bajronovskogo romantizma. Imenno v etu poru s bol'shej siloj, chem kogda-libo ranee ili vposledstvii, zvuchat v poezii Bajrona nastroeniya tragicheskogo otchayaniya. V SHvejcarii, v iyule 1816 g., byl sozdan "Son" - avtobiograficheskoe stihotvorenie, vossozdayushchee proshloe poeta, ego bezotvetnuyu yunosheskuyu lyubov' k Meri CHevort, ego neschastnyj brak i razryv s "obshchestvom", pronizannoe s nachala do konca motivami beznadezhnogo odinochestva. V SHvejcarii byla napisana "T'ma" - edva li ne samoe bezotradnoe proizvedenie Bajrona, risuyushchee kartinu postepennoj gibeli chelovechestva na strashnoj, pogruzhennoj vo mrak zemle, kotoruyu bol'she ne osveshchaet pogasshee solnce. |ta kosmicheskaya katastrofa, smetayushchaya vse lichnye i obshchestvennye svyazi mezhdu lyud'mi, ubivayushchaya vse ih chuvstva i strasti, - ne tol'ko lyubov', no dazhe i vrazhdu, - v voobrazhenii Bajrona, veroyatno, byla svyazana s predchuvstviem budushchih potryasenij sushchestvuyushchego obshchestvennogo stroya. No, vmeste s tem, ona v simvolicheskoj forme voploshchaet v sebe tragicheskie somneniya poeta v zakonomernosti obshchestvenno-istoricheskogo razvitiya chelovechestva. |ta pessimisticheskaya filosofiya istorii idet ruka ob ruku s somneniyami v dejstvennosti i sile chelovecheskogo poznaniya. Bajron, pronesshij skvoz' vse svoe tvorchestvo, nesmotrya na mnogie kolebaniya i idejnye krizisy, tverduyu veru v dostoinstvo chelovecheskogo razuma i voli, ispytyvavshij strastnoe otvrashchenie k mrakobesiyu i mistike reakcionnogo romantizma, v etu poru bolee, chem kogda-libo, priblizhaetsya k ustupkam idealisticheskoj reakcii. |to proyavlyaetsya s osobennoj siloj v stihotvornom "Otryvke", gde zhizn' okazyvaetsya "lish' videniem", mertvecy - podlinnymi naslednikami zemli, a zhivye - lish' puzyryami na ee poverhnosti. Znamenatel'no, odnako, chto etot fragment ostalsya nezakonchennym. Kak by besprosvetno ni bylo otchayanie, ovladevavshee inogda Bajronom, voprosy real'noj zhizni, obshchestvennyh sudeb chelovechestva slishkom strastno volnovali ego, chtoby on mog nadolgo ostavat'sya v melanholicheskom sozercanii mogily, kak klyucha k tajnam zemli. V dramaticheskoj poeme "Manfred" (Manfred. A Dramatic poem, 1817) - central'nom i vershinnom proizvedenii shvejcarskogo perioda - voplotilis' v svoem naivysshem napryazhenii protivorechiya, razdiravshie v etu poru soznanie Bajrona. "Manfred" znamenuet soboyu naivysshij vzlet individualisticheskih buntarskih ustremlenij poeta, no vmeste s tem i nesostoyatel'nost' ego individualizma. Opyt filosofsko-istoricheskih obobshchenij, zapechatlennyh v "Evrejskih melodiyah" i "Ode s francuzskogo", ne otvergnut avtorom "Manfreda". Hotya v etoj dramaticheskoj poeme on vo mnogom vozvrashchaetsya nazad k individualisticheskomu buntarstvu rannih poem, "Manfred" vse zhe sushchestvenno otlichen ot nih. Individualisticheskij bunt lichnosti protiv obshchestva predstaet zdes' ne v svoej neposredstvennoj, naivno-poeticheskoj forme, kak v "Gyaure" ili "Korsare"; on rassmatrivaetsya bolee gluboko i obobshchenno. V otlichie ot rannih buntarskih poem, v "Manfrede", nesmotrya na sugubo fantasticheskij kolorit, slyshna vse zhe, hotya by i gluho, postup' istorii. V dejstvie "Manfreda" vovlekayutsya, vmeste s nemnogochislennymi lyud'mi, odushevlennye sily prirody, Nemezida i ej podvlastnye sud'by, Ariman i duhi potustoronnego mira. No eta fantasticheskaya simvolika ne dolzhna vvodit' v zabluzhdenie otnositel'no "posyustoronnosti" i glubokoj zhiznennoj aktual'nosti dlya samogo Bajrona i ego sovremennikov soderzhaniya etogo romanticheskogo proizvedeniya. "Manfred", kak i bolee pozdnij "Kain", prinadlezhit k zhanru romanticheskoj filosofskoj dramy, gde v obobshchennoj forme stavyatsya nasushchnye social'nye voprosy. Dlya ponimaniya skrytogo obshchestvennogo "podteksta" "Manfreda" osobenno vazhny 3-ya i 4-ya sceny vtorogo dejstviya. Zloveshchie sud'by i duhi vystupayut kak pokroviteli i podstrekateli kovarnyh vragov chelovechestva. |to oni vozvrashchayut k vlasti pavshego tirana (namek na Napoleona), chtoby on otplatil za ih zabotu "krov'yu millionov" i "gibel'yu nacii". |to oni pochinyayut rasshatannye prestoly, vosstanavlivayut svergnutye dinastii (namek na restavraciyu Burbonov) i voskreshayut starye orakuly. No voploshchaya v etih mrachnyh romanticheskih simvolah predstavlenie o rokovoj vrazhdebnosti hoda istorii progressivnym usiliyam lyudej, Bajron, odnako, otvergaet ideyu fatalisticheskogo primireniya s sushchestvuyushchim poryadkom veshchej. V ego izobrazhenii "potustoronnih" vershitelej istoricheskih sudeb chelovechestva zvuchat ironicheskie motivy, neozhidanno i kriticheski sootnosyashchie eti romanticheskie obrazy-simvoly s zemnoj obshchestvennoj real'nost'yu. Nemezida i S_u_d'by, pri vsem ih mogushchestve, okazyvayutsya v polozhenii svoego roda nebesnoj policii, ne na shutku obespokoennoj tem, chto "smertnye otvazhilis' razmyshlyat' samostoyatel'no, sudit' svoih korolej i govorit' o svobode..." Tak voznikaet v "Manfrede" ideya b_o_r_'_b_y cheloveka s sud'boj, romanticheski obobshchayushchaya, kak osobenno yasno vidno iz etih scen poemy, real'nyj istoricheskij konflikt narodnyh mass Evropy s reakciej. |ta ideya raskryvaetsya v obraze geroya poemy. Nesmotrya na srednevekovo-goticheskuyu obstanovku dejstviya, Manfred osnovnymi chertami svoego duhovnogo oblika prinadlezhit ne srednevekov'yu, a novomu vremeni. V nem polnee i yarche, chem v kakom-libo iz predshestvuyushchih obrazov, sozdannyh Bajronom, otrazilos' istoricheskoe krushenie prosvetitel'skih illyuzij i "nachalo konca" burzhuaznoj revolyucionnosti. Polny glubokogo znacheniya slova Manfreda - v besede s abbatom: Da, moj otec, mechtal i ya kogda-to: Stremilsya v yunosti k vysokim celyam. Duh chelovechestva hotel usvoit', Stat' prosvetitelem narodov... . . . . . . . . . . . . . . . ... No vse proshlo - Oshibsya ya v mechte. (Perevod D. Certeleva). "Filosofiya est' uchenie o schast'e", - zametil anglijskij filosof SHaftsberi, vyraziv v etom aforizme obshchuyu dlya burzhuaznyh prosvetitelej XVIII veka veru v razum kak sredstvo garmonicheskogo pereustrojstva mira. "Drevo znaniya - ne drevo zhizni", - vozrazhaet prosvetitelyam Bajron ustami Manfreda. Umozritel'naya filosofiya ne tol'ko ne ukazyvaet chelovechestvu puti k schast'yu, - naprotiv, - "poznan'e - skorb'", ...znanie - ne schast'e, a nauka - Obmen neveden'ya, gde lish' odno Neznanie smenyaetsya drugim. (Perevod D. Certeleva). V etoj polemike s prosvetitel'skim predstavleniem o vsesilii razuma otrazilis', no eshche ochen' odnostoronne, istoricheskie uroki francuzskoj burzhuaznoj revolyucii i ee posledstvij. No znamenatel'no, chto dazhe v "Manfrede" - odnom iz samyh tragicheskih proizvedenij Bajrona - geroj, otkazyvayas' ot naivno-optimisticheskih illyuzij prosvetitelej naschet dejstvennosti otvlechennogo "estestvennogo" razuma, kak rychaga obshchestvennogo progressa, ne ishchet vzamen schast'ya ni v passivnom agnosticizme, ni v religii. Pered licom sverh®estestvennogo on revnivo ohranyaet svoe ch_e_l_o_v_e_ch_e_s_k_o_e dostoinstvo. Bolee togo, pri vsej gorechi, s kakoyu on otzyvaetsya o pretenziyah "filosofii" byt' "naukoj o schast'e", on okazyvaetsya silen, moguch i nezavisim - hotya i neschastliv - imenno kak s_v_o_b_o_d_n_o m_y_s_l_ya_shch_i_j ch_e_l_o_v_e_k. V etom smysle Bajron i v "Manfrede" - v protivopolozhnost' reakcionnym romantikam - sohranyaet vernost' gumanisticheskoj etike Prosveshcheniya. Pri vsem svoem tragizme "Manfred" zvuchit vse zhe kak gimn vo slavu chelovecheskogo razuma. Grandioznye kartiny shvejcarskoj prirody (pervonachal'nym nabroskom kotoryh Bajronu mog posluzhit' ego putevoj dnevnik 1816 goda, sostavlennyj dlya Avgusty Li) ne podavlyayut, no lish' ottenyayut velichie Manfreda. Harakterno, chto v svoej rabote nad rukopis'yu poemy Bajron stremilsya pridat' ej vozmozhno bol'shuyu chetkost', posledovatel'nost' i cel'nost', obuzdyvaya poryvy sobstvennoj fantazii, unichtozhaya te epizody pervonachal'nogo teksta, kotorye kazalis' emu slishkom grotesknymi i proizvol'nymi. (Tak, naprimer, byla opushchena scena shutovskoj raspravy geroya s dokuchlivym abbatom, narushavshaya velichavuyu surovost' finala.) "Manfred" - pervoe krupnoe proizvedenie Bajrona, napisannoe strogim pyatistopnym belym stihom - klassicheskim razmerom anglijskoj dramaturgii, nachinaya s Marlo i SHekspira; k nemu Bajron budet neizmenno obrashchat'sya v dal'nejshem v svoih tragediyah i "misteriyah". Velichavoe i svobodnoe dvizhenie belogo stiha narushaetsya prichudlivymi rifmovannymi liricheskimi pesnyami i horami duhov, zloveshchim "zaklinaniem" 1-j sceny pervogo dejstviya i dr. I zdes', kak i v "vostochnyh" poemah, Bajron pribegaet k romanticheskoj poetike tajny, k zagadochnym nedomolvkam, ustrashayushchim namekam, ostavlyaya prostor dogadkam chitatelej. No i v hudozhestvennoj forme, kak i v idejnom zamysle "Manfreda", romanticheskaya "igra" voobrazheniya v konce koncov vse zhe podchinyaetsya logicheski yasnomu, tipiziruyushchemu nachalu. Ne misticheskie fantasticheskie sily, a myslyashchij, sil'nyj volej i duhom chelovek - v centre etoj dramy. Na protyazhenii vseh central'nyh simvolicheskih scen etoj dramaticheskoj poemy Manfred otkazyvaetsya postupit'sya svobodoj ch_e_l_o_v_e_ch_e_s_k_o_j mysli, nezavisimost'yu svoej ch_e_l_o_v_e_ch_e_s_k_o_j voli, nevziraya na lyubye opasnosti i na lyubye soblazny. On ne hochet dat' obet poslushaniya prekrasnoj fee Al'p, hotya etoj cenoj mog by, byt' mozhet, kupit' sebe dushevnyj pokoj (simvolicheskij epizod, oznachayushchij, povidimomu, otkaz ot uhoda v smirennoe sozercanie prirody, napodobie Vordsvorta). On otkazyvaetsya preklonit' koleni pered Arimanom i ego prispeshnikami - simvolicheskim voploshcheniem sushchestvuyushchego poryadka veshchej, kak otkazyvaetsya vnyat' blagochestivym uveshchaniyam abbata. V scene smerti Manfreda Bajron zastavlyaet zvuchat' s osoboj siloj etot vedushchij motiv vsego proizvedeniya. Uzhe umiraya, Manfred otkazyvaetsya priznat' sebya pobezhdennym sverh®estestvennym mirom. Zloveshchij sonm duhov, okruzhayushchij ego v predsmertnye minuty, ne vlasten nad nim. Sil'nee vsyakih magicheskih zaklyatij, sil'nee robkih molitv ispugannogo abbata okazyvaetsya gordoe napominanie Manfreda: ...Vlast' svoyu ya priobrel Ne dogovorom nizkim s vashim sonmom, A smelost'yu, naukoj, pokayan'em. Nochnymi bden'yami i siloj duha, Poznan'em drevnosti... . . . . . . . . . . .Proch'! YA ruku smerti chuvstvuyu - ne vashu! (Perevod D. Certeleva). Kogda izdatel', ispugannyj buntarskim pafosom poemy, isklyuchil iz pervogo izdaniya "Manfreda" zaklyuchitel'nuyu repliku umirayushchego geroya, obrashchennuyu k abbatu. Starik! ne tak uzh trudno umeret'! - Bajron byl gluboko vozmushchen etoj kupyuroj, unichtozhivshej, po ego slovam, "vsyu moral' i effekt" poemy, i nastoyal na vosstanovlenii etoj stroki v posleduyushchih izdaniyah. "Moral'" "Manfreda", takim obrazom, imela otchetlivo buntarskij harakter. Ona provozglashala dostoinstvo svobodnoj chelovecheskoj lichnosti, nezavisimoj ot vseh reakcionnyh "avtoritetov". No rech' shla imenno ob o_t_d_e_l_'_n_o_j lichnosti. Protivorechie mezhdu interesami otdel'nogo individa i interesami naroda, stol' harakternoe voobshche dlya Bajrona, proyavlyaetsya v "Manfrede" s ogromnoj siloj. Manfred na protyazhenii vsej dramaticheskoj poemy vystupaet kak lico tragicheski odinokoe. "Prometeeva iskra", kotoruyu on s gordost'yu v sebe oshchushchaet, gorit v nem ne dlya blaga drugih lyudej; iz nee ne mozhet vozgoret'sya plamya vsenarodnogo dela. Bajron romanticheski preobrazhaet odinochestvo svoego geroya. Ispol'zuya mozhet byt', v poeticheski izmenennom vide nekotorye avtobiograficheskie motivy, svyazannye s krusheniem svoej semejnoj zhizni, on nadelyaet Manfreda tainstvennym, isklyuchitel'nym proshlym, delaet ego zhertvoj rokovyh strastej, ravno gubitel'nyh i dlya nego samogo i dlya toj, kotoruyu on lyubil i kotoruyu tshchetno pytalsya zabyt', - tainstvennoj Astarty. No eta romanticheskaya zagadochnost' zhiznennoj tragedii Manfreda v konce koncov lish' podcherkivaet principial'noe odinochestvo, postoyannuyu zamknutost' v gordom sozercanii svoego "ya", kotoraya harakterizuet geroya. Beznadezhnaya otchuzhdennost' geroya ot naroda vyyasnyaetsya osobenno polno v 1-j scene vtorogo dejstviya, gde Manfred nahodit priyut v hizhine gornogo ohotnika, tol'ko chto spasshego ego ot gibeli na krayu propasti. V izobrazhenii Bajrona ni prostolyudin-truzhenik, ni zloveshchij gost' ne mogut ponyat' drug druga. SHvejcarskomu poselyaninu neponyatny demonicheskie strasti Manfreda i ego duhovnye iskaniya; sushchestvovanie Manfreda emu kazhetsya "konvul'siej, a ne zhizn'yu". V svoyu ochered', Manfred, so snishoditel'nym sochuvstviem otzyvayas' o "smirennyh dobrodetelyah" i "nevinnyh trudah" al'pijskih poselyan, ob®yavlyaet sebya sushchestvom inoj porody: on - iz "hishchnyh ptic", a ne iz "v'yuchnyh skotov". "Lev odinok - ya tozhe", - povtoryat on pozdnee, pered smert'yu, v besede s abbatom; prinadlezhat' k masse, hotya by v kachestve ee vozhdya, znachit byt' vozhakom "stada" (dejstvie III, scena 1). V dialoge Manfreda s ohotnikom za sernami prostoj chelovek iz naroda predstavlen nositelem obyvatel'skoj morali terpeniya; myatezhnye poryvy okazyvayutsya aristokraticheskoj privilegiej odinokogo zatvornika - Manfreda. V etom protivopostavlenii duhovnogo velichiya gordogo odinochki - trudovomu narodu, izobrazhennomu v vide prozaicheskoj i kosnoj massy, proyavlyayutsya reakcionnye cherty, svyazannye s burzhuazno-individualisticheskimi tendenciyami tvorchestva Bajrona. V dejstvitel'nosti, duhovnoe velichie Manfreda, kak by ni poetiziroval ego sam avtor, okazyvaetsya tragicheski besplodnym imenno postol'ku, poskol'ku ono harakterizuetsya principial'noj otchuzhdennost'yu ot "nevinnyh trudov" narodnyh mass. Odnostoronnost' "Manfreda" kriticheski ocenil Gete. Nekotorye iz ego zamechanij ob etom proizvedenii predstavlyayut znachitel'nyj interes. Sopostavlyaya "Manfreda" so svoim "Faustom" (kotoryj byl izvesten Bajronu v bytnost' v SHvejcarii po vol'nomu ustnomu perevodu-pereskazu M. L'yuisa), Gete pisal: "Udivitel'noe, zhivo menya tronuvshee yavlenie - tragediya Bajrona "Manfred": etot svoeobraznyj talantlivyj poet vosprinyal moego "Fausta" i, v sostoyanii ipohondrii, izvlek iz nego osobennuyu pishchu. On ispol'zoval motivy moej tragedii, otvechayushchie ego celyam, neobychajno preobraziv kazhdyj iz nih; i imenno potomu ya ne mogu dostatochno nadivit'sya ego talantu". Otdavaya dolzhnoe hudozhestvennoj cel'nosti i samobytnosti "Manfreda", Gete zayavlyaet, odnako, o svoem nesoglasii s obshchim zamyslom proizvedeniya: "YA ne stanu otricat', chto my, v konce koncov, nachinaem tyagotit'sya mrachnym pylom beskonechno glubokogo razocharovaniya. Odnako nasha dosada vsyudu sochetaetsya s voshishcheniem i uvazheniem" {Gete. Manfred. A Dramatic Poem by Lord Byron. 1817 (1820). Sobr. soch. v trinadcati tomah. YUbilejnoe izdanie pod red. A. V. Lunacharskogo i M. N. Rozanova, t. X. M., Goslitizdat, str. 611-612.}. V otlichie ot Gete, kak sozdatelya "Fausta", Bajron v "Manfrede" (a pozdnee i v "Don ZHuane" i v "Ostrove") chuzhd idee truda kak tvorcheskogo, sozidatel'nogo, preobrazuyushchego zhizn' nachala. Intellektual'noe mogushchestvo Manfreda, romanticheski voploshchayushchee v sebe, po Bajronu, skrytye vozmozhnosti chelovecheskogo razuma i voli, po sushchestvu besperspektivno i bespolezno, tak kak lisheno vsyakoj svyazi s zhiznennoj praktikoj "ogromnoj proizvodyashchej narodnoj massy" (|ngel's). Buduchi v sostoyanii povelevat' silami prirody i silami istorii, Manfred prizyvaet ih na pomoshch' lish' sebe samomu, a ne vsemu chelovechestvu. Vse, chego on trebuet ot nih, - eto tol'ko "zabvenie" - iskusstvennyj i nedosyagaemyj illyuzornyj dushevnyj pokoj. V etoj porazitel'noj disproporcii mezhdu geroicheskimi vozmozhnostyami Manfreda i bessoderzhatel'nost'yu ego ustremlenij (a ne v "goticheskih" aksessuarah krovosmesitel'noj lyubovnoj dramy Manfreda - Astarty) zaklyuchaetsya dejstvitel'naya razgadka rokovoj obrechennosti Manfreda. Ee - hotya by i smutno - oshchushchal, povidimomu, i sam Bajron: v dialoge Manfreda s duhami stihij prirody (dejstvie I, scena 1) zaklyuchen namek na to, chto "zabvenie", kotorogo tshchetno ishchet geroj, mozhet byt' kupleno lish' otkazom ot zhizni, otkazom ot bor'by. To, k chemu muchitel'no rvalsya Manfred, - eto usyplyayushchee "zabvenie" - po sushchestvu ravnosil'no nravstvennomu samoubijstvu, ravnosil'no tomu, chtoby dobrovol'no pogasit' v sebe "prometeevu iskru" svobodnoj mysli. Takim obrazom, romanticheskaya kolliziya poemy okazyvaetsya vnutrenne lozhnoj: Manfred sohranyaet svoi geroicheskie cherty lish' postol'ku, poskol'ku emu ne udaetsya osushchestvit' svoyu edinstvennuyu zavetnuyu mechtu. Ego "pobeda" - zhelannoe "zabvenie" - byla by vmeste s tem i ego duhovnym porazheniem. Odnovremenno s takimi sugubo romanticheskimi proizvedeniyami, kak "T'ma" i "Manfred", gde zhizn' prelomlyaetsya v fantasticheskih obrazah-simvolah, Bajron, kak by sporya sam s soboj, sozdaet i proizvedeniya, gorazdo bolee pryamo otrazhayushchie obshchestvennuyu dejstvitel'nost' i prizyvayushchie k prodolzheniyu bor'by. V "SHil'onskom uznike" (The Prisoner of Chillon, 1816) i primykayushchem k nemu "Sonete k SHil'onu", v otryvke "Prometej", v "Monodii na smert' SHeridana" i v osobennosti v tret'ej i chetvertoj pesnyah "CHajl'd-Garol'da", iz kotoryh poslednyaya byla napisana uzhe v Italii, poet snova utverzhdaet, chto smysl zhizni i iskusstva - v bor'be za svobodu. "SHil'onskij uznik" - pervaya poema Bajrona, geroj kotoroj - ne odinokij romanticheskij buntar' ili sozercatel', a obshchestvennyj deyatel', ch'ya bor'ba svyazana s progressivnymi ustremleniyami ego naroda. Poema napisana pod vpechatleniem ot poseshcheniya SHil'onskogo zamka (na ZHenevskom ozere), gde v techenie shesti let, s 1530 po 1536 g., tomilsya Fransua Bonivar, respublikanec i vol'nodumec, zaklyuchennyj v tyur'mu po prikazu gercoga Savojskogo za to, chto otstaival nezavisimost' SHvejcarii. V preduvedomlenii, predposlannom poeme, Bajron sozhalel, chto slishkom pozdno poznakomilsya s istoriej Bonivara. V protivnom sluchae, pisal on, "ya postaralsya by pridat' bol'she dostoinstva svoej teme, popytavshis' vosslavit' ego muzhestvo i doblest'". Dejstvitel'no, poema Bajrona povestvuet ne o Bonivare - politicheskom borce, a o Bonivare - stradal'ce, zhertve despoticheskoj tiranii. Narod, poyavlyaetsya na scenu lish' v zaklyuchitel'noj strofe poemy, beglo upominayushchej o podlinnom istoricheskom fakte - osvobozhdenii Bonivara iz tyur'my vosstavshimi berncami. No osnovnoj motiv poemy - glubokoe sochuvstvie stradaniyam cheloveka, kotoryj vmeste so svoimi blizkimi idet na muki radi svoih ubezhdenij, - zvuchal v togdashnih usloviyah plamennym vyzovom reakcii. O tom, kakoe revolyucioniziruyushchee dejstvie okazyvala poema Bajrona na peredovyh chitatelej, svidetel'stvuet zamechatel'nyj otzyv Belinskogo o "SHil'onskom uznike" v perevode ZHukovskogo. Otmetiv iskazheniya teksta v drugih ego perevodah iz Bajrona, Belinskij prodolzhaet: "No - strannoe delo! - nash russkij pevec tihoj skorbi i unylogo stradaniya obrel v dushe svoej krepkoe i moguchee slovo dlya vyrazheniya strashnyh podzemnyh muk otchayaniya, nachertannyh molnienosnoyu kistiyu titanicheskogo poeta Anglii. "SHil'onskij uznik" Bajrona peredan ZHukovskim na russkij yazyk stihami, otzyvayushchimisya v serdce, kak udar topora, otdelyayushchij ot tulovishcha nevinnoosuzhdennuyu golovu... Kazhdyj stih v perevode "SHil'onskogo uznika" dyshit strashnoj energieyu..." {V. G. Belinskij. Sochineniya Aleksandra Pushkina. Stat'ya II. Sobr. soch. v treh tomah, t. III, M., Goslitizdat, 1948, str. 280.} "Sonet k SHil'onu", napisannyj posle okonchaniya poemy, i predposlannyj ej v pervom izdanii, kak by dogovarivaet to, chto moglo kazat'sya samomu avtoru nedoskazannym v tekste "SHil®onskogo uznika". |to - gimn vo slavu bessmertnoj Svobody, kotoroj ne strashny kandaly i tyur'my; muchenichestvo ee synov - zalog pobedy ih rodiny. V "Prometee" Bajron obrashchaetsya k geroicheskomu obrazu drevnego mifa, s detstva zanimavshemu ego voobrazhenie. Esli v napisannom neskol'kimi godami pozzhe "Osvobozhdennom Prometee" SHelli, s kotorym Bajron poznakomilsya i zavyazal tesnuyu druzhbu v SHvejcarii, zanovo pereosmyslennyj obraz Prometeya stal simvolom gryadushchego osvobozhdeniya i rascveta chelovechestva, to v "Prometee" Bajrona net rechi ob etom svetlom budushchem. I vse zhe eto stihotvorenie zvuchit kak muzhestvennyj prizyv k soprotivleniyu ugneteniyu i tiranii, kak gimn geroicheskoj stojkosti borcov za svobodu. Nepokolebimost' Prometeya vselyaet zlobnyj strah v samogo Gromoverzhca - molnii drozhat v rukah palacha, ugadyvayushchego v molchanii titana svoj sobstvennyj prigovor. Obraz Prometeya dlya Bajrona - simvol "sud'by i sily" chelovechestva. Kakie by bedy ni byli ugotovany cheloveku, on mozhet protivostoyat' im, kak ravnyj, pobezhdaya dazhe samoj svoej smert'yu, - takova ideya, pronizyvayushchaya vse stihotvorenie Bajrona. Ego Prometej, v otlichie ot Prometeya SHelli, kotorogo podderzhivayut vse sily Zemli, tragicheski odinok v svoem podvige; v etom smysle on eshche neset na sebe pechat' individualizma, otlichavshego prezhnih geroev Bajrona. No samyj podvig ego sovershen vo imya chelovechestva, i vysshaya vina ego, v glazah olimpijcev, v tom, chto on ne pozhelal, podobno bogam, prezret' "stradaniya smertnyh v ih pechal'noj real'nosti". |to napominanie o "pechal'noj real'nosti" stradanij chelovechestva svyazyvaet s dejstvitel'noj zhizn'yu romanticheskij protest Bajrona i delaet "Prometeya" predvestnikom novyh tendencij v ego tvorchestve. Stremlenie Bajrona stat' blizhe k zhizni yarko proyavlyaetsya v ego "Monodii na smert' SHeridana", napisannoj v tom zhe 1816 g. Buduchi dan'yu pamyati umershego SHeridana, kotorogo Bajron uvazhal i lyubil kak druga, ona predstavlyaet soboj, vmeste s tem, svoego roda politicheskij i literaturnyj manifest. V svoih yunosheskih literaturno-kriticheskih satirah Bajron govoril o SHeridane preimushchestvenno kak o sozdatele yumoristicheskoj komedii nravov; teper' zhe on vospevaet SHeridana kak politicheskogo deyatelya, zashchitnika ugnetaemyh Velikobritaniej narodov. "Kogda gromkij vopl' poprannogo Indostana voznessya k nebu, vzyvaya k otmshcheniyu", gnevnyj golos SHeridana prozvuchal, kak bozhij grom, v zashchitu ugnetennoj strany, "potryas narody" i privel v trepet "pobezhdennyj senat", pishet Bajron, vspominaya vystupleniya SHeridana na processe Uorrena Gastingsa (1787-1788), palacha indijskogo naroda, sostavivshego mnogomillionnoe sostoyanie svoej razbojnich'ej kolonial'noj "sluzhboj". Stroki eti zamechatel'ny kak odno iz redkih v anglijskoj literature etogo perioda rezkih i pryamyh oblichenij prestupnosti kolonial'nogo rezhima v Indii. Suzhdeniya Bajrona o dramaturgii SHeridana v "Monodii" interesny tem, chto v nih vydvigaetsya po-novomu sformulirovannyj im kriterij ocenki iskusstva. Ego voshishchayut v komediyah SHeridana "blistatel'nye portrety, vyhvachennye pryamo iz zhizni, zastavlyayushchie vsem serdcem pochuvstvovat' tu pravdu, kotoraya ih porodila"; on govorit o "prometeevom zhare", goryashchem v obrazah, sozdannyh SHeridanom. |to sochetanie vernosti zhizni s "prometeevym zharom" kak nel'zya luchshe harakterizuet napravlenie, v kakom pojdet razvitie tvorchestva samogo Bajrona, preodolevayushchego krizisnye nastroeniya "T'my" i "Manfreda". Krizis, perezhivavshijsya poetom, i vyhod iz nego poluchili otrazhenie v tret'ej i chetvertoj pesnyah "Palomnichestva CHajl'd-Garol'da". Tret'ya pesnya byla napisana v SHvejcarii i opublikovana v konce 1816 g. CHetvertaya pesnya (napisannaya godom pozzhe, letom 1817 g., v Italii, kuda Bajron pereehal osen'yu 1816 g.) vyshla v 1818 g. Zaklyuchitel'nye pesni "CHajl'd-Garol'da", kak i dve pervyh, prinadlezhat k chislu zamechatel'nejshih proizvedenij Bajrona po glubine i bogatstvu soderzhaniya i vyrazitel'nosti poeticheskoj formy. Obraz Garol'da zdes' uzhe menee, chem v pervyh pesnyah, zanimaet poeta; on perestaet otdelyat' sebya ot svoego geroya, a podkonec, v chetvertoj pesne, rasstaetsya s nim, kak s fikciej, stavshej uzhe nenuzhnoj. Pered chitatelem - sam avtor. V poslednih pesnyah "CHajl'd-Garol'da", kak i v lirike shvejcarskogo perioda, zapechatlena vsya gorech' lichnyh oskorblenij, vypavshih na dolyu Bajrona v svyazi s semejnym razladom i razryvom s rodinoj. Tret'ya pesnya otkryvaetsya volnuyushchim obrashcheniem poeta k malen'koj docheri - Ade, kotoruyu emu uzhe ne suzhdeno bylo bol'she uvidet'. No, kak i v pervyh pesnyah "CHajl'd-Garol'da", pered nami ne prosto intimnyj putevoj dnevnik, a svobodnyj liricheskij monolog myslitelya, nablyudayushchego zhizn' i razmyshlyayushchego o ee zakonah. Publicistichnost' i ranee sostavlyala otlichitel'nuyu chertu "Palomnichestva CHajl'd-Garol'da"; v poslednih dvuh pesnyah ona proyavlyaetsya s osobennoj siloj. Vidennoe, prochuvstvovannoe i produmannoe otrazhaetsya v poeme v svobodnoj, neprinuzhdennoj forme, v zhivyh obrazah. Kak i v bol'shinstve svoih naibolee zrelyh proizvedenij, Bajron neredko protivorechit sam sebe, - bolee togo, soznatel'no sporit sam s soboyu i ubezhdaet samogo sebya. Svoe vynuzhdennoe izgnanie on pytaetsya pervonachal'no osmyslit' kak begstvo ot obshchestva, ot lyudej voobshche. Priroda - Rejn, Al'py, Sredizemnoe more, - kotoruyu on opisyvaet ne s hladnokrovnym interesom turista, a s glubokim liricheskim chuvstvom vostorga, - predstaet u nego kak istinnoe carstvo svobody i garmonii. Voznikaet pryamoe protivopostavlenie prirody - obshchestvu; "shum bol'shih gorodov dlya menya - pytka", - pishet Bajron. Poet, odnako, ne nahodit udovletvoreniya v esteticheskom sozercanii idealizovannoj prirody, napodobie Vordsvorta. Obshchestvennye interesy ego zayavlyayut o sebe, vlastno i reshitel'no vryvayas' v hod ego razmyshlenij. SHvejcariya dlya nego - ne tol'ko snezhnye vershiny Al'p. |to - rodina Russo i priyut Vol'tera. I Bajron vvodit v tret'yu pesn' "CHajl'd-Garol'da" zamechatel'nuyu harakteristiku oboih velikih francuzskih prosvetitelej, podcherkivaya revolyucioniziruyushchij harakter ih idej, podgotovivshih francuzskuyu revolyuciyu. Tema francuzskoj revolyucii nastojchivo privlekaet k sebe poeta. |to - ne sozercatel'nyj interes k proshlomu: v opyte 1789-1794 gg. Bajron ishchet urokov dlya sovremennosti, dlya nastoyashchego i dlya budushchego. Strofy, posvyashchennye revolyucii v tret'ej i chetvertoj pesnyah poemy, polny uverennosti v tom, chto, nesmotrya na vremennye triumfy reakcii, revolyucionnaya situaciya vozniknet snova i ishod ee budet inym (pesn' III, strofy 83-84; pesn' IV, strofy 97-98). Ne nado predavat'sya otchayaniyu, - chas rasplaty "prishel - prihodit - i pridet". Pronizyvayushchaya vse tvorchestvo Bajrona mysl' o vechnom dvizhenii chelovecheskogo bytiya privodit teper' ne k skorbnomu vyvodu o suetnosti lyudskih trudov i stremlenij, a k strastnomu utverzhdeniyu gryadushchego torzhestva Svobody. |to gryadushchee torzhestvo Svobody poet predskazyvaet v zamechatel'noj 98-j strofe chetvertoj pesni "CHajl'd-Garol'da", kotoraya zvuchit i sejchas kak vdohnovlyayushchij prizyv k borcam za svobodu. Muzhaj, Svoboda! YAdrami probityj. Tvoj podnyat styag naperekor vetram; Pechal'nyj zvuk tvoej truby razbitoj Skvoz' uragan dosele slyshen nam. Cvetov uzh net. Uzh po tvoim vetvyam Proshel topor, i stvol tvoj obnazhilsya, No zhizni sok eshche struitsya tam. Zapas semyan pod pochvoj sohranilsya, I lish' vesna nuzhna teplej, chtob plod rodilsya. (Perevod S. Il'ina). Tak, snova obretaya smysl zhizni v osvoboditel'noj bor'be, avtor "CHajl'd-Garol'da" v chetvertoj pesne uzhe ne bezhit ot lyudej. Tvoreniya chelovecheskih ruk, pamyatniki iskusstva i stariny teper' govoryat s nim ne menee krasnorechivo, chem stihii prirody. V chetvertuyu pesnyu "CHajl'd-Garol'da" vhodit, kak odna iz ee osnovnyh tem, velichavaya nacional'naya kul'tura Italii, zapechatlennaya v ee arhitekture, skul'pture, zhivopisi. Obrashchenie k etoj teme - odno iz pervyh svidetel'stv rastushchego uchastiya Bajrona v nacional'no-osvoboditel'noj bor'be ital'yanskogo naroda. 4  Pereezd v Italiyu otkryl novyj, chrezvychajno plodotvornyj period v tvorchestve Bajrona. Kak eto vsegda s nim byvalo, zhivoe soprikosnovenie s narodno-osvoboditel'nym massovym dvizheniem okazalo oduhotvoryayushchee, stimuliruyushchee vozdejstvie na ego poeticheskoe darovanie. Ot eshche neskol'ko otvlechennogo obrashcheniya k bessmertnomu duhu Svobody v sonete "K SHil'onu", ot tragicheskogo obraza Prometeya-stradal'ca, gordogo, no odinokogo pobornika svobody, Bajron perehodit uzhe v pervyh proizvedeniyah, sozdannyh v Italii, k poiskam novogo, gorazdo bolee zhiznenno-konkretnogo politicheskogo soderzhaniya. Odnovremenno s etim ishchet on i novye, sootvetstvuyushchie etomu novomu soderzhaniyu poeticheskie formy. V Italii s osoboj siloj razvivaetsya v tvorchestve Bajrona tyaga k klassicizmu, nametivshayasya eshche v yunosti vo vremena ego "Anglijskih bardov i shotlandskih obozrevatelej", "Na temu iz Goraciya" i dr. Problema klassicizma menee vsego byla dlya Bajrona chisto literaturnoj problemoj "tradicij". Rech' shla ne o podrazhanii komu by to ni bylo iz predstavitelej klassicizma - bud' to Pop ili pisateli klassicheskoj drevnosti. V pis'me Merreyu ot 4 yanvarya 1821 g. Bajron formuliruet svoe ponimanie klassicizma v dramaturgii: velikuyu tragediyu nel'zya sozdat', podrazhaya elizavetinskim dramaturgam, kak eto delayut ego sovremenniki; nado "pisat' estestvenno i p_r_a_v_i_l_'_n_o, i sozdavat' p_r_a_v_i_l_'_n_y_e tragedii, napodobie g_r_e_k_o_v, - no ne v p_o_d_r_a_zh_a_n_i_e im, a lish' ispol'zuya obshchie kontury ih postroeniya (merely the outline of their conduct), primenitel'no k nashemu vremeni i obstoyatel'stvam..." |ta zaklyuchitel'naya mysl' o pervostepennom znachenii s_o_v_r_e_m_e_n_n_o_g_o s_o_d_e_r_zh_a_n_i_ya v dramaturgii chrezvychajno harakterna dlya vsego napravleniya esteticheskih iskanij Bajrona v ital'yanskij period. Klassicizm predstavlyal dlya Bajrona put' ot romantizma, otrazhavshego zhizn' v simvolicheskih, neyasnyh, tumannyh obrazah, k poznaniyu real'nyh zhiznennyh otnoshenij, k vyrazheniyu osnovnogo konflikta epohi v lakonicheski yasnoj i chetkoj forme. Bajron priehal v Italiyu v tu poru, kogda tam s novoj siloj podymalos' narodno-osvoboditel'noe dvizhenie, rukovodimoe karbonariyami i napravlennoe na sverzhenie absolyutistskih rezhimov, nasil'no navyazannyh ital'yanskomu narodu posle Venskogo kongressa. Bajron vskore ne tol'ko sblizilsya s vydayushchimisya deyatelyami ital'yanskogo revolyucionnogo dvizheniya, no i sam stal ego uchastnikom, - bolee togo, odnim iz vozhdej mestnoj karbonarskoj organizacii. Mnogochislennye nameki na ego tajnuyu revolyucionnuyu deyatel'nost' v Italii, zapolnyayushchie ego dnevniki: i perepisku, osobenno v 1820-1821 gg., po neobhodimosti sderzhanny i ne raskryvayut vseh faktov. No i po etim mnogochislennym vyskazyvaniyam samogo poeta, po vospominaniyam sovremennikov (v chastnosti, naprimer, Tomasa Medvina, s kotorym Bajron besedoval na etu temu v Pize v 1822 g.), a takzhe i po drugim dokumental'nym dannym, mozhno s dostovernost'yu utverzhdat', chto Bajron v etu poru s golovoj ushel v burnuyu podpol'nuyu politicheskuyu zhizn'. |to otrazilos' i v ego literaturnoj deyatel'nosti. Harakternym svidetel'stvom toj vydayushchejsya roli, kotoruyu Bajron igral v narodno-osvoboditel'nom dvizhenii v Italii etoj pory, yavlyayutsya dokumenty policejskih arhivov, pokazyvayushchie, chto s 1819 g., a mozhet byt' i ranee, policiya Bolon'i, Rima i Venecii s napryazhennym vnimaniem sledila za Bajronom i ego druz'yami, schitaya ego opasnejshim vragom sushchestvuyushchego reakcionnogo rezhima. Dom Bajrona v Ravenne stal, kak vidno iz perepiski i dnevnikov samogo poeta, nastoyashchim tajnym arsenalom, gde hranilos' oruzhie, nakoplennoe dlya ozhidavshegosya so dnya na den' revolyucionnogo vosstaniya. Dom Bajrona stal odnovremenno i tajnym general'nym shtabom vosstaniya. Bajron shchedro finansiruet karbonarskuyu organizaciyu {Nasledstvo, poluchennoe posle smerti teshchi, i blagopoluchnyj ishod mnogoletnego sudebnogo processa, podtverdivshego ego prava na Rochdel'skie kamennougol'nye kopi, uprochili v 20-h godah sostoyanie Bajrona. |tomu sposobstvovali takzhe i ego literaturnye gonorary, ot kotoryh on otkazyvalsya v pervye gody svoej pisatel'skoj deyatel'nosti.}, a posle togo kak vosstanie provalilos', s riskom dlya sebya ispol'zuet svoe polozhenie znatnogo anglichanina, obladayushchego pravami otnositel'noj diplomaticheskoj neprikosnovennosti, dlya togo, chtoby oblegchit' uchast' svoih ital'yanskih druzej - zagovorshchikov. Sredi nih byli osobenno blizkie emu grafy Gamba - otec i brat ego vozlyublennoj, grafini Terezy Gvichchioli, razoshedshejsya s muzhem radi Bajrona. Bajron razdelil s oboimi Gamba ih izgnanie iz Ravenny. Literaturnoe tvorchestvo Bajrona v period pod®ema karbonarskogo dvizheniya po pravu vosprinimaetsya v Italii kak revolyucionnoe, zovushchee k politicheskoj bor'be, vdohnovlyayushchee druzej svobody, ustrashayushchee reakciyu. Kak poeticheskij manifest, napominayushchij ital'yancam o slavnom proshlom Italii i prizyvayushchij k ee osvobozhdeniyu i ob®edineniyu, prozvuchalo "Prorochestvo Dante" (The Prophecy of Dante), napisannoe Bajronom v 1819 g. (opublikovano v 1821 g.). "Prorochestvo Dante" - zamechatel'nyj primer tvorcheskogo vospriyatiya Bajronom, uchastnikom bor'by za osvobozhdenie ital'yanskogo naroda, luchshih tradicij ital'yanskoj kul'tury. Napisannaya dantovymi tercinami, v forme gnevnogo i plamennogo monologa velikogo poeta Italii, providyashchego stradaniya svoej poraboshchennoj rodiny i zovushchego svoj narod k soprotivleniyu vragam, poema vossozdavala geroicheskij obraz Dante kak narodnogo poeta-grazhdanina, patriota i borca. V obraze Dante prometeevskoe nachalo vpervye v tvorchestve Bajrona poluchaet ne otvlechennoe, simvolicheskoe, a zhiznennoe, istoricheskoe soderzhanie. Imenno s Prometeem sravnivaet bajronovskij Dante sebya i sebe podobnyh poetov, tvorchestvo kotoryh vdohnovlyaetsya grazhdanskim dolgom. V svoej poeme Bajron stremitsya vosproizvesti podlinnye nacional'no-istoricheskie cherty deyatel'nosti i tvorchestva Dante. On vkladyvaet v ego usta vostorzhennyj gimn vo slavu ital'yanskogo yazyka i soznatel'no nasyshchaet "Prorochestvo" obraznoj simvolikoj, napominayushchej stil' "Bozhestvennoj komedii". No vmeste s tem obraz Dante v poeme Bajrona obnaruzhivaet priznaki shodstva s samim anglijskim poetom. Trevoga za rodinu, gorech' izgnaniya, gordoe soznanie togo, chto svoi luchshie sily on otdal nespravedlivo otvergnuvshej ego strane, muzhestvennaya stojkost' pered licom ispytanij - vse eti cherty duhovnogo oblika Dante v izobrazhenii Bajrona proniknuty glubokim avtobiograficheskim lirizmom. Golos samogo anglijskogo poeta zvuchal v slovah: YA stal izgnannikom, no ne rabom, - svobodnym! Ne tol'ko o Dante, otvergnutom Florenciej, no i o sebe i o svoej rodnoj Anglii pisal Bajron: CHto sdelal ya tebe, narod moj?.. Za chto? YA - grazhdanin; vsyu krov', chto b'etsya v zhilah, YA otdaval tebe v dni mira i vojny, - I na menya vojnoj poshel ty!.. (Perevod G. SHengeli). Ustami Dante Bajron formuliruet odnu iz osnovnyh idej svoej estetiki: iskusstvo svobodno, sluzha narodu ("tot, kto truditsya dlya narodov (nations), mozhet byt', dejstvitel'no, beden, no on svoboden"); hudozhniki, prodayushchie tiranam svoj trud i, vpridachu, svoyu dushu, prostituiruyut svoe iskusstvo. ZHivaya svyaz' s nacional'no-osvoboditel'nym dvizheniem v Italii i obrashchenie k ego slavnym tradiciyam okrylyali poeziyu Bajrona. Reakcionnye vlasti, so svoej storony, prinimali mery k tomu, chtoby obezopasit' sebya ot vozdejstviya revolyucionno-romanticheskih prizyvov Bajrona na umy ital'yanskogo naroda. V pis'me k Merreyu ot 8 maya 1820 g. Bajron soobshchaet, chto chetvertaya pesnya "CHajl'd-Garol'da" v ital'yanskom perevode byla konfiskovana pravitel'stvom. Perspektivy razvitiya i gryadushchej pobedy narodno-osvoboditel'nogo dvizheniya v Italii sluzhili dlya Bajrona v etu poru neischerpaemym istochnikom vdohnoveniya. V dnevnike ot 18 fevralya 1821 g. on s vostorgom pishet o tom, chto gotov na lyubye zhertvy radi gryadushchego osvobozhdeniya Italii: "Kakaya velikolepnaya cel' - nastoyashchaya poeziya politiki. Podumat' tol'ko - svobodnaya Italiya!!! Ved' nichego podobnogo ne bylo so vremen Avgusta"... "Italiya - na poroge velikih sobytij", - pishet on v pis'me k Merreyu ot 17 avgusta 1820 g. Vmeste s tem vnutrennie protivorechiya karbonarskogo dvizheniya porozhdali v Bajrone trevozhnye i, kak pokazalo budushchee, istoricheski vpolne obosnovannye somneniya otnositel'no real'nyh perspektiv razvitiya nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya v Italii. V pis'me k Merreyu ot 16 aprelya 1820 g. Bajron ukazyvaet, chto ital'yancam "nehvataet edinstva i nehvataet principial'nosti; ya somnevayus' v ih uspehe". V dnevnik, gde on mog vyskazyvat' svoi mysli otkrovennee, chem v pis'mah, on zanosit 8 yanvarya 1821 g. sleduyushchie trevozhnye razmyshleniya: "Ee znayu, kak pokazhut sebya eti ital'yancy v nastoyashchem boyu... A mezhdu tem, v etom narode est' horoshij material, est' blagorodnaya energiya, esli by ona byla horosho napravlena. No kto ee napravit? Nevazhno. V takie vremena rozhdayutsya geroi". S iskrennej i glubokoj simpatiej otzyvaetsya Bajron ob ital'yanskom narode, o krest'yanskih narodnyh massah Italii. Iz etogo novogo, prakticheskogo revolyucionnogo opyta Bajrona, iz neprestannogo napryazhennogo ozhidaniya revolyucionnogo vzryva, na blizost' kotorogo on to i delo namekaet v perepiske so svoimi anglijskimi druz'yami, rodilas' istoricheskaya tragediya Bajrona "Marino Fal'ero, dozh Venecii" (Marino Faliero, Doge of Venice; an Historical Tragedy), napisannaya letom 1820 g. i opublikovannaya v 1821 g. Za neyu posledovali tragedii "Sardanapal" (Sardanapalus, nachata v yanvare 1821 g. v Ravenne) i "Dvoe Foskari" (The Two Foscari, napisana letom 1821 g., opublikovana v 1822 g.). Vse eti tragedii harakterizuyutsya tyagoteniem Bajrona k klassicizmu. Tragediya "Marino Fal'ero" byla napisana Bajronom v razgar revolyucionnyh sobytij, vspyhnuvshih v Neapole, gde v pervoj polovine iyulya 1820 g. oderzhala pobedu revolyuciya, svergnuvshaya absolyutistskij rezhim i rasprostranivshayasya ottuda v Siciliyu i v drugie mestnosti Italii. Sohranilsya chernovik napisannogo po-ital'yanski pis'ma, s kotorym Bajron obratilsya k neapolitanskim povstancam, predlagaya im denezhnuyu pomoshch' i lichnoe uchastie v ih voennyh dejstviyah. "Buduchi za poslednee vremya ochevidcem tiranii varvarov v okkupirovannyh imi gosudarstvah Italii, on, kak chelovek blagorodnyj, s entuziazmom vidit velikodushnuyu reshimost' neapolitancev otstoyat' svoyu po pravu zavoevannuyu nezavisimost'", - pisal o sebe poet. V zaklyuchenie Bajron vyrazhal gotovnost' vstupit' v neapolitanskie vojska hotya by "prostym volonterom", chtoby "razdelit' sud'bu otvazhnogo naroda, soprotivlyayushchegosya tak nazyvaemomu Svyashchennomu Soyuzu, kotoryj sochetaet licemerie s despotizmom". Obstanovka revolyucionnoj situacii, uzhe pereshedshej v revolyucionnye dejstviya, otrazilas' na samom zamysle bajronovskoj tragedii, na ee novatorskih idejnyh i hudozhestvennyh osobennostyah. V pis'me k Merreyu ot 29 sentyabrya 1820 g. Bajron pisal ne bez ironii: "YA podozrevayu, chto v "Marino Fal'ero" vam i vashej bratii ne ponravitsya p_o_l_i_t_i_k_a, kotoraya v nashe vremya vam pokazhetsya opasnoj". Hotya syuzhet "Marino Fal'ero" byl zaimstvovan iz dalekogo proshlogo srednevekovoj Venecii i hotya Bajron, po sobstvennomu ego zayavleniyu (v tom zhe pis'me k Merreyu), otnyud' ne hotel sozdavat' v etoj p'ese i_s_k_u_s_s_t_v_e_n_n_o_j politicheskoj allegorii na sovremennost', ego tragediya yavno imela aktual'nyj, ostro-politicheskij smysl. Mozhno skazat', chto ona zaklyuchala v sebe i ocenku sostoyani