burzhuaznogo obshchestva, harakternaya dlya ego politicheskoj publicistiki (pamflety, pis'ma), nahodit prodolzhenie v gnevnyh liricheskih monologah poemy. Mechta o svetlom budushchem, svobodnom ot tiranii i despotizma, strastnoe zhelanie izmenit' obshchestvo k luchshemu v interesah shirokih narodnyh mass sostavlyayut osnovnoe yadro social'noj utopii "Korolevy Mab". Nenavist' k religioznomu fanatizmu, vodivshaya perom avtora "Neobhodimosti ateizma", a takzhe "Obrashcheniya k irlandskomu narodu", proyavilas' takzhe v obshchej stihijno-materialisticheskoj tendencii "Korolevy Mab": vsej svoej logikoj poema otvergaet reakcionnuyu ideyu boga-tvorca i vsederzhatelya. "Koroleva Mab" napisana v forme fantasticheskogo videniya. Volshebnica koroleva Mab, porozhdenie anglijskih narodnyh skazanij, uvlekaet dushu spyashchej devushki Ianty v zaoblachnye vysi, otkuda otkryvayutsya proshloe, nastoyashchee i budushchee chelovechestva. Na gigantskom fone mirozdaniya razvertyvaetsya v koncentrirovannom, obobshchennom vide mnogovekovaya istoriya chelovechestva. Pered vzorom Ianty prohodyat stoletiya i epohi: mel'kayut razvaliny dvorcov Pal'miry, egipetskie piramidy, gordyj hram Ierusalima, Afina, Sparta, Rim! No ne velichie drevnih sooruzhenij, ne arhitekturnye pamyatniki privlekayut vnimanie SHelli. I v kamne, i v bronze, i v dereve on vidit sledy chelovecheskoj krovi; vid hramov i piramid vyzyvaet u SHelli mysl' o beschislennyh bezymyannyh zhertvah, cenoj kotoryh oni byli vozdvignuty. Istoriya narodov predstaet kak istoriya mnogovekovoj ekspluatacii cheloveka chelovekom. V odnom iz pisem, otnosyashchihsya k periodu raboty nad "Korolevoj Mab", SHelli nazyvaet istoriyu otvratitel'nym "svitkom prestuplenij i bedstvij" (pis'mo Hukemu ot 17 dekabrya 1812 g.). No ni chelovek, ni priroda ne ostayutsya v mire bez izmenenij. Ideya nepreryvnogo i voshodyashchego dvizheniya, ideya vechnogo obnovleniya v prirode i obshchestve pronizyvaet poemu, obnaruzhivaya zachatki istorizma, sostavlyayushchego sushchestvennuyu osobennost' filosofskih i politicheskih vzglyadov SHelli. Rushitsya drevnyaya civilizaciya, obrashchayutsya v prah drevnie goroda, grobnicy, piramidy... No rabstvo ne ischezaet; ono lish' izmenyaet svoi formy na protyazhenii vsej proshloj istorii chelovechestva. Pered Iantoj voznikaet chudovishchnyj oblik sovremennosti. Videnie obrashchaetsya v real'nost'. SHelli ulavlivaet mnogie chrezvychajno vazhnye cherty svoej epohi. |to epoha neravenstva i zhestokih nasilij cheloveka nad chelovekom, kogda "zheleznyj bich nishchety" obrekaet na rabskij, bezradostnyj trud neimushchie massy truzhenikov. Naskol'ko narisovannaya poetom kartina blizka k istine, vidno iz harakteristiki, kakuyu dayut etoj epohe klassiki marksizma. "Novyj sposob proizvodstva, - pishet |ngel's, - nahodilsya eshche na pervyh stupenyah svoego voshodyashchego razvitiya; on byl eshche normal'nym (pravil'nym), edinstvenno vozmozhnym pri dannyh usloviyah sposobom proizvodstva. A mezhdu tem on uspel uzhe porodit' vopiyushchie social'nye bedstviya..." {F. |ngel's. Anti-Dyuring, str. 245.}. |ti narodnye bedstviya, povsemestno nablyudaemye poetom v Anglii i v Irlandii, nahodyat obobshchennoe otrazhenie v "Koroleve Mab". SHelli pokazyvaet, kak v rabstve, nishchete i nevezhestve tomitsya narod, prezhdevremenno stareyut i vymirayut celye pokoleniya, gibnut zamechatel'nye narodnye darovaniya. Tol'ko u nemnogih togdashnih pisatelej Zapada sochuvstvennoe otnoshenie k narodu bylo stol' iskrennim i glubokim. SHelli prekrasno ponimaet, chto pochti vse, zarabotannoe narodnym trudom, idet na potrebu nebol'shoj kuchki parazitov, ekspluatatorov. Odnako on ne dal i ne mog dat' ne tol'ko v "Koroleve Mab", no i v svoih posleduyushchih proizvedeniyah razvernutogo analiza burzhuaznogo obshchestva. Kak i mnogim ego sovremennikam (Ouenu, Fur'e i dr.), burzhuaznoe obshchestvo predstavlyalos' SHelli obshchestvom anarhii, proizvola i haosa. |to bylo ne realisticheskoe, a romanticheskoe istolkovanie sovremennosti, kotoroe sootvetstvovalo rannej, domarksovoj stupeni progressivnoj obshchestvennoj mysli i rannej, nerazvitoj forme obshchestvennyh protivorechij. Odnako SHelli pronicatel'no ulovil mnogie sushchestvennye tendencii svoego vremeni. Kartina burzhuaznogo mira vseobshchej kupli i prodazhi narisovana SHelli talantlivo, ubeditel'no i pravdivo. V etom mire Prodazhno vse: prodazhen svet nebes, Dary lyubvi, chto nam dany zemleyu, Nichtozhnejshie malen'kie veshchi, CHto v glubine, v dalekih bezdnah skryty, Vse, chto est' v nashej zhizni, zhizn' sama, Sodruzhestvo lyudej, Svobody problesk I te zaboty, chto lyudskoe serdce Hotelo b instinktivno vypolnyat' - Vse na publichnom rynke prodaetsya, I sebyalyub'e mozhet vse kupit', Vsemu svoim klejmom postavit' cenu. Prodazhna i lyubov'; uslada skorbi V muchen'ya agonii prevratilas'... (Perevod K. Bal'monta) {*}. {* V dal'nejshem stihotvornye proizvedeniya SHelli citiruyutsya po perevodu Bal'monta, za isklyucheniem sluchaev, special'no ogovorennyh.} Nekotorye mesta iz "Korolevy Mab" mogli by sluzhit' prekrasnoj illyustraciej k "Manifestu Kommunisticheskoj partii" Marksa i |ngel'sa. Za fantasticheskoj i prichudlivoj obolochkoj "Korolevy Mab" oshchushchaetsya zemnoe, real'noe soderzhanie. I eto sootvetstvuet esteticheskoj programme SHelli, izlozhennoj im vpervye v primechaniyah k etoj poeme, gde vyyasnyaetsya, kak mnogo opyta, nablyudenij i faktov tait v sebe kazhdyj na pervyj vzglyad chisto romanticheskij obraz. V primechaniyah k pyatoj pesne "Korolevy Mab", raz®yasnyaya smysl narisovannoj im kartiny, SHelli analiziruet sovremennoe emu sostoyanie obshchestva. "Net istinnogo bogatstva ni v chem, krome truda cheloveka", - pishet on. No plody etogo truda besstydno prisvaivayutsya tuneyadcami. "CHelovek mozhet priumnozhat' bogatstvo za schet nuzhd svoego soseda, - prodolzhaet SHelli, - sistema, prevoshodno prisposoblennaya dlya togo, chtoby sozdavat' vsevozmozhnye bolezni i prestupleniya, kotorymi neizmenno otmecheny krajnosti: bogatstvo i nishcheta". Vo mnogom opirayas' na Godvina, SHelli dokazyvaet absurdnost', nespravedlivost' sushchestvuyushchego poryadka veshchej. "Bednye vynuzhdeny rabotat', - radi chego? Ne radi pishchi, kotoroj im nedostaet; ne radi teplyh odeyal, iz-za otsutstviya kotoryh ih deti merznut v svoih holodnyh nishchenskih lachugah... - Net: oni trudyatsya dlya nadmennoj vlasti, dlya besstydnoj, egoisticheskoj gordosti, dlya lzhivyh uslad sotoj chasti obshchestva". "Zemledelec, - pishet SHelli, - bez kotorogo obshchestvo perestalo by sushchestvovat', b'etsya v zhalkoj nishchete, okruzhen prezreniem i umiraet ot togo samogo goloda, kotoryj unichtozhil by ostal'noe chelovechestvo, esli by on ne rabotal tak userdno". SHelli harakterizuet "sovremennoe sostoyanie obshchestva" kak "smes' feodal'noj dikosti i nesovershennoj civilizacii". Odnako kritika SHelli soderzhit eshche ochen' mnogo nezrelogo. SHelli ponimaet, naprimer, chto obshchestvo raspadaetsya na tuneyadcev i truzhenikov. No iz massy naroda on, podobno drugim utopistam, eshche ne vydelyaet proletariat, hotya kosvenno otrazhaet ego interesy i ego bor'bu. |to nahodit sebe ob®yasnenie v istoricheskih usloviyah togo vremeni. |ngel's ukazyvaet: "Proletariat, edva tol'ko vydelivshijsya iz obshchej massy neimushchih v kachestve zarodysha novogo klassa, eshche sovershenno nesposobnyj k samostoyatel'nomu politicheskomu dejstviyu, kazalsya lish' ugnetennym, stradayushchim sosloviem, pomoshch' kotoromu v luchshem sluchae, pri ego nesposobnosti pomoch' samomu sebe, mogla byt' okazana izvne - sverhu" {F. |ngel's. Anti-Dyuring, str. 242.}. V kritike SHelli eshche mnogo anarhicheskogo, bespochvennogo buntarstva, kotoroe vyrazhaetsya v bezogovorochno - otricatel'nom otnoshenii k sovremennoj civilizacii i v izvestnoj idealizacii pervobytnyh form chelovecheskogo obshchezhitiya. Kritikoj proshlogo i sovremennosti ne ogranichivaetsya idejnyj zamysel "Korolevy Mab". V etom proizvedenii vpervye vystupaet SHelli - prorok i genial'nyj mechtatel'. Poema zakanchivaetsya raduzhnoj kartinoj budushchego obshchestva. SHelli gluboko ubezhden, chto vremya vseobshchego bratstva nepremenno pridet; im zakonomerno zavershitsya mnogovekovaya istoriya chelovecheskih stradanij. Likuet zemlya, siyaet schast'em i zhizn'yu; vsyudu veselyj prazdnik vozrozhdeniya. Ischezli tyur'my, vojna, smuta, lozh'. Pustyni obratilis' v cvetushchie kraya. Preobrazilsya chelovek. Lyudskoe sushchestvo, umom i telom, Teper' lish' krasit laskovuyu zemlyu. Odnako real'nye kontury etogo budushchego neyasny. Ono predstaet u SHelli v fantasticheskih ochertaniyah, v vide simvolov i allegorij. |to vpolne zakonomerno dlya obshchestvennoj mysli nachala XIX stoletiya. "Fantasticheskoe opisanie budushchego obshchestva yavlyaetsya v svet v to vremya, kogda proletariat nahoditsya eshche v ochen' nerazvitom sostoyanii i predstavlyaet sebe svoe polozhenie eshche sovershenno fantasticheski, ono voznikaet iz ego pervogo, polnogo predchuvstviya, poryva k vseobshchemu preobrazovaniyu obshchestva" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. V, str. 510-511.}. Nesomnenna idejnaya blizost' "Korolevy Mab", kak i vsego posleduyushchego tvorchestva SHelli, k utopicheskim socialistam, v osobennosti Robertu Ouenu. Ih porodila odna i ta zhe istoricheskaya epoha. Tvorchestvo SHelli, kak i deyatel'nost' utopicheskih socialistov nachala XIX veka, otrazilo "pervyj, nerazvityj period bor'by mezhdu proletariatom i burzhuaziej..." {Tam zhe, str. 510.}. SHelli vystupaet v poeme kak socialist-mechtatel'. Kartiny budushchego, narisovannye im, - ne nauchnoe postroenie, a luchezarnaya greza. K SHelli celikom primenimy slova |ngel'sa ob utopistah: "Utopisty... byli utopistami potomu, chto oni ne mogli byt' nichem inym v epohu, kogda kapitalisticheskoe proizvodstvo bylo eshche tak slabo razvito. Oni prinuzhdeny byli konstruirovat' elementy novogo obshchestva iz svoej golovy, ibo v samom starom obshchestve eti elementy eshche ne vystupali tak, chtoby byt' dlya vseh ochevidnymi..." {F. |ngel's. Anti-Dyuring, str. 250.}. V "Koroleve Mab" ne pokazano, kakim imenno putem proizojdet izmenenie obshchestva. I SHelli priznaet svoe bessilie razreshit' etot vopros. Krasnorechiv epigraf k poeme - izvestnoe izrechenie, pripisyvaemoe Arhimedu: "Dajte mne tochku opory, i ya sdvinu vselennuyu". Kak i v svoih pervyh politicheskih traktatah, SHelli upovaet zdes' na razum, na moral'noe vozrozhdenie chelovechestva. V etom takzhe nel'zya ne videt' glubokogo shodstva SHelli s utopicheskimi socialistami. V primechaniyah k poeme vse svoi nadezhdy na preobrazovanie obshchestva SHelli svyazyvaet s nravstvennym samousovershenstvovaniem cheloveka. I eto ne sluchajno. V "Polozhenii rabochego klassa v Anglii" |ngel's pisal o socialistah do-chartistskogo perioda sleduyushchee: "Socialisty vpolne smirny i mirolyubivy, priznayut sushchestvuyushchij poryadok, kak on ni ploh, poskol'ku oni otricayut vsyakij inoj put' k ego izmeneniyu, krome publichnoj propovedi. V to zhe vremya principy ih nastol'ko abstraktny, chto v tepereshnej svoej forme oni nikogda ne smogut zavoevat' obshchestvennoe mnenie...", oni propoveduyut rabochim "filantropiyu i vseobshchuyu lyubov', chto dlya sovremennoj anglijskoj dejstvitel'nosti eshche bolee besplodno" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. III, str. 517.}. Social'no-utopicheskie vozzreniya SHelli, osnovnye osobennosti kotoryh naglyadno obnaruzhivayutsya uzhe v "Koroleve Mab", preterpevayut v dal'nejshem sushchestvennye izmeneniya. Ot umozritel'noj "filantropii" SHelli idet k bolee zhiznennomu i glubokomu ponimaniyu dvizhushchih sil obshchestva. V tvorcheskom metode SHelli poyavlyayutsya cherty trezvo-realisticheskoj kritiki v sochetanii s abstraktno-romanticheskim istolkovaniem dejstvitel'nosti i romanticheskoj mechtoj. SHelli prinadlezhal k tomu napravleniyu evropejskogo romantizma, kotoroe M. Gor'kij nazval "romantizmom aktivnym", stremyashchimsya "usilit' volyu cheloveka k zhizni, vozbudit' v nem myatezh protiv dejstvitel'nosti, protiv vsyakogo gneta ee" {M. Gor'kij. O tom, kak ya uchilsya pisat'. V kn.: "Literaturno-kriticheskie stat'i". M., Goslitizdat, 1937, str. 329.}. Revolyucionnyj romantizm SHelli skladyvaetsya v bor'be s reakcionnymi anglijskimi romantikami "Ozernoj shkoly". Tak zhe, kak i Bajron, SHelli klejmit ih kak renegatov, izmenivshih demokraticheskim uvlecheniyam yunosti. "Sauti izmenilsya, - pishet SHelli miss Hitchener 15 dekabrya 1812 g., - tot, kto nenavidel, fanatizm, tiraniyu, zakon, stal rabom etih idolov v samoj otvratitel'noj forme. Anglijskaya cerkov' s ee adom i raem stanovitsya predmetom ego panegirika, vojna v Ispanii, more krovi, nevinno prolitoj radi slavy pravitelej, vyzyvaet ego vostorg, konstituciya Anglii... vozvelichivaetsya omerzitel'nymi usiliyami ego pera...". V sonete "K Vordsvortu" SHelli s gorech'yu pishet ob otstupnichestve, kotorym zapyatnal sebya etot poet, otkazavshijsya i ot svoej pochetnoj bednosti, i ot svoih pesen vo slavu svobody. Rashoditsya SHelli i s talantlivym anglijskim poetom Kitsom. SHelli cenit ogromnye potencial'nye vozmozhnosti darovaniya Kitsa i zashchishchaet ego ot napadok reakcionnoj pressy {Sm. SHelli. Adonais. |legiya na smert' Dzhona Kitsa.}, kotoraya ne mogla prostit' Kitsu ni ego plebejskogo proishozhdeniya, ni ego svobodomysliya. No SHelli gorazdo posledovatel'nee v svoem mirovozzrenii. Vsem svoim tvorchestvom, ostro aktual'nym i tendencioznym, on polemiziruet s sozercatel'nym estetizmom, ot kotorogo ne svobodna poeziya Kitsa. Podobno Kitsu, a takzhe poetam "Ozernoj shkoly", SHelli lyubit zhivopisat' prirodu. Ona zanimaet v ego poezii ochen' bol'shoe mesto. No otnoshenie SHelli k prirode ne imeet nichego obshchego ni s misticheskoj traktovkoj ee u Vordsvorta, Kol'ridzha i Sauti, ni s epikurejski-sozercatel'nym vospriyatiem prirody, prisushchim mnogim proizvedeniyam Kitsa. Harakter izobrazheniya prirody u SHelli organicheski vytekaet iz ego filosofskih vzglyadov, kak i iz vsego ego mirovozzreniya v celom. SHelli opiraetsya v svoih iskaniyah na mnogovekovyj opyt istorii filosofii s drevnejshih vremen, obnaruzhivaya istinno enciklopedicheskie poznaniya. Neobychajno shirok i raznoobrazen krug ego chteniya. Zdes' i Sokrat, i Platon, i Aristotel', i Lukrecij, i Dekart, i Spinoza, i Berkli, i Kant, i Bekon, i Lokk, i Didro, i Russo, i Gel'vecij, i Gol'bah, i Kondorse, i N'yuton, i mnogie drugie. Iz filosofov drevnosti naibol'shij, interes vyzyvayut u SHelli Platon, Aristotel', |pikur i Lukrecij. Proizvedeniya Platona - "Pir", "Respubliku" i drugie - SHelli perevodit na anglijskij yazyk. Ego interes k ucheniyu Platona ne byl sluchajnym - on ob®yasnyalsya prisushchimi mirovozzreniyu SHelli, kak i mirovozzreniyu drugih rannih utopicheskih socialistov XIX veka, idealisticheskimi tendenciyami. Odnako SHelli nikogda ne nahodil v platonizme dejstvitel'nogo razresheniya volnovavshih ego voprosov. V konechnom schete, ne platonovskij mir idej, a mir prirody i cheloveka sostavlyaet istinnuyu real'nost' dlya SHelli. Platon interesuet SHelli postol'ku, poskol'ku ego uchenie rashoditsya s osnovnoj dogmoj hristianskoj religii. V etyude "O vozrozhdenii literatury" (On the Revival of Literature, 1819) SHelli pishet: "Platon, samyj mudryj i samyj glubokij, i |pikur, samyj chelovechnyj i krotkij sredi drevnih, byli u nih (monahov. - E. D.) v polnom prenebrezhenii. Platon protivorechil ih osoboj manere myslit' o veshchah nebesnyh, a |pikur, podtverzhdaya prava cheloveka na naslazhdenie i schast'e, predstavlyal by soblaznitel'nyj, kontrast po otnosheniyu k ih mrachnomu i zhalkomu ustavu morali". SHelli privlekali i social'no-utopicheskie postroeniya Platona. "Nachalo ravenstva bylo otkryto i primeneno Platonom v ego "Respublike", kak teoreticheskoe rukovodyashchee pravilo v oblasti raspredeleniya mezhdu lyud'mi elementov naslazhdeniya i vlasti, sozdannyh obshchim trudom i obshchim iskusstvom", - pisal SHelli v "Zashchite poezii". - No aristokratizm utopii Platona delal ee po sushchestvu chuzhdoj SHelli. Bolee glubokim byl interes SHelli k Spinoze, o kotorom on govorit s neizmennym uvazheniem. Ne bez vliyaniya filosofii Spinozy protivorechivye i slozhnye iskaniya molodogo SHelli vylivayutsya na pervyh porah v harakternuyu dlya ego vremeni formu panteizma. Panteisticheskoe vospriyatie prirody SHelli, pridayushchee stol' svoeobraznyj kolorit ego poezii, sootvetstvovalo nezrelym, ne vpolne slozhivshimsya ego filosofskim vozzreniyam. SHelli, s odnoj storony, priznaet material'nost' mira, s drugoj storony, eshche ne donimaet, chto istochnik razvitiya materii zaklyuchaetsya v nej samoj, i ishchet ego v kakom-to ideal'nom "duhe prirody". Protivorechivuyu prirodu panteizma |ngel's vskryvaet v svoej rabote "Polozhenie Anglii": "Sam panteizm, - pishet |ngel's, - est' lish' poslednyaya stupen' k svobodnomu, chelovecheskomu vozzreniyu". I dalee: "...panteizm vse eshche priznaet nechto vysshee, chem cheloveka kak takovogo" {K. Mapks i F. |ngel's. Soch., t. II, str. 345.}. |to v znachitel'noj stepeni primenimo i k SHelli, v mirovozzrenii kotorogo eshche sohranyayut nekotoroe znachenie elementy idealizma. Priroda zanimaet ochen' vazhnoe mesto v tvorchestve SHelli. On umel proniknovenno i poetichno chuvstvovat' i zhivopisat' ee. |ngel's (v stat'e "Landshafty") vysoko cenit "glubokoe chuvstvo, delikatnost' i original'nost' kartin prirody" {Tam zhe, str. 60.} v poezii SHelli. Vospriyatie prirody u SHelli ochen' slozhno. My vstrechaem u nego realisticheskie pejzazhi - plod neposredstvennogo nablyudeniya prirody. SHelli stremitsya najti nauchnoe ob®yasnenie kartine mirozdaniya. Tak, v primechaniyah k "Koroleve Mab" on poyasnyaet kosmicheskie obrazy svoej poemy estestvenno-nauchnymi dannymi astronomii i fiziki. No chasto SHelli oduhotvoryaet prirodu, nadelyaet ee soznaniem, perenosit na nee svojstva ee vysshego tvoreniya - cheloveka, slagaet gimny "duhu prirody", ob®yavlyaya vse mirozdanie ego hramom. |ngel's kriticheski otzyvalsya o "duhe prirody", vpervye poyavlyayushchemsya u SHelli v ego "Koroleve Mab". V stat'e "Landshafty" (1840) |ngel's pisal: "|llada imela schast'e videt', kak harakter ee landshafta byl osoznan v religii ee zhitelej. |llada - strana panteizma. Vse ee landshafty opravleny - ili, po men'shej mere, byli opravleny - v ramki garmonii. A mezhdu tem kazhdoe derevo v nej, kazhdyj istochnik, kazhdaya gora slishkom vypiraet na pervyj plan, a mezhdu tem ee nebo chereschur sine, ee solnce chereschur oslepitel'no, ee more chereschur grandiozno, chtoby oni mogli dovol'stvovat'sya lakonicheskim oduhotvoreniem kakogo-to shellievskogo Spirit of nature, kakogo-to vseob®emlyushchego Pana; vsyakaya osobnost' prityazaet v svoej prekrasnoj okruglosti na otdel'nogo boga, vsyakaya reka trebuet svoih nimf, vsyakaya roshcha - svoih driad, i tak vot obrazovalas' religiya ellinov" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. II, str. 55.}. Molodoj |ngel's vskryvaet zdes' otlichie romanticheskogo panteizma SHelli, s ego olicetvoreniem vseobshchego dvizheniya mirozdaniya v vide otvlechennogo "duha prirody", ot naivno-poeticheskoj mifologii drevnih grekov, kotoraya vklyuchala v sebya vse konkretnye yavleniya prirody v vide chuvstvennyh, plasticheskih obrazov. No SHelli idet znachitel'no dal'she panteizma po puti materialisticheskogo ob®yasneniya mira. I v tvorchestve i mirovozzrenii SHelli idealisticheskoe protivopostavlenie oduhotvorennoj prirody cheloveku pobezhdaetsya stihijno-materialisticheskim, peredovym dlya ego vremeni otnosheniem k miru. Vliyanie materialisticheskoj filosofii Prosveshcheniya i Vozrozhdeniya sygralo opredelyayushchuyu rol' v evolyucii filosofskih vzglyadov SHelli. Esli uchest' krajne otricatel'noe otnoshenie SHelli k religii, kotoroe skladyvaetsya uzhe v studencheskie gody i uglublyaetsya v dal'nejshem, pronizyvaya soboj antiklerikal'nye i ateisticheskie pamflety i hudozhestvennye proizvedeniya poeta, to tyagotenie SHelli k materializmu stanet ochevidnym. Uzhe v svoej rannej filosofskoj rabote "Neobhodimost' ateizma" SHelli, opirayas' na filosofiyu Prosveshcheniya i nauchnye izyskaniya svoego vremeni, utverzhdaet, chto boga ne sushchestvuet, ibo ego bytie ne podtverzhdaetsya opytom. V "Koroleve Mab" SHelli razvivaet etu zhe mysl' i dokazyvaet bespochvennost' very v potustoronnyuyu zhizn', ibo net zhizni vne materii. On utverzhdaet edinstvo material'nogo mira, ustanavlivaet edinstvo materii i soznaniya. I chut' zametnoe volnen'e, CHto dvizhet samyj tonkij nerv, I v mozge chelovecheskom rozhdaet CHut' zrimyj pomysel pochti neulovimyj, Vse, vse yavlyaetsya zvenom V velikoj cepi carstvennoj prirody! |ti zhe idei SHelli obosnovyvaet v svoem filosofskom traktate "O budushchej zhizni". Razvivaya v primechaniyah k "Koroleve Mab" (v vide filosofskogo kommentariya k poeme) dovol'no strojnuyu koncepciyu mirozdaniya, SHelli ssylaetsya na "Nravstvennye i politicheskie opyty" Bekona, shiroko citiruet "Sistemu prirody" Gol'baha, postoyanno obrashchaetsya k avtoritetu N'yutona, opirayas' na materialisticheskie vyvody ego ucheniya. Iz sovremennyh emu uchenyh SHelli citiruet "Sistemu mira" Laplasa, "O sootnoshenii fizicheskih i nravstvennyh nachal v cheloveke" Kabanisa i drugie issledovaniya. "Mnogochislennost' mirov, neopredelennaya bezmernost' vselennoj, - pishet SHelli, - yavlyaetsya naibolee vozvyshennym predmetom razmyshlenij. Kto pravil'no oshchushchaet ee tainstvennost' i velichie, dlya togo net opasnosti byt' soblaznennym lozhnymi izmyshleniyami religioznyh sistem ili obozhestvleniem pervoprichiny vselennoj... Vsya eta zhalkaya istoriya o d'yavole, Eve i spasitele, detskie rosskazni o boge-otce nesovmestimy so znaniem zvezd" (primechanie k pervoj pesne "Korolevy Mab"). V primechaniyah k "Koroleve Mab", kak i vo vsem, chto pishet SHelli, vidna glubokaya osvedomlennost' vo vseh oblastyah nauki i yasnyj, pytlivyj um. Mysl' o tom, chto prirodoj upravlyaet ne dobraya ili zlaya volya boga-tvorca, a material'naya neobhodimost', pronizyvaet suzhdeniya SHelli. "Istoriya, politika, moral', kritika... vse principy nauki odinakovo podtverzhdayut istinnost' ucheniya o Neobhodimosti", - pishet SHelli v primechaniyah k shestoj pesne "Korolevy Mab". "Astronomiya uchit nas, chto Zemlya... nahoditsya v sostoyanii nepreryvnogo izmeneniya, chto polyusa stanovyatsya s kazhdym godom vse bolee perpendikulyarnymi k ekliptike... Kosti zhivotnyh, svojstvennyh zharkomu poyasu, byli najdeny na severe Sibiri i na beregah reki Ogajo. V central'nyh oblastyah Germanii byli najdeny v okamenelom sostoyanii rasteniya, kotorye trebuyut dlya svoej kul'tury tepereshnego klimata Indostana... Svidetel'stvo staryh pisatelej ubezhdaet nas v tom, chto klimat Britanii, Germanii i Francii byl ran'she surovee, chem teper', i bol'shie ih reki ezhegodno zamerzali". Stihijno-materialisticheskaya tendenciya podryvala osnovy panteizma SHelli. Vstupaya v neizbezhnoe protivorechie s idealisticheskim predstavleniem o "duhe prirody", ona pridavala - esli ne vsem, to mnogim - ego kartinam prirody realisticheskie cherty. V filosofskih vzglyadah SHelli, kak i ego sovremennikov, rannih utopicheskih socialistov, mnogo naivnogo i neposledovatel'nogo. V stremlenii najti vsem yavleniyam dejstvitel'nosti materialisticheskoe, nauchnoe ob®yasnenie, SHelli otozhestvlyaet yavleniya obshchestvennoj zhizni s prirodoj. Naivno bylo predstavlenie molodogo SHelli o plavnom i postepennom dvizhenii vpered kak o zakone razvitiya bytiya. Naivna byla ego uverennost' v spasitel'nosti vegetarianstva, yakoby prednaznachennogo cheloveku samoj prirodoj. Pozdnee SHelli sam priznaet nezrelost' svoih vozzrenij etogo perioda. Kogda "Koroleva Mab" bez ego soglasiya byla pereizdana, SHelli oprotestoval eto v pechati. "S chisto literaturnoj tochki zreniya, - pisal on, - poema eta ochen' slaba, vprochem, s etim ya by mog eshche primirit'sya. No ya posvyatil sebya bor'be so vsyakim religioznym, politicheskim i semejnym despotizmom. YA vizhu yasno, chto filosofskie vozzreniya, nravstvennye teorii i politicheskie stremleniya, vyskazannye mnoyu v etom proizvedenii, slishkom eshche nezrely, neobdumanny". No obshchee napravlenie filosofskih iskanij molodogo SHelli, otrazivshihsya v "Koroleve Mab", bylo dlya svoego vremeni gluboko progressivno. Uzhe v "Koroleve Mab" tema prirody priobretaet shiroko filosofskij smysl: SHelli nahodit v razvitii i smene yavlenij prirody podtverzhdenie svoim social'nym vzglyadam. On ukreplyaetsya v soznanii, chto vse izmenyaetsya i sushchestvuyushchij poryadok veshchej ne vechen. Ateizm, kak i ostryj politicheskij smysl poemy, ee antiburzhuaznaya napravlennost', byli prekrasno ponyaty vragami SHelli: "Koroleva Mab" yavilas' odnoj iz glavnyh prichin ozhestochennoj travli poeta, kotoraya i privela k tomu, chto SHelli byl vynuzhden pokinut' Angliyu. "V novoj Anglii, - pisal po etomu povodu Gercen, - lyudi, kak Bajron i SHelli, brodyat inostrancami; odin prosit u vetra nesti ego kuda-nibud', tol'ko ne na rodinu; u drugogo sud'i, s pomoshch'yu obezumevshej ot izuverstva sem'i, otbirayut detej, potomu chto on ne verit v boga" {Gercen. Byloe i dumy. Goslitizdat. L., 1947, str. 632.}. "Neudivitel'no, chto s pervogo poyavleniya v svet samogo svezhego i yunosheskogo iz ego proizvedenij - "Korolevy Mab", otpechatannoj v ochen' nebol'shom chisle ekzemplyarov i dazhe ne pushchennoj v prodazhu, - na zlopoluchnogo poeta obrushilos' takoe negodovanie tabunnoj chasti anglijskogo obshchestva i zhurnal'noj svolochi, kakogo ne ispytyval na sebe ni Bajron, ni odin iz tak nazyvaemyh demonicheskih poetov ni v kakoj strane, hotya by gorazdo menee politicheski svobodnoj, chem Angliya. Imya SHelli sdelalos' pugalom dlya vzroslyh detej akademii, prilavka i parlamenta" {V. Bassardin. SHelli. "Delo", 1880, | 9, str. 111.}, - pisal o SHelli odin iz ego pervyh russkih issledovatelej, Bassardin, brat velikogo russkogo uchenogo Mechnikova. Povodom k travle posluzhili semejnye dela poeta. Vskore posle isklyucheniya iz universiteta SHelli zhenilsya na Garriet Vestbruk, docheri traktirshchika. Druz'ya i biografy edinodushno shodyatsya na tom, chto etot brak byl sovershen v poryve yunosheskoj oprometchivosti. Garriet, prochno usvoivshaya meshchanskuyu moral', ne mogla stat' drugom, nadezhnoj oporoj v zhizni poeta-borca. SHelli rasstalsya so svoej pervoj zhenoj, ostaviv ej vse svoi skromnye sredstva. V 1814 g. SHelli vstupil v grazhdanskij brak s Meri Godvin, docher'yu Vil'yama Godvina i anglijskoj radikal'noj pisatel'nicy Meri Uolstonkraft. Razryv s Garriet i grazhdanskij brak s Meri Godvin dali zhelannuyu pishchu "shkole zlosloviya". Protiv SHelli byla razvernuta celaya kampaniya samoj gryaznoj klevety. V 1814 g. SHelli vynuzhden byl vmeste s zhenoj pokinut' Angliyu. K etomu ego pobuzhdalo i rasstroennoe zdorov'e. V iyule 1814 g. SHelli edet vo Franciyu, otkuda perebiraetsya v SHvejcariyu. No v sentyabre togo zhe goda nuzhda zastavila ego vernut'sya v Angliyu. SHli mesyacy, polnye lishenij i presledovanij. Poeta osazhdali kreditory, obshchestvo presledovalo ego i ego zhenu kak narushitelej burzhuaznoj morali. V 1816 g. SHelli s zhenoj vnov' uezzhaet v SHvejcariyu. Zdes', v Sesherone, predmest'e ZHenevy, proizoshla vstrecha i druzheskoe sblizhenie SHelli s Bajronom. Po vozvrashchenii v Angliyu v konce 1816 g. SHelli uznal o tom, chto ego pervaya zhena, Garriet, utopilas'. Prichinoj samoubijstva byla, povidimomu, gnetushchaya obstanovka, okruzhavshaya ee, i obman so storony cheloveka, s kotorym Garriet svyazala svoyu sud'bu posle razryva s SHelli. Reakcionnye krugi, iskavshie povoda dlya raspravy s SHelli, pospeshili, odnako, obvinit' ego v etoj smerti. Kogda SHelli, oformiv svoj brak s Meri Godvin, potreboval ot rodnyh Garriet vozvrashcheniya emu detej ot pervogo braka, Vestbruki, podstrekaemye reakcionerami i hanzhami, otvetili otkazom. Vozniklo gromkoe sudebnoe delo, privlekshee vnimanie vsego togdashnego obshchestva. Oficial'naya Angliya zhestoko otomstila SHelli za ego vol'nomyslie. Lichnym resheniem lorda-kanclera SHelli bylo otkazano v prave vospityvat' sobstvennyh detej. On obvinyalsya v beznravstvennosti i ateizme, otkryto provozglashennom v "Koroleve Mab". |to reshenie yuridicheski postavilo SHelli vne zakona i posluzhilo signalom k samoj raznuzdannoj travle poeta. SHelli chuvstvoval, chto dal'she ostavat'sya v Anglii nemyslimo. On opasalsya takzhe, chto u nego otnimut i detej ot vtorogo braka. 12 marta 1818 g. SHelli navsegda pokinul Angliyu. "... SHelli, luchshego i samogo velikodushnogo iz lyudej, oni izgnali iz rodnoj strany kak beshenuyu sobaku za to, chto on usumnilsya v dogme", - s vozmushcheniem pisal Bajron. 3  Period, proshedshij s momenta vozvrashcheniya SHelli iz Irlandii do izgnaniya (1812-1818), stanovitsya dlya poeta periodom napryazhennoj tvorcheskoj raboty i dal'nejshego rosta politicheskogo soznaniya pod vliyaniem podnimayushchegosya rabochego dvizheniya v Anglii i vse uglublyayushchegosya konflikta SHelli s anglijskim burzhuaznym obshchestvom. V filosofskih traktatah, politicheskih pamfletah i hudozhestvennyh proizvedeniyah SHelli, napisannyh v eti gody, kritika burzhuaznogo obshchestva stanovitsya vse bolee ostroj, vyvody vse bolee radikal'nymi i celeustremlennymi. Filosofskij dialog "Oproverzhenie deizma" (A Refutation of Deism, 1814), napisannyj dva goda spustya posle "Obrashcheniya k irlandskomu narodu" i god spustya posle "Korolevy Mab", svidetel'stvuet o nesomnennyh sdvigah v soznanii poeta. SHelli daet politicheski ostruyu kritiku deizma, kak filosofii kompromissa i primireniya, ishchushchej tret'ego, promezhutochnogo puti mezhdu hristianskoj mistikoj i ateizmom. Ishodya iz zadach sovremennoj obshchestvennoj bor'by, on vskryvaet politicheskij vred hristianskoj morali neprotivleniya zlu nasiliem. |to yavlyaetsya principial'no novym u SHelli. "Doktrina pokornosti samomu naglomu despotizmu, prizyv lyubit' nashih vragov i molit'sya za nih, doktrina very i smireniya svyazyvaet sovershenstvovanie chelovecheskogo haraktera s takim unichizheniem i doverchivost'yu, kakie duhovenstvo i tirany vseh vremen nahodili ves'ma udobnymi dlya svoih celej. Sovershenno ochevidno, chto celaya naciya hristian (esli by takaya anomaliya mogla prosushchestvovat' hot' den') okazalas' by, slovno stado skota, dobychej pervogo zahvatchika. Net somneniya, chto dostatochno bylo by desyati razbojnikov, chtoby pokorit' mir, esli by on sostoyal iz rabov, ne sposobnyh k soprotivleniyu". V proizvedeniyah etih let idealom SHelli stanovitsya chelovek, podavivshij v sebe sebyalyubie i gotovyj pozhertvovat' vsem radi ustanovleniya obshchego schast'ya i social'noj spravedlivosti. V konce 1815 g. SHelli zavershaet poemu "Alastor, ili duh uedineniya" (Alastor, or the Spirit of Solitude, 1816), napisannuyu vskore posle vozvrashcheniya iz pervoj poezdki za granicu, obogativshej ego novymi nablyudeniyami. Geroj poemy, odinokij poet, ne mozhet najti schast'ya. Dusha ego rvetsya v bespredel'nye prostory, zhazhdet novogo, neobychajnogo. V ego stranstvovaniyah pered nim raskryvaetsya vse velikolepie prirody, to spokojno-velichavoj, to burnoj, stremitel'noj, groznoj; morya i reki, snezhnye vershiny, lesa i luga prohodyat pered ego vzorom. No poet ne nahodit pokoya i udovletvoreniya. Prenebregaya obshchestvom prostyh lyudej, otvergaya ih beshitrostnye chuvstva, on tshchetno presleduet svoj voobrazhaemyj ideal i pogibaet v odinochestve, bezmolvno osuzhdaemyj vsej prirodoj. SHelli osudil v etoj poeme besplodnyj individualizm, popytku vozvysit'sya nad drugimi lyud'mi, najti schast'e vdali ot narodnogo gorya. "|ta kartina, - pisal SHelli v predislovii k poeme, - soderzhit nastavlenie sovremennym lyudyam. Sosredotochennost' poeta v sebe byla otomshchena furiyami vsesil'noj strasti, privedshej ego k bystroj gibeli". "Vse, kto egoistichen, slep i bezdeyatelen..., - zaklyuchaet on, - opredelyayut vekovechnoe gore i odinochestvo v mire". Obrazu sebyalyubca iz poemy "Alastor" protivostoit privlekatel'nyj obraz princa Atanaza iz odnoimennoj poemy (Prince Athanase, 1817). |to drug vseh stradayushchih i obezdolennyh, kotoryj delitsya s nimi vsem, chto imeet. V svoih "Razmyshleniyah o morali" (Speculations on Morals, 1816), napisannyh vsled za "Alastorom", SHelli v forme social'no-politicheskogo traktata razvivaet idei, vyskazannye v poeticheskoj forme i v "Alastore" i drugih proizvedeniyah. On razoblachaet egoizm kak prakticheskuyu moral' burzhuaznogo obshchestva, gde "kazhdyj zhelaet nagromozhdat' izlishestva pro zapas dlya sebya, hotya by drugie pogibali ot goloda". V etom traktate my vidim uzhe vpolne opredelivshimsya vzglyad SHelli na dolg cheloveka pered obshchestvom, pered rodinoj. V svete svoej politicheskoj programmy bor'by za osvobozhdenie chelovechestva SHelli schitaet stremlenie k obshchemu schast'yu osnovoj istinnoj dobrodeteli. Ne mozhet byt' i rechi o schastlivom obshchezhitii lyudej, pishet SHelli v "Rassuzhdenii o morali", esli "odno lico ili odin klass lic naslazhdaetsya vysochajshim schast'em, v to vremya, kak drugoj stradaet ot krajnej nishchety. Neobhodimo, chtoby schast'e, sozdavaemoe obshchimi usiliyami i sohranyaemoe obshchej zabotoj, raspredelyalos' by soglasno zakonnym trebovaniyam otdel'noj lichnosti; v protivnom sluchae, hotya by sozdavaemoe kolichestvo bylo tem zhe samym, zadacha obshchestva ostavalas' by nevypolnennoj". Odnim iz naibolee znachitel'nyh proizvedenij SHelli, zakonchennyh do ot®ezda iz Anglii, yavlyaetsya poema "Vosstanie Islama" (The Revolt of Islam, 1818), pervonachal'no ozaglavlennaya "Laon i Citna, ili revolyuciya v Zolotom gorode. Videnie XIX veka". |tu poemu rassmatrivayut obychno kak allegoricheskoe izobrazhenie francuzskoj burzhuaznoj revolyucii 1789 goda, no takoe istolkovanie suzhaet ee istoricheskij smysl. V "Vosstanii Islama" SHelli, dejstvitel'no, udelyaet bol'shoe vnimanie revolyucionnym sobytiyam vo Francii, no ne iz sozercatel'nogo interesa k proshlomu. Nazvav svoyu poemu "Videniem XIX veka", SHelli obrashchaet ee celikom k nastoyashchemu. Revolyuciya 1789 goda interesuet poeta kak vazhnejshee zveno v sovremennoj osvoboditel'noj bor'be evropejskih narodov. Davaya v predislovii k poeme analiz i ocenku francuzskoj revolyucii, SHelli, po sushchestvu, stavit vazhnejshie istoricheskie voprosy svoego vremeni. Nesmotrya na elementy pacifizma v ocenke yakobinskogo terrora, SHelli v konechnom schete opravdyvaet revolyucii i plebejskie metody raspravy s klassovym vragom. "Dobro, sovershennoe revolyucionerami, zhivet posle nih; zlo, sodeyannoe imi, pogrebeno s ih prahom". Francuzskaya revolyuciya, po ego slovam, podtverzhdaet istoricheskuyu neobhodimost' i neizbezhnoe torzhestvo vysshih obshchestvennyh form nad nizshimi. Vremennoe torzhestvo reakcii bessil'no obratit' vspyat' postupatel'noe dvizhenie istorii. "Net nikakoj vozmozhnosti vosstanovleniya kolossal'noj tiranii, kotoruyu unichtozhila revolyuciya". Vyvody SHelli otnositel'no francuzskoj revolyucii celikom obrashcheny k sovremennosti. "Teper' uzhe bolee ne veryat, chto celye pokoleniya lyudej dolzhny primirit'sya so zlopoluchnym naslediem nevezhestva i nishchety...". Poema SHelli napravlena protiv vsej sistemy ugneteniya i ekspluatacii. Ona sozdavalas' v tu poru, kogda politika Svyashchennogo Soyuza, rasschitannaya na podavlenie revolyucionnogo i nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya, restavraciya vo Francii, kontrrevolyucionnyj terror v Irlandii, ustanovlenie avstrijskogo iga v Italii - kazalos', svidetel'stvovali o torzhestve reakcii. "Vosstanovlenie tiranii vo Francii bylo uzhasno, i samye otdalennye ugolki civilizovannogo mira eto pochuvstvovali", - pishet SHelli v predislovii k "Vosstaniyu Islama". Odnako poema proniknuta ideej neizbezhnosti gryadushchego osvobozhdeniya narodov. Eshche ochen' neopredelennaya, romanticheski vyrazhennaya, eta ideya imela oporu v samoj obshchestvennoj zhizni, za kotoroj pytlivo i vnimatel'no sledil SHelli. S konca 1815 g. v Anglii snova usilivaetsya rabochee dvizhenie. Rabochie volneniya proishodyat v Nottingeme, v Birmingeme, N'yukestle i drugih promyshlennyh centrah Anglii. Oni byli vyzvany tak nazyvaemymi "hlebnymi zakonami", rostom nalogov, sokrashcheniem zarabotnoj platy i bezraboticej, obostrivshejsya posle okonchaniya vojny v 1815 g. SHelli sozdaval svoyu poemu v 1817 g., v razgar etih sobytij. On pisal ee v nebol'shom gorodke Marlo, gde zhil vo vremya sudebnogo razbiratel'stva svoego dela. SHelli tesno sblizilsya zdes' s trudovym narodom, vhodya vo vse ego pechali i nuzhdy. Meri SHelli opisyvaet v svoih kommentariyah k "Vosstaniyu Islama" te rezkie social'nye kontrasty, svidetelyami kotoryh oni byli, zhivya v Marlo. Pri vseh svoih prirodnyh bogatstvah, predstavlennyh pomeshchich'imi parkami i polyami, Marlo, vspominaet ona, byl naselen bednejshim lyudom. "Dorogovizna i plohoj urozhaj povlekli za soboj dusherazdirayushchie bedstviya dlya bednyakov. SHelli delal vse, chto mog, chtoby oblegchit' eti bedstviya". "YA upominayu ob etom, - zaklyuchaet svoi vospominaniya Meri SHelli, - tak kak eto povsednevnoe i deyatel'noe sochuvstvie k blizhnim pridaet tysyachekratnyj interes ego umozritel'nym razmyshleniyam i kladet otpechatok real'nosti na ego prizyvy v zashchitu chelovecheskogo roda". SHelli delilsya s bednyakami vsem, chto imel, pomogal im, poseshchal ih nishchenskie lachugi. Narodnye stradaniya i narodnyj gnev - vot chto pobudilo poeta na sozdanie odnogo iz luchshih ego proizvedenij - "Vosstanie Islama". "YA videl zrelishche yavnyh opustoshenij, proizvedennyh tiraniej i vojnoj; goroda i derevni, ot kotoryh ostalis' lish' otdel'nye gruppy pochernevshih domov, lishennyh krovli i nagih golodnyh zhitelej, sidyashchih u razrushennyh porogov", - pisal SHelli v predislovii k etoj poeme. Po sravneniyu s "Korolevoj Mab", "Vosstanie Islama" - znachitel'nyj shag vpered i so storony idejnogo soderzhaniya, i so storony hudozhestvennoj formy. Ideya bor'by pronizyvaet eto proizvedenie i sostavlyaet ego sokrovennyj smysl. "Mne hotelos' zazhech' v serdcah moih chitatelej, - govorit SHelli v predislovii, - blagorodnoe voodushevlenie ideyami svobody i spravedlivosti, tu nadezhdu i tu veru v dobro, kotoryh ni nasilie, ni iskazhenie istiny, ni predrassudki nikogda ne smogut sovershenno unichtozhit' v chelovechestve". Poema SHelli svidetel'stvuet o ego neustannyh poiskah dejstvennyh putej preobrazovaniya mira. V tom zhe predislovii on sam nazyvaet ee "eksperimentom nad sostoyaniem obshchestvennogo mneniya". "Vosstanie Islama" otkryvaetsya kartinoj ozhestochennoj bitvy mezhdu zmeem i orlom, simvoliziruyushchej bor'bu svobody s samovlastiem i tiraniej. Bor'ba razvertyvaetsya na fone myatezhnoj i velichestvennoj prirody, predveshchayushchej strashnuyu buryu: sotryasaetsya zemlya, bushuet veter, slyshatsya raskaty groma, "glub' nebes raz®yata vspyshkoj molnii...". Svoboda, simvolizirovannaya v obraze zmeya, pobezhdena hishchnym orlom. Isterzannyj, okrovavlennyj zmej otbroshen k moryu. No bitva ne okonchena, i svoboda ne pogibaet. Pobezhdennogo zmeya berezhno podbiraet velichestvennaya i prekrasnaya zhenshchina, nablyudavshaya na pustynnom beregu morya edinoborstvo zmeya s orlom. Ona spasaet zmeyu zhizn' i vozvrashchaet ego k novym bitvam. Dalee dejstvie perenositsya v Zolotoj gorod Islama, gde narod stonet pod igom tiranii. V opisanii despotizma, ugnetayushchego naselenie strany, SHelli cherpaet kraski i obobshcheniya iz sovremennoj emu dejstvitel'nosti. Poet opisyvaet, kak iz sredy naroda vyhodyat muzhestvennye borcy za svobodu, gotovye na lyubye ispytaniya i zhertvy vo imya osvobozhdeniya svoego otechestva. |to Laon i Citna. Oni podnimayut narod na bor'bu. "Vosstanie Islama" - pervoe krupnoe proizvedenie SHelli, v kotorom izobrazhaetsya bor'ba narodov s ugnetatelyami. I vykovali lyudi iz cepej Oruzh'e, chtob lishit' tiranov vlasti... Hod sobytij, opisyvaemyh v poeme, vo mnogom napominaet istoriyu francuzskoj burzhuaznoj revolyucii, odnako SHelli ne ogranichivaet mesto dejstviya kakoj-libo odnoj stranoj i govorit o bor'be, v kotoroj primut uchastie vse narody. Nakonec tiraniya svergnuta. ZHelannyj mig nastal: V luchah zari, nad utrenneyu mgloj, Beschislennye veyali znamena, Vse vozglasy v edinyj klik zhivoj Slilis' i vozneslis' do nebosklona; . . . . . . . . . . . . . . . . . .