i k fantastike SHelli koe v chem sleduet za poetami Vozrozhdeniya - SHekspirom, Spenserom, kotorye ispol'zovali fantasticheskie obrazy i situacii dlya postanovki bol'shih social'nyh i eticheskih voprosov, podskazannyh real'noj zhizn'yu. No osobenno blizok SHelli po svoemu duhu i po svoej poeticheskoj forme Mil'ton; svoyu svyaz' s nim SHelli neodnokratno podcherkivaet na protyazhenii vsego svoego tvorchestva. SHirota filosofsko-politicheskih obobshchenij, kosmicheskij polet ego fantazii, sochetanie biblejskih mifologicheskih obrazov s revolyucionnoj publicistikoj - vse eto delaet ne tol'ko grazhdanskij, no i poeticheskij oblik Mil'tona chrezvychajno blizkim SHelli. No SHelli ne byl ni podrazhatelem, ni prosto prodolzhatelem Mil'tona, ot kotorogo ego otdelyal znachitel'nejshij po svoemu istoricheskomu soderzhaniyu period razvitiya anglijskogo obshchestva. To, chto bylo u Mil'tona vyrazheniem religioznyh illyuzij, pod znamenem kotoryh svershalas' anglijskaya burzhuaznaya revolyuciya, u SHelli - ateista, zaklyatogo vraga puritanskogo licemernogo blagochestiya - imeet uzhe sovershenno inoj smysl. V "videniyah" SHelli net i sleda popovshchiny, kakih-libo ustupok hristianskoj religii. Ego fantastika druzhestvenna lyudyam, ona vyrazhaet, po zamyslu poeta, zemnye, zhiznennye zaprosy i mechty chelovechestva, a ne nadstraivaetsya nad mirom lyudskih otnoshenij, kak v religioznyh epopeyah Mil'tona. Novaya epoha, epoha promyshlennogo perevorota i francuzskoj burzhuaznoj revolyucii i osoznanie porozhdennyh eyu novyh obshchestvennyh protivorechij, rascvet social'no-utopicheskih uchenij, otrazhayushchih pervye, eshche nezrelye vystupleniya proletariata togo vremeni, pridayut obraznomu poeticheskomu miru SHelli novyj, ne svojstvennyj Mil'tonu pafos. |tot poeticheskij mir oduhotvoren strastnym poryvom k budushchemu, oduhotvoren zhazhdoj velikih social'nyh peremen, nepokolebimoj uverennost'yu v gryadushchem obnovlenii chelovechestva. Otsyuda torzhestvennyj i velichavyj pafos ego poezii, smelyj, bezuderzhnyj polet ego fantazii. Dazhe samye abstraktnye i fantasticheskie postroeniya SHelli rozhdeny v zhiznennoj bor'be, konkretny i social'no nasyshcheny v svoej osnove. |to tem bolee spravedlivo po otnosheniyu k sobstvenno revolyucionnoj politicheskoj i satiricheskoj poezii SHelli, ne govorya uzhe o ego revolyucionnoj publicistike. V svoej politicheskoj lirike ("Pesn' lyudyam Anglii", "Oda svobode" i dr.), v tragediyah ("CHenchi" i "Karl I") i drugih proizvedeniyah, gde vse kollizii, obrazy, sobytiya i ih razvitie zhiznenno konkretny, SHelli dostigaet bol'shoj prostoty, vyrazitel'nosti i obshchedostupnosti. Osnovnym stremleniem revolyucionnogo romantizma SHelli - sdelat' poeziyu orudiem v bor'be za luchshee budushchee naroda - opredelyaetsya i ego poeticheskij stil' i yazyk. SHelli verit v moguchuyu silu slova i vozlagaet na nego bol'shie nadezhdy v svoej bor'be. "O, kak ya zhelal by byt' mstitelem... ya nadeyus' v stihah dat' chastichnyj vyhod etomu neutomimomu zhelaniyu", - pishet SHelli 13 yanvarya 1811 g. V protivopolozhnost' dekadentam-formalistam, pytavshimsya ceplyat'sya za avtoritet velikogo anglijskogo poeta, SHelli ne sozdaval i ne pytalsya sozdat' kakogo-libo poeticheskogo zhargona, neponyatnogo narodu. Poet demokrat i revolyucioner, SHelli mechtal byt' uslyshannym i ponyatym svoim narodom, radi etogo on zhil i tvoril. "YAzyk poezii, - pishet SHelli v predislovii k "CHenchi" - dolzhen byt' real'nym yazykom lyudej voobshche, a ne togo otdel'nogo klassa, k kotoromu pisatel' sluchajno prinadlezhit". YAzyk SHelli - eto ne zhargon kakogo-nibud' literaturnogo napravleniya ili social'noj gruppy, a obshchenarodnyj, obshchenacional'nyj anglijskij yazyk, kotoryj vyrabatyvalsya na protyazhenii mnogih stoletij, osnova kotorogo byla zalozhena zadolgo do SHelli, do Mil'tona i dazhe SHekspira. SHelli ishodil iz soznatel'nogo stremleniya pisat' na obshchenarodnom yazyke. "YA menee vsego stesnyal sebya kakimi-libo soobrazheniyami, t. e. pisal bez chrezmernoj shchepetil'nosti i uchenosti v vybore slov. V dannom sluchae ya sovershenno shozhus' s temi iz sovremennyh kritikov, kotorye utverzhdayut, chto nuzhno upotreblyat' prostoj chelovecheskij yazyk, chtoby vyzvat' istinnuyu simpatiyu, i chto nashi starye anglijskie poety byli masterami, izuchenie kotoryh mozhet pobudit' nas sdelat' dlya nashego veka to, chto oni sdelali dlya svoego", - pisal SHelli v tom zhe predislovii k "CHenchi". Po mere togo kak razvivalos' ego tvorchestvo, on ochishchal svoj stil' ot vsego nanosnogo, maloponyatnogo, knizhnogo, inoyazychnogo. V "Koroleve Mab" eshche mozhno vstretit' nekotorye knizhnye i ustarevshie vyrazheniya i otdel'nye latinizmy, no v proizvedeniyah posleduyushchih let, v tom chisle i v "Vosstanii Islama", "Osvobozhdennom Prometee", ne govorya uzhe o revolyucionnoj lirike i publicistike SHelli, my pochti ne nahodim ni latinizmov, ni grecizmov (ne schitaya teh, kotorye nastol'ko assimilirovalis' anglijskim yazykom, chto ne yavlyalis' uzhe vo vremena SHelli inoyazychnym elementom). Velikaya zasluga SHelli pered anglijskim narodom zaklyuchaetsya v tom, chto on sumel raskryt' v svoej poezii neissyakaemye bogatstva svoego rodnogo yazyka. Vmeste s tem harakter ego ispol'zovaniya poetom predstavlyaet nesomnennoe svoeobrazie. Stil', manera vyrazheniya SHelli nesut na sebe neizgladimyj otpechatok ego mirovozzreniya i ego individual'nogo darovaniya. Bylo by oshibkoj opredelyat' stil' SHelli kak prostoj i vo vseh sluchayah legko ponyatnyj. Sintaksicheskaya struktura u SHelli dovol'no slozhna; metafory ego byvayut prichudlivy. On neredko olicetvoryaet v predmetno-konkretnyh, plasticheskih obrazah dvizheniya dushevnoj zhizni, pribegaya k ochen' slozhnomu perepleteniyu obrazov, zaimstvovannyh iz samyh razlichnyh, dalekih drug drugu oblastej zhizni. Tak, naprimer, v "Osvobozhdennom Prometee" radost' Okeanidy Pantei upodoblyaetsya osvezhennomu dozhdem zelenomu holmu, kotoryj smeetsya tysyach'yu sverkayushchih kapel', glyadya na bezoblachnoe nebo (dejstvie IV). Zemlya, povestvuya o sovershivshihsya na nej peremenah, govorit: "Trud, bol' i gore, v zelenoj roshche zhizni, rezvyatsya, kak ruchnye zveri..." (tam zhe). Hor duhov, voploshchayushchih dvizhenie chelovecheskoj mysli, govorit ob uhe i glaze lyudej, kak o vysokih hramah, vozdvignutyh dlya Skul'ptury i Poezii (tam zhe). |ta slozhnost' proistekaet ne iz formalisticheskoj igry slovom, a iz stremleniya SHelli ohvatit' i vosproizvesti vse mnogoobrazie i bogatstvo zhiznennyh zakonomernostej, real'naya sushchnost' kotoryh eshche ne vpolne im postignuta. Znamenatel'no, chto tam, gde SHelli naibolee priblizhaetsya k ponimaniyu dejstvitel'noj zhizni i gde on obrashchaetsya neposredstvenno k narodu, yazyk ego stanovitsya naibolee yasnym, prostym i chetkim, otnyud' ne utrachivaya svoej poeticheskoj yarkosti. Osobenno porazhaet svoej prostotoj i klassicheskoj yasnost'yu yazyk revolyucionnoj publicistiki SHelli. To zhe otnositsya i k yazyku ego revolyucionnyh pesen, kotorye so vremen chartizma stali dostoyaniem anglijskih trudyashchihsya. Mozhno privesti v kachestve primera porazitel'nye po svoej zhiznennosti i obshchedostupnosti lakonicheskie opredeleniya togo, chto takoe podlinnaya svoboda. V "Maskarade anarhii", vnutrenne polemiziruya s burzhuazno-liberal'noj frazoj, SHelli pol'zuetsya obrazami, vzyatymi iz povsednevnoj zhizni trudyashchihsya, otrazhayushchimi ih nuzhdu, ih nasushchnye potrebnosti. Dlya rabochego svoboda - eto hleb, eto schastlivyj domashnij ochag, eto odezhda, ogon' i eda. Svoboda - eto mir... "|ta poema byla napisana dlya naroda, a potomu bolee populyarnym tonom, chem obychno", - otmechaet Meri SHelli, kommentiruya "Maskarad anarhii". Proshche, yasnee stanovitsya i sintaksicheskaya struktura: ot slozhnyh periodov, nasyshchennyh mnozhestvom sopodchinennyh associacij, poet perehodit k chetkoj lakonicheskoj rechi. Klassicheskim primerom mozhet sluzhit' "Pesn' lyudyam Anglii", celikom postroennaya na chekannyh aforizmah-antitezah, allegoricheskij smysl kotoryh (trutni - paraziticheskie, ekspluatatorskie klassy, pchely - trudyashchiesya massy) svoboden ot vsyakoj romanticheskoj tumannosti. Stil' SHelli stanovitsya zdes' sredstvom revolyucionnoj agitacii, sredstvom vyrazheniya vysokih narodolyubivyh idej, sredstvom vyrazheniya mechty o schastlivom budushchem chelovechestva, osnovu kotoroj poet nahodit v dejstvitel'nosti. Nel'zya ne soglasit'sya s nablyudeniem E. I. Klimenko, kotoraya, proanalizirovav pervoe, rozhdennoe v bor'be publicisticheskoe proizvedenie SHelli - "Obrashchenie k irlandskomu narodu", prihodit k vyvodu, chto "harakternye dlya revolyucionnoj liriki SHelli cherty stilya zarodilis' v yazyke ego agitacionnoj prozy ran'she, chem razvilis' v stihah" {E. I. Klimenko. YAzyk i stil' SHelli. "Uchenye zapiski Leningr. gos. ped. in-ta im. Gercena", t. VIII, 1937.}. Dejstvitel'no, v tvorchestve SHelli razvivaetsya v dal'nejshem osnovnoe zerno, zalozhennoe poetom v "Obrashchenii k irlandskomu narodu": v stile SHelli sochetaetsya romanticheskij pafos s zhiznennoj pravdivost'yu. S odnoj storony, pered nami strogoe, tochnoe i sderzhannoe, hotya, vmeste s tem, vnutrenne ochen' napryazhennoe opisanie fakticheskogo polozheniya v strane; s drugoj storony - vysoko pateticheskoe obrashchenie SHelli k Irlandii, harakterizuyushchee smelymi i yarkimi metaforami doblest' ee synov, i, nakonec, chudesnoe videnie osvobozhdennoj Irlandii. "O, Irlandiya, izumrud okeana, ch'i syny blagorodny i hrabry, ch'i docheri dostojny, iskrenni i prekrasny, ty - ostrov, na ch'ih zelenyh beregah ya hotel by uvidet' vozdvignutym znamya svobody - ognennyj flag-mayak, u kotorogo mir zazhzhet fakel svobody". Torzhestvennyj, pateticheskij, "metaforicheskij stil'" (kak opredelil ego sam SHelli) sohranyaetsya v lirike SHelli i v posleduyushchie gody, no ego idejnye i hudozhestvennye funkcii vse rasshiryayutsya i uslozhnyayutsya po mere duhovnogo vozmuzhaniya poeta. V "Koroleve Mab", v "Vosstanii Islama", v "Osvobozhdennom Prometee" i drugih proizvedeniyah etot pateticheskij stil' prekrasno peredaet, v sootvetstvii so stihijno-materialisticheskim mirovozzreniem poeta, velichestvennoe dvizhenie stihij, krasotu i neobozrimost' vechno izmenyayushchejsya prirody. Po umeniyu zahvatit' chitatelya oshchushcheniem grandioznosti proishodyashchih v mire processov - dvizheniya mirov i planet, dyhaniya vetra, kolebaniya sveta i teni - SHelli ne znaet sopernikov v anglijskoj literature. |tot torzhestvennyj pateticheskij stil' sluzhit vysokopoeticheskoj romanticheskoj formoj prorocheskogo predvoshishcheniya budushchih sudeb chelovechestva. On velikolepno zvuchit v groznyh oblichitel'nyh obrashcheniyah poeta-obvinitelya, predrekayushchego gibel' carej i tiranov, i v vostorzhennyh liricheskih gimnah vo slavu prekrasnyh, eshche neraskryvshihsya vozmozhnostej, zalozhennyh v cheloveke. Stil' SHelli otlichaetsya isklyuchitel'nym bogatstvom vyrazitel'nyh sredstv. Bal'mont naschityvaet, naprimer, u SHelli svyshe 150 epitetov k slovu "luna". V oblasti stihoslozheniya, metriki, rifmy i ritma SHelli vystupaet kak odin iz vydayushchihsya novatorov anglijskogo stiha. Opirayas' na tradicii anglijskogo nacional'nogo stihoslozheniya, SHelli, podobno Bajronu, ohotno ispol'zuet v svoih proizvedeniyah i tak nazyvaemuyu spenserovu strofu ("Vosstanie Islama", "Adonais" i dr.), prochno voshedshuyu v obihod anglijskoj poezii so vremen Vozrozhdeniya; vmeste s tem, on obrashchaetsya i k belomu nerifmovannomu stihu ("Koroleva Mab", "Prometej", "CHenchi", "Karl I"), stol' lyubimomu SHekspirom i Mil'tonom. V lirike on chasto ispol'zuet sonet - formu, hotya i slozhivshuyusya pod vliyaniem ital'yanskogo Renessansa, no organicheski usvoennuyu v Anglii i stavshuyu nacional'noj. SHelli ne raz ssylalsya na svoyu svyaz' s nacional'noj poeticheskoj tradiciej Spensera, SHekspira, Mil'tona. Tak, naprimer, v predislovii k "Vosstaniyu Islama" on pishet: "YA vybral dlya svoej poemy spenserovu strofu, - razmer neobychajno krasivyj, - ne potomu, chto ya schitayu ee bolee tonkim obrazcom poeticheskoj garmonii, chem belyj stih SHekspira i Mil'tona, a potomu, chto v etoj poslednej oblasti net mesta dlya posredstvennosti: vy dolzhny oderzhat' pobedu ili past'. |togo, pozhaluj, dolzhen byl by zhelat' duh chestolyubivyj. No menya privlekalo takzhe blistatel'noe zvukovoe velikolepie, kotorogo um, napitannyj muzykal'nymi myslyami, mozhet dostignut' v etom razmere pravil'nym i garmonichnym raspredeleniem pauz". |to stremlenie k muzykal'nosti stiha yavlyaetsya odnim iz vazhnejshih proyavlenij novatorstva SHelli v oblasti hudozhestvennoj formy. V poezii SHelli anglijskij stih dostigaet ne izvestnoj prezhde melodichnosti i raznoobraziya ritma i rifmy. Izlyublennym razmerom stiha SHelli yavlyaetsya tradicionnyj anglijskij yamb, horej. Odnako on chasto pol'zuetsya i smeshannymi ritmami. Stih SHelli, vsegda ochen' dinamichnyj, stremitel'nyj i poryvistyj, po svoemu ritmu sootvetstvuet obshchemu duhu ego tvorchestva, okrylennogo pafosom svobody, ustremlennogo k svetlomu budushchemu. Novatorstvo SHelli proyavlyaetsya i v sozdanii novogo dlya anglijskoj literatury zhanra revolyucionnoj pesni-marsha, v kotoroj tradicionnye anglijskie ritmy zvuchat po-novomu, boevym, mobilizuyushchim prizyvom. Takova, naprimer, zaklyuchitel'naya chast' "Maskarada anarhii" i "Pesni lyudyam Anglii", kotorye pol'zovalis' shirokoj populyarnost'yu u chartistov. Vopros o ritmicheskih, muzykal'nyh principah stiha SHelli - eto bol'shaya i samostoyatel'naya tema, eshche ozhidayushchaya svoego issledovatelya. SHelli var'iruet v kazhdom novom svoem proizvedenii rifmy i ritmy, udareniya, alliteracii, organizaciyu strof, pripevy, povtory; stremyas' k maksimal'noj vyrazitel'nosti idei, on izbegaet ritmicheskogo intonacionnogo odnoobraziya i v predelah kazhdogo proizvedeniya. Dlya "Osvobozhdennogo Prometeya", "|llady" i drugih proizvedenij SHelli harakterno kak by simfonicheskoe postroenie: razlichnye stihotvornye lejtmotivy, smenyaya i ottenyaya drug druga, slivayutsya v obshchem idejnom i muzykal'nom edinstve slozhnoj simfonii shellievskogo stiha. Vazhnoj osobennost'yu muzykal'noj struktury stiha SHelli yavlyaetsya alliteraciya. I ni u kogo iz ego sovremennikov etot priem ne doveden do takogo sovershenstva, kak u SHelli. Harakterno, naprimer, ispol'zovanie alliteracii v "Ode k zapadnomu vetru" dlya zvukovoj harakteristiki osennego vetra: O wild West Wind, thou breath of Autumn's being... V "Osvobozhdennom Prometee" v slovah Iony alliteraciya vyrazitel'no peredaet shelest otshumevshih zvukov, o kotoryh ona govorit sestre: Ah me! sweet sister, The stream of sound has ehbed away from us... Legko i svobodno rifmuet SHelli svoj stih. Pomimo konechnoj rifmy, on pol'zuetsya dlya bol'shej muzykal'nosti i napevnosti i tak nazyvaemoj vnutrennej rifmoj, kotoruyu mozhno vstretit' i v "Osvobozhdennom Prometee" i v "|llade", i v "Oblake", i vo mnogih drugih proizvedeniyah. Poeticheskoe tvorchestvo SHelli poslednih let, kak i ego teoreticheskie raboty svidetel'stvuyut o tom, chto on uporno rabotal nad usovershenstvovaniem svoego stiha, vidya v ego muzykal'nosti, vyrazitel'nosti i dohodchivosti vazhnejshee uslovie dlya osushchestvleniya velikoj obshchestvennoj missii poezii. 7  |steticheskie iskaniya SHelli 20-h godov otrazilis' v ego poslednem teoreticheskom sochinenii - "Zashchita poezii" (A Defence of Poetry, 1821). |to - vydayushchijsya manifest revolyucionnogo romantizma. V nem SHelli obosnovyvaet vysokoe naznachenie iskusstva, kak moguchego oruzhiya v bor'be za preobrazovanie dejstvitel'nosti. Traktat etot podvodit itog deyatel'nosti SHelli v oblasti teorii i istorii iskusstva. Uzhe v svoih pervyh literaturno-esteticheskih vyskazyvaniyah (primechaniya k "Koroleve Mab", predislovie k "Vosstaniyu Islama") SHelli podcherkivaet obshchestvenno-vospitatel'nuyu i preobrazovatel'nuyu rol' iskusstva. V nachale svoej deyatel'nosti, eshche ne izzhiv svoih prosvetitel'skih illyuzij, SHelli sklonen neskol'ko preuvelichivat' etu rol', kak i rol' duhovnogo, eticheskogo nachala voobshche; no osnovnoe napravlenie ego teoretiko-esteticheskih iskanij bylo gluboko plodotvornym i progressivnym. Iskusstvo dolzhno sluzhit' delu svobody i spravedlivosti - takova osnovnaya ideya vvedeniya k "Vosstaniyu Islama", napisannogo v 1818 g. "YA staralsya soedinit' v odno celoe napevnost' razmerennoj rechi, vozdushnye sochetaniya fantazii, bystrye i tonkie perehody chelovecheskoj strasti, slovom - vse te elementy, kotorye po sushchestvu sostavlyayut poemu, i vse eto ya hotel posvyatit' delu shirokoj i osvoboditel'noj morali: mne hotelos' zazhech' v serdcah moih chitatelej blagorodnoe voodushevlenie ideyami svobody i spravedlivosti". SHelli schitaet, chto vse komponenty hudozhestvennogo proizvedeniya dolzhny byt' ob容dineny osvoboditel'noj, demokraticheskoj ideej, bez kotoroj iskusstvo teryaet smysl i cel' sushchestvovaniya. SHelli prekrasno soznaval protivopolozhnost' svoej esteticheskoj programmy estetike reakcionnogo romantizma. "Ugryumost' i chelovekonenavistnichestvo, - pisal on v tom zhe vvedenii, - sdelalis' otlichitel'noj chertoj epohi, v kotoruyu my zhivem, utesheniem razocharovaniya, bessoznatel'no stremyashchegosya najti utolenie v svoenravnom preuvelichenii sobstvennogo otchayaniya. V silu etogo literatura nashego veka byla zapyatnana beznadezhnost'yu umov, ee sozdavshih. Metafizicheskie izyskaniya, ravno kak i issledovaniya v oblasti nravstvennyh voprosov i politicheskogo znaniya, sdelalis' ne chem inym, kak tshchetnymi popytkami ozhivit' pogibshie sueveriya, ili sofizmami, vrode sofizmov Mal'tusa, rasschitannymi na to, chtoby vnushit' ugnetatelyam chelovechestva uteshitel'nuyu uverennost' v vechnom torzhestve; nashi belletristicheskie i poeticheskie proizvedeniya omrachalis' toj zhe yadovitoj pechal'yu". Iskusstvo dolzhno byt' obrashcheno k narodu, radi kotorogo ono edinstvenno sushchestvuet. "Esli publika reshit, chto moe proizvedenie ne imeet cennosti, ya preklonyayus' pered tribunalom, ot kotorogo Mil'ton poluchil svoj venok bessmertiya, i postarayus', esli tol'ko budu zhit', najti v etom porazhenii silu, kotoraya vdohnovila by menya na novuyu, uzhe nenaprasnuyu popytku... YA ne mogu predstavit' sebe, chtoby Lukrecij, obdumyvaya svoyu poemu, idei kotoroj do sih por eshche sostavlyayut osnovu nashih filosofskih znanij i krasnorechiyu kotoroj divilos' chelovechestvo, opasalsya uprekov naemnyh sofistov, podkuplennyh gryaznymi i suevernymi aristokratami Rima". Uzhe vo vvedenii k "Vosstaniyu Islama" SHelli vyskazyvaet ochen' vernuyu mysl', svidetel'stvuyushchuyu ob istorizme ego esteticheskih vozzrenij. On utverzhdaet, chto napravlenie iskusstva opredelyaetsya prezhde vsego istoricheskimi obstoyatel'stvami, talant zhe tol'ko pridaet etomu napravleniyu tu ili druguyu individual'nuyu formu. "Mezhdu vsemi pisatelyami kazhdogo dannogo perioda dolzhno byt' izvestnoe shodstvo, ne zavisyashchee ot ih sobstvennoj voli. Oni ne mogut ne podchinyat'sya obshchemu vliyaniyu, voznikayushchemu blagodarya sochetaniyu mnozhestva obstoyatel'stv, harakterizuyushchih epohu, v kotoruyu oni zhivut; hotya kazhdyj iz nih sam yavlyaetsya do nekotoroj stepeni sozdatelem togo vliyaniya, kotorym, takim obrazom, proniknuto vse ego sushchestvo". SHelli ssylaetsya na istoricheskie primery, govorya o teh obshchih, tipichnyh chertah, kotorye otlichayut tragicheskih poetov epohi Perikla, deyatelej ital'yanskogo Vozrozhdeniya, Spensera, SHekspira, Bekona i drugih predstavitelej anglijskogo Renessansa, i t. d. Ot "vseobshchego i neizbezhnogo vliyaniya ih epohi, - po mneniyu SHelli, - ne vlasten uskol'znut' ni samyj nichtozhnyj pisaka, ni samyj vozvyshennyj genij kakogo by to ni bylo vremeni". |steticheskie vozzreniya SHelli ital'yanskogo perioda organicheski vytekayut iz ego politicheskih i filosofskih vzglyadov. V teoreticheskih rabotah etogo perioda SHelli razvivaet ranee vyskazannye idei o social'no-preobrazuyushchej roli iskusstva; on obogashchaet svoyu estetiku postanovkoj vazhnejshego voprosa v iskusstve - ob otnoshenii iskusstva k dejstvitel'nosti. Vopros etot SHelli, reshaet v svete svoih filosofskih vozzrenij, v kotoryh v eti gody vse bolee zametno prostupaet materialisticheskaya tendenciya. Vopros ob otnoshenii iskusstva k dejstvitel'nosti SHelli stavit v pryamuyu zavisimost' ot resheniya osnovnogo voprosa filosofii - ob otnoshenii myshleniya k bytiyu. V svoem filosofskom traktate "O zhizni" (On Life) SHelli utverzhdaet, chto soznanie ne mozhet byt' "osnovoj vseh veshchej". "Um... ne mozhet sozdavat', on mozhet tol'ko vosprinimat'... Beskonechno nepravdopodobno, chtoby prichina uma, to est' sushchestvovaniya, byla podobna umu". |ti filosofskie predposylki SHelli kladet v osnovu svoego traktata "Zashchita poezii". Traktat etot, po zamyslu avtora, dolzhen byl sostoyat' iz dvuh chastej. Pervaya iz nih soderzhit teoreticheskoe i istoricheskoe rassmotrenie poezii s momenta ee zarozhdeniya. Vtoraya chast', posvyashchennaya analizu sovremennogo sostoyaniya poezii, ostalas' nenapisannoj iz-za smerti poeta. "CHelovek yavlyaetsya svoeobraznym instrumentom, po kotoromu prohodit celyj ryad vneshnih i vnutrennih vpechatlenij, podobno tomu, kak kolebaniya vechno peremennogo vetra, skol'zya po strunam eolovoj arfy, soobshchayut im svoe dvizhenie i vyzyvayut vechno menyayushchuyusya melodiyu". |to materialisticheskoe polozhenie SHelli podkreplyaet primerami iz istorii iskusstva. "V period yunosti mira, - pishet on, - lyudi plyashut i poyut i podrazhayut prirodnym predmetam...". Govorya o vozniknovenii poezii, SHelli usmatrivaet ee nachalo v pervyh oshchushcheniyah cheloveka, v ego pervoj reakcii na material'nyj, vidimyj mir. V kachestve osnovnoj funkcii poezii SHelli vydelyaet ee poznavatel'noe, obobshchayushchee znachenie i v etom smysle govorit o shodstve mezhdu poeziej i naukoj. "SHekspir, Dante i Mil'ton... yavlyayutsya filosofami vysshego poryadka". V reshenii osnovnogo voprosa v iskusstve SHelli idet dal'she prosvetitelej. On ne ogranichivaetsya ih filosofskim opredeleniem iskusstva kak podrazhaniya prirode, a vidit prezhde vsego poznavatel'nuyu funkciyu iskusstva v izuchenii obshchestvennoj zhizni. Poeziya razvivaet esteticheskie chuvstva cheloveka, "soprovozhdaetsya chuvstvom udovol'stviya", no krasota i naslazhdenie, dostavlyaemye proizvedeniyami iskusstva, imeyut, po SHelli, zemnoe, material'noe proishozhdenie, "Poeziya pripodnimaet pokrov s sokrytoj krasoty mira...". SHelli blizok k ponimaniyu obobshchayushchego znacheniya hudozhestvennyh obrazov. "Poeziya unichtozhaet proklyatie, prinuzhdayushchee nas k podchineniyu sluchajnostyam okruzhayushchih nas vpechatlenij". Iskusstvo, po SHelli, postigaet zhizn' v ee dvizhenii. Poet "ne tol'ko vnimatel'nym, pristal'nym vzglyadom sozercaet nastoyashchee, kak ono est', i otkryvaet zakony, s kotorymi elementy etogo nastoyashchego dolzhny byt' soglasovany, no on v nastoyashchem usmatrivaet, krome togo, budushchee i ego mysli yavlyayutsya zarodyshem cvetka i ploda pozdnejshih vremen". YAvlyayas' naibolee universal'nym vidom iskusstva, kotoryj "ob容mlet vse znaniya", poeziya okazyvaet moguchee vozdejstvie na zhizn' i soznanie lyudej. SHelli pokazyvaet, kakuyu blagorodnuyu rol' v obshchestvennoj zhizni svoego vremeni igralo drevnegrecheskoe iskusstvo, poeziya Dante, SHekspira, Mil'tona i t. d. V osobennosti velika rol' poezii vo vremena nasiliya i proizvola, kogda ona stanovitsya "istochnikom vsego prekrasnogo, velikodushnogo ili pravdivogo, chto tol'ko mozhet imet' mesto v temnye vremena". "Svyaz' poezii s obshchestvennym blagom" yavlyaetsya nepremennym usloviem istinnoj poezii, utverzhdaet SHelli. Vsyakaya popytka obratit' poeziyu, kak i lyubuyu oblast' chelovecheskogo znaniya, protiv obshchestvennogo blaga, neizmenno vrazhdebna samoj poezii, ibo "poeziya vsegda sushchestvuet sovmestno so vsemi drugimi iskusstvami, sodejstvuyushchimi schast'yu i sovershenstvu cheloveka". "Poeziya - eto molnienosnyj mech, vsegda obnazhennyj, vsegda unichtozhayushchij nozhny, kotorye hoteli by ego uderzhat'". I ishodya iz svoego istoricheskogo metoda issledovaniya, SHelli obosnovyvaet etot zamechatel'nyj tezis na bogatejshem materiale iz istorii mirovoj kul'tury. Naibolee yarkie podtverzhdeniya svoej mysli SHelli vidit v istorii dramy, tak kak "svyaz' poezii s obshchestvennym blagom zametnee v drame, chem gde-libo". On otmechaet, chto vse dramaticheskie proizvedeniya, chuzhdye stremleniya k obshchestvennomu blagu, "ves'ma primechatel'nym obrazom lisheny fantazii... Periodom samogo glubokogo padeniya dramy v nashej istorii yavlyaetsya carstvovanie Karla II, kogda vse formy, v kotoryh poeziya privykla vyrazhat'sya, prevratilis' v gimn korolevskoj vlasti, torzhestvuyushchej nad svobodoj i dobrodetel'yu". Stihijno-materialisticheskoe ponimanie istorii pronizyvaet istoriko-literaturnye postroeniya SHelli. On vskryvaet zavisimost' iskusstva ot politicheskogo sostoyaniya obshchestva, ot stepeni rasprostraneniya grazhdanskih svobod. Utrata Greciej nezavisimosti plachevnym obrazom skazalas' na razvitii tvorcheskih sil grecheskogo naroda tochno tak zhe, kak i sueverie srednih vekov i despotizm epohi Restavracii zaderzhali razvitie iskusstva v Zapadnoj Evrope. I, naoborot, "unichtozhenie lichnogo rabstva yavlyaetsya osnovoj vysshej politicheskoj nadezhdy, kakaya tol'ko mozhet vozniknut' v chelovecheskom ume". |steticheskoe uchenie SHelli pronizano glubokim demokratizmom i revolyucionnoj celeustremlennost'yu. On s sarkazmom i gnevom govorit o teh pisatelyah i myslitelyah, kotorye podchinili svoyu deyatel'nost' raschetu i stremyatsya utverdit' nezyblemym sushchestvuyushchij poryadok veshchej: "Pust' oni osteregutsya, chtoby ih raschety... ne doveli do krajnosti roskosh' i nuzhdu, kak eto my vidim v sovremennoj Anglii. Oni dali zhivoe poyasnenie k izrecheniyu: "Imushchemu pribavitsya, a u neimushchego otnimetsya to nemnogoe, chto u nego est'". Bogatyj sdelalsya eshche bolee bogatym, a bednyj - eshche bolee bednym, i korabl' gosudarstva sodrogaetsya mezhdu Scilloj i Haribdoj anarhii i despotizma". Prezhnyaya vera SHelli vo vsemogushchestvo duhovnogo nachala v zhizni lyudej prihodit, - kak teper' nachinaet ponimat' on sam, - v protivorechie s istinnym polozheniem veshchej v obshchestve. SHelli vynuzhden priznat', chto "u nas net nedostatka v znanii togo, chto yavlyaetsya naibolee mudrym i naibolee prekrasnym v nravstvennosti i v upravlenii, i v narodnom hozyajstve, ili, po krajnej mere, net nedostatka v znanii togo, chto luchshe, chto bolee mudro i bolee prekrasno, chem nyneshnee sostoyanie lyudej. No... nam nedostaet... velikodushnogo pobuzhdeniya perevesti v dejstvie to, chto zhivet v nashem voobrazhenii". I SHelli rezyumiruet: "CHelovek, porabotiv stihii, sam prodolzhaet ostavat'sya rabom". Odnogo razuma eshche nedostatochno, priznaet poet, chtoby izmenit' sushchestvuyushchij poryadok veshchej i sdelat' zhizn' cheloveka bolee schastlivoj. Literatura sama zavisit ot obshchestva i izmenyaetsya po mere razvitiya obshchestva. Vysoko ocenivaya iskusstvo drevnih, SHelli ponimaet, odnako, chto ono ne yavlyaetsya vershinoj, predelom vozmozhnogo. V istorii iskusstva, kak i v istorii obshchestva, SHelli vidit postupatel'noe, progressivnoe dvizhenie. Drama SHekspira v ego glazah vyshe dramy |shila. Osobenno gluboki suzhdeniya SHelli o vazhnejshih yavleniyah literatury novogo vremeni. Predvoshishchaya vyskazyvanie |ngel'sa o Dante, SHelli pishet, chto "poeziya Dante mozhet byt' rassmatrivaema kak most, perekinutyj cherez potok vremeni i soedinyayushchij sovremennyj mir s drevnim". Osobennosti tvorchestva Dante on svyazyvaet s nachalom Vozrozhdeniya i Reformacii v Evrope i s istoriej "respublikanskoj Italii". Dante, pishet on, "predshestvoval Reformacii" i v to zhe vremya "byl pervym religioznym reformatorom; Lyuter prevoshodil ego skoree v grubosti i edkosti, nezheli v smelosti osuzhdeniya papskoj uzurpacii. Dante byl pervym probuditelem usyplennoj Evropy: iz haosa neblagozvuchnyh varvarizmov on sozdal yazyk, kotoryj sam po sebe yavlyaetsya ubeditel'noj muzykoj". Svoj ideal SHelli vidit v poezii, ispolnennoj vol'nomysliya i moguchego grazhdanskogo pafosa. Obraz Mil'tona, kotoryj v techenie vsej zhizni SHelli privlekal ego vnimanie, predstaet vo vsem svoem velichii v "Zashchite poezii". "Poema Mil'tona, - po glubokomu zamechaniyu SHelli, - soderzhit filosofskoe oproverzhenie toj samoj sistemy, dlya kotoroj... ona yavilas' glavnoj vsenarodnoj podderzhkoj". SHelli preklonyaetsya pered besstrashiem mil'tonovskogo geniya, posyagnuvshego na nezyblemyj avtoritet samogo boga. On prekrasno ponimaet glubokij politicheskij smysl "Poteryannogo raya". "D'yavol Mil'tona, kak nravstvennoe sushchestvo, nastol'ko zhe vyshe boga, naskol'ko tot, kto uporstvuet v svoem namerenii, kotoroe schitaet prekrasnym, nesmotrya na prevratnosti i pytki, vyshe togo, kto v holodnoj bezopasnosti nesomnennogo torzhestva podvergaet svoego vraga samomu strashnomu mshcheniyu... Mil'ton nastol'ko otstupil ot obshcheprinyatogo verovaniya... chto ne dal svoemu bogu nikakogo nravstvennogo prevoshodstva nad D'yavolom... i eto yavlyaetsya samym reshitel'nym dokazatel'stvom velichiya mil'tonovskogo geniya". SHelli privlekayut imena velikih pisatelej proshlogo, nesshih narodu goryachee slovo pravdy i osvobozhdeniya. Vsled za realistami Vozrozhdeniya SHelli nazyvaet pleyadu prosvetitelej. "Trudy Lokka, YUma, Gibbona, Vol'tera, Russo i ih uchenikov na pol'zu chelovechestva imeyut polnoe pravo na blagodarnost' lyudej", - pishet on, hotya i otmechaet, kak poet-romantik, chto za isklyucheniem Russo prosvetiteli XVIII veka stradali chrezmernym racionalizmom. "Zashchita poezii" zavershaetsya boevym, ostro publicisticheskim zaklyucheniem. SHelli pishet, chto luchshie kachestva poezii proyavlyayutsya v bor'be, poeziya rascvetaet v dni vsenarodnogo pod容ma. SHelli ne dozhil do chartizma, no vsem svoim tvorchestvom predchuvstvoval blizost' reshitel'nyh shvatok proletariata s ego klassovym vragom. Odin iz vernyh priznakov pod容ma obshchestvennoj bor'by on nahodil v sovremennoj emu literature. "Anglijskaya literatura, - pishet SHelli v "Zashchite poezii", - energicheskoe razvitie kotoroj vsegda predshestvovalo velikomu i svobodnomu razvitiyu nacional'noj zhizni i soprovozhdalo ego, voznikala v poslednee vremya v takih formah, kak budto ona rodilas' vnov'. Poeziya yavlyaetsya samym vernym glashataem, sputnikom i pobornikom probuzhdeniya velikogo naroda, osushchestvlyayushchego blagodatnye peremeny v oblasti obshchestvennyh mnenij ili uchrezhdenij. V takie periody nakaplivaetsya sposobnost' k sozdaniyu i vospriyatiyu strastnyh i glubokih vozzrenij na cheloveka i prirodu". Traktat zakanchivaetsya prorocheskimi slovami, obrashchennymi k budushchemu, v kotoroe nezyblemo, nepokolebimo verit SHelli. "Poety, - govorit on, - eto zerkala, otrazhayushchie gigantskie teni, kotorye gryadushchee otbrasyvaet v nastoyashchee"; eto - "boevye truby, svoim peniem vozglashayushchie bitvu". "Zashchita poezii" yavilas' literaturnym zaveshchaniem SHelli, gde on obobshchil svoi vzglyady na iskusstvo i zhizn'. |tot dokument svidetel'stvuet o glubokoj organichnosti i celeustremlennosti vsej filosofskoj, politicheskoj i literaturnoj deyatel'nosti velikogo anglijskogo poeta, mechtavshego vnesti svoj vklad v delo osvobozhdeniya chelovechestva. |to ne znachit, chto SHelli sovershenno preodolel idealisticheskie zabluzhdeniya, svojstvennye mnogim peredovym umam ego vremeni. Oni skazalis' otchasti i v "Zashchite poezii", v predstavlenii ob osoboj "bozhestvennoj" sushchnosti poezii, o ee universal'noj missii, ob intuitivnom haraktere poeticheskogo tvorchestva. Vplot' do poslednih dnej svoej zhizni SHelli, pri vsem ego sochuvstvii proletariatu, sklonen neredko apellirovat' k ves'ma neopredelennoj obshchechelovecheskoj auditorii, operirovat' abstraktnymi "obshchechelovecheskimi" ponyatiyami, preuvelichivat' rol' eticheskogo, duhovnogo nachala v zhizni lyudej. Vse eto nahodit svoe ob座asnenie v epohe SHelli i otchasti v osobennostyah ego lichnoj sud'by. ZHivya v izgnanii, SHelli, vsegda stremivshijsya byt' v gushche narodnoj bor'by, mog tol'ko na rasstoyanii nablyudat' pervye vystupleniya anglijskih rabochih, ne imeya vozmozhnosti prinyat' zhivogo i neposredstvennogo uchastiya v ih dvizhenii. Socializm dochartistskogo perioda, k kotoromu otnositsya deyatel'nost' SHelli, sushchestvenno otlichaetsya ot socializma istinno proletarskogo, razvivshegosya v Anglii iz chartizma. Odnako na protyazhenii vsego tvorchestva poeta v ego proizvedeniyah torzhestvuet boevoj i neprimirimyj duh, prizyv k revolyucionnoj bor'be s mirom nasiliya i proizvola. CHelovek enciklopedicheski obrazovannyj, SHelli vnes v istoriyu demokraticheskoj anglijskoj kul'tury neocenimyj vklad. Esli ko vsemu perechislennomu vyshe pribavit' ego obshirnuyu deyatel'nost' kak perevodchika (SHelli perevodil s grecheskogo, latinskogo, nemeckogo, francuzskogo), to rol' SHelli kak odnogo iz vydayushchihsya prosvetitelej ugnetennyh mass stanet ochevidnoj vo vsem ee ob容me. V poslednie gody zhizni SHelli gorel zhelaniem prinyat' neposredstvennoe uchastie v bor'be anglijskogo proletariata. Ego predsmertnye pis'ma polny goryachego uchastiya k rabochim i predchuvstviya gryadushchih bitv. "SHelli ochen' verno ugadyval gotovivsheesya v Anglii chartistskoe dvizhenie i mozhet byt' po pravu nazvan odnim iz pionerov znamenitogo billya o reforme. No rol' predveshchatelya i kritika v stol' vazhnom dele ne udovletvoryala ego. On sgoral zhelaniem prinyat' deyatel'noe prakticheskoe uchastie v prigotovlyavshejsya bor'be", {B. Bassardin. SHelli. "Delo", 1880, | 10, str. 159.} - pisal o nem Bassardin. ZHizn' SHelli oborvalas' v tot moment, kogda on prinyal reshenie sozdat' sovmestno s Bajronom novyj zhurnal ("Liberal"), kotoryj mog by stat' pod ego rukovodstvom ruporom vseh progressivnyh sil strany. Smert' pomeshala osushchestvit'sya blagorodnym zamyslam poeta. V konce iyunya 1822 g. SHelli poluchil izvestie o tom, chto Li Gent (kotoryj dolzhen byl prinyat' uchastie v "Liberale"), pribyl v Italiyu. Vyehav navstrechu Li Gentu v Livorno, SHelli ne vernulsya nazad. 8 iyulya, na obratnom puti morem iz Livorno, SHelli byl zastignut burej. Lish' desyat' dnej spustya telo poeta bylo vybrosheno na bereg. Ono bylo opoznano po tomiku |shila i stiham Kitsa, najdennym v ego karmanah. "Net bolee SHelli, net bolee moego genial'nogo druga. YA ledeneyu pri vzglyade na etu urnu, v kotoroj hranitsya tol'ko pepel vysokoj i blagorodnoj dushi. CHto-to tragicheskoe i stranno rokovoe ya vizhu v pogibeli luchshih lyudej Anglii, dlya kotoroj genij kak budto sostavlyaet bremya i proklyatie", - tak pisal Bajron, ispolnennyj velikoj skorbi. "Eshche odin ushel ot nas, po otnosheniyu k kotoromu obshchestvo tak grubo nespravedlivo, nevezhestvenno i zlobno zabluzhdalos'", - pisal on T. Muru 8 avgusta 1822 g. Pravila ital'yanskogo karantina zapreshchali horonit' SHelli obychnym putem na protestantskom kladbishche. V prisutstvii Bajrona, Li Genta i Treloni telo bylo predano sozhzheniyu na beregu morya. Serdce poeta, kotoroe dolgo ne poddavalos' ognyu, bylo vyhvacheno iz plameni. Nadpis' na pamyatnike velikogo anglijskogo poeta na starom protestantskom kladbishche v Rime glasit: "Percy Bysshe Shelley - cor cordium" (Persi Bishi SHelli - serdce serdec). Po vospominaniyam |leonory Marks-|veling, Marks gluboko sozhalel o tom, chto SHelli "umer v dvadcat' devyat' let, tak kak on byl revolyucioner s golovy do pyat i vsegda prinadlezhal by k avangardu socializma". Narodnoe, proletarskoe obshchestvennoe mnenie celikom podtverdilo spravedlivost' podobnoj ocenki. SHelli stal lyubimym poetom anglijskih rabochih. "Bajron i SHelli chitayutsya pochti tol'ko nizshimi sosloviyami; sochineniya poslednego ni odin "pochtennyj" chelovek ne dolzhen imet' na svoem stole pod strahom samoj otvratitel'noj reputacii" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. II, str. 282.}, - pisal |ngel's. Tvorchestvo SHelli, po svoemu duhu gluboko vrazhdebnoe burzhuaznomu obshchestvu, stalo predmetom ozhestochennoj bor'by protivopolozhnyh napravlenij v literature i kritike. CHartisty (|. Dzhons i drugie) videli v SHelli svoego predtechu i edinomyshlennika. Burzhuaznaya kritika (Rossetti, Brauning, Remi de Gurmon, Met'yu Arnol'd i dr.) stremilas' predstavit' SHelli besplodnym mechtatelem, fantazerom, chut' li ne mistikom, sdelat' ego poeziyu oruzhiem v svoih rukah. Kritika eta soznatel'no ignorirovala gluboko zemnoe obshchestvennoe soderzhanie tvorchestva SHelli. Dostatochno skazat', chto, kak pravilo, deyatel'nost' SHelli v Irlandii iz obshchej periodizacii zhizni i tvorchestva poeta burzhuaznye biografy isklyuchayut ili zhe ocenivayut ee lish' kak sluchajnyj, chastnyj epizod. Vplot' do nedavnego vremeni v Anglii ne bylo izdano ni odnogo polnogo sobraniya proizvedenij SHelli, kuda by voshli vse ego zamechatel'nye pamflety i pis'ma. Bolee sta let proshlo posle smerti SHelli, prezhde chem bylo opublikovano polnoe sobranie ego sochinenij v desyati tomah {The Complete Works of P. V. Shelley, edited by R, I. Ingpen and W. E. Peek. Lnd., N Y., 1928-1931.}. Do etogo izdavalis' pochti isklyuchitel'no lish' stihotvornye proizvedeniya SHelli. Izdaniya prozy SHelli, izredka poyavlyavshiesya na Zapade, daleko ne ohvatyvali vsej prozy i publicistiki pisatelya. V Rossii SHelli stanovitsya izvestnym uzhe v konce 20-h i v nachale 30-h godov XIX stoletiya. Odno iz pervyh upominanij ego imeni my nahodim v "Biblioteke dlya chteniya" v iyune 1834 g., v stat'e "O hode slovesnosti v Anglii s nachala XIX stoletiya i ee vliyanie na drugie slovesnosti", perepechatannoj iz "ZHurnala Dublinskogo universiteta". Pervym proizvedeniem SHelli, perevedennym na russkij yazyk, byla ego drama "CHenchi", opublikovannaya v 1864 g. v zhurnale "Russkoe slovo". Pozdnee k perevodu SHelli obrashchayutsya izvestnye russkie poety, po preimushchestvu simvolisty: Minskij, Bal'mont i dr. Odnako starye russkie perevody Bal'monta, Minskogo i drugih nedostatochno tochno vosproizvodyat svoeobrazie tvorchestva SHelli. I eto estestvenno. Idealisty i dekadenty, i Bal'mont i Minskij, nakladyvayut neizgladimyj otpechatok svoih predstavlenij na poeticheskij mir SHelli. Umalyat' rabotu, prodelannuyu Bal'montom po populyarizacii ranee pochti neizvestnogo v Rossii poeta, bylo by nespravedlivo, no sobranie sochinenij SHelli na russkom yazyke v perevode Bal'monta ne daet, odnako, polnogo predstavleniya ob anglijskom poete. Nazvannoe polnym, eto sobranie na samom dele takovym ne yavlyaetsya. V nem otsutstvuet znachitel'naya chast' rannih radikal'nyh stihotvorenij, kak, naprimer, "K smerti", "Irlandiya", "Pesn' irlandskogo naroda" i dr. V razdele prozy i publicistiki sovershenno otsutstvuyut ateisticheskie i antiburzhuaznye pamflety SHelli: "Neobhodimost' ateizma", "Oproverzhenie deizma", "Obrashchenie k irlandskomu narodu", traktat "Deklaraciya prav", "Obrashchenie k narodu po povodu smerti princessy SHarlotty" i dr. Sovershenno otsutstvuyut pis'ma SHelli, iz kotoryh mnogie prolivayut sovershenno novyj svet na ego tvorchestvo i sluzhat klyuchom k ego naibolee slozhnym poeticheskim proizvedeniyam. No delo ne tol'ko v ob容me; glavnyj porok sobraniya sochinenij SHelli v perevode Bal'monta sostoit v tendencioznoj interpretacii poeta. Vneshne blagozvuchnyj i plavnyj, perevod etot zachastuyu greshit ser'eznymi otstupleniyami ot podlinnika. Bal'mont redko peredaet energichnyj, gnevnyj, oblichitel'nyj ton, harakternyj dlya luchshih proizvedenij SHelli, dopuskaet iskazheniya i propuski v peredache ateisticheskih i antiklerikal'nyh vzglyadov poeta. On preuvelichivaet v poezii SHelli cherty abstraktnosti, vysokoparnosti, vremenami sentimental'nosti i pridaet gluboko sovremennomu yazyku anglijskogo poeta arhaicheskuyu vysprennost', kotoraya hotya i poyavlyaetsya inogda u SHelli, no otnyud' ne sostavlyaet harakternuyu stihiyu ego poezii v celom. Ideal'nomu i nezemnomu SHelli simvolistov peredovaya russkaya i sovetskaya kritika, vo glave s M. Gor'kim, protivopostavlyaet inoj obraz velikogo anglijskogo poeta. Nachalo kriticheskogo izucheniya SHelli v Rossii sovpadaet s poyavleniem pervogo perevoda ego dramy "CHenchi", kotoromu byla predposlana stat'ya G. Blagosvetova, soderzhashchaya ochen' sochuvstvennuyu i napisannuyu s demokraticheskih pozicij harakteristiku ego tvorchestva. Ser'eznym vkladom v issledovanie tvorchestva SHelli posluzhila rabota M. K. Cebrikovoj, posledovatel'nicy russkoj revolyucionno-demokraticheskoj kritiki, opublikovannaya v "Otechestvennyh zapiskah" za 1873 g. V etoj rabote, polozhivshej nachalo podlinno nauchnomu izucheniyu SHelli, dokazyvaetsya glubokaya svyaz' anglijskogo poeta s dejstvitel'nost'yu, vskryvaetsya ostro politicheskaya, aktual'naya sushchnost' ego poezii. "On vyskazalsya ves' v svoih proizvedeniyah, - pishet Cebrikova. - V nem ne bylo togo razlada mezhdu slovom i delom, ot kotorogo