gii Kromvelya, pamfletu o chartizme, k "Past and Present" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. VIII, str. 281.}. Odnako pozicii Karlejlya, kak otmechali Marks i |ngel's, byli s samogo nachala krajne slozhnymi. Rano obnaruzhila sebya reakcionnaya sushchnost' polozhitel'noj programmy pisatelya - nekriticheskaya, vostorzhennaya idealizaciya feodal'nogo srednevekov'ya, starodavnih patriarhal'nyh otnoshenij; on vystupil propovednikom antidemokraticheskogo kul'ta "geroev", bezapellyacionno otkazyvaya narodnym massam v aktivnoj sozidatel'noj istoricheskoj roli. Pri vsej strastnosti i yazvitel'nosti oblichenij, s kotorymi Karlejl' obratilsya k burzhuaznomu obshchestvu, nesmotrya na iskrennee sochuvstvie bedstvuyushchim nizam, mirovozzrenie Karlejlya uzhe s pervyh shagov formiruetsya v rusle ideologii "feodal'nogo socializma". Otmechaya bol'shoe obshchestvennoe znachenie luchshih sochinenij Karlejlya, Marks i |ngel's pisali, chto dazhe v etih proizvedeniyah "kritika nastoyashchego tesno svyazana s udivitel'no neistoricheskim apofeozom srednevekov'ya... V to vremya kak v proshlom on vostorgaetsya, po krajnej mere, klassicheskimi epohami opredelennoj fazy obshchestvennogo razvitiya, nastoyashchee privodit ego v otchayanie, a budushchee strashit. Tam, gde on priznaet revolyuciyu i sozdaet ej dazhe apofeoz, tam ona koncentriruetsya dlya nego v odnoj kakoj-nibud' lichnosti, v Kromvele ili Dantone" {K. Marks i F.|ngel's. Soch., t. VIII, str. 281.}. |ti protivorechiya otrazilis' v osobennostyah hudozhestvenno-publicisticheskogo tvorchestva Karlejlya i podgotovili otkrytyj perehod ego v lager' reakcii posle revolyucij 1848 g. Dolgij tvorcheskij put' Karlejlya - pisatelya i obshchestvennogo deyatelya - otrazhaet slozhnuyu evolyuciyu ego mirovozzreniya. V studencheskie gody (1809-1814), a zatem v period uchitel'stva v shotlandskoj derevne molodoj Karlejl' zhadno znakomitsya s sochineniyami francuzskih prosvetitelej - Vol'tera, Didro, Gol'baha, shtudiruet trudy Gibbona. Imeya vozmozhnost' sravnit' social'no-politicheskie teorii prosvetitelej s ih real'nym prakticheskim voploshcheniem v sovremennoj burzhuaznoj zhizni, on uvlekaetsya nemeckoj idealisticheskoj filosofiej, pytaetsya najti v sistemah Kanta i SHellinga ob座asnenie "vechnym" istinam. Karlejl' izuchaet nemeckuyu literaturu i v 20-30-e gody pishet ryad statej o Gete, SHillere, ZHan-Pole Rihtere, Novalise, Vernere; on izdaet svoj perevod "Uchenicheskih let Vil'gel'ma Mejstera" Gete (1824), vypuskaet v |dinburge chetyrehtomnyj sbornik izbrannyh sochinenij Tika, Gofmana, ZHan-Polya Rihtera i drugih nemeckih romantikov, soprovozhdaya ih sobstvennymi kritiko-biograficheskimi zametkami ("Nemeckaya romanticheskaya povest'", 1826). ZHivoj interes k nemeckoj kul'ture Karlejl' sohranil i v posleduyushchij period svoego tvorchestva. Po slovam Marksa i |ngel'sa, "Tomas Karlejl' - edinstvennyj anglijskij pisatel', na kotorogo nemeckaya literatura okazala pryamoe i ochen' znachitel'noe vliyanie" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. VIII, str. 281.}. Vmeste s tem Karlejl' v eto vremya razvertyvaet kritiku filosofskih i social'no-politicheskih osnov prosvetitel'skogo mirovozzreniya (stat'ya "Vol'ter", 1829; stat'ya "Didro", 1833, i dr.). No vazhno, odnako, otmetit', chto on ne ostanavlivaetsya zdes' lish' na kritike prosvetitel'skoj ideologii kak takovoj. Revizuya social'no-politicheskie vzglyady prosvetitelej XVIII veka, protivopostavlyaya im nemeckuyu idealisticheskuyu filosofiyu, sluzhivshuyu formoj aristokraticheskoj reakcii protiv francuzskoj revolyucii, Karlejl' imeet v vidu i sovremennyh emu idejnyh vragov. On vystupaet s oblicheniem "uzhasov" kapitalisticheskoj mehanizacii i egoisticheskogo bezdushiya, kak by podgotovlennyh predshestvuyushchej epohoj Prosveshcheniya. Vyhodec iz narodnyh nizov, syn shotlandskih krest'yan-bednyakov, rano poznakomivshijsya s vystupleniyami demokraticheskih krugov anglijskogo obshchestva, Karlejl' vyskazyval uzhe v rannih proizvedeniyah suzhdeniya, otlichavshiesya neredko krajnim radikalizmom. On otmechaet chudovishchnye social'nye kontrasty - nishchetu bednyakov i kolossal'nuyu koncentraciyu bogatstv v rukah nemnogih: "Bogatstvo, sobravsheesya v gromadnye massy, - pisal Karlejl' v stat'e "Harakteristiki" (Characteristics, 1831), - i Bednost', tozhe skopivshayasya v gromadnyh razmerah i otdelennaya ot nego nepreodolimoj pregradoj, - eto protivopolozhnye, nesoobshchayushchiesya sily, sosredotochivshiesya na polozhitel'nom i otricatel'nom polyusah... Pechal'noe zrelishche: na vysshej stupeni civilizacii devyat' desyatyh chelovechestva vynuzhdeny vesti bor'bu, kotoruyu vedet dikar' ili dazhe pervobytnyj chelovek - bor'bu s golodom". Pervym krupnym literaturnym proizvedeniem Karlejlya byl filosofsko-publicisticheskij roman "Sartor Resartus {Sartor Resartus (lat.) - perekroennyj portnoj.}. ZHizn' i mneniya professora Tejfel'sdreka" (Sartor Resartus. The Life and Opinions of Herr Teufelsdrockh, 1833-1834), v kotorom social'naya satira oblekaetsya v krajne prichudlivye i abstraktnye simvolicheskie obrazy. Karlejl' vystupaet v knige kak izdatel' anglijskogo perelozheniya nauchnogo truda vymyshlennogo professora Tejfel'sdreka "Odezhda, ee proishozhdenie i vliyanie". Rasskazyvaya o zhizni i razmyshleniyah uchenogo nemca, pisatel' vossozdaet kartinu svoih sobstvennyh filosofskih iskanij, vyrazhaet otnoshenie k Prosveshcheniyu, k nemeckomu idealizmu i t. p. Opirayas' na nemeckuyu idealisticheskuyu filosofiyu, on razvivaet reakcionnuyu teoriyu o tom, chto istoriya chelovechestva budto by predstavlyaet soboyu chredu postoyannyh pereodevanij, smeny "odezhdy": izmenyaetsya forma gosudarstva, izmenyaetsya rol' razlichnyh obshchestvennyh klassov i t. d., no vse eto - lish' vremennye, vidimye voploshcheniya nekoego vechnogo duha. Vmeste s tem Karlejl' vystupaet v romane i kak satirik, kogda primenyaet svoyu "filosofiyu odezhdy" k anglijskoj sovremennosti. Po harakteristike Karlejlya, mnogoe v sovremennoj obshchestvennoj zhizni neopredelenno, illyuzorno - velichie gosudarstva, svyatost' cerkvi, prevoshodstvo odnih klassov nad drugimi. Sovremennye obshchestvennye stolknoveniya, kak schitaet Karlejl', svyazany imenno s tem, chto lyudi stali pridavat' neopravdanno bol'shoe znachenie "odezhde", stali poklonyat'sya ej kak bozhestvu; "odezhda" priobrela nevidannuyu vlast' nad chelovechestvom. Sarkasticheskij zamysel etogo romana-pamfleta raskryvaetsya v inoskazatel'nom obraze "odezhdy" - fetisha, kotoraya v kapitalisticheskom obshchestve imeet bol'shee znachenie, chem istinnaya sushchnost' cheloveka. Pol'zuyas' priemom inoskazaniya, Karlejl' oblichaet gosudarstvennyj stroj, sud, vnov', kak i v stat'yah etih let, govorit o neprimirimom razdelenii obshchestva na mir Deneg i mir Goloda, utverzhdaet, chto pri takih poryadkah korennye izmeneniya neizbezhny. Prodolzhaya svoyu inoskazatel'nuyu kritiku kapitalisticheskogo obshchestva, Karlejl' predlagaet anglijskomu obshchestvu celebnoe sredstvo, populyarnoe v narodnoj medicine: na eto namekalo i imya professora, predstavitelya "filosofii odezhdy". Tejfel'sdrek - eto nazvanie rasteniya ("chortovo der'mo", "vonyuchka"), primenyaemoe narodom pri zheludochnyh bolyah. No oblichitel'nye vypady Karlejlya nedostatochno celeustremlenny: ego roman, postroennyj po principu romanticheskoj ironii, ostavlyaet chitatelya na rasput'e, tak kak avtor ne svyazyvaet svoi yazvitel'nye recepty "ozdorovleniya" obshchestva s kakimi-libo real'nymi obshchestvennymi silami. Krajnyaya zaputannost' i haotichnost' izlozheniya, proizvol'naya igra obrazami, razorvannost' syuzheta - vse eti osobennosti hudozhestvennoj formy "Sartor Resartus" tak zhe otdelyayut ego ot demokraticheskoj anglijskoj literatury, kak i ot spravedlivo oblichaemoj im zdes' "dendistskoj bratii", i ukazyvayut na svyaz' Karlejlya s estetikoj reakcionnogo romantizma. Narastanie klassovyh protivorechij v Anglii v period podgotovki i rasshireniya chartistskogo dvizheniya opredelilo znachitel'nyj pod容m publicisticheskoj deyatel'nosti Karlejlya. V knige "Istoriya francuzskoj revolyucii" (The French Revolution. A History, 1837) Karlejl' obratilsya k ves'ma zlobodnevnoj dlya togdashnej Anglii probleme vosstaniya i uchastiya v nem narodnyh mass. Analiz "nastoyashchego" burzhuaznoj Anglii pomogaet Karlejlyu do nekotoroj stepeni uyasnit' dialektiku politicheskih sobytij "proshlogo". On vidit, chto social'nyj konflikt, vydvinutyj na povestku istorii francuzskoj burzhuaznoj revolyuciej 1789-1794 gg., ne izzhit i segodnya i prorochit neizbezhnost' novogo revolyucionnogo potryaseniya. Zaslugoj Karlejlya sleduet schitat' to, chto on ocenil francuzskuyu burzhuaznuyu revolyuciyu konca XVIII veka kak neizbezhnyj rezul'tat narastavshih protivorechij v nedrah feodal'nogo obshchestva Francii. Staryj feodal'nyj mir obrechen, on sam byl povinen v svoej gibeli - takova logika rassuzhdenij Karlejlya. Ne umeya razobrat'sya v dinamike klassovyh protivorechij, stoya na idealisticheskih poziciyah pri ob座asnenii obshchestvennogo razvitiya, Karlejl', odnako, pridaet opredelennoe znachenie ekonomicheskomu polozheniyu lyudej v obshchestve i vidit v etom faktore odnu iz prichin social'nyh stolknovenij. Poetomu dlya nego sobytiya francuzskoj burzhuaznoj revolyucii - eto ne tol'ko bor'ba za vlast' mezhdu burzhuaziej i dvoryanstvom, no i vystuplenie shirokih mass neimushchego lyuda protiv obitatelej Sen-ZHermenskogo predmest'ya. Sobytiya sovremennoj Karlejlyu revolyucionnoj epohi rasshirili ego istoricheskuyu koncepciyu. Vystupaya protiv yakobinskoj diktatury, Karlejl', odnako, ob座asnyaet politiku revolyucionnogo terrora kak odno iz samyh radikal'nyh (hotya, po ego mneniyu, i odno iz samyh zhestokih) sredstv zashchity interesov vosstavshego naroda. On dovol'no tochno opredelyaet klassovuyu sushchnost' "chelovekolyubiya" oficial'nyh istorikov burzhuazii, prihodyashchih v uzhas ot etoj mery revolyucii potomu, chto na etot raz vozmezdie okazalos' odetym v rabochuyu i muzhickuyu bluzu. Pisatel' pronicatel'no ulovil osnovnye stremleniya krupnoj burzhuazii, zhirondistov, tozhe poklonnikov Mammony, stremyashchihsya v hode revolyucii utverdit' svoi uzko klassovye interesy za schet naroda. Opisyvaya sobytiya proshlogo, Karlejl' postoyanno dumaet o sovremennosti. Ego kniga yavlyaetsya nastavleniem i groznym predosterezheniem sovremennoj burzhuaznoj Anglii. On kak by proslezhivaet dal'nie istoki segodnyashnego social'nogo konflikta. Revolyuciya v proshlom ne dovershila svoego dela, imenno poetomu ona neizbezhna, kak by preduprezhdaet avtor. Voskreshaya sobytiya proshlogo stoletiya, Karlejl' v smyatenii nablyudaet, kak podnimaetsya novyj i eshche bolee groznyj val narodnogo vozmushcheniya. V pamfletah "CHartizm" (Chartism, 1840) i "Proshloe i nastoyashchee" (Past and Present, 1343), gde Karlejl' obrashchaetsya neposredstvenno k harakteristike sovremennoj Anglii, s naibol'shej otchetlivost'yu proyavlyayutsya vse osobennosti "feodal'nogo socializma". Pol'zuyas' vyrazheniem Marksa i |ngel'sa, mozhno skazat', chto Karlejl' imenno zdes' ozhestochenno razmahivaet "nishchenskoj sumoj proletariata kak znamenem" {K. Marks i F. |ngel's. Manifest Kommunisticheskoj partii, str. 57.}, klyanya obshchestvennyj stroj burzhuaznoj Anglii, na pochve kotoroj vozmozhno takoe yavlenie, kak chartizm. YArko, so znaniem faktov opisyvaet Karlejl' nevynosimoe polozhenie anglijskih rabochih. Dlya nego burzhuaznaya sovremennost' - eto kromeshnyj ad na zemle, kuda nikogda ne zaglyadyvaet nadezhda. On vystupaet protiv zakona o bednyh, protiv rabotnyh domov, protiv lozhnoj burzhuaznoj blagotvoritel'nosti, ekspluatacii detskogo truda, on risuet kartiny vselenskoj konkurencii, vechnoj pogoni za nazhivoj. |to obshchestvo, gde sushchestvuet lish' odna krepkaya svyaz' - cinicheskaya svyaz' "chistogana", gde upravlyaet odin zakon - zakon social'noj vojny. "Angliya, - pisal Karlejl' v "Proshlom i nastoyashchem", - polna bogatstva, razlichnyh produktov... i, nesmotrya na eto, Angliya umiraet ot istoshcheniya". Oblichaya klassovoe svoekorystie burzhuazii, Karlejl' pisal: "My govorim ob obshchestve i otkryto priznaem polnejshee razobshchenie i obosoblenie. Nasha zhizn' sostoit ne vo vzaimnoj podderzhke, a, naprotiv, vo vzaimnoj vrazhde, zamaskirovannoj izvestnymi zakonami vojny, imenuyushchimisya "chestnoj konkurenciej" i tak dalee. My sovershenno zabyli, chto ch_i_s_t_o_g_a_n ne yavlyaetsya edinstvennoj svyaz'yu mezhdu chelovecheskimi sushchestvami; niskol'ko ne smushchayas', my polagaem, chto chistogan oplachivaet vse obyazatel'stva cheloveka". Karlejl' prihodit k spravedlivomu zaklyucheniyu, chto so dnya vozniknoveniya obshchestva nikogda eshche uchast' izmozhdennyh tyazhkim trudom millionov lyudej ne byla tak nevynosima, kak teper'. Neposil'naya rabota i vechnaya nishcheta, medlennaya smert', beskonechnaya nespravedlivost' - takovy, po Karlejlyu, usloviya sushchestvovaniya trudyashchihsya mass. "I my eshche udivlyaemsya Francuzskoj revolyucii, anglijskomu chartizmu..? - pateticheski voproshaet Karlejl'. - Vremena, esli by my vdumalis', dejstvitel'no, besprimernye". Mnogoznachitel'nym v etom plane yavlyaetsya i epigraf k "CHartizmu" - "Net dyma bez ognya". Odnako eti kriticheskie soobrazheniya predstavlyayut soboj lish' odnu storonu rassuzhdenij Karlejlya-pamfletista. Oblichaemomu miru "chistogana", "nastoyashchemu" burzhuaznoj Anglii pisatel' protivopostavlyaet patriarhal'noe "proshloe", idealizirovannoe srednevekov'e. Postoyanno uprekaya burzhuaziyu za to, chto ona sposobstvuet splocheniyu i razvitiyu revolyucionnogo proletariata, Karlejl' i v svoej "Istorii francuzskoj revolyucii" i v pamfletah, posvyashchennyh anglijskoj dejstvitel'nosti, diskreditiruet massy, pishet ob anarhicheskom, stihijnom haraktere vystupleniya naroda, otkazyvaya emu v roli tvorca istorii. Vozvodya v rang geroya Dantona, on reshitel'no osuzhdaet Marata, Robesp'era i drugih deyatelej yakobinskoj diktatury. Ego idealy ne v budushchem, a v proshlom. "Preispodnej" sovremennosti on protivopolagaet priukrashennyj mir patriarhal'noj srednevekovoj idillii, burzhuaznoj Anglii XIX veka - feodal'nuyu Angliyu XII stoletiya. Tonom umilennogo nastavnika Karlejl' nazidatel'no opisyvaet nesravnennuyu zhizn' spravedlivogo i muzhestvennogo, vysokonravstvennogo i beskorystnogo nastoyatelya abbatstva sv. |dmunda, cerkovnogo feodala abbata Samsona, yavlyayushchegosya yakoby i rukovoditelem i blagodetelem svoej pastvy ("Proshloe i nastoyashchee"). Vystupaya v zashchitu naroda, Karlejl', odnako, lishal ego prava samostoyatel'no otstaivat' svoi trebovaniya. Oblichaya mir burzhuaznoj ekspluatacii, no eshche bolee strashas' reshitel'nogo nastupleniya trudyashchihsya mass, on idealiziruet mir feodal'noj ekspluatacii. Tak, v chastnosti, sravnivaya polozhenie krepostnogo raba s polozheniem sovremennyh anglijskih tkachej, Karlejl' v kachestve vdohnovlyayushchego primera privodit sud'bu svinopasa Gurta iz romana V. Skotta "Ajvengo". "Gurt kazhetsya mne schastlivym, - pishet Karlejl', - po sravneniyu s mnogimi lyud'mi iz Lankashira i Bekingamshira nashego vremeni, kotorye ne yavlyayutsya ch'imi-libo prirozhdennymi rabami! Mednyj oshejnik Gurta ne vyzyval u nego razdrazheniya: Sedrik byl d_o_s_t_o_i_n schitat'sya ego Hozyainom. Svin'i prinadlezhali Sedriku, no Gurt poluchal dostatochno svinyh obrezkov". Otvergaya cinichnyh burzhuaznyh pravitelej, Karlejl' provozglashaet neobhodimost' gospodstva "aristokratii duha". Idejnaya poziciya Karlejlya nahodit polnoe sootvetstvie v yarkom svoeobrazii ego tvorcheskoj manery. "Stil' Karlejlya, - ukazyvali Marks i |ngel's, imeya v vidu ego luchshie sochineniya, - takov zhe, kak i ego idei. |to - pryamaya, nasil'stvennaya reakciya protiv sovremenno-burzhuaznogo anglijskogo hanzheskogo stilya, napyshchennaya banal'nost' kotorogo, ostorozhnaya mnogoslovnost' i moral'no-santimental'naya, bezyshodnaya skuka pereshli na vsyu anglijskuyu literaturu ot pervonachal'nyh tvorcov etogo stilya - obrazovannyh londoncev. V protivopolozhnost' etoj literature Karlejl' stal obrashchat'sya s anglijskim yazykom kak s sovershenno syrym materialom, kotoryj emu prihodilos' nanovo pereplavit'. On razyskal ustarelye oboroty i slova i sochinil novye vyrazheniya po nemeckomu obrazcu, v chastnosti po obrazcu ZHan-Polya Rihtera. Novyj stil' byl chasto velerechiv i lishen vkusa, no neredko blestyashch i vsegda originalen" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. VIII, str. 281-282.}. Dejstvitel'no, na fone anglijskoj literatury 30-40-h godov XIX veka stil' Karlejlya-pamfletista predstavlyaet soboyu krajne samobytnoe yavlenie; eto - pisatel' s individual'nym, rezko harakternym pocherkom. Pishet li on ob istoricheskom proshlom ili o sovremennosti, emu nikogda ne prisushch akademicheskij ton kabinetnogo uchenogo. Luchshie publicisticheskie proizvedeniya Karlejlya - eto yarkie, strastnye, predel'no sub容ktivno emocional'nye sochineniya; avtor sam kak by prisutstvuet na kazhdoj ih stranice v kachestve kommentatora svoih sobstvennyh myslej, v kachestve propovednika, a inogda dazhe i uchastnika razvertyvayushchihsya sobytij. Golos ego gromok, prizyven, intonacii udivitel'no mnogoobrazny: Karlejl' to besposhchaden i surov, kak biblejskij prorok, to proniknovenno zadusheven. Sam Karlejl' zayavlyal o svoem stremlenii govorit' gromko i ponovomu, utverzhdaya, chto za isklyucheniem vystuplenij takih poetov, kak SHekspir i Mil'ton, Angliya "nikogda eshche ne govorila", chto ona yavlyaetsya "nemoj" naciej. Publicisticheskie proizvedeniya Karlejlya - eto goryachee, vzvolnovannoe slovo, obrashchennoe k chitatelyu-sobesedniku, chitatelyu-slushatelyu. Karlejl' ohotno preryvaet analiz opisyvaemyh im sobytij i svobodno vstupaet v besedu s ogromnoj massoj chitatelej, so vsej stranoj, s chelovechestvom, s kosmosom. "YA otvechayu, - vosklicaet on, - i Nebesa i Zemlya otvechayut so mnoyu: Net!" U nego ochen' chasty pryamye obrashcheniya: "o, chitatel'", "moj drug", "moj brat", "o, m-r Bull'", "o, neblagorazumnye sovremenniki" i t. d. On proklinaet "prokopchennyj Manchester", zatyanuvshij seroj pryazhej dazhe "goluboj nebesnyj svod", - gorod, v kotorom truzheniki obrecheny "rodit'sya i umeret'"; on vzyvaet k chelovecheskomu muzhestvu i dostoinstvu: "Brat, ty - CHelovek, ya polagayu; ty ne prostoj Bober-stroitel' ili dvunogij Pauk-pryadil'shchik, u tebya poistine est' Dusha..!" Ubezhdaya v neobhodimosti social'nogo poryadka, pugaya chitatelya vozmozhnymi vystupleniyami "anarhicheskoj tolpy", strashas' prihoda novogo veka varvarstva "s vigvamami i skal'pami", "s zhestokost'yu, vymiraniem, haoticheskim razoreniem", Karlejl' ritoricheski voproshaet: "Blagie nebesa, neuzheli nam malo odnoj Francuzskoj revolyucii i gospodstva terrora, no nuzhno chtoby ih bylo dve? Esli potrebuetsya, ih budet dve; esli potrebuetsya, ih budet dvadcat'; ih budet rovno stol'ko, skol'ko potrebuetsya. Zakony Prirody budut ispolneny. Dlya menya eto nesomnenno". Stremyas' sdelat' svoyu mysl' bolee dostupnoj, Karlejl' neredko ispol'zuet zhivye fakty, kotorye beret iz sovremennoj pressy, on pribegaet k narodnym pritcham, basennym obrazam i syuzhetam, k populyarnym drevnim mifologicheskim skazaniyam, k parallelyam s biblejskimi legendami. Dobivayas' bol'shej vyrazitel'nosti i chetkosti izlozheniya, pisatel' chasto upotreblyaet aforisticheskuyu maneru povestvovaniya, smelo sozdaet novye slovosochetaniya, novye ponyatiya. Nekotorye ego naibolee metkie vyrazheniya prochno voshli v obihod anglijskoj rechi. "Svoboda, - pishet, naprimer, Karlejl', - ya slyshal, - bozhestvennaya veshch'. Svoboda, kogda ona svoditsya k "svobode umeret' s golodu", ne stol' bozhestvenna!" |to on vpervye vvel v obihod terminy "chistogan" (cash-payment), "bastilii zakona dlya bednyh" (Poor Law Bastilles) i dr.; govorya o feodal'noj aristokratii, vek kotoroj proshel, Karlejl' protivopostavlyaet ej novuyu, promyshlennuyu aristokratiyu, nazyvaya ee special'no sozdannym im dlya etogo slovom "millokratiya" (ot slova mill - zavod) i t. d. Vmeste s tem stil' Karlejlya-publicista, dazhe v luchshih ego sochineniyah, stradaet neredko izlishnej vysprennost'yu, manernost'yu. |ti cherty proyavlyayut sebya osobenno rezko v ego proizvedeniyah, napisannyh posle 1848 g. Po mere obostreniya obshchestvennoj bor'by v period chartizma v tvorchestve Karlejlya uzhe v 40-e gody vse bolee nastojchivo propagandiruyutsya idei antidemokraticheskogo "kul'ta geroev". V etom smysle pokazatel'ny ego lekcii "Geroi, kul't geroev i geroicheskoe v istorii" (On Heroes, Hero-Worship and the Heroic in History, 1841) i biografiya Olivera Kromvelya (The Letters and Speeches of Oliver Cromwell. With elucidations by T. Carlyle, 1845). Karlejl' schitaet, chto chelovecheskuyu istoriyu i kul'turu sozdaet ne narod, a beskonechno vozvyshayushchiesya nad nim geroi, vypolnyayushchie v samyh razlichnyh usloviyah proshlogo i nastoyashchego chelovechestva svoyu vysshuyu, "providencial'nuyu" missiyu. Tak, on ukazyvaet na raznye kategorii "geroev" - zdes' i osnovateli razlichnyh religioznyh sekt, i politicheskie lidery, i poety: Magomet, Dante i SHekspir, Lyuter, Kromvel' i Napoleon i t. d. Reshitel'no otklonyaya napadki na Kromvelya so storony monarhicheskoj istoriografii, ob座avlyavshej ego zlodeem i uzurpatorom, Karlejl', odnako, cenit ego ne tol'ko kak vozhdya antifeodal'noj burzhuaznoj revolyucii, popytaetsya, v sootvetstvii so svoej teoriej, predstavit' ego "bogovdohnovennym" diktatorom i osobo vozvelichivaet despotizm i zhestokost' Kromvelya - lorda-protektora, obrativshego kontrrevolyucionnyj terror protiv "uravnitel'nyh" plebejskih dvizhenij anglijskih trudyashchihsya mass i potopivshego v krovi osvoboditel'nye vystupleniya irlandskogo naroda. Podobnye suzhdeniya Karlejlya v usloviyah togdashnej obshchestvennoj bor'by ob容ktivno byli nedvusmyslenno napravleny protiv proletarskoj revolyucionnosti, idei kotoroj nachali vdohnovlyat' v tu poru massovye dvizheniya trudyashchihsya i v Anglii i na kontinente Evropy. Nesmotrya na vse vypady Karlejlya protiv burzhuaznyh otnoshenij, ego kul't "geroev" i "geniev" oznachal otricanie demokraticheskih prav naroda, opravdanie istrebitel'nyh voennyh avantyur, cerkovnogo izuverstva, ekspluatatorskih "podvigov" kolonizatorov i "kapitanov promyshlennosti". Za etim kul'tom skryvalsya, v konce koncov, kak pisali Marks i |ngel's, "apofeoz burzhua kak lichnostej" {Sm. K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. VIII, str. 289.}. Posle spada chartistskogo dvizheniya i porazheniya revolyucii 1848 g. na kontinente Evropy eti motivy znachitel'no usilivayutsya v tvorchestve Karlejlya. Podvodya itog evolyucii mirovozzreniya Karlejlya v etot period, |ngel's ukazyval, chto fevral'skaya revolyuciya 1848 g. sdelala iz Karlejlya reakcionera, chto "spravedlivyj gnev protiv filisterov smenilsya u nego yadovitym filisterskim bryuzzhaniem na istoricheskuyu volnu, vybrosivshuyu ego na bereg" {K. Marks i F. |ngel's. Ob Anglii, str. 291.}. V "Sovremennyh pamfletah" (Latter-Day Pamphlets, 1850), v "Istorii Fridriha II Prusskogo" (The History of Friedrich II of Prussia, etc., 1858-1865), v stat'yah 50-60-h godov on zashchishchaet reakcionnuyu politiku anglijskogo pravitel'stva, opravdyvaet kolonial'nuyu ekspansiyu i rasistskij terror. Nekogda oblichavshij kazarmennyj rezhim rabotnyh domov, Karlejl', otbrasyvaya v storonu filantropicheskie frazy, prizyvaet teper' k surovoj rasprave s bezrabotnymi. On protiv malejshego rasshireniya izbiratel'nyh prav, protiv trebovanij tred座unionov o povyshenii zarabotnoj platy rabochim i t. p. Otklikayas' na sobytiya grazhdanskoj vojny v Amerike, Karlejl' osuzhdaet "bessmyslennost'" konflikta mezhdu Severom i YUgom i vystupaet v zashchitu monarhicheskih rezhimov Prussii i Rossii. 4  K periodu pod容ma massovogo chartistskogo dvizheniya otnositsya ozhivlenie deyatel'nosti ideologov "hristianskogo socializma", naibolee krupnym predstavitelem kotorogo v anglijskoj literature 40-50-h godov XIX veka byl anglikanskij svyashchennik i pisatel' CHarl'z Kingsli. V tvorchestve Kingsli-romanista proyavilis' demagogicheskie principy "hristianskih socialistov": fiksiruya fakty razoreniya trudyashchihsya, ih duhovnoj i fizicheskoj degradacii kak posledstviya kapitalisticheskogo ugneteniya, Kingsli vystupaet v kachestve reshitel'nogo protivnika revolyucionnogo chartizma. CHarl'z Kingsli (Charles Kingsley, 1819-1875) rodilsya v Devonshire v pomeshchich'ej sem'e. Vovlechennyj v obshchestvennuyu bor'bu svoego vremeni, Kingsli ob座avlyal sebya storonnikom "demokraticheskogo hristianstva"; ego propoved' obrashchena, uveryal on, k "obdelennomu Isavu, a ne k Iakovu, na kotorogo i bez togo izlilis' vse blagosloveniya". V 1848 g., cherez dva dnya posle neudavshejsya aprel'skoj demonstracii chartistov, v Londone byli raskleeny obrashcheniya "K rabochim Anglii", podpisannye "Trudyashchijsya pastor". "Rabochie Anglii! - govorilos' v nih. - U vas est' druz'ya, lyudi, kotorye trudyatsya i prinosyat zhertvy, chtoby dobyt' vam vashi prava, i kotorye luchshe vas znayut, v chem eti prava sostoyat... Vy hotite byt' svobodnymi? Bud'te razumny i vy budete svobodnymi, ibo togda vy etu svobodu zasluzhite...". V 1848-1852 gg. Kingsli (pod psevdonimom "Pastor Lot") pisal dlya zhurnalov "Hristianskij socialist" i "Politika dlya naroda", izdavavshihsya gruppoj F. D. Morisa. V svoih stat'yah on nastaival, chto "_zakonodatel'nye_ reformy ne est' reformy _social'nye_", chto "hartii ne mogut sdelat' moshennikov chestnymi, a lentyaev - rabotyashchimi" i chto revolyucionnye chartisty pytayutsya "vershit' bozh'e delo orudiyami d'yavola". Svoyu propoved' hristianskogo socializma Kingsli-pisatel' nachal uzhe v romane "Brozhenie" (Yeast, bukval'no "drozhzhi"; napechatan v 1848 g. v zhurnale "Frezers megezin"; v 1851 g. vyshel otdel'nym izdaniem). Kingsli hotel razobrat'sya vo vzaimootnosheniyah klassov, v "brozhenii umov", dat' obzor social'nyh doktrin i kartinu social'nyh bedstvij, kotoraya sluzhila by ne stol'ko ukorom, skol'ko predosterezheniem obshchestvu. Istoriko-literaturnoe znachenie "Brozheniya" svyazano s tem, chto v nem otrazilos' uzhasayushchee polozhenie togdashnej anglijskoj derevni, nishcheta i degradaciya sel'skogo proletariata. Odnako ustami lesnika Tregarvy (ideal'nyj, s ego tochki zreniya, obraz cheloveka iz naroda) Kingsli lish' prizyvaet k ukrepleniyu very kak edinstvennomu sposobu ogradit' chelovecheskoe dostoinstvo rabochego. V obshchem polozhitel'no ocenivaya deyatelej "Molodoj Anglii" i "prosveshchennyh" predprinimatelej, Kingsli v misticheskoj koncovke romana perenosit okonchatel'noe razreshenie social'nyh problem... v legendarnoe "carstvo presvitera Ioanna". Sravnitel'no bol'shej hudozhestvennoj cel'nost'yu obladaet roman "Olton Lokk" (Alton Locke; Tailor and Poet, 1850), napisannyj v forme avtobiografii, vernee, predsmertnyh zapisok geroya. Materialami dlya knigi posluzhili stat'i liberal'noj gazety "Morning kronikl" o polozhenii rabochih, a takzhe, po mneniyu bol'shinstva issledovatelej, biografiya demokraticheskogo publicista i poeta Tomasa Kupera, odno vremya primykavshego k chartistskomu dvizheniyu, no zatem otoshedshego ot nego. Kingsli dal potryasayushchee izobrazhenie katorzhnogo truda i zlovonnyh trushchob. V etih strashnyh usloviyah vyrastaet yunosha iz rabochego klassa, hilyj i zaranee obrechennyj na tuberkulez, no uporno tyanushchijsya k svetu, slovno cvetok, vybivayushchijsya iz-pod kamnej mostovoj. Ego napryazhennaya duhovnaya zhizn', ego tyaga k podlinnym kul'turnym cennostyam sostavlyayut kontrast samodovol'noj tuposti i bezzastenchivomu kar'erizmu burzhuaznyh studentov v Kembridzhskom "hrame nauki". V "Obrashchenii k rabochim Anglii", predposlannom v kachestve predisloviya massovomu deshevomu izdaniyu "Oltona Lokka", Kingsli utverzhdaet, chto sobytie 10 aprelya 1848 g., t. e. razgrom chartistskoj demonstracii, bylo "odnim iz schastlivejshih dlya anglijskogo rabochego", ibo otvratilo ego ot pagubnogo revolyucionnogo puti. "Spravedlivost' i miloserdie k rabochemu, - uveryaet Kingsli, - rasprostranyayutsya u nas kak nigde i nikogda dosele; i esli kto-libo do sih por predstavlyaet imushchij klass kak vraga rabochih, stremyashchegosya derzhat' ih v rabstve i nevezhestve, ya nazovu takogo cheloveka lzhecom i otrod'em d'yavola..." Tragicheskaya biografiya "portnogo-poeta" tesno svyazana s massovymi scenami romana. Na ego stranicah ozhivaet istoriya chartizma - rabochie sobraniya, popytki agitacii v derevne. |to pridaet knige cennost' social'no-politicheskogo dokumenta. Vsya okruzhayushchaya ego dejstvitel'nost' dolzhna privesti i, kazalos', privodit Oltona k idee revolyucionnoj bor'by za social'nuyu spravedlivost'. On muchitel'no soznaet, kak izmenu svoemu klassu, tu minutnuyu slabost', kogda on - iz lyubvi k devushke chuzhdoj sredy i v ugodu ee otcu, kotoryj okazyvaet emu pokrovitel'stvo, - pozvolyaet izurodovat' svoyu pervuyu knigu, vyholostit' revolyucionnoe soderzhanie svoih stihov. Odnako, v konechnom schete, vopreki logike vosproizvodimyh im tipicheskih faktov, avtor pytaetsya prevratit' istoriyu Oltona Lokka v propoved' protiv revolyucionnogo chartizma. Protivnikami revolyucionnyh dejstvij vystupayut i sam Olton Lokk, raskayavshijsya ih uchastnik, i staryj "drug rabochih", filosofstvuyushchij bukinist shotlandec Sendi Makkej. Vozhd' chartistov O'Konnor izobrazhen v lice besprincipnogo O'Flinna. V posleduyushchih proizvedeniyah Kingsli problemy "hristianskogo socializma" smenyayutsya ideej prevoshodstva anglikanstva nad nenavistnym emu katolicizmom, a zlobodnevnyj social'no-politicheskij material vytesnyaetsya istoricheskim, kotoryj Kingsli tozhe, vprochem, podchinyaet svoim zadacham propovednika. Sleduyushchij ego roman "Ipatiya. Novye vragi v starom oblich'e" (Hypatia, or New Foes with Old Faces, 1853) posvyashchen sud'be filosofa-neoplatonika Ipatii, istoricheskoj lichnosti, zhivshej v Aleksandrii v IV-V vekah. Krasivaya, umnaya i nadelennaya vysokimi moral'nymi kachestvami geroinya prizvana, tem ne menee, olicetvoryat' obrechennost' yazycheskoj filosofii pered "svetom istinnoj very". S drugoj storony, i u cerkvi, u fanatikov-monahov, rasterzavshih Ipatiyu, proyavlyayutsya cherty izuverstva, napominayushchie Kingsli o "novyh vragah" - katolicheskom fanatizme. V 1855 g., vo vremya Krymskoj vojny, Kingsli pishet shovinisticheskuyu broshyuru dlya soldat "Slova muzhestva dlya muzhestvennyh voinov" i roman "|j, k Zapadu!" (Westward No!). Cel'yu etogo istoricheskogo romana bylo vdohnovit' "vyaloe" sovremennoe pokolenie primerami nacional'nogo proshlogo. Kingsli s uvlecheniem opisyvaet pohozhdeniya geroev elizavetinskih vremen, osnovatelej morskogo mogushchestva Velikobritanii - Val'tera Roleya, Frensisa Drejka i ih menee izvestnogo sovremennika Amiasa Li, vystupayushchego v kachestve glavnogo personazha romana. Nacionalisticheskie motivy perepletayutsya v romane s motivami religioznymi - s propoved'yu protestantstva. Lyubov' protestanta - chuvstvo, vozvyshayushchee dushu. Ono ob容dinyaet sopernikov, edushchih na kraj sveta v nadezhde spasti predmet svoej lyubvi. Lyubov' katolika - bolezn', oderzhimost', privodyashchaya lyubimuyu zhenshchinu na koster inkvizicii. Obstanovka epohi s ee slozhnym perepleteniem geroiki i avantyurizma svedena k protivopostavleniyu sovershenstv "vladychicy morej" i doblestej ee synov (doblestej, tshchatel'no "ochishchennyh" viktorianskim puritanizmom) chernym delam ee sopernicy, katolicheskoj Ispanii, tshchetno zasylavshej v Angliyu svoih iezuitov-shpionov i rastlitelej dush, tshchetno snaryazhavshej protiv nee svoyu "Nepobedimuyu Armadu". Pri etom Kingsli umelo ispol'zuet priemy avantyurnogo povestvovaniya, vospevaya romantiku derzaniya i priklyuchenij sredi ekzoticheskoj prirody Vest-Indii. Ideya vozvelicheniya protestantstva lezhit takzhe v osnove romana "Dva goda nazad" (Two Years Ago, 1857), dejstvie kotorogo otneseno k Krymskoj vojne. Tonkoj, no egocentricheskoj i neustojchivoj nature poeta Vavasura, u kotorogo "talant dominiruet nad volej i harakterom", Kingsli protivopostavil zdes' vse tot zhe izlyublennyj im obraz "cheloveka dela" - vracha Ternalya, obretayushchego v konce i to edinstvennoe, chego emu nedostavalo dlya sovershenstva, - protestantskuyu veru. Zdes' zhe nashli sebe mesto krajne reakcionnye vzglyady Kingsli na vojnu kak na "ozdorovlyayushchee", "vozrozhdayushchee" nachalo; on sblizhaet dolg hristianina s dolgom zashchitnika imperii, proslavlyaet kolonial'noe "osvoenie" novyh zemel'. Kak ukazyvalos', v svoih naibolee znachitel'nyh proizvedeniyah - v "Brozhenii" i v osobennosti v "Oltone Lokke" - Kingsli zatragival sushchestvennye problemy obshchestvennoj zhizni svoego vremeni. Pravyashchie krugi v trevozhnye dlya nih dni chartizma sklonny byli prinimat' demagogicheskie zayavleniya Kingsli za chistuyu monetu, a klerikal'naya i konservativnaya pechat' proyavlyala k nemu inoj raz pryamuyu vrazhdebnost'. Izvestno, chto izdanie romana "Brozhenie" v 1848 g. bylo prekrashcheno ispugannymi izdatelyami. Ryad vrazhdebnyh otzyvov vyzvali i sleduyushchie ego romany - "Olton Lokk" i "Ipatiya". V 1851 g. londonskie propovedi Kingsli, nazvannye im "Slovo cerkvi k rabochim", povlekli za soboj, pravda nenadolgo, episkopskoe zapreshchenie propovedovat'. No skoro ton Kingsli stal umerennym. "YA umeyu teper' ladit' i so skvajrom i s fermerom, - pisal on v 1862 g., - a kogda-to menya nazyvali buntarem". V poslednij period zhizni v centre ego vnimaniya byli uzhe ne social'nye problemy, a sanitarnye reformy, kooperativnoe dvizhenie, populyarizaciya estestvennyh nauk. On chital lekcii po mineralogii, botanike, vodnoj faune, organizoval v CHestere kruzhok botaniki dlya molodezhi, vyrosshij vposledstvii v estestvennonauchnoe obshchestvo. Pravitel'stvennye i klerikal'nye krugi vposledstvii priznali i voznagradili zaslugi Kingsli. Sohranyaya do konca svoej zhizni prihod v |verslee (Gempshir), on, krome togo, zanimal ryad vidnyh dolzhnostej: professora sovremennoj istorii v Kembridzhe (1860-1869), kapellana korolevy, kanonika CHesterskogo, a zatem Vestminsterskogo soborov. 5  Edva li ne samym proslavlennym stihotvorcem viktorianskoj Anglii byl Al'fred Tennison (Alfred Tennyson, 1809-1892). Ego shirokaya izvestnost' sredi burzhuaznyh chitatelej osnovyvalas' glavnym obrazom na ego liricheskih stihah i poemah. Po tematike i metodu svoej poezii Tennison primykaet vo mnogom k tradiciyam "Ozernoj shkoly". "Idillicheskaya" traktovka sel'skoj zhizni sochetaetsya v ego tvorchestve s estetsko-moralizatorskoj traktovkoj srednevekovyh syuzhetov. Vordsvort odobritel'no otzyvalsya o derevenskih idilliyah Tennisona. Sleduet, odnako, zametit', chto ot svoih uchitelej i predshestvennikov, poetov "Ozernoj shkoly", v osobennosti ot Vordsvorta i Kol'ridzha, Tennison otlichalsya i gorazdo men'shimi masshtabami svoego poeticheskogo darovaniya i, sootvetstvenno, gorazdo bolee podrazhatel'nym harakterom svoego tvorchestva. To, chto u Vordsvorta ili Kol'ridzha zvuchalo svezho i poeticheski strastno, u Tennisona chasto priobretalo zastyvshie akademicheskie formy, "hrestomatijnyj glyanec", stanovilos' svoego roda obshchim mestom. Kak poet Tennison vsego sil'nee v svoih liricheskih kartinah derevenskoj zhizni. Tak, u chitatelej pol'zovalas' znachitel'noj izvestnost'yu ego "Koroleva maya", "Doch' mel'nika" (chastichno perevedennaya na russkij yazyk S. YA. Marshakom) i dr. Dostoinstva etih proizvedenij svyazany s ego umen'em chuvstvovat' krasotu prirody i pol'zovat'sya vsled za poetami "Ozernoj shkoly" hudozhestvennymi priemami nacional'nogo pesennogo fol'klora. Podcherknutaya "idillichnost'" proizvedenij Tennisona iz zhizni derevenskoj Anglii byla, odnako, dlya ego vremeni vopiyushchim anahronizmom, i eto pridaet im harakter literaturnoj stilizacii, rezko otlichayushchej ih ot podlinnoj narodnoj poezii. Dazhe tam, gde poet vvodit v svoi derevenskie idillii dramaticheskie stolknoveniya, oni po bol'shej chasti okazyvayutsya uslovnymi i proizvol'nymi, otnyud' ne otrazhaya dejstvitel'nyh tipicheskih obstoyatel'stv zhizni prostyh lyudej sel'skoj Anglii. Tak, naprimer, na isklyuchitel'nom sovpadenii proisshestvij osnovan syuzhet "Enoha Ardena" (Enoch Arden, 1864). Geroj etoj poemy, rybak, ushedshij v matrosy, terpit korablekrushenie, dolgie gody zhivet na neobitaemom ostrove v tropikah i vozvrashchaetsya domoj nikem ne uznannyj, posle togo kak ego zhena, naprasno prozhdav ego dvenadcat' let, vyshla zamuzh za drugogo. Terpenie, samootrechenie, smirenie pered licom "neispovedimoj voli" provideniya - "moral'" bol'shinstva proizvedenij Tennisona iz derevenskoj zhizni, kotoruyu on, vsled za Vordsvortom, pokazyvaet po preimushchestvu kak pribezhishche patriarhal'nyh kosnyh tradicij. Ispolnennyj blagochestivogo samootrecheniya umiraet, pokorstvuya sud'be, Enoh Arden; umiraet v nadezhde "uspokoit'sya v siyanii gospoda" yunaya Alisa, derevenskaya "koroleva maya"; otrekaetsya ot sobstvennogo schast'ya bezotvetnaya Dora v odnoimennoj poeme iz fermerskoj zhizni. V svoih balladah Tennison ohotno obrashchaetsya k teme garmonicheskogo sodruzhestva klassov, ispol'zuya (kak Dizraeli v syuzhete "Sibilly") zavedomo nepravdopodobnye, romanticheskie situacii, v kotoryh lyubov' "uravnivaet" social'nye kontrasty. Tak, v ballade "Ledi Kler" lord Ronal'd sohranyaet vernost' svoej neveste, hotya ona i osvobozhdaet ego ot dannogo ej slova, uznav, chto ona - ne znatnaya naslednica, a nishchenka, kotoroj podmenili v kolybeli nastoyashchuyu ledi Kler. V ballade "Lord Berli" geroj zhenitsya inkognito na skromnoj prostolyudinke, tronuvshej ego svoej predannost'yu, i tol'ko posle svad'by otkryvaet ej svoe imya, titul i bogatstvo. V stihotvorenii "Ledi Klara Vir de Vir" Tennison predlagaet nadmennoj ledi Klare uchit' derevenskih sirot chitat' i shit' - umilitel'naya, no ves'ma dalekaya ot real'noj zhizni ideya. Harakterno v etoj svyazi stihotvorenie "Godiva", gde geroinya, znatnaya ledi, vystupaet zastupnicej obezdolennyh bednyakov. Po trebovaniyu svoego zhestokogo muzha, grafa Koventri (polagavshego, chto ej ne pod silu budet ispolnit' eto uslovie), ledi Godiva, preodolevaya zhenskuyu stydlivost', nagaya verhom na kone ob容zzhaet ves' gorod, chtoby takoj cenoj izbavit' zhitelej ot novyh tyazhelyh poborov. |to srednevekovoe predanie Tennison obdumanno vstavlyaet v narochito sovremennuyu, industrial'nuyu ramku: ono vspomnilos' emu na zheleznodorozhnom vokzale v Koventri. Legenda o blagochestivoj ledi, pokrovitel'nice smirennyh bednyakov, prizvana, takim obrazom, po zamyslu poeta, sluzhit' ukorom i nazidaniem kapitalisticheskoj sovremennosti {"Godiva" byla perevedena na russkij yazyk M. L. Mihajlovym.}. CHashche, odnako, Tennison predpochital obhodit' nabolevshie temy, svyazannye s konfliktom "dvuh nacij". Lish' odnazhdy, v stihotvorenii "Na pochtovom trakte" (Walking to the Mail) on beglo pomyanul chartizm kak proyavlenie izvechnoj bor'by "dvuh partij - teh, kto nuzhdaetsya, i teh, kto vladeet", i prenebrezhitel'no priravnyal rabochie volneniya k bessmyslennoj shutovskoj prodelke barchukov-studentov, o kotoroj vspominaet geroj stihotvoreniya. Mnogo pozdnee, v p'ese "Majskoe obeshchanie" (The Promise of May, 1882) on popytalsya svesti schety s socializmom: "zlodej" etoj p'esy, samodovol'nyj i poshlyj hlyshch, sovratitel' fermerskih dochek, rekomenduetsya zritelyam kak "socialist, kommunist, nigilist" i razglagol'stvuet o tom, chto "zemlya prinadlezhit narodu", poka ne poluchaet v nasledstvo pomest'ya bogatogo dyadyushki. P'esa eta, kak i drugie dramy Tennisona ("Koroleva Mariya", "Garol'd", "Beket"), ne imela uspeha na scene. Uklonyayas' ot tem, syuzhetov i obrazov, kotorye zastavili by ego obratit'sya k dejstvitel'nym stradaniyam i chayaniyam anglijskogo naroda, Tennison, odnako, s gordost'yu zayavlyal, chto idet v nogu s sovremennost'yu, zatragivaya zlobodnevnye filosofskie problemy; "moj otec byl pervym, kto vvel |volyuciyu v poeziyu", - pisal ego syn i biograf X. Tennison. Filosofskie pretenzii Tennisona kak poeta osnovyvayutsya na tom, chto on pytalsya sochetat' pozitivistskoe "naukoobrazie" s tradicionnym hristianskim blagochestiem, stol' harakternym dlya poezii anglijskogo reakcionnogo romantizma. |to skazyvaetsya, naprimer, v obshirnoj didakticheskoj poeme Tennisona "In memoriam" (1850), napisannoj na smert' ego druga, syna istorika Hallama. Osnovnoj lejtmotiv etoj poemy - utverzhdenie very v zagrobnuyu zhizn', primiryayushchej poeta s bezvremennoj utratoj blizkih, - soprovozhdaetsya slabymi otzvukami somnenij i nedoumenij v duhe pozitivistskogo agnosticizma. Osobennoe znachenie pridavali Tennison i ego pochitateli dvum ego programmnym stihotvoreniyam - "Loksli Hol