Sochuvstvenno vostorg lyudej delya, Kazalos', likovala vsya Zemlya. No narodnoe torzhestvo dlilos' nedolgo. V hode bor'by byla sovershena rokovaya oshibka. Narod pozhalel pobezhdennogo tirana i daroval emu zhizn'. SHelli osuzhdaet v "Vosstanii Islama" snishoditel'noe otnoshenie k vragam naroda. Vyrvavshis' na svobodu, tiran sobral naemnoe vojsko i otnyal u naroda zavoevannye prava. Citna i Laon byli kazneny. Vocarilas' chernaya reakciya. No bor'ba za osvobozhdenie prodolzhaetsya. Svoboda bessmertna. V predislovii k poeme SHelli pishet, chto "vremennoe torzhestvo gneta... vernyj zalog konechnogo i neizbezhnogo ego padeniya". Konec poemy - optimistichen. Laon i Citna pogibli ne naprasno. V novom voploshchenii oni vstrechayutsya v simvolicheskom hrame svobody, otkuda providyat torzhestvo svoego dela na zemle. I vot, glyadi, opyat' idet vesna, Zalogom byli my ee rozhden'ya. Iz nashej smerti, kak skvoz' chernyj svod, Gryadushchee prihodit ozhivlen'e - SHirokij, yarkij solnechnyj voshod. Poema dyshit energiej, pafosom bezzavetnogo podviga. V nej predstayut kartiny srazhenij i ozhestochennoj bor'by. Ee geroi sil'nye, ubezhdennye lyudi, s mechom v rukah otstaivayushchie spravedlivost'. "Dyshat' i zhit', nadeyat'sya, byt' smelym il' umeret'", - govorit Laon (pesn' III, strofa 20). I eto boevoe, geroicheskoe nachalo otlichaet "Vosstanie Islama" ot "Korolevy Mab", hotya romanticheskoe vospriyatie mira nakladyvaet svoj otpechatok i na etu poemu. SHelli pereocenivaet rol' isklyuchitel'nyh lichnostej v osvoboditel'noj bor'be. Ego Laon i Citna vedut za soboj uvlechennuyu ih primerom bezlikuyu narodnuyu massu. V poeme eshche mnogo yunosheskogo kipeniya, bespredmetnogo i abstraktnogo buntarstva, eshche ne preodolena idealizaciya moral'nogo, duhovnogo nachala, kak glavnoj opory v bor'be za svobodu. Aktivnaya i reshayushchaya rol' naroda v istoricheskom razvitii daleko eshche ne osoznana SHelli. Kak i v "Koroleve Mab", SHelli obil'no vvodit v poemu "Vosstanie Islama" simvoly i allegorii, fantasticheskie videniya, no v poslednej uzhe men'she didaktiki, obrazy bolee zhiznenny, menee umozritel'ny i abstraktny. Po mere razvitiya syuzheta raskryvaetsya dejstvitel'nyj smysl simvoliki poemy. Tak, naprimer, vyyasnyaetsya znachenie obraza zhenshchiny, kotoraya poyavlyaetsya v nachale poemy, spasaya zmeya, poterpevshego porazhenie v bitve s orlom. |tot obraz, simvoliziruyushchij volyu naroda k bor'be i mysl' o neizbezhnoj pobede, nahodit svoe razvitie v Citne, geroine poemy. Nesmotrya na nekotoruyu neopredelennost' ochertanij, obraz Citny - odno iz samyh yarkih i luchezarnyh porozhdenij poeticheskogo geniya SHelli. Vnachale - eto ocharovatel'noe i nezhnoe sozdanie vo vsem neotrazimom obayanii yunosti, krasoty i nevinnosti. Muki i ispytaniya, vypavshie na ee dolyu, zakalyayut ee. Ona stanovitsya narodnoj geroinej, voitel'nicej. Smelaya i besstrashnaya, ona vdohnovlyaet narod na bor'bu s tiranami i vozglavlyaet ee. Obraz ee po vremenam priobretaet sovershenno konkretnye i zhiznennye ochertaniya. Vot ona poyavlyaetsya na gigantskom chernom kone i, razmahivaya mechom, obrashchaet v begstvo vrazheskie vojska. Vot ona yavlyaetsya na mesto kazni i spokojno, s ulybkoj vshodit na koster, chtoby razdelit' s Laonom smert'. No neredko obraz Citny utrachivaet svoyu konkretnost'. Citna prevrashchaetsya v simvol vsego chelovechestva, rvushchegosya k svobode. Gorizonty ee soznaniya bespredel'no rasshiryayutsya. Ona vidit proshloe, budushchee i nastoyashchee. Pered ee vzorom prohodit vsya sovremennaya istoriya, dvigatelem kotoroj yavlyaetsya osvoboditel'naya bor'ba. YArkie kartiny prirody, soputstvuyushchie razvitiyu dejstviya, prizvany, po zamyslu SHelli, podkrepit' osnovnuyu ideyu poemy i usilit' ee hudozhestvennuyu vyrazitel'nost'. ...CHtob duh lyudskoj, v glubokom mrake plennyj, Osvobodit' ot tyagostnyh cepej, Podvlastnymi ya sdelal vse predmety Dlya pesni geroicheskoj moej, Prostor morskoj, i zemlyu, i planety, Sud'bu i zhizn', i vse, chto v divnyj stroj Slivaet mir, vstayushchij pred dushoj. Vo vremya raboty nad "Vosstaniem Islama" SHelli prinimaet aktivnoe uchastie v bor'be za izbiratel'nuyu reformu, kotoraya razvertyvaetsya po vsej strane. V 1817 g. on pishet politicheskij pamflet "Predlozhenie po provedeniyu v korolevstve golosovaniya o neobhodimosti reformy", v kotorom trebuet, v kachestve programmy-minimum, vseobshchego i ravnogo golosovaniya i polnogo osushchestvleniya konstitucionnyh svobod. V etom zhe godu SHelli sozdaet odin iz svoih naibolee ostryh politicheskih pamfletov "Obrashchenie k narodu po povodu smerti princessy SHarlotty" (An Address to the People on the Death of Princess Charlotte), yarkoe svidetel'stvo togo, naskol'ko tesno svyazano ego tvorchestvo s anglijskoj dejstvitel'nost'yu. Smert' princessy SHarlotty, naslednicy prestola, posluzhila lish' vneshnim povodom dlya pamfleta. SHelli vospol'zovalsya etim predlogom, chtoby vyrazit' svoe negodovanie po povodu pravitel'stvennogo terrora i repressij, razoblachit' politiku reakcii, privedshuyu k nepomernomu rostu nalogov, massovomu obnishchaniyu, boleznyam i golodu, i vospet' poprannuyu svobodu. Rezkij kontrast mezhdu pochestyami, okazannymi anglijskimi pravyashchimi krugami pamyati princessy SHarlotty, i ih polnym prenebrezheniem k bedstviyam shirokih narodnyh mass yavilsya dlya SHelli naglyadnym primerom, raskryvayushchim vsyu nespravedlivost' i beschelovechnost' togdashnego obshchestvennogo stroya. "Skol'ko obshchego mezhdu smert'yu princessy SHarlotty, - pishet SHelli, - i smert'yu mnogih tysyach drugih lyudej... Skol'ko umiraet bednejshih, nishchetu kotoryh trudno peredat' slovami. A razve oni ne imeyut blizkih? Razve oni ne lyudi? Odnako, nikto ne oplakivaet ih... ne zadumaetsya nad ih pechal'noj uchast'yu". Izvestie o smerti princessy SHarlotty prishlo odnovremenno s izvestiem o kazni treh uchastnikov rabochego dvizheniya, obvinennyh v revolyucionnoj deyatel'nosti. CHto takoe smert' princessy SHarlotty v sravnenii s gnusnoj kazn'yu etih rabochih, pavshih zhertvami policejskoj provokacii, v smerti kotoryh povinno anglijskoe pravitel'stvo? "V ih smerti cherez poveshenie nel'zya ne uvidet' nechto simptomatichnoe, chto ne mozhet ne pogruzit' anglijskuyu naciyu v glubokij traur". "Koroli i ih ministry, - pishet SHelli, - otlichalis' vo vse vremena ot drugih lyudej nenavistnoj zhazhdoj bogatstva i krovi". SHelli razoblachaet antinarodnuyu i antigosudarstvennuyu deyatel'nost' anglijskogo parlamenta i korolya, govorit o vse vozrastayushchem gosudarstvennom dolge, o zhestokoj sisteme ekspluatacii, caryashchej v strane, - obo vsem, chto delaet sovershenno nevynosimym polozhenie anglijskih trudyashchihsya. V pamflete SHelli net pryamyh revolyucionnyh vyvodov. No gnev avtora stol' energichen i kritika stol' vsestoronnya, chto vyvody eti naprashivayutsya sami soboj. SHelli zakanchivaet svoj pamflet obrashcheniem k anglijskomu narodu. Da, anglijskij narod dolzhen oblech'sya v glubokij traur, no ne potomu, chto princessa SHarlotta mertva: v Anglii umerla drugaya princessa, imya ee - Svoboda. "Skorbi, anglijskij narod... Plach'te, skorbite, rydajte. Pust' shumnoe Siti i beskrajnie polya oglasyatsya ehom vashih stenanij. Prekrasnaya princessa mertva... Mertva Svoboda. Raby samovlast'ya, ya sprashivayu vas, mozhet li sluchit'sya chto-nibud' eshche bolee uzhasnoe, chek eto gore? Smert', podobnaya smerti princessy, est' promysel bozhij, i eto gore - gore ee blizkih. No istinnuyu Svobodu umertvili lyudi, i pri vide ee agonii kazhdym serdcem ovladeli gnev i otchayanie. My oshchutili okovy, bolee tyazhkie, chem zheleznaya cep', ibo oni skovali nashe serdce i nashu dushu. My okazalis' v zatochenii bolee uzhasnom i otvratitel'nom, chem syrye steny kamennoj tyur'my, ibo ves' mir vdrug stal tesnoj temnicej, a samoe nebo prevratilos' v kryshu gigantskoj tyur'my. Tak provodim zhe trup britanskoj Svobody k mestu ego poslednego pogrebeniya so vsemi podobayushchimi emu pochestyami. A esli slavnyj i groznyj duh vnezapno vozniknet na nashem puti i vlastno vozdvignet svoj tron na oblomkah mechej, skipetrov i koron, vtoptannyh v gryaz', to znajte, - eto duh Svobody vyrvalsya iz svoej mogily, poprav vse to gryaznoe i nizkoe, chto uderzhivalo ego tam. Togda my sklonim pered nim kolena, chestvuya ego, kak nashego istinnogo vlastelina". |tot pamflet harakterizuet SHelli ne tol'ko kak vydayushchegosya politicheskogo publicista, no i kak zamechatel'nogo stilista. Ego muzykal'naya, strastnaya rech' poroj zvuchit kak ritmicheskaya proza. Ot sderzhannoj ironii pisatel' perehodit k sarkazmu, ot sarkazma - k zadushevnomu lirizmu, ot lirizma - k glubokoj grazhdanskoj skorbi, v kotoroj v to zhe vremya slyshatsya gnev i ugroza. V pamfletah SHelli, kak i vo vsem ego tvorchestve, besposhchadnost' kritiki dejstvitel'nosti sochetaetsya s moguchim pafosom very v gryadushchuyu pobedu naroda. V eti gody SHelli sozdaet takzhe ryad stihotvorenij. V nih bol'shoe mesto zanimaet tema prirody, a takzhe intimno-liricheskaya, lichnaya tema, no preobladaet vse zhe lirika politicheskaya, odushevlennaya pafosom bor'by za svobodu. Takovy stihotvoreniya "CHuvstva respublikanca pri padenii Bonaparta" (1815), "K lordu-kancleru" (1817) i dr. V stihotvorenii "CHuvstva respublikanca pri padenii Bonaparta" SHelli klejmit v lice Napoleona uzurpatora narodnyh svobod. YA proklinal tebya, nizvergnutyj tiran, Soznan'em muchilsya, chto, rab nichtozhnyj, gody Nad trupom ty plyasal pogublennoj svobody. Vnimatel'no sledya za evropejskimi sobytiyami, SHelli ran'she mnogih svoih progressivnyh sovremennikov ponyal agressivnyj i svoekorystnyj smysl politiki Napoleona. S osoboj naglyadnost'yu on ubedilsya v etom v period russkogo pohoda Napoleona v 1812 g., zakonchivshegosya pozornym razgromom napoleonovskoj armii. 27 dekabrya 1812 g., vo vremya otstupleniya Napoleona iz Moskvy, SHelli pisal Hoggu: "Bonapart - lichnost', kotoruyu ya gluboko osuzhdayu... on dvizhim samym nizkim, samym vul'garnym chuvstvom, kotoroe zastavlyaet ego sovershat' postupki, otlichayushchiesya ot razboya tol'ko po chislu lyudej i po istochnikam sily, nahodyashchimsya v ego rasporyazhenii.... Krome lorda Kestl'ri vy ne mogli by nazvat' cheloveka, k kotoromu ya pitayu bol'shee prezrenie i otvrashchenie". SHelli ostaetsya vernym etoj ocenke i v posleduyushchie gody; ob etom svidetel'stvuyut ego "CHuvstva respublikanca pri padenii Bonaparta" i "Stroki, napisannye pri izvestii o smerti Napoleona" (1821). V filosofskom stihotvorenii "Gimn intellektual'noj krasote" (1816) SHelli skorbit o duhe garmonii, svobody i krasoty, pokinuvshem zemlyu, zachumlennuyu rabstvom. No poet verit, chto etot svetlyj duh, simvol raskreposhchennogo chelovechestva, vernetsya. On vdohnovenno prizyvaet ego. SHelli vsyudu nahodit podtverzhdenie svoej glubokoj uverennosti v tom, chto zlo ne vechno. Sozercaet li on velichestvennuyu vershinu Monblana ("Monblan", 1816), sledit li za vol'nym poletom gornogo orla ("Orel moguchij", 1817) - vsyudu on vidit stremlenie k svobode. V stihotvorenii "Ozimandiya" (1817), obrashchayas' k dalekomu proshlomu, poet pokazyvaet, kak bessil'ny popytki tiranov i despotov protivostoyat' hodu istorii: ...Vdali, gde vechnost' storozhit Pustyni tishinu, sredi peskov glubokih Oskolok statui raspavshejsya lezhit. Iz polustertyh chert skvozit nadmennyj plamen', ZHelan'e zastavlyat' ves' mir sebe sluzhit'; Vayatel' opytnyj vlozhil v bezdushnyj kamen' Te strasti, chto mogli stolet'ya perezhit'. I sohranil slova oblomok izvayan'ya: "YA - Ozimandiya, ya - moshchnyj car' carej. Vzglyanite na moi velikie deyan'ya, Vladyki vseh vremen, vseh stran i vseh morej". Krugom net nichego... Glubokoe molchan'e... Pustynya mertvaya... i nebesa nad nej... V 1817 g., v period Restavracii i Svyashchennogo Soyuza eto stihotvorenie zvuchalo kak vyzov reakcii i prorochestvo ee neminuemogo padeniya. Svobodolyubivyj, tiranoborcheskij pafos odushevlyaet i intimnuyu liriku SHelli. V stihotvorenii, napisannom pri rasstavanii s Angliej i posvyashchennom synu Vil'yamu ("Vil'yamu SHelli", 1817), skorb' o razluke s rodinoj i s otnyatymi u nego det'mi nerazluchna s gnevnym oblicheniem prezrennyh rabov reakciyu. No i v etom skorbnom stihotvorenii SHelli vyrazhaet mysl', chto tiraniya ne vechna: budushchee prinadlezhit svobode. Despoty, ugnetayushchie chelovechestvo, - nakanune svoego padeniya. Oni nad obryvom, bushuet voda, I volny okrasheny krov'yu: . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vkrug nih vozrastaet svirepost' puchin, YA vizhu, na zybi vremen, kak oblomki, Mechi ih, vency ih - schitayut potomki. . . . . . . . . . . . . . . . . . . I k rechi privyknuv borcov blagorodnyh, Svobodnym ty vyrastesh' mezhdu svobodnyh. Odnim iz naibolee yarkih i politicheski nasyshchennyh stihotvorenij SHelli, zaklyuchayushchih pervyj, "anglijskij" period ego tvorchestva, yavlyaetsya poslanie "K lordu-kancleru" (1817), v kotorom SHelli klyanet ot imeni rodiny nenavistnye zakony, osvyashchayushchie rabstvo i unizhenie, i prorochit padenie reakcii. Mogil'nyj cherv', cerkovnaya chuma, Mertvec, chto chelovekom pritvorilsya, Ne dumaj, chto ty Angliya sama, I chto narod naveki pokorilsya. Zakony ty popral svoim sudom I otravil lyudskie mysli yadom, Svoi bogatstva nazhil grabezhom Prostyh lyudej, no est' na svete pravda. I my zhivem na svete ne za tem, CHtoby tebe pokorstvovat' stolet'ya, Ty proklyat rodinoj, i budet den' I strashnyj sud na etom greshnom svete {*}. (Perevod K. Martesa). {* Umestno napomnit', chto adresat etih gnevnyh strok - tot samyj lord |l'don, ubijca rabochih-ludditov, kotoromu i Bajron neskol'kimi godami ranee grozil vozmezdiem naroda v "Ode" avtoram billya protiv razrushitelej stankov".} 4  V marte 1818 g. SHelli priezzhaet v Italiyu, gde ostaetsya do konca zhizni. SHelli chasto vstrechaetsya s Bajronom, podolgu beseduet s nim o politike, o literature. |tih dvuh velikih synov anglijskogo naroda rodnila neprimirimaya nenavist' k kapitalisticheskomu stroyu, k reakcii, svirepstvovavshej v Anglii i v Evrope, a takzhe obshchaya sud'ba izgnannikov. Bajron nazyval SHelli svoim genial'nym drugom i schital ego blagorodnejshim predstavitelem roda chelovecheskogo. SHelli vysoko cenil gnevnuyu muzu svoego velikogo sovremennika, vidya v nem soyuznika v bor'be s evropejskoj reakciej. Odnako, nesmotrya na iskrennyuyu privyazannost' i obshchnost' vzglyadov, SHelli i Bajron rashodilis' v sushchestvennyh punktah svoej politicheskoj programmy. V to vremya kak SHelli sumel uverovat' v luchshee budushchee svoego naroda, pochuvstvovat' ego ogromnye potencial'nye sily, Bajron, po vyrazheniyu Belinskogo, ne rassmotrel "za mercayushchej dal'yu obetovannoj zemli budushchego" {V. G. Belinskij. Sobr. soch. v treh tomah, t. II. M., Goslitizdat, 1948, str. 454.}. Bajron ne razdelyal social'noj utopii SHelli. V pis'me k Muru ot 4 marta 1822 g. Bajron pishet, chto SHelli "samyj beskorystnyj i dobryj iz lyudej, - chelovek, kotoryj zhertvoval svoim sostoyaniem i chuvstvami dlya drugih bol'she, chem kto-libo, kogo mne tol'ko dovelos' znat'"; no v to zhe vremya podcherkivaet: "s ego umozritel'nymi ideyami ya ne imeyu i ne zhelayu imet' nichego obshchego". "... Molodoj tvorec "Korolevy Mab" i "Vosstaniya Islama" shel v svoem proteste i otricanii gorazdo dal'she avtora "Don ZHuana" i "CHajl'd-Garol'da", ili, po krajnej mere, protest i otricanie SHelli dolzhny byli by smushchat' i volnovat' blagonamerennyh ego sootechestvennikov gorazdo bolee, chem znamenityj aristokraticheskij bajronizm. Mezhdu tem kak Bajron protestuet ot lica nemnogih izbrannyh vysshih natur i ne bez samouslazhdeniya, s soznaniem svoego prevoshodstva nad tolpoyu, sposobnoyu dovol'stvovat'sya imeyushchimisya v nalichnosti poryadkami, - SHelli vseh prizyvaet k svobode, k pravde i lyubvi, ne lyubuyas' svoim otricaniem, dazhe ne schitaya ego za kakoe-to pomazanichestvo, za priznak svoego prevoshodstva nad seroyu tolpoyu irlandskih muzhikov, sussekskih tkachej i millionov drugih temnyh truzhenikov. On na dele pokazal, chto radi malejshego uluchsheniya v zhizni etoj tolpy on vsegda byl rad zhertvovat' i svoim vdohnoveniem i svoim nravstvennym prevoshodstvom i svoeyu slavoj... A potomu, esli on i dumal kogda-nibud' o sebe, esli on chego-nibud' zhelal dlya sebya, to tol'ko pomoshchnika i druga, eshche bolee predannogo tem zhe idealam, eshche bolee plamennogo i moshchnogo", - tak pisal o SHelli russkij kritik-demokrat Bassardin {V. Bassardin. SHelli. "Delo", 1880, | 9, str. 110-111.}. SHelli prekrasno otdaval sebe otchet v haraktere svoego rashozhdeniya s Bajronom. On byl iskrenno ogorchen tem, chto lyubimyj im poet ne vsecelo razdelyaet ego svetlye nadezhdy i veru v chelovechestvo; mrachnyj skepticizm Bajrona byl chuzhd i neponyaten SHelli. V svoej poeme "YUlian i Maddalo" (Julian and Maddalo, 1818), napisannoj pod zhivym vpechatleniem sporov s Bajronom v Venecii, do togo, kak Bajron svyazal svoyu sud'bu s ital'yanskim nacional'no-osvoboditel'nym dvizheniem, SHelli izobrazil svoego druga pod imenem grafa Maddalo, a sebya pod imenem YUliana. Vspominaya svoi besedy s Bajronom, SHelli pishet: Sudili my o vseh putyah Zemli, O tom, chto lyudi mnimo obreli, V chem svet nadezhdy ili cel' skorbej. YA beznadezhnost' otrical - umnej Brat' luchshee iz hudshih. Sputnik moj, Iz gordosti, shel mrachnoj storonoj. Sebe on ravnyh ne nashel nigde b, I, mnilos' mne, orlinyj duh oslep, Na svoj zhe blesk bezuderzhnyj smotrya. Kak borec, kak obshchestvennyj deyatel', YUlian ubezhdaet skeptika Maddalo, chto lyudi ne tak uzh slaby, a cepi rabstva ne vechny. Malo nenavidet' tiraniyu, nuzhno borot'sya s nej: "Mechtu osushchestvit' Mogli by my, najdya v nej zhizni put'. Ne bud' my slaby tak". "Ah, da, ne bud' My slaby tak! - otvetil Maddalo, - ZHelanie nam sily ne dalo. Utopiya vse eto!". - "Nado znat', - YA vozrazil, - i dolzhno ispytat', Dejstvitel'no li nasha cep' krepka, Il' ne prochnej suhogo stebel'ka". (Perevod V. Merkur'evoj). Hotya eto nesovpadenie vzglyadov prichinyalo SHelli i Bajronu nemaloe ogorchenie, tem ne menee, ono nikogda ne stanovilos' prichinoj dlya ser'eznyh rashozhdenii: slishkom mnogoe rodnilo velikih poetov. Druzhba Bajrona i SHelli dlilas' vplot' do smerti poslednego. ZHivya v Italii, SHelli zhadno vbiraet novye vpechatleniya. Ego ital'yanskie pis'ma k Pikoku, Godvinu, Li Gentu, izdatelyu Olieru i drugim polny yarkih opisanij ital'yanskoj prirody, velikolepnyh pamyatnikov ital'yanskogo zodchestva. ZHivejshee vnimanie SHelli vyzyvaet obshchestvennaya bor'ba v Italii. Prebyvanie SHelli v Italii sovpalo s podŽemom nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya ital'yanskogo naroda, tak zhe kak i narodov Ispanii, Grecii i Albanii. SHelli zahvatyvaet eta bor'ba. On vidit tyazheloe polozhenie ital'yanskogo naroda, gluboko sochuvstvuet emu i prizyvaet ego k bor'be. On vidit, kak "ordy avstrijskih soldat, naglyh i otvratitel'nyh" oskorblyayut "neschastnyj narod" (pis'mo Pikoku ot 8 oktyabrya 1818 g.). V eti gody SHelli uvlekaetsya istoriej grecheskogo i ital'yanskogo narodov. Ego volnuet vopros, pochemu potomki drevnih ellinov i rimlyan, kogda-to sozdavavshih velikie cennosti kul'tury, teper' prozyabayut v nishchete i ubozhestve. SHelli izuchaet drevnih filosofov, istorikov i poetov. On chitaet i perechityvaet |shila, Gerodota, Platona, YUliya Cezarya, Pliniya. Eshche bol'shij interes vozbuzhdayut v nem poety i pisateli Renessansa - Dante, Petrarka, Bokkachcho, Tasso. On hochet glubzhe postignut' nacional'nyj harakter narodov, boryushchihsya za svoyu svobodu. V eti gody on pishet svoi ocherki i stat'i "Kolizej", "O literature, iskusstvah i nravah afinyan", "Ob odnom rassuzhdenii iz "Kritona"", "Arka Tita", zamechaniya o skul'pture v galereyah Rima i Florencii i dr. Suzhdeniya SHelli ob antichnom iskusstve ochen' pronicatel'ny i svidetel'stvuyut o glubine esteticheskoj mysli anglijskogo poeta. Zamechatel'nym obrazcom hudozhestvennogo analiza yavlyayutsya, naprimer, etyudy SHelli "Niobeya", "Minerva", naveyannye poseshcheniem Florentijskoj galerei. SHelli voshishchen glubokoj pravdivost'yu grecheskogo iskusstva, velichavoj prostotoj formy, chuzhdoj vsyakoj affektacii, i v to zhe vremya s predel'noj vyrazitel'nost'yu voploshchayushchej ideyu proizvedeniya. Ital'yanskaya tema zanimaet ochen' bol'shoe mesto v tvorchestve SHelli etih let, otrazhaya neposredstvennyj zhiznennyj opyt i vpechatleniya poeta. On pishet "Odu k Neapolyu", "K Italii", "Rim i priroda" i dr. Istoriya Italii, bor'ba ital'yanskogo naroda za nezavisimost' vdohnovili SHelli na sozdanie odnoj iz luchshih ego dram - "CHenchi", napisannoj po materialam ital'yanskoj hroniki XVI veka. V pis'me k Pikoku ot 19 aprelya 1819 g. SHelli soobshchaet, chto im zakonchena filosofskaya drama "Osvobozhdennyj Prometej" (Prometheus Unbound, a Lyrical Drama, 1820). |to znachitel'nejshee proizvedenie SHelli. M. Gor'kij nazyvaet ego v chisle krupnejshih pamyatnikov mirovoj literatury i vidit v nem odno iz naglyadnyh podtverzhdenij togo, chto istinnoe iskusstvo uhodit svoimi kornyami v narodnuyu zhizn', narodnoe tvorchestvo. "Podlinnuyu istoriyu trudovogo naroda nel'zya znat', ne znaya ustnogo narodnogo tvorchestva, kotoroe nepreryvno i opredelenno vliyalo na sozdanie takih krupnejshih proizvedenij knizhnoj literatury, kak, naprimer, "Faust", "Priklyucheniya barona Myunhgauzena", "Gargantyua i Pantagryuel'", "Til' Ulenshpigel'" De Kostera, "Osvobozhdennyj Prometej" SHelli i mnogie drugie" {M. Gor'kij. Literaturno-kriticheskie stat'i. M., 1937, str. 643.}, - govoril M. Gor'kij v svoem doklade na pervom sŽezde sovetskih pisatelej. SHelli obrashchaetsya v svoej poeme k drevnejshej narodnoj legende o Prometee, poluchivshej svoe klassicheskoe voploshchenie v tragedii |shila. Vot kak izlagaet Belinskij etot zamechatel'nyj mif. "Prometej pohitil s neba ogon', vozzheg teplotoyu i svetom dotole mertvye tela lyudej; Zeves, uvidev v etom vosstanie protiv bogov, v nakazanie prikoval Prometeya k skale Kavkazskih gor i pristavil k nemu korshuna, kotoryj besprestanno terzaet vnutrennosti Prometeya, besprestanno zarastayushchie. Zeves ozhidaet ot prestupnika pokornosti; no zhertva gordelivo snosit svoi stradaniya i prezreniem otvechaet palachu svoemu. Vot mif, - zaklyuchaet Belinskij, - kotorogo odnogo dostatochno, chtoby sluzhit' istochnikom i pochvoyu dlya razvitiya velichajshej hudozhestvennoj poezii..." {V. G. Belinskij. Drevnie rossijskie stihotvoreniya. Polnoe sobr. soch., pod red. Vengerova, t. VI. SPb., 1911, str. 342.}. V stat'e "O kritike i literaturnyh mneniyah "Moskovskogo nablyudatelya" Belinskij pisal: "Prometej |shila, prikovannyj k gore, terzaemyj korshunom i s gordelivym prezreniem otvechayushchij na upreki Zevesa, est' forma chisto grecheskaya, no ideya nepokolebimoj chelovecheskoj voli i energii dushi, gordoj i v stradanii, kotoraya vyrazhaetsya v etoj forme, ponyatna i teper': v Prometee ya vizhu cheloveka; v korshune stradanie, v otvetah Zevesu moshch' duha, silu voli, tverdost' haraktera" {V. G. Belinskij. O kritike i literaturnyh mneniyah "Moskovskogo nablyudatelya". Sobr. soch. v treh tomah, t. I, str. 273.}. Marks nazval Prometeya samym blagorodnym svyatym i muchenikom v filosofskom kalendare {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. I, str. 26.}. Drevnyaya narodnaya legenda o Prometee preterpevaet v istolkovanii SHelli ser'eznye izmeneniya. On nasyshchaet ee novym istoricheskim soderzhaniem. Kak vydayushcheesya proizvedenie svoego vremeni, "Osvobozhdennyj Prometej" SHelli yavilsya vyrazheniem ne tol'ko nacional'nogo - anglijskogo ili ital'yanskogo - no i obshcheevropejskogo opyta osvoboditel'noj bor'by protiv feodal'noj reakcii i kapitalisticheskogo gneta. Otsyuda - shirokij ohvat yavlenij v "Osvobozhdennom Prometee", gde dejstvie razvertyvaetsya na neobŽyatnom fone vsego mirozdaniya. Orlinym okom okidyvaet SHelli mnogoobraznye stradaniya cheloveka. "Vzglyani s vysot na Zemlyu, smotri, tam net chisla tvoim rabam", - vosklicaet on ustami Prometeya. Prichiny muchenij Prometeya SHelli istoricheski obŽyasnimy: oni korenyatsya v polozhenii ugnetennyh narodov. Zrelishche narodnyh bedstvij, poraboshchenie i ekspluataciya, razorenie, golod, nishcheta shirokih trudyashchihsya mass - vot chto terzaet Prometeya. Vidish' mertvye polya, Vidish', vidish', vsya zemlya Krov'yu zalita... SHelli sozdaval "Osvobozhdennogo Prometeya" v obstanovke podŽema nacional'no-osvoboditel'nogo i rabochego dvizheniya v Evrope, kotoroe roslo, nesmotrya na protivoborstvuyushchie sily reakcii. |to opredelilo pafos "Osvobozhdennogo Prometeya". Pafos SHelli - pafos ne stradanij, kak v doshedshem do nas otryvke "Prometeya" |shila, a pafos bor'by i pobedy. SHelli otkazyvaetsya ot tradicionnogo finala legendy-primireniya Prometeya s Zevsom: "Po pravde govorya, ya ispytyval otvrashchenie k takoj slaboj razvyazke - primireniyu mezhdu Zashchitnikom i Ugnetatelem chelovechestva. Moral'nyj interes mifa, stol' moshchno podderzhivaemyj stradaniyami i nepreklonnost'yu Prometeya, ischez by, esli by my mogli sebe predstavit', chto on otkazalsya ot svoej gordoj rechi i ispugalsya svoego udachlivogo i verolomnogo protivnika" (predislovie k "Osvobozhdennomu Prometeyu"). Pafos bor'by, pronizyvayushchij etu dramu, otlichaet ee ot "Korolevy Mab", gde torzhestvo social'noj spravedlivosti risovalos' kak rezul'tat postepennoj evolyucii nravstvennogo soznaniya chelovechestva. Prometej SHelli ...vstupil v bor'bu I vstal licom k licu s kovarnoj siloj Vlastitelya zaoblachnyh vysot, Nasmeshlivo glyadyashchego na Zemlyu, Gde stonami izmuchennyh rabov Napolneny bezbrezhnye pustyni. On smeetsya nad pytkami i istyazaniyami, kotorym podvergaet ego YUpiter. Sily svoi Prometej cherpaet v bor'be narodov. I drama razvivaetsya v obstanovke napryazhennoj bor'by, v kotoruyu vtyanuty vse sily vselennoj: Vot obmanutyj narod Ot otchayan'ya vosstal, Poldnem yarkim zablistal, Pravdy hochet, pravdy zhdet, Voli duh ego vedet. YUpiter - voploshchenie social'nogo zla, ugneteniya, - staraetsya vnushit' sebe, chto vse poprezhnemu spokojno v ego carstve, no duh vsenarodnogo vozmushcheniya podryvaet ego mogushchestvo i narushaet ego pokoj. Moej bezmernoj sile vse podvlastno, Lish' duh lyudskoj, ognem neugasimym. Eshche gorit, vzmetayas' k nebesam, S uprekami, s somnen'em, s bujstvom zhalob, S molitvoj neohotnoj - gromozdya Vosstanie, sposobnoe podryt'sya Pod samye osnovy nashej drevnej Monarhii, osnovannoj na vere I strahe, porozhdennom vmeste s adom. Final "Osvobozhdennogo Prometeya" napisan v duhe social'no-utopicheskih vzglyadov SHelli. Drama zavershaetsya kartinoj osvobozhdeniya chelovechestva. Tysyacheletnyaya bor'ba Prometeya s YUpiterom okanchivaetsya torzhestvom zashchitnika chelovechestva, polnoj i bezuslovnoj pobedoj novyh nachal zhizni. "Na nebesah tebe preemnika ne budet", - govorit duh vechnosti svergaemomu YUpiteru. Takaya koncovka yavlyaetsya principial'no novym momentom v sozdannom SHelli variante mifa o Prometee. Ni |shil, ni Gete ne razvivayut v etom napravlenii narodnoj legendy o Prometee. No dazhe na fone proizvedenij SHelli, obychno okanchivayushchihsya provideniem budushchego, "Osvobozhdennyj Prometej" vydelyaetsya yasnost'yu i shirotoj svoej perspektivy. Esli v "Koroleve Mab" gryadushchee vozrozhdenie tol'ko namecheno v obshchih konturah, to v "Osvobozhdennom Prometee" videniya obshchestva budushchego stanovyatsya vencom vsego proizvedeniya. Ni v odnom iz bolee rannih proizvedenij SHelli mysl' o konechnom padenii rabstva i ekspluatacii ne zvuchala tak uverenno i pobedno, kak v "Osvobozhdennom Prometee". Preobrazovanie obshchestva na bolee razumnyh i spravedlivyh nachalah, po mysli poeta, s neizbezhnost'yu vytekaet iz zakonov postupatel'nogo razvitiya vsego sushchego. SHelli simvoliziruet eti zakony v obraze Demogorgona, moguchego duha vechnosti i peremen. Mysl' o vseobshchem razvitii, dvizhenii vpered provozglashaetsya horom duhov, predskazyvayushchih osvobozhdenie Prometeya. Kak i v lirike SHelli, obraz vesennego obnovleniya Zemli, o kotorom poet likuyushchij hor, okazyvaetsya simvolom gryadushchej pobedy i osvoboditel'nyh sil chelovechestva. SHelli cherpaet svoyu uverennost' ne tol'ko v nacional'no-osvoboditel'nom dvizhenii v Italii, Ispanii, Grecii i drugih stranah, no i v rastushchem rabochem dvizhenii u sebya na rodine. "Nigde, - pishet |ngel's v "Polozhenii rabochego klassa v Anglii", - ne oboznachilis' s takoj rezkost'yu i yasnost'yu obshchestvennye otnosheniya kak v Anglii, i potomu net strany, gde predskazanie gryadushchih sobytij bylo by tak legko, kak imenno zdes'" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. III, str. 572.}. Skvoz' fantasticheskuyu obolochku gryadushchego "zolotogo veka", izobrazhennogo SHelli v vide vseobshchego likovaniya vsej prirody, kogda zemlya i nebo, rasteniya i zhivotnye razdelyayut radost' razumnyh i oduhotvorennyh sushchestv, proglyadyvaet istoricheski-real'noe, obshchestvennoe osnovanie utopii SHelli. Ni odno iz proizvedenij SHelli ne podtverzhdaet tak naglyadno harakteristiki |ngel'sa, nazvavshego SHelli "genial'nym prorokom", kak "Osvobozhdennyj Prometej". O chem zhe prorochestvuet SHelli? Kak predstavlyaet on sebe budushchee chelovecheskogo obshchestva? Osnovoj ego yavlyaetsya dlya SHelli otsutstvie "nasiliya i rabstva", t. e. vsyakogo roda ugneteniya i ekspluatacii cheloveka chelovekom. Uvidel ya, chto bol'she net nasilij, Tiranov net, i net ih tronov bol'she, Kak duhi, lyudi byli mezh soboj, Svobodnye... - govorit Duh CHasa, vozveshchayushchij Prometeyu velikie peremeny, nastupivshie v mire. Otnyne chelovek ne budet bolee poslushnym orudiem V rukah tiranov, gonyashchih raba Bezzhalostno, pokuda ne padet on Kak zagnannaya loshad'... Budushchee predstavlyaetsya SHelli carstvom svobody i bratstva, gde vse lyudi budut ravny, "bez klassov, bez plemen, bez nacij..." Tak govorit Duh CHasa, simvoliziruyushchij vremya, istoricheskuyu neizbezhnost'. I nastupit schastlivyj vek, kogda, vmesto tyazhkogo bremeni i proklyatiya, trud stanet istochnikom radosti. Nikto ne dumal nikogda, CHtob skorb' i tyagosti truda Kogda-nibud' tak legki stali... Nastupit nebyvalyj rascvet nauk i iskusstv. CHelovek ovladeet stihiyami, podchinit sebe zemlyu i nebo, stanet polnovlastnym hozyainom zhizni. Izobilie, Krasota, Mudrost' i Spravedlivost' budut carit' na zemle. Ischeznut vojny, pytki, sueveriya, obman, svoekorystie. CHelovek stanet prekrasnym i dobrym. Ischezli revnost', zavist', verolomstvo. I lozhnyj styd, gorchajshij iz vsego, CHto portilo vostorg lyubvi - zabven'e. Sudy i tyur'my, vse, chto bylo v nih. Vse, chto ih spertym vozduhom dyshalo, Orud'ya pytok, cepi i mechi. I skipetry, i trony, i tiary... Vmeste s chelovekom k novoj zhizni probuzhdaetsya vsya priroda. SHelli oduhotvoryaet sily prirody. No v etom oduhotvorenii net prezhnej abstraktnosti. SHellievskij "Duh prirody" lishilsya svoego polnovlast'ya. Nad nim teper' bezrazdel'no carit chelovecheskij razum, razum naroda: Teper' dusha lyudej slilas' v odno - Lyubvi i mysli moshchnoe zveno, I vlastvuet nad Sonmom sil prirodnyh, Kak solnce v bezdne goluboj Carem blistaet nad tolpoj Planet i vseh svetil svobodnyh. Oduhotvorennye poetom stihii prirody ne imeyut samodovleyushchego znacheniya; ih rol' v razvitii dejstviya svyazana s obshchim social'no-utopicheskim zamyslom proizvedeniya. SHelli vvodit novye obrazy, neizvestnye v prezhnih razrabotkah temy Prometeya, naselyaet svoj mir celym sonmom fantasticheskih sushchestv i videnij, obrisovannyh v duhe narodnoj fantastiki i mifologii. |to - Panteya i Aziya, Iona, Demogorgon, duhi chasov, duhi zemli, prizrak buri, vesna i t. d. Oni olicetvoryayut zhivye sily epohi, vsenarodnye chayaniya "peremen i preobrazovanij"; oni sozdayut vokrug Prometeya, etogo simvola nepokornosti i svobodolyubiya, tu osobuyu obstanovku radostnogo predchuvstviya, kotoraya otlichaet social'no-utopicheskuyu dramu SHelli. "Osvobozhdennyj Prometej" svidetel'stvuet o tom, chto SHelli ne tol'ko ne otstupaet s godami ot radikalizma svoih rannih proizvedenij, no eshche glubzhe ukreplyaetsya v nem. PodŽem osvoboditel'nogo dvizheniya anglijskogo naroda, kak i drugih narodov Evropy, voodushevlyaet poeta. Stihijno-materialisticheskoe vospriyatie prirody i obshchestva, bezogovorochnoe osuzhdenie kapitalisticheskoj i vsyakoj inoj ekspluatacii, prizyv k bor'be, vera v torzhestvo social'noj spravedlivosti - takov vazhnejshij krug idej, vyzvavshij k zhizni samoe vydayushcheesya proizvedenie SHelli "Osvobozhdennyj Prometej". Takovo racional'noe zerno etogo zamechatel'nogo proizvedeniya SHelli. No poema soderzhit v sebe nemalo naivnogo i tumannogo, mnogoe v nej postroeno na domyslah i genial'nyh dogadkah, a ne na strogom nauchnom osnovanii, nevozmozhnom v domarksovyj period istorii. I vse zhe glavnaya tendenciya obshchestvennogo razvitiya sovershenno verno namechena u SHelli, kotoryj shiroko ispol'zoval opyt sovremennoj emu bor'by. Pri ocenke "Osvobozhdennogo Prometeya" i drugih proizvedenij, v kotoryh SHelli razvivaet svoi utopicheskie idei, umestno vspomnit' slova |ngel'sa, pisavshego v "Anti-Dyuringe": "Predostavim literaturnym lavochnikam vrode Dyuringa samodovol'no peretryahivat' eti, v nastoyashchee vremya kazhushchiesya tol'ko zabavnymi, fantazii i lyubovat'sya trezvost'yu svoego sobstvennogo obraza myslej po sravneniyu s podobnym "sumasbrodstvom". Nas gorazdo bol'she raduyut proryvayushchiesya na kazhdom shagu skvoz' fantasticheskij pokrov zarodyshi genial'nyh idej i genial'nye mysli, kotoryh ne vidyat slepye filistery" {F. |ngel's. Anti-Dyuring. Gospolitizdat, 1950, str. 242.}. I po svoim ideyam, i po hudozhestvennoj forme "Osvobozhdennyj Prometej" yavlyaetsya tipichnym proizvedeniem revolyucionnogo romantizma. Poeticheskaya forma "Osvobozhdennogo Prometeya" osobenno tipichna dlya romantizma SHelli. Tvorcheskaya fantaziya poeta parit sredi neobŽyatnyh prostorov mirozdaniya. Podobno Mil'tonu, podobno bezymyannym tvorcam narodnyh fantasticheskih skazanij, SHelli v svoej poezii odushevlyaet i privodit v dvizhenie miry i stihii. Dejstvie "Osvobozhdennogo Prometeya" perenositsya s Kavkazskih gor na berega Tihogo i Atlanticheskogo okeanov, v Srednyuyu Aziyu, na Dal'nij Vostok, v Indiyu i v Atlantidu. Zvezdy, planety, vremena goda, luna i solnce - vse zhivet i dejstvuet v "Osvobozhdennom Prometee". SHelli lyubit razdol'e i shir'; ego voobrazhenie unositsya v nadzvezdnye vysi, uglublyaetsya v morskie puchiny, pronikaet v "brilliantovye" nedra zemli; eto pridaet kosmicheskuyu shirotu i fantasticheskij kolorit ego poezii. Bylo by bessmyslenno iskat' pryamoe sootvetstvie mezhdu porozhdeniyami fantazii SHelli, vzyatymi v otdel'nosti, i konkretnymi yavleniyami togdashnej dejstvitel'nosti. Oni poddayutsya ponimaniyu lish' v svoej sovokupnosti, otrazhaya nadezhdy i stremleniya poeta-romantika. Vse eto mnogoobrazie prirodnyh yavlenij, fantasticheskih i real'nyh form, bogatyj obraznyj mir, privedennyj v dvizhenie SHelli, - vse otmecheno glubokim emocional'nym i idejnym edinstvom. Vsya priroda, vse duhi tomyatsya pod vlast'yu YUpitera i razdelyayut chuvstva i nastroeniya poraboshchennogo chelovechestva: oni zaodno s Prometeem. V ih sochuvstvii i podderzhke cherpaet nadezhdu i sily moguchij titan, podnyavshijsya na bor'bu s tiraniej. SHelli izbegaet chetkih form v obrisovke fantasticheskih sushchestv, porozhdennyh ego smeloj fantaziej, hotya i ne lishaet ih ploti, material'nosti. V poeme mozhno uvidet', kak mchatsya sredi mirovogo prostranstva duhi chasov, kak nesut ih krylatye koni na kolesnice, kak rezvyatsya na nebe zvezdy, kak beseduet Zemlya s Lunoyu. V "Osvobozhdennom Prometee" vstrechayutsya ochen' slozhnye i abstraktnye obrazy. Takov, naprimer, Demogorgon. |to - nechto besformennoe i neosyazaemoe po svoemu vneshnemu obliku. On prebyvaet v temnoj peshchere, v gorah, vossedaya na ebenovom trone. Ego nikto ne vidit, no vse chuvstvuyut; on carstvuet nad tem, chto est', i tem, chto budet. Vot kak opisyvaet Panteya Demogorgona: YA vizhu moshchnyj mrak, On dyshit tam, gde mesto carskoj vlasti... I chernye luchi struit krugom, - Besformennyj, dlya glaz nerazlichimyj, Ni yasnyh chert, ni obraza, ni chlenov; No slyshim my, chto eto duh zhivoj... V etom romanticheskom obraze SHelli voplotil svoyu uverennost' v tom, chto est' v mire sila, sposobnaya poborot' tiraniyu i ustanovit' social'nuyu spravedlivost'. |tot neyasnyj, tumannyj obraz olicetvoryaet smutno, hotya i bezoshibochno, predugadannyj poetom zakon istoricheskoj neobhodimosti, kotoromu podchinyaetsya i priroda i obshchestvo. |to duh sud'by, duh peremen; kogda on prorochestvuet, emu vnimayut stihii, vnimayut stoletiya. "Osvobozhdennyj Prometej" predstavlyaet po svoemu stilyu harakternoe dlya SHelli sochetanie estestvennogo s neobychajnym, panteisticheskih obrazov oduhotvorennoj prirody s konkretnymi opisaniyami real'nogo mira. Odnako tragediya "CHenchi" (The Cenci, 1819), napisannaya pochti odnovremenno s "Prometeem" svidetel'stvuet o tom, chto v "ital'yanskij" period v tvorcheskom metode SHelli usilivaetsya realisticheskaya tendenciya. V posvyashchenii "CHenchi" Li Gentu SHelli sleduyushchim obrazom opredelyaet novye osobennosti etoj p'esy: "Moi sochineniya, opublikovannye do sih por, byli glavnym obrazom lish' voploshcheniem moih sobstvennyh predstavlenij o prekrasnom i spravedlivom... Drama, kotoruyu ya predlagayu vam teper', predstavlyaet pechal'nuyu dejstvitel'nost'. YA otkazyvayus' ot samonadeyannoj pozy nastavnika i dovol'stvuyus' prostym izobrazheniem togo, chto bylo - v kraskah, zaimstvovannyh mnoyu iz moego sobstvennogo serdca". |tu mysl' SHelli razvivaet i v predislovii k "CHenchi". "YA postaralsya, - pishet on, - izobrazit' haraktery s vozmozhnoj tochnost'yu, - takimi, kakimi oni, veroyatno, byli, popytalsya izbezhat' oshibki, zastaviv ih dejstvovat' soglasno moim sobstvennym predstavleniyam o spravedlivom ili nespravedlivom, istinnom ili lozhnom... Pri napisanii p'esy ya s velikim staraniem izbegal vneseniya v nee vsego, chto obychno nazyvaetsya chistoj poeziej". SHelli zayavlyaet zdes' o svoem otkaze ot didaktizma, ot obnazhennoj tendencioznosti i uslovnoj poeticheskoj obraznosti, skazavshihsya osobenno zametno v ego rannej poeme "Koroleva Mab". V predislovii k "CHenchi" SHelli soobshchaet, chto vo vremya svoego puteshestviya po Italii on poznakomilsya s vy