hranit pokoj I esli schast'e podarit, To samoj shchedroyu rukoj. (Perevod S. Marshaka). V osnove lyubovnoj liriki Bajrona - strastno otstaivaemoe im pravo cheloveka na vsyu polnotu etogo shchedrogo zemnogo schast'ya. Fal'sh', obman, razocharovanie, vse prevratnosti, kotorym podverzhena lyubov' v sobstvennicheskom, nespravedlivom obshchestve, vyzyvayut ego negodovanie, potomu chto oni protivny chelovecheskoj prirode. Skorbnye motivy lyubovnoj liriki Bajrona v etom smysle nepoddel'no zhiznenny i social'no znachitel'ny, chego ne mogli ili ne hoteli ponyat' ego beschislennye podrazhateli i epigony, ryadivshiesya v plashch bajronizma. Lirika Bajrona mnogim obyazana fol'kloru; poet lyubil narodnye pesni, ohotno perevodil ih. Blizost' k narodnym pesnyam proyavlyaetsya i v bezyskusstvennosti, prostote i sile vyrazheniya chuvstva, i v napevnosti ego lyubovnoj liriki. Mnogie ego stansy polozheny na muzyku. Imenno v liricheskoj poezii Bajrona - v "Evrejskih melodiyah" i v tak nazyvaemom "napoleonovskom" liricheskom cikle - naibolee yasno namechayutsya v eti zhe gody puti preodoleniya individualisticheskogo buntarstva "vostochnyh poem". "Evrejskie melodii" (Hebrew Melodies, 1815) byli napisany Bajronom na rubezhe 1814-1815 gg. Avtorskoe pravo bylo podareno Bajronom molodomu kompozitoru Isaaku Natanu, kotoryj vmeste s drugim kompozitorom, I. Bremom, polozhil "Evrejskie melodii" na muzyku. Burzhuaznye kommentatory Bajrona postaralis' zatemnit' dejstvitel'noe filosofsko-politicheskoe i hudozhestvennoe znachenie etogo zamechatel'nogo liricheskogo cikla. Izdateli anglijskogo akademicheskogo, sobraniya sochinenij Bajrona, naprimer, sochli vozmozhnym ob座asnit' vozniknovenie etih stihotvorenij edinstvenno... zhelaniem poeta ugodit' blagochestivym vkusam svoej nevesty! Mezhdu tem, konechno, "Evrejskie melodii" predstavlyali soboj popytku hotya by pervonachal'nogo obobshcheniya, v poeticheskoj forme, itogov novejshego istoricheskogo opyta anglijskogo naroda i, v bolee shirokom smysle, istoricheskogo opyta narodov Evropy. Nastroeniya tragicheski odinokoj lichnoj skorbi i otchayaniya, harakternye dlya poem 1813-1815 gg., vyrazhayutsya s ogromnoj poeticheskoj siloj v nekotoryh stihotvoreniyah etogo sbornika, - kak, naprimer, v perevedennom Lermontovym "Dusha moya mrachna" i v "Solnce nespyashchih". No central'noj temoj "Evrejskih melodij" stanovitsya poeticheski obobshchennaya tema istoricheskih sudeb naroda, kotoryj rvetsya k svobode i nenavidit svoih ugnetatelej. Lichnyj podvig napolnyaetsya obshchenarodnym patrioticheskim smyslom. Doch' Ievfaya (v odnoimennom stihotvorenii) idet na smert' radi svobody svoej rodiny. V stihotvorenii "Ty konchil zhizni put'" utverzhdaetsya edinstvo geroya i naroda: Poka svoboden tvoj narod, On pozabyt' tebya ne v silah, Ty pal, no krov' tvoya techet Ne po zemle, a v nashih zhilah; Otvagu moshchnuyu vdohnut' Tvoj podvig dolzhen v nashu grud'. (Perevod A. Pleshcheeva). V liricheskih stihotvoreniyah sbornika poyavlyaetsya ob容dinyayushchij ih epicheskij element. Poet sozdaet groznye kartiny nacional'no-osvoboditel'nyh bitv, krusheniya gosudarstva, stradanij poraboshchennogo naroda, i v plenu sohranyayushchego muzhestvennuyu nenavist' k vragu. Moral'nuyu stojkost' naroda pered licom torzhestvuyushchej tiranii slavit stihotvorenie "U vod vavilonskih pechal'yu tomimy..." Soderzhanie "Evrejskih melodij" bylo tesnejshim obrazom svyazano s sovremennost'yu, s sud'bami narodov Evropy na poroge restavracii. Biblejskaya obraznost' etogo liricheskogo cikla sama po sebe znamenatel'na. Kak svoim soderzhaniem, tak i poeticheskoj formoj "Evrejskie melodii", konechno, otnyud' ne byli obyazany kakomu-libo chastnomu istoriko-arheologicheskomu interesu Bajrona k drevnej istorii evrejskogo naroda kak takovogo. Pravil'nee videt' prichinu obrashcheniya Bajrona-revolyucionnogo romantika - k biblejskim obrazam v istoricheskom svoeobrazii revolyucionnyh tradicij a_n_g_l_i_j_s_k_o_g_o naroda, otrazivshemsya i v anglijskoj literature. Po slovam Marksa, "Kromvel' i anglijskij narod vospol'zovalis' dlya svoej burzhuaznoj revolyucii yazykom, strastyami i illyuziyami, zaimstvovannymi iz Vethogo zaveta" {K. Marks. Vosemnadcatoe bryumera Lui Bonaparta. Gospolitizdat, 1952, str. 10.}. Literatura, vyzvannaya k zhizni anglijskoj burzhuaznoj revolyuciej 1648 goda i otrazivshaya ee istoricheskij opyt, govorila o sud'bah anglijskogo naroda XVII veka obrazami biblejskih predanij. Biblejskaya geroicheskaya fantastika "Poteryannogo raya" i "Samsona - borca" Mil'tona voploshchala v sebe illyuzii anglijskoj burzhuaznoj revolyucii; no ona voplotila v sebe vmeste s tem, v ih naivnoj, illyuzornoj forme, revolyucionnye ustremleniya anglijskih trudyashchihsya mass, uchastvovavshih v etoj revolyucii. Dnevniki Bajrona svidetel'stvuyut o tom, chto v poru nastupleniya reakcii mysli ego obrashchalis' ko vremenam anglijskoj "uvy, nedolgoj respubliki" (kak zapisyvaet on v dnevnike 23 noyabrya 1813 g.). Vpolne estestvenno bylo i obrashchenie ego k biblejskoj poetike, v kotoruyu obleksya, v anglijskoj literature, revolyucionnyj opyt anglijskogo naroda - uchastnika i dvigatelya burzhuaznoj revolyucii XVII veka. O tom, naskol'ko organichno bylo eto obrashchenie Bajrona k biblejskoj mifologii (proyavivsheesya vpervye v "Evrejskih melodiyah"), svidetel'stvuyut ego misterii "Kain" i "Nebo i zemlya". Vedushchej progressivnoj ideej "Evrejskih melodij", pobezhdavshej skorbnye mysli o suetnosti individual'nogo chelovecheskogo bytiya, bylo utverzhdenie nesokrushimosti narodnogo svobodolyubiya. No eto utverzhdenie imelo ne materialisticheskij, a idealisticheskij harakter. Filosofsko-poeticheskimi obobshcheniyami "Evrejskih melodij" Bajron kak by perekidyval fantasticheskij most k toj celi, real'nyj istoricheskij put' k kotoroj ostavalsya emu neyasnym, - k gryadushchemu razgromu reakcii i torzhestvu osvoboditel'nyh stremlenij narodov. Dvizhenie istorii predstavalo zdes' v romanticheski-mistificirovannoj forme, kak svershenie voli boga, nisprovergayushchego tiranov i daruyushchego svobodu narodu. V inoskazatel'nom plane eta romanticheskaya kartina groznoj bozh'ej kary, postigayushchej despotov, byla ispolnena zhivotrepeshchushchego revolyucionnogo politicheskogo smysla. Takie stihotvoreniya, kak "Porazhenie Sennaherima" i "Videnie Valtasara" {Znamenatel'no, chto v stat'e o stihotvoreniyah Polezhaeva Belinskij osobo otmetil i procitiroval polezhaevskogo "Valtasara" - vol'nyj perevod stihotvoreniya Bajrona iz "Evrejskih melodij".}, predstavlyali soboj svoego roda romanticheskie prorochestva neotvratimogo krusheniya reakcionnyh rezhimov, navyazyvaemyh narodam Evropy Svyashchennym Soyuzom. K teme valtasarova pira Bajron v etu poru obrashchalsya dvazhdy - v nazvannom stihotvorenii iz cikla "Evrejskie melodii" i v stihotvorenii "Valtasaru", napisannom takzhe v nachale 1815 g. V poslednem stihotvorenii, opublikovannom lish' posmertno, v 1831 g., politicheskaya ideya raskryvaetsya osobenno yasno: Bros', Valtasar, pir pyshnyj svoj, Pokin' i orgii nochnye: Smotri - uzhe pered toboj Goryat tri slova rokovye. Tiranov lozhno chtut u nas Ot boga dannymi caryami. Ty samyj zhalkij mezh knyaz'yami! CHitaj, chitaj: tvoj probil chas. (Perevod Pl. Krasnova). Groznye pis'mena na stene valtasarova dvorca, vozveshchayushchie gibel' tirana, vystupayut zdes' kak romanticheskij simvol shatkosti ustoev reakcii pod naporom narodnogo osvoboditel'nogo dvizheniya. V parlamentskih rechah i "Ode avtoram billya" Bajron otkryto ugrozhal gospodstvuyushchim klassam svoej strany vozmushcheniem naroda. V "Ode s francuzskogo", - znachitel'nejshem stihotvorenii tak nazyvaemogo "napoleonovskogo" cikla, - on snova perevodit na yazyk sovremennoj emu politiki biblejskij romanticheskij obraz ognennyh pis'men na stene valtasarova dvorca. |tot cikl ob容dinyaet politicheskie stihotvoreniya Bajrona, napisannye v 1815 g. posle okonchatel'nogo razgroma Napoleona pri Vaterloo, i opublikovannye raznovremenno v anglijskoj oppozicionnoj presse v 1815-1816 gg.: "Proshchanie Napoleona (s francuzskogo)", "S francuzskogo", "Oda s francuzskogo" i "Na zvezdu Pochetnogo legiona (s francuzskogo)". Ssylka na vymyshlennyj francuzskij pervoistochnik etih stihotvorenij byla otchasti rasschitana, veroyatno, na to, chtoby obezopasit' gazety, ih pechatavshie, ot pravitel'stvennyh presledovanij. No "francuzskaya" okraska etih stihotvorenij ob座asnyalas' ne tol'ko cenzurnymi, no i bolee principial'nymi idejno-politicheskimi obstoyatel'stvami. V nej otrazilos' glubokoe, demonstrativno podcherknutoe prezrenie Bajrona k restavrirovannym Burbonam i ih britanskim i inym soyuznikam, mechtavshim sdelat' Evropu tyur'moyu narodov i prisvoivshim sebe zaslugi narodno-osvoboditel'noj bor'by s Napoleonom. Otnoshenie Bajrona k Napoleonu v techenie dolgogo vremeni, vplot' do "Bronzovogo veka", ostavalos' krajne protivorechivym. Burzhuazno-individualisticheskie cherty mirovozzreniya Bajrona proyavilis' v ego voshishchenii lichnost'yu Napoleona. Idealizaciya Napoleona byla svyazana i s tem, chto v predstavlenii Bajrona, kak i mnogih peredovyh ego sovremennikov, molodoj Bonapart pervyh pohodov risovalsya preemnikom osvoboditel'nyh tradicij francuzskoj revolyucionnoj armii. Idealizaciya eta podderzhivalas' otchasti eshche i tem, chto rol' Velikobritanii v antinapoleonovskih koaliciyah imela yavno svoekorystnyj harakter. Pod prikrytiem fraz o bor'be s francuzskoj tiraniej rech' shla prezhde vsego o britanskoj torgovoj i kolonial'noj ekspansii, ob ukreplenii ekonomicheskogo i politicheskogo polozheniya pravyashchih klassov Anglii. Za izderzhki antinapoleonovskih vojn rasplachivalsya anglijskij narod; no sami eti vojny otnyud' ne imeli dlya Anglii togo narodnogo, otechestvennogo, osvoboditel'nogo haraktera, kakoj poluchila v Rossii vojna 1812 goda. Otnoshenie Bajrona k Napoleonu proyasnyalos', osvobozhdayas' ot antiistoricheskoj idealizacii, lish' postepenno, v hode social'no-politicheskoj bor'by 10-20-h godov, po mere togo, kak glubzhe i posledovatel'nee podhodil Bajron k ponimaniyu smysla i zadach nacional'no-osvoboditel'nyh narodnyh dvizhenij etogo perioda. Pervyj itog byl podveden uzhe v 1815 g. v "Ode s francuzskogo". V etom stihotvorenii, rezko otlichayushchemsya po glubine mysli ot pervyh stihov togo zhe cikla, idealizirovavshih Napoleona, Bajron prihodit k smelomu vyvodu ob odinakovoj vrazhdebnosti narodu l_yu_b_o_j tiranii - bud' to imperiya Napoleona ili restavrirovannaya monarhiya Burbonov: Strana uzh dvazhdy za nauku Platila dorogoj cenoj: Vsya moshch' ee ne v bleske trona Kapeta il' Napoleona, No v spravedlivosti odnoj Dlya vseh edinogo zakona... Dlya avtora "Ody" Vaterloo - otnyud' n_e k_o_n_e_c revolyucionnoj epohi, a, naprotiv, n_a_ch_a_l_o novyh osvoboditel'nyh bitv narodov. V pervoj strofe "Ody" eta gryadushchaya osvoboditel'naya bor'ba vozveshchaetsya v romanticheskih simvolah budushchih krovavyh stolknovenij kosmicheskogo masshtaba. Nachalo "Ody" pereklikaetsya, v svoej biblejskoj obraznosti, s nekotorymi stihami iz "Evrejskih melodij": ...I mir zastonet pod grozoyu... Kak budto ta polyn'-zvezda, CHto vstar' predskazana prorokom, Skatilas' ognennym potokom, I obratilas' v krov' voda. No v sleduyushchih strofah Bajron otbrasyvaet etu biblejskuyu simvoliku. Perehodya k pryamoj ocenke politicheskoj sovremennosti, on provozglashaet "vinovnost'" vseh teh, kto "rassypal, kak pesok, bogatstvo narodov, prolival, kak vodu, narodnuyu krov'..." V zaklyuchitel'nyh strofah "Ody" namechaetsya stol' harakternoe dlya Bajrona protivopostavlenie spravedlivoj osvoboditel'noj vojny nespravedlivym zahvatnicheskim vojnam. V lico reakcii Bajron brosaet mysl' o bessmertii svobody, kotoraya "nikogda ne ostanetsya bez naslednikov". Mil'ony dyshat lish' mechtoyu Ee dlya mira uderzhat'. Kogda-zh ryady ee somknutsya, Togda pridet chered drozhat' Tiranam. Pust' oni smeyutsya Nad slabost'yu pustyh ugroz - Pridet pora krovavyh slez. (Perevod S. Il'ina). Pyat'yu godami pozzhe, posle ubijstva gercoga Berrijskogo, Bajron napomnil Merreyu (pis'mo ot 24 aprelya 1820 g.) ob etoj prorocheskoj final'noj strofe "Ody s francuzskogo". Konkretnoe obshchestvenno-politicheskoe soderzhanie namechennogo v "Ode" ideala "spravedlivosti odnoj dlya vseh edinogo zakona" bylo neyasno poetu. No obraz naroda kak edinstvennogo nadezhnogo pobornika svobody znamenoval soboyu novoe i plodotvornoe napravlenie v poezii Bajrona po sravneniyu s individualisticheskim buntarstvom "vostochnyh poem". "Oda s francuzskogo" byla opublikovana v marte 1816 g., v razgar travli, prinudivshej Bajrona pokinut' Angliyu. Burzhuaznaya kritika, nachinaya s Mura i Makoleya, sdelala vse, ot nee zavisevshee, chtoby iskazit' smysl i prichiny etogo razryva. Stremyas' skryt' dejstvitel'nuyu glubinu propasti, otdelyavshej Bajrona ot gospodstvuyushchih klassov Anglii, biografy poeta pytalis' ob座asnit' predprinyatuyu protiv nego travlyu semejnym razladom, kotoryj v dejstvitel'nosti posluzhil dlya nee lish' udobnym predlogom. Brak Bajrona byl neschastliv. Ego zhena, Annabella Mil'benk, prinadlezhavshaya k sostoyatel'noj dvoryanskoj sem'e i vospitannaya v duhe hanzhestva i konservatizma, ne mogla ni razdelit' obshchestvennyh interesov svoego muzha, ni ocenit' po dostoinstvu ego tvorchestvo. CHerez god posle svad'by ona popytalas' posredstvom medicinskogo osvidetel'stvovaniya dobit'sya priznaniya poeta sumasshedshim. Posle togo kak eta popytka poterpela neudachu, ledi Bajron s novorozhdennoj docher'yu pokinula muzha. |tot semejnyj konflikt, poluchivshij skandal'nuyu oglasku, byl ispol'zovan reakcionnymi krugami kak dolgozhdannyj sluchaj dlya togo, chtoby svesti schety so stol' opasnym protivnikom, kak Bajron. Povoda dlya raspravy s Bajronom reakciya iskala davno. Ego smelye vystupleniya v parlamente, politicheskoe i religioznoe svobodomyslie ego poezii, sama ego populyarnost', v svete kotoroj merkli imena stihotvorcev reakcionno-romanticheskogo lagerya, - vse eto navlekalo na nego rastushchuyu nenavist' pravyashchih krugov. Nenavist' eta proryvalas' i ranee. Antipravitel'stvennye stihotvoreniya Bajrona, v tom chisle ego zlye epigrammy na princa-regenta, poluchali shirokuyu oglasku sredi chitatelej. Nekotorye iz etih stihotvorenij rasprostranyalis' v rukopisnyh spiskah, kak, naprimer, "Vindzorskaya piitika" ili "Na korolevskoe poseshchenie sklepa". Kogda v nachale 1814 g. Bajron opublikoval otkryto, pod svoim imenem, odnu iz takih epigramm ("Stroki k plachushchej ledi") vo vtorom izdanii "Korsara", eto vyzvalo beshenuyu yarost' vsej pravitel'stvennoj pressy, "...gazety byli v isterike, gorod bezumstvoval", - otmetil v svoem dnevnike 18 fevralya 1814 g. sam Bajron. Oficioznaya "Morning post" (ot 8 fevralya 1814 g.), prichisliv Bajrona k "sozvezdiyu melkih poetov" vmeste s lordom N'yudzhentom, Rodzhersom, L'yuisom i drugimi, izdevatel'ski sovetovala emu i prochim "molodym dzhentl'menam" ogranichit'sya, kak "ves'ma nevinnoj zabavoj", pisaniem stishkov... vrode "CHajl'd-Garol'da" (!), no "ne pretendovat' na vmeshatel'stvo v politiku, dlya kotoroj oni, kak kazhetsya, chrezvychajno slabo podgotovleny". Tak zhe, kak i v 1814 g., travlya Bajrona v 1816 g. byla vyzvana politicheskimi prichinami. To, chto liberal Makolej pytalsya potom predstavit' kak sluchajnyj kapriz velikosvetskogo obshchestvennogo mneniya, bylo v dejstvitel'nosti horosho organizovannoj kampaniej, ispol'zovavshej protiv Bajrona vse vozmozhnye sredstva. Sovmestnymi usiliyami kreditorov imushchestvo ego bylo opisano i dom zanyat policejskimi pristavami; gazety s voem i ulyulyukan'em rvali v kloch'ya dobroe imya poeta; ego poyavlenie v "svete" vstrechalos' oskorbitel'nymi vrazhdebnymi demonstraciyami. Kak mozhno sudit' po narochito nepolnym soobshcheniyam Mura, v unichtozhennyh im memuarah Bajrona soderzhalas' yarkaya satiricheskaya kartina etih presledovanij. Eshche v 1814 g. Bajron predvidel vozmozhnost' svoego razryva s anglijskim "obshchestvom". V pis'me k S. Rodzhersu ot 16 fevralya 1814 g. on zayavlyaet, chto ne pojdet ni na kakie ustupki radi primireniya so svoimi protivnikami: "YA snesu to, chto smogu, a tomu, chego ne smogu snesti, budu soprotivlyat'sya. Hudshee, chto oni smogut sdelat', eto - isklyuchit' menya iz obshchestva. YA nikogda ne l'stil emu i ono nikogda ne radovalo menya... - a "est' mir i krome nego"" {*}. Predvidenie Bajrona opravdalos'. Burzhuazno-aristokraticheskie pravyashchie krugi Anglii ne smogli ni slomit', ni obezoruzhit' Bajrona; no im udalos' izgnat' ego iz svoej sredy. 25 aprelya 1816 g, Bajron navsegda pokinul rodinu. Godom pozzhe, pri takih zhe obstoyatel'stvah, to zhe vynuzhden byl sdelat' i drugoj velichajshij poet togdashnej Anglii - SHelli. {* Bajron citiruet zdes' monolog shekspirovskogo Koriolana (dejstvie III, scena 3), poslednie stroki kotorogo glasyat: YA prezirayu vas i gorod vash! YA proch' idu - est' mir i krome Rima! (Perevod A. Druzhinina).} 3  Prebyvanie v SHvejcarii, gde Bajron poselilsya letom 1816 g., bylo dlya nego periodom glubokogo duhovnogo krizisa. On potryasen obrushivshimisya na nego presledovaniyami, krusheniem svoej semejnoj zhizni i navyazannym emu razryvom s rodinoj. Vse proisshedshee Bajron pervonachal'no vossozdaet v svoih stihah kak lichnuyu, individual'nuyu tragediyu, - kak "vojnu mnogih protiv odnogo" ("Stansy Avguste"). V "Stansah Avguste" i v "Poslanii k Avguste", prinadlezhashchih k chislu ego luchshih liricheskih proizvedenij, poet obrashchaetsya k nezhno lyubimoj sestre, Avguste Li, kak edinstvennomu drugu, kotoryj ostaetsya u nego "v gluhoj polunochi soznan'ya" na "razvalinah pogibshego proshlogo", v "pustyne" zhizni. No dazhe v etih, naibolee lichnyh, kak po teme, tak i vsemu svoemu duhu, stihah, poet ishchet i nahodit vyhod za predelami svoego sub容ktivnogo, chastnogo gorya. V "Poslanii k Avguste" voznikaet motiv, s eshche bol'shej siloj zvuchashchij zatem v "SHil'onskom uznike", gde geroj otvergaet samoubijstvo kak "e_g_o_i_s_t_i_ch_e_s_k_u_yu s_m_e_r_t_'". Nesmotrya na likovanie svoih protivnikov, Bajron otkazyvaetsya priznat' sebya pobezhdennym. "Hotya dusha moya i otdana na muki, ona ne budet ih raboj", - vosklicaet on v "Stansah Avguste". V "Poslanii" etot muzhestvennyj stoicizm uzhe napolnyaetsya obshchestvennym grazhdanskim smyslom: poet hochet zhit', chtoby uvidet' gryadushchie sobytiya. Kogda on vspominaet o tom, chto za svoyu nedolguyu zhizn' uspel byt' svidetelem padeniya korolevstv i imperij, ego lichnoe gore otstupaet na vtoroj plan: "...pena moih trevozhnyh voln taet, chto-to - ne znayu chto - eshche podderzhivaet vo mne duh slabogo terpeniya..." |to "chto-to - ne znayu chto", - kak opredelil sam poet svoyu smutnuyu nadezhdu na krushenie obshcheevropejskoj reakcii, - v shvejcarskij period ego zhizni i tvorchestva nahodilo dlya sebya lish' slabuyu oporu v real'noj dejstvitel'nosti. Otryv ot rodnoj pochvy, odinochestvo i gorech' lichnoj obidy, otsutstvie svyazej s narodno-osvoboditel'nymi dvizheniyami na kontinente (zavyazavshihsya lish' pozdnee, v Italii), restavraciya Burbonov i vyzvannoe eyu likovanie v stane Svyashchennogo Soyuza - vse eto predel'no obostryaet vnutrennie protivorechiya