a byl predan i odni tirany lish' smenilis' drugimi", tomitsya pod igom naemnogo rabstva. V predislovii Dzhons sravnival anglijskij ostrov s "tonushchim chumnym korablem": "V ego otravlennyh smertel'noj zarazoj tryumah gnezdyatsya bednyaki, kotorye stonut pod tyazhest'yu neischislimogo bogatstva, imi samimi sozdannogo, no kotorym oni ne mogut pol'zovat'sya. Milliony lyudej umirayut v strane, broshennoj kak zavoevannaya dobycha k podnozhiyu britanskogo prestola, kotoryj obrek ih na golod i vymiranie... V koloniyah etogo ostrova nikogda ne saditsya solnce, no i nikogda ne vysyhaet krov'..." Dzhons podvergaet rezkoj kritike beschelovechnost' burzhuaznogo obshchestva, sozdayushchego svoi bogatstva na kostyah i krovi naroda. Snizhenie zarabotnoj platy, bezrabotica, tyur'my, rabotnye doma, golodnaya smert' - vot chto dali "zolotye koroli" narodu. Dzhons razoblachaet "lakeev kapitala, bojkih na yazyk", kotorye tverdyat narodu, chto anglijskaya zemlya ne mozhet vseh prokormit', chto burzhuaznoe obshchestvo - estestvennoe sostoyanie chelovechestva, chto svoboda - lish' pustoe slovo. Realisticheski, s publicisticheskoj strastnost'yu razoblachaya antinarodnost' burzhuaznogo stroya, Dzhons podvodit chitatelej k mysli o zakonomernosti unichtozheniya etogo stroya. Dovedennyj do otchayaniya narod podnimaetsya protiv burzhuazii. Sila poemy zaklyuchalas' v tom, chto v nej otrazilas' uverennost' v neizbezhnom nazrevanii pobedonosnoj revolyucii; slabost' poemy - v neyasnosti predstavleniya o konkretnom soderzhanii revolyucii i sposobah ee sversheniya. V poslednih strofah poemy narod podnimaetsya protiv burzhuazii, no bez oruzhiya v rukah: "Oni shli bezoruzhnye, no nikto ne smel soprotivlyat'sya; voennye lageri i dvorcovye sovety tayali, kak tuman...". Poema "Novyj mir" zakanchivaetsya utopicheskoj kartinoj budushchego obshchestva, kotoroe sozdal pobedivshij narod. V etom obshchestve tehnika postavlena na sluzhbu cheloveku, tam net vojn, boleznej, tam voznikaet obshchij yazyk, tam net chastnoj sobstvennosti, tam rab, nakonec, obrel svoe imya - chelovek; tam net "soldat, znati, korolej, svyashchennikov, sudej, palachej i prochih nichego ne stoyashchih veshchej". Posle sverzheniya burzhuazii nikto i nichto ne skovyvaet cheloveka. Unichtozhiv social'nuyu nespravedlivost', chelovechestvo mozhet, nakonec, obresti schast'e v obshchenii s prirodoj. V poeme "Novyj mir", tak zhe kak i v drugih proizvedeniyah, napisannyh v tyur'me (stihotvoreniya "Bonivar", "Nemaya kamera", "Pesn' batrakov" i dr.), nel'zya ne zametit' preemstvennoj svyazi s tradiciyami poezii anglijskogo revolyucionnogo romantizma. Svoim stremleniem zaglyanut' v zavtrashnij den' naroda, kotoryj sozdast novoe, prekrasnoe obshchestvo, poet-tribun Dzhons ochen' blizok k "genial'nomu proroku" SHelli. Po svoim zhanrovym osobennostyam, po masshtabam social'no-istoricheskih obobshchenij i po svoemu revolyucionnomu duhu "Novyj mir" pereklikaetsya otchasti i s "Korolevoj Mab", i s "Osvobozhdennym Prometeem" SHelli. No, otrazhaya bolee zrelyj etap razvitiya klassovoj bor'by v Anglii, Dzhons, hotya i izobrazhal budushchee besklassovoe obshchestvo utopicheski, no, v otlichie ot SHelli, pokazyval ego kak rezul'tat pobedy proletariata; dvizhushchie sily istorii predstayut v ego tvorchestve ne v romanticheski-preobrazhennom vide, kak v utopicheskih videniyah SHelli, a realisticheski, hotya zachastuyu eshche shematichno. V oblasti traktovki prirody Dzhons opyat'-taki vo mnogom blizok k zhizneutverzhdayushchim materialisticheskim vzglyadam SHelli. V lirike Dzhonsa takzhe perepletayutsya drug s drugom motivy osvoboditel'noj bor'by naroda i motivy vechnogo dvizheniya prirody ("Majskaya pesnya", "Vpered", "Vpered i vyshe" i mnogie drugie). V blestyashchej antiklerikal'noj satiricheskoj poeme "Beldagonskaya cerkov'" (Beldagon Church), takzhe napisannoj v tyur'me, Dzhons protivopostavlyaet prirodu, polnuyu zhizni i mudrosti, cerkvi, propoveduyushchej "vechnoe proklyatie vsemu zhivomu" i opravdyvayushchej bedstviya ugnetennogo naroda. S velikolepnym sarkazmom Dzhons rasskazyvaet o tom, kak v Beldagonskoj cerkvi, gde odetye v lohmot'ya bednyaki sgrudilis' na holodnom polu, a bogachi razvalilis' na shelkovyh podushkah, episkop proiznosit propoved' ob ogromnom preimushchestve bednosti. Ona nadezhno obespechivaet dorogu v raj, a potomu bednyakam nechego i dumat' ob uluchshenii svoej uchasti. Obrashchayas' k bednyakam, on vosklicaet: "Bogohul'stvo - govorit' ob izobilii, eres' - dumat' o mire!". V "Vozvrashchenii iz Beldagona" i drugih stihotvoreniyah i osobenno v publicisticheskom traktate "Kenterberi protiv Rima" Dzhons podverg unichtozhayushchej kritike cerkov', - eto "velichajshee proklyatie, s kotorym kogda-libo stalkivalos' chelovechestvo". "Makolej i drugie, - pisal on, polemiziruya s burzhuazno-liberal'noj sociologiej svoego vremeni, - rasskazyvayut vam, chto v samye mrachnye vremena cerkov' byla hranitel'nicej obrazovannosti, zashchitnicej nauki i drugom svobody. Hranitel'nicej obrazovannosti v mrachnye stoletiya! No ved' imenno cerkov' delala eti stoletiya mrachnymi. Hranitel'nicej obrazovannosti! Da, tak zhe kak istochennaya chervyami dubovaya shkatulka hranit manuskript. Ona zasluzhivaet ne bol'she blagodarnosti, chem krysy, ne izglodavshie stranicy rukopisi. Ital'yanskie respubliki i mavry Ispanii sohranyali obrazovannost', a cerkov' gasila svetoch ital'yanskih respublik. Zashchitnicej nauki! Kak? Razve ne ona sozhgla Savonarolu, Dzhordano, ne ona zatochila Galileya, osudila Kolumba i izuvechila Abelyara? Drugom svobody! Kak? Razve ne ona razrushala yuzhnye respubliki, davila Niderlandy, kak vinograd pod pressom, okruzhila SHvejcariyu poyasom ognya i stali, ob容dinyala koronovannyh tiranov Evropy protiv nemeckih reformatorov, natravlivala Kleverhauza protiv shotlandskih presviterian. Drugom svobody! Razve ne ona osvyashchala korolej bozhestvennoj blagodat'yu! Razve ne odni ee sueveriya vse eshche podderzhivayut prognivshee zdanie ugneteniya? Razve ne ee sueveriya prevrashchali vozmutivshihsya svobodnyh grazhdan v bezvol'nyh rabov, smiryayushchihsya pered adom, sozdannym eyu zdes' v nadezhde na nebo, kotoroe ona ne mogla im garantirovat' posle smerti?". Dzhons rassmatrival cerkov' i nasazhdaemye eyu predrassudki kak orudiya ugneteniya trudyashchihsya v rukah gospodstvuyushchih klassov. Cerkov' i religiya odurmanivayut narod, prevrashchaya "svobodnogo cheloveka v raba". Osobenno reshitel'no razoblachal Dzhons veru v zagrobnuyu zhizn', obrekayushchuyu trudyashchihsya terpelivo mirit'sya s nevynosimymi usloviyami sushchestvovaniya: "Pod strahom ada, sushchestvovanie kotorogo ves'ma somnitel'no, oni derzhat vas v n_e_s_o_m_n_e_n_n_o_m adu!" - vosklicaet on v stihotvorenii "Vozvrashchenie iz Beldagona". Bor'ba Dzhonsa protiv anglikanskoj cerkvi i ortodoksal'noj religii byla odnoj iz form bor'by protiv klassovogo ugneteniya. No Dzhons ne byl posledovatel'nym ateistom. Religioznym sueveriyam, kotorye podderzhivayut prognivshee zdanie ugneteniya, on pytalsya protivopostavit' hristianstvo kak "religiyu ne bogatyh, no bednyh". Zamechanie |ngel'sa o tom, chto poeziya proshlyh revolyucij, chtoby dejstvovat' na massy, dolzhna byla takzhe otrazhat' i predrassudki mass {Sm. K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. XXVII, str. 468.}, otnositsya do nekotoroj stepeni i k poezii Dzhonsa. Religioznye paralleli i metafory v ego tvorchestve ob座asnyayutsya otchasti nezrelost'yu anglijskogo rabochego dvizheniya 40-h godov. Krome togo, nel'zya upuskat' iz vidu drugoe vazhnoe obstoyatel'stvo: chartisty schitali sebya naslednikami revolyucionnogo puritanstva XVII veka, ryadivshegosya, kak izvestno, v religioznuyu odezhdu. |ti tradicii i, v chastnosti, strastnoe uvlechenie Mil'tonom sygrali svoyu rol' v poezii Dzhonsa. V proizvedeniyah Dzhonsa, nachinaya s tyuremnyh let, mozhno prosledit' vse bolee yavnoe pereosmyslenie religioznyh obrazov, kotorye on napolnyaet revolyucionnym obshchestvennym smyslom. I v publicistike, i v poezii Dzhonsa etogo vremeni osobenno nastojchivo zvuchit motiv "zemnogo raya", kotoryj dolzhno vernut' sebe chelovechestvo. Vstavaj! Prehodyashchi lyudskie zakony, No vechny zemlya s nebesami. Tot raj, chto byl sozdan vo vremya ono, Teper' sozdadim my sami! - vosklicaet on v stihotvorenii "Vozvrashchenie iz Beldagona". V perevode na politicheskij yazyk eto oznachalo prizyv k bor'be i pobede nad burzhuaziej. V poezii Dzhonsa nachala 50-h godov slovo "bog" stanovitsya sinonimom slova "narod". Narod est' Bog! O, Bog, vosstan'! - pishet Dzhons v stihotvorenii "Gimn narodu". Takim obrazom, narod vystupaet v proizvedeniyah Dzhonsa etogo perioda v kachestve svyashchennoj sily, tvorca i sozidatelya vseh cennostej zhizni. * * * Proizvedeniya, napisannye v tyur'me, otkryvayut period pod容ma tvorchestva Dzhonsa, zavershayushchijsya v 1854 g. Uzhe pervye vystupleniya Dzhonsa, kak i vsya ego deyatel'nost' etih let, svidetel'stvuyut o tom, chto on vyshel iz zaklyucheniya muzhestvennym i tverdym borcom. Totchas zhe po vyhode iz tyur'my, na mitinge, Dzhons proiznes rech', prizyvaya rabochih k ob容dineniyu. Obrashchayas' k prisutstvovavshemu tut zhe policejskomu chinovniku, on skazal: "Vy mozhete skazat' im (t. e. vashim hozyaevam. - YU. G.), chto v rechi, za kotoruyu vy menya arestovali, ya govoril o zelenom flage... Teper' ya stoyu za drugoj cvet; eto - krasnyj cvet". Tvorchestvo etih let vdohnovlyaetsya ohvativshimi Angliyu stachkami i otrazhaet priblizhenie Dzhonsa k idee social'noj revolyucii. V eti gody Dzhons blizko poznakomilsya s Marksom; izuchenie ekonomicheskih osnov burzhuaznogo obshchestva pomoglo emu glubzhe uyasnit' zakonomernosti klassovoj bor'by. V izdavaemyh im "Zametkah dlya naroda" (1851-1852) i "Narodnoj gazete" (1852-1858) ekonomicheskie voprosy zanimayut poetomu znachitel'noe mesto. Razvivaya svoi vzglyady, vyrabotannye pod vliyaniem Marksa, Dzhons vydvigaet trebovanie otmeny chastnoj sobstvennosti na zemlyu i orudiya truda. Osobenno chetko Dzhons sformuliroval svoi vzglyady otnositel'no chastnoj sobstvennosti na zemlyu i orudiya proizvodstva v stat'e "Zakon sprosa i predlozheniya". "Monopoliya na zemlyu, - pisal Dzhons, - vybrosila rabochego iz derevni na fabriku; monopoliya na mashiny vybrosila ego s fabrik na u_l_i_c_u. Zdes' on ostaetsya - kuda emu itti? S odnoj storony zemlya, no tam lendlord napisal: "Zapadni i kapkany!". S drugoj storony fabrika, no ego tol'ko chto vygnali ottuda. Pozadi - razrushennaya zhizn'; vperedi - bastiliya (rabotnyj dom. - YU. G.), tyur'ma i mogila... Monopolist govorit nam, on - svoboden, - nikto ne zastavlyaet ego rabotat' za predlozhennuyu zarabotnuyu platu; esli emu ne nravitsya, on mozhet ostavit' fabriku... On svoboden. O, da! On sovsem svoboden! On stoit na ulice, i on dejstvitel'no svoboden! O, da! On mozhet prosit' podayanie. No esli on sdelaet eto, polismen posadit ego v tyur'mu... O, da! On sovsem svoboden. On svoboden umirat' s golodu". Otvet na vopros, kak izbezhat' etogo, daet stat'ya "Klassovaya vojna i klassovoe sodruzhestvo". Napravlennaya protiv teh pravyh chartistov, kotorye prizyvali prijti k soglasheniyu s burzhuaziej, eta stat'ya yavlyaetsya obrazcom strastnogo, boevogo, polemicheskogo stilya publicistiki Dzhonsa. Ona konchaetsya sleduyushchimi zamechatel'nymi slovami: "Kak zhe eti dva klassa mogut byt' druzhestvennymi? Odin klass mozhet podnyat'sya tol'ko pri padenii drugogo... Poetomu ya utverzhdayu, chto soyuz mezhdu kapitalistami, s odnoj storony, i rabochimi i melkimi torgovcami - s drugoj, dejstvitel'no nevozmozhen; i chto te politiki, kotorye rekomenduyut borot'sya, ili boryutsya za etot soyuz... igrayut na ruku vragam, gotovya dorogu dlya novogo zabluzhdeniya; ubayukivaya soznanie naroda, oni oblegchayut nashim vragam vozmozhnost' obmanyvat' nas i povergnut' nas snova k svoim nogam". V 1853 g. v pis'me k Marksu Dzhons vpervye prihodit k mysli o neobhodimosti social'noj revolyucii {|to pis'mo K. Marks privel v odnoj iz svoih statej (sm. K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. IX, str. 166-167).}. Volna stachek 1852-1853 gg. ukreplyala uverennost' Dzhonsa v pobede chartizma. Pod pryamym vliyaniem Marksa, rekomendovavshego emu ispol'zovat' nadvigayushchijsya promyshlennyj krizis i vyzvannye im stachki i ob容dinit' razroznennye gruppy chartistov dlya sozdaniya samostoyatel'noj, podlinno proletarskoj partii, Dzhons razvertyvaet shirokuyu agitaciyu za sozdanie rabochego parlamenta. Agitaciya za sozyv rabochego parlamenta byla ravnosil'na bor'be za ob容dinenie i organizaciyu rabochego klassa Anglii {Sm. K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. IX, str. 262.}. |ta agitaciya nahodit svoe otrazhenie v izdavaemyh Dzhonsom hudozhestvennom i obshchestvenno-politicheskom zhurnale "Zametki dlya naroda" i osobenno v "Narodnoj gazete". Kak politicheskij deyatel' i publicist, Dzhons prekrasno ponimal, naskol'ko vazhno v period pod容ma dvizheniya imet' svoj pechatnyj organ, kotoryj otrazhal by narastayushchuyu silu revolyucionnoj bor'by. "...CHartistskoe dvizhenie, - pisal Dzhons, - ne imeet svoego organa. |to opasno dlya vsyakogo dvizheniya. YA sdelayu vse vozmozhnoe, chtoby ustranit' eto zlo". I Dzhons nachinaet bor'bu za sozdanie novogo, revolyucionnogo organa, soznavaya, chto "samoe pervoe i neobhodimoe trebovanie dvizheniya - imet' svoj organ dlya togo, chtoby registrirovat' razvitie dvizheniya, podderzhivat' svyaz' so vsemi chastyami dvizheniya; organ, cherez kotoryj mozhno bylo by obrashchat'sya k massam, zashchishchat' i uchit' ih. |to glavnoe zveno edinstva, znamya dvizheniya, sredstvo organizacii...". V konce 1852 g. Dzhons sozdal "Narodnuyu gazetu", boevoj organ revolyucionnyh chartistov. V odnoj iz pervyh statej, pomeshchennyh v zhurnale "Zametki dlya naroda", Dzhons pisal: "CHto by tam ni bylo, ya ne budu torgovat' svoim perom radi togo, chtoby zarabotat' den'gi; ya ne mogu porochit' svoyu literaturnuyu reputaciyu, potakaya strastyam, porokam ili predrassudkam chitatelya". Pomimo statej na politicheskie i ekonomicheskie temy, Dzhons pomeshchaet zdes' mnogo istoricheskih i etnograficheskih statej i vystupaet takzhe kak istorik nauki i tehniki. V etom zhurnale Dzhons pechataet povest' "Istoriya demokraticheskogo dvizheniya. De Brass'e" (The History of Democratic Movement. De Brassier, 1851), v kotoroj razoblachaet v sobiratel'nom obraze De Brass'e demagogiyu i predatel'stvo pravyh vozhdej chartizma (vidimo, O'Konnor posluzhil odnim iz prototipov etogo obraza). Spekuliruya na svoej prezhnej populyarnosti u naroda, geroj povesti ne ostanavlivaetsya pered predatel'stvom narodnyh interesov, chtoby zavoevat' raspolozhenie pravyashchih klassov i ustroit' svoi lichnye delishki. De Brass'e pokazan v dvuh planah: obshchestvennom, kak populyarnyj vozhd', demagogicheski ispol'zuyushchij dvizhenie v svoih celyah, i lichnom, kak nizkij i podlyj chelovek, obmanom soblaznyayushchij zhenshchinu. Povest' zakanchivaetsya slovami bogacha Skviza, obrashchennymi k De Brass'e: "Po rukam! Prekrasno, vy dostojny byt' vozhdem naroda". |ta povest' byla osobenno aktual'na v period agitacii za sozdanie novoj chartistskoj partii, tak kak ona predosteregala narod na opyte 40-h godov ot opasnosti snova poverit' opportunistam i predatelyam i pojti za nimi. V predislovii ko vtoroj knige povesti Dzhons pisal: "De Brass'e" prizvan pokazat' narodu, kak chasto ego obmanyvayut i predayut ego mnimye druz'ya... My popytalis' oblech' svoi vyvody v formu vymysla, tak kak, govorya slovami pervogo predisloviya: "CHem Pravda budet privlekatel'nej, tem legche ona budet usvoena. Provedite odnu i tu zhe ideyu v povesti i v propovedi: v pervom sluchae ona zavoyuet 10 novoobrashchennyh, a vo vtorom edva najdet odnogo". Iz etih slov vidno, kakoe ogromnoe znachenie Dzhons pridaval vozdejstviyu hudozhestvennogo slova na massy. SHag za shagom Dzhons proslezhivaet povedenie O'Konnora v konce 1840-h godov, pochti doslovno ispol'zuya ego stat'i i rechi, napechatannye v "Severnoj zvezde" teh let. |ta povest', kak i drugie povesti Dzhonsa, napisana v duhe pamfleta. V "Zametkah dlya naroda" Dzhons pechataet neokonchennuyu povest' "Zloklyucheniya zhenshchiny" (Woman's Wrongs, 1853), gde stavit poraboshchenie zhenshchiny v pryamuyu svyaz' s sushchestvovaniem burzhuaznogo stroya v celom. On uspel napisat' chetyre chasti, illyustriruyushchie polozhenie zhenshchiny v raznyh social'nyh sloyah. Na primere zhizni zheny rabochego, molodoj modistki, docheri torgovca i velikosvetskoj damy Dzhons pokazyvaet bezradostnuyu uchast' zhenshchiny v kapitalisticheskom obshchestve. Hudozhestvennoj logikoj svoej povesti, v kotoroj dana social'naya traktovka zhenskogo voprosa, Dzhons dokazyval neobhodimost' unichtozheniya pervoprichiny stradanij zhenshchiny - burzhuaznoj sistemy ekspluatacii. Dzhons zadumal etu povest' kak obobshchennuyu i cel'nuyu kartinu vsej social'noj nespravedlivosti sovremennogo emu anglijskogo obshchestva. Povest' "Zloklyucheniya zhenshchiny" sogreta veroj v neizbezhnost' social'nyh izmenenij, strastnym pafosom bor'by za polnoe pereustrojstvo chelovecheskogo obshchestva. V teh nemnogih stihotvoreniyah, kotorye Dzhons pishet v eti gody, krasnoj nit'yu prohodit uverennost' v vozrozhdenii chartizma, v neustranimosti klassovoj bor'by v burzhuaznom obshchestve. Tak, svoe stihotvorenie "Uznik - rabam", v kotorom Dzhons sravnivaet tyuremnye okovy s cepyami "svobodnyh rabov", on zakanchivaet slovami: Oni nas uslyshat v holmah, nad ravninoj. Sred' ulic, sred' mraka lesnogo; Oni razob'yut nas, no hlynem lavinoj My snova, i snova, i snova! Rabochee dvizhenie pobedit' nel'zya, - v etom ego ubezhdalo izuchenie osnov burzhuaznogo obshchestva. Zamechatel'na ego "Pesn' nizshih klassov", gde gor'kij sarkazm sochetaetsya s pafosom utverzhdeniya ogromnyh sozidatel'nyh sil trudovogo naroda - tvorca vseh material'nyh cennostej na zemle. V etih neistoshchimyh, mogushchestvennyh silah, prevozmogayushchih i ugnetenie, i bednost', i golod, - v etih potencial'nyh silah revolyucii poet vidit zalog budushchego osvobozhdeniya chelovechestva. Kazhdaya strofa "Pesni" postroena po principu realisticheskogo protivopostavleniya parazitiruyushchego bogatstva i sozidayushchej bednosti, gnevnaya ironiya, kotoroj proniknuto eto protivopostavlenie, polna unichtozhayushchego prezreniya i zvuchit prorochestvom gryadushchej rasplaty: My nizki, my nizki, my prosto zhalki, No izvestno, chto s davnih por Vozdvigaetsya siloj nashej ruki Krepost', dvorec i sobor. I b'em my chelom pered znatnym licom I celuem sledy ego nog. My ne slishkom nizki, chtoby vystroit' dom, No nizki - perestupit' porog. (Perevod N. I. Nepomnyashchej) V 1851-1854 gg. Dzhons delaet ryad perevodov. Osobenno interesny ego perevody iz Frejligrata ("Revolyuciya" i "Vengriya") i Dyupona ("Hleb"). |ti perevody svidetel'stvuyut o tom, chto Dzhons i posle 1848 g. stremilsya podderzhat' i ukrepit' svyazi anglijskogo rabochego dvizheniya s revolyucionnymi dvizheniyami na kontinente. Pomeshchaya svoj perevod "Proshchal'nogo slova "Novoj Rejnskoj gazety"", Dzhons harakterizoval Frejligrata kak "nastoyashchego demokrata" i "pobornika proletariata". Dzhons ochen' vysoko cenil "Novuyu Rejnskuyu gazetu": "Gazeta, ukazannaya vyshe, - pisal on, - byla "Severnoj zvezdoj" nemeckogo vosstaniya; ona podnyala revolyucionnyj duh, ona oberegala ego sily. Neustrashimo, so vse vozrastayushchej smelost'yu, nesmotrya na presledovaniya, ona sohranila za soboj pole srazheniya do maya 1849 g. i togda, obrushiv svoj poslednij udar groma na torzhestvuyushchih vragov, ischezla... s gordym proshchaniem, napisannym perom Frejligrata..." * * * Po mere spada chartistskogo dvizheniya tvorchestvo Dzhonsa vstupaet v period glubokogo krizisa i duhovnogo oskudeniya. V sbornike stihotvorenij "Den' bitvy" (The Battle-Day, 1855) narastayut pessimisticheskie nastroeniya. Sbornik "Korejda" (Corayda, 1860) perepevaet neoromanticheskie motivy, rasprostranennye v togdashnej burzhuaznoj anglijskoj poezii. Dzhons umer v 1869 g. Takim obrazom, za korotkij period (1846-1854) on prodelal bol'shoj put' v svoem politicheskom i tvorcheskom razvitii. Tvorchestvo Dzhonsa etih let bylo boevym oruzhiem chartistskogo proletariata. Nerazryvno svyazannyj s chartistskim dvizheniem, Dzhons otrazil ego sil'nye i slabye storony; v istoriyu anglijskoj literatury on voshel kak poet-agitator i tribun, v ch'ih stihah polnym golosom zagovoril avangard anglijskih trudyashchihsya mass, kak darovityj satirik i publicist i kak odin iz pobornikov demokraticheskogo realisticheskogo iskusstva. 6  Vil'yam Dzhejms Linton (William James Linton, 1812-1897), odin iz krupnejshih chartistskih poetov i publicistov, vpervye vystupil v chartistskoj pechati v 1839 g. Ego ostrye politicheskie stihotvoreniya i poemy pod psevdonimom "Spartak" (Spartacus) pechatalis' edva li ne vo vseh chartistskih zhurnalah i gazetah vplot' do 1853 g., t. e. fakticheski, poka sushchestvoval chartizm. Tvorcheskaya deyatel'nost' Lintona byla isklyuchitel'no raznostoronnej. CHartistskij poet i publicist, on byl v to zhe vremya odnim iz odarennejshih hudozhnikov svoego vremeni, istorikom i teoretikom iskusstva, izdatelem i redaktorom mnogochislennyh demokraticheskih zhurnalov i, podobno mnogim drugim deyatelyam etoj burnoj, polnoj klassovyh stolknovenij epohi, prinimal deyatel'noe uchastie v politicheskoj bor'be. Imya Lintona bylo izvestno v dorevolyucionnoj Rossii, odnako vne vsyakoj svyazi s chartistskim dvizheniem i chartistskoj literaturoj. Ono obychno associirovalos' s imenem Gercena. Russkij chitatel' znal Lintona kak gravera i kak izdatelya zhurnala "Anglijskaya respublika", gde byla vpervye napechatana rabota Gercena "Staryj mir i Rossiya", nosyashchaya podzagolovok "Pis'ma k V. Lintonu". Kak hudozhnik on byl izvesten prekrasnoj gravyuroj (siluety pyati kaznennyh dekabristov) na oblozhke gercenovskoj "Polyarnoj zvezdy". Izvestny takzhe ego perevody sochinenij Gercena na anglijskij yazyk. Gercen, vysoko cenivshij perevodcheskij talant Lintona, vsegda otzyvalsya ob etih perevodah s bol'shoj pohvaloj. Kogda Linton vzyalsya za perevod "Razvitiya revolyucionnyh idej v Rossii", Gercen s udovletvoreniem otmechal v pis'me k M. K. Rejhel', v noyabre 1853 g., chto broshyuru perevodit "sam Linton" {A. I. Gercen. Polnoe sobr. soch. i pisem pod red. Lemke, t. VII, str. 388.}. Krome togo, Linton perevel na anglijskij yazyk eshche neskol'ko trudov Gercena i sredi nih znachitel'nye otryvki iz "Bylogo i dum". Linton, nahodivshijsya, vidimo, v blizkih otnosheniyah s Gercenom, pomogal emu v ustrojstve Vol'noj russkoj tipografii i neodnokratno zashchishchal ego ot napadok reakcionnoj anglijskoj pressy. Posle smerti Gercena Linton opublikoval svoi vospominaniya o velikom russkom revolyucionnom demokrate, voshedshie pozdnee v knigu "Evropejskie respublikancy". Linton rodilsya v Londone v dekabre 1812 g., v sem'e portovogo podryadchika i stroitelya, v proshlom - korabel'nogo plotnika. Rano proyavivshayasya u Lintona sklonnost' k risovaniyu pobudila otca opredelit' mal'chika v ucheniki k izvestnomu v to vremya graveru Bonneru. Masterskaya Bonnera, gde zhil on sam i ego ucheniki, nahodilas' v Kenningtone, na okraine Londona. V svoih vospominaniyah Linton govorit, chto imenno zdes' emu prishlos' vpervye stolknut'sya s chudovishchnoj nishchetoj i ekspluataciej trudyashchihsya. Vidimo, zdes' zhe Linton poluchil pervoe predstavlenie o napryazhennoj klassovoj bor'be v Anglii, aktivnym uchastnikom kotoroj on sdelalsya pozdnee i sam. Uzhe v yunosti Linton vyskazyval bol'shoj interes k demokraticheskoj filosofskoj i obshchestvenno-politicheskoj mysli. On prevoshodno znal poeziyu anglijskih revolyucionnyh romantikov, filosofskie sochineniya francuzskih prosvetitelej, sochineniya Godvina i pamflety Pejna. Uvlechenie ideyami Godvina i osobenno Ouena, kotorogo Linton nazyval v to vremya ne inache kak "velikij i mudryj otec nash Robert Ouen", sostavilo celyj etap v ego idejnoj evolyucii. V knigah Linton pytalsya najti otvet na volnovavshie ego voprosy, ob座asnenie prirody burnyh sobytij 1830-1832 gg. Proizvedeniya SHelli byli vosprinyaty im kak otkrovenie. "CHtenie "Korolevy Mab"..., - pisal on, - napolnilo menya strast'yu k reforme". Probuzhdenie pervyh obshchestvennyh i politicheskih interesov u Lintona otnositsya k periodu, kotoryj oznamenovan v istorii obshchestvennoj zhizni v Anglii dvumya ves'ma vazhnymi sobytiyami: vo-pervyh, bor'boj za izbiratel'nuyu reformu, kotoruyu promyshlennaya burzhuaziya vela pri podderzhke rabochih, i, vo-vtoryh, svyazannoj s etim aktivizaciej klassovoj bor'by proletariata, privedshej k sozdaniyu Nacional'nogo soyuza rabochih klassov - odnoj iz pervyh politicheskih organizacij proletariata. |ti sobytiya, svidetel'stvuyushchie o tom, chto nachalsya process stanovleniya klassovogo samosoznaniya proletariata, nashli otrazhenie na stranicah naibolee radikal'nogo izdaniya toga vremeni - "Zashchitnik bednyaka" (The Poor Man's Guardian), - neoficial'nogo organa Nacional'nogo soyuza rabochih klassov. Iz chlenov i rukovoditelej etogo soyuza pozdnee vyshli avtory hartii, organizatory chartizma, ego pervye vozhdi i teoretiki: O'Brajen, Lovett, Geterington, Uotson i dr. Uzhe v period bor'by za reformu Linton byl nepremennym: uchastnikom politicheskih mitingov v Kenningtone. On prinimal blizko k serdcu sobytiya, svyazannye s bor'boj proletariata. Neskol'ko pozdnee on soshelsya s Uotsonom {Posle smerti Uotsona Linton napisal ego biografiyu (James Watson, 1879).} i Geteringtonom, poznakomilsya s Lovettom i O'Brajenom. V 1838 g. Linton vmeste s Lovettom i Uotsonom prishel k chartizmu. Imenno s etogo momenta nachinaetsya ego literaturnoe tvorchestvo. Politicheskaya deyatel'nost' Lintona byla raznoobraznoj: on vystupal v kachestve oratora na chartistskih mitingah, sovershal agitacionnye poezdki, izdaval zhurnaly, pechatal publicisticheskie stat'i v chartistskoj presse. V voprose o taktike klassovoj bor'by Linton, podobno svoim uchitelyam Lovettu i Geteringtonu, byl storonnikom "moral'noj sily" i pridaval ogromnoe znachenie rasprostraneniyu social'no-ekonomicheskih, politicheskih i filosofskih znanij sredi naroda. S etoj cel'yu on predprinyal izdanie "Nacional'nogo zhurnala", kotoromu dal podzagolovok "Biblioteka dlya naroda". Pozdnee Linton pisal ob etom periode svoej deyatel'nosti: "V 1838 g. ya byl posetitelem starogo chital'nogo zala v Britanskom muzee; neskol'ko mesyacev ya prilezhno zanimalsya, gotovyas' k izdaniyu deshevogo ezhenedel'nika, kotoryj v kachestve "Biblioteki dlya naroda", kak ya nadeyalsya, mog by dat' rabochemu klassu politicheskie i prochie znaniya, nesmotrya na ego ogranichennuyu pokupatel'nuyu sposobnost' i nedostatok vremeni dlya zanyatij". Prosvetitel'skaya tendenciya byla svojstvenna vsem chartistskim zhurnalam toj pory. Raznica, odnako, sostoyala v tom, chto predstaviteli levogo kryla rassmatrivali "prosveshchenie" lish' kak vspomogatel'noe sredstvo v bor'be za hartiyu, togda kak storonniki "moral'noj sily" videli v nem osnovu vseh osnov. Lintonovskij zhurnal nachal vyhodit' v 1839 g. i prosushchestvoval vsego polgoda. V etom izdanii Linton popytalsya dat' kvintessenciyu teh politicheskih i filosofskih teorij, v kotorye veril sam i kotorye schital poleznymi dlya proletariata. On pomeshchal otryvki iz sochinenij Ouena, Godvina, Vol'tera, Didro, Lamenne, stihotvoreniya SHelli i Bajrona i sobstvennye stat'i, gde propagandiroval vzglyady Lovetta, Uotsona i Geteringtona. Pristupaya k izdaniyu zhurnala, Linton, podobno vsem storonnikam "moral'noj sily", imel ves'ma abstraktnoe predstavlenie o konechnyh celyah i metodah klassovoj bor'by proletariata. Odnako sobytiya 1839 g. pobudili Lintona v korne izmenit' harakter izdaniya. Oni zastavili ego otkazat'sya ot mnogih illyuzij i zabluzhdenij i zanyat' bolee opredelennye pozicii po celomu ryadu voprosov, vydvinutyh burnym razvitiem chartistskogo dvizheniya. ZHurnal perestal byt' tol'ko "Bibliotekoj dlya naroda" i prevratilsya, do izvestnoj stepeni, v organ chartistov. V nem poyavilis' hronika chartistskogo dvizheniya, polemicheskie stat'i, posvyashchennye naibolee aktual'nym problemam rabochego dvizheniya. Stat'i Lintona, napechatannye v "Nacional'nom zhurnale", osobenno ego vystupleniya po voprosam taktiki rabochego dvizheniya, svidetel'stvuyut o tom, chto pod vliyaniem obostreniya klassovoj bor'by ego obshchestvenno-politicheskie vzglyady priobretali bolee radikal'nyj harakter. Kak i vsyakij chartist, Linton byl respublikancem i demokratom. On ponimal, chto interesy burzhuazii protivopolozhny interesam proletariata. Odnako on byl eshche dalek ot ponimaniya neprimirimosti protivorechij kapitalisticheskogo stroya. On otstaival ideyu demokraticheskogo perevorota i veril, chto dal'nejshee pereustrojstvo obshchestva budet proishodit' bez bor'by. Budushchee on predstavlyal sebe v vide ouenovskogo utopicheskogo kommunizma, osushchestvlyaemogo (posle prinyatiya hartii) putem odnih tol'ko reform. V oblasti taktiki revolyucionnoj bor'by Linton postepenno doshel do pozicij partii "fizicheskoj sily", t. e. otstaival pravo naroda na vooruzhennoe vosstanie. Odnako ego revolyucionnost' ne byla posledovatel'noj i tverdoj. Na primere Lintona my vidim, kak revolyucionnoe rabochee dvizhenie razbivaet prosvetitel'skie teorii, idei i illyuzii revolyucionnoj burzhuazii XVIII veka. Buduchi uchenikom Russo, Godvina, Pejna, Linton stal na storonu chartistov, mnogomu u nih nauchilsya i bezogovorochno ih podderzhival. Odnako on ne smog, tak zhe, vprochem, kak i vse chartisty, polnost'yu otkazat'sya ot burzhuazno-prosvetitel'skih gumanisticheskih illyuzij. Nezrelost' i protivorechivost' rabochego dvizheniya epohi rannego chartizma obuslovili izvestnuyu burzhuaznuyu ogranichennost' teoreticheskih vozzrenij Lintona, skazavshuyusya i v ego hudozhestvennom tvorchestve. * * * Pervye stihotvornye opyty Lintona otnosyatsya k 1839 g. V shesti knizhkah svoego zhurnala on napechatal dvenadcat' stihotvorenij, ob容dinennyh v cikl "Gimny dlya lishennyh izbiratel'nyh prav" (Hymns for the Unenfranchised). |tot cikl, podpisannyj, kak i vse ostal'nye chartistskie stihi Lintona, psevdonimom "Spartak", srazu vydvinul ego v chisla vedushchih chartistskih poetov. "Gimny" poyavilis' v nakalennoj atmosfere podgotovki pervoj peticii, otkrytoj vojny mezhdu storonnikami "moral'noj sily" i "fizicheskoj sily", ozhestochennyh sporov o dopustimosti ob容dineniya chartizma s drugimi oppozicionnymi i radikal'nymi partiyami i organizaciyami, v obstanovke massovyh chartistskih mitingov, usilivayushchejsya agitacii chartistov. 1839 god byl godom pervogo krupnogo pod容ma chartizma. CHartistskie gazety i zhurnaly etogo vremeni svidetel'stvuyut o tom, chto ne tol'ko chartisty, no ogromnaya chast' trudovogo naseleniya Anglii ozhidali, chto maj ili iyun' (predpolagaemyj srok podachi peticii) yavyatsya perelomnym momentom v istorii strany. Ishod podachi peticii, po mneniyu chartistov, mog opredelit' tol'ko harakter pereloma (mirnaya reforma ili vooruzhennyj zahvat vlasti). Sama zhe neizbezhnost' pereloma kazalas' nesomnennoj. V nazvanii cikla "Gimny dlya lishennyh izbiratel'nyh prav" (ne sluchajno Linton upotrebil redkoe slovo "Unenfranchised", oboznachayushchee odnovremenno "lishennyj izbiratel'nyh prav" i "neosvobozhdennyj") est' namek na priblizhayushcheesya osvobozhdenie i na harakter etogo osvobozhdeniya. Po zamyslu Lintona, gimny dolzhny byli podgotovit' narod k reshitel'noj shvatke, kotoraya, kak on polagal, dolzhna byla vot-vot proizojti. V "Gimnah" pered chitatelem raskryvaetsya mir obshchestvennyh otnoshenij i klassovoj bor'by. V sisteme obrazov lintonovskih gimnov otrazilas' ostrota klassovyh konfliktov togo vremeni. "Nasha epoha, epoha burzhuazii, - pisali Marks i |ngel's, - otlichaetsya, odnako, tem, chto ona uprostila klassovye protivorechiya: obshchestvo vse bolee i bolee raskalyvaetsya na dva bol'shie vrazhdebnye lagerya, na dva bol'shie stoyashchie drug protiv druga klassa - burzhuaziyu i proletariat" {K. Marks i F. |ngel's. Manifest Kommunisticheskoj partii, str. 33.}. Dva vrazhdebnyh lagerya sostavlyayut osnovu sistemy obrazov v "Gimnah". Linton chasto pol'zuetsya mestoimeniyami vo mnozhestvennom chisle, i eto znamenatel'no. "My", "vy" i "oni" v ego stihah - eto ne malen'kie gruppy lyudej, a sobiratel'nye obrazy klassov, ch'i interesy vrazhdebny drug drugu: _My_ mira zhazhdali - _Vy_ dali nam vojnu I tyazhkij trud, i kamni vmesto hleba. (Gimn | X) Po svoej tematike gimny Lintona raspadayutsya na tri gruppy: gimny o bedstvennom polozhenii naroda, gimny-prizyvy i gimny, razoblachayushchie vragov i mnimyh druzej chartizma. Vse eti temy byli vydvinuty rabochim dvizheniem i, estestvenno, zanyali pochetnoe mesto v rannej chartistskoj poezii. Soedinyaya v svoem tvorchestve dve demokraticheskie literaturnye tradicii (tradiciyu revolyucionnyh romantikov i tradiciyu narodnoj rabochej poezii), Linton ne ogranichivaetsya tem, chto risuet kartiny nishchety, ugneteniya, narodnyh bedstvij, no pytaetsya ob座asnit' ih nespravedlivost'yu vsego obshchestvennogo stroya. Osobenno pokazatelen v etom otnoshenii chetvertyj gimn, rasskazyvayushchij o nevynosimyh stradaniyah krest'yanskoj sem'i. Postroenie etogo gimna, ego vnutrennee dvizhenie opredelyayutsya ego obobshchayushchim zamyslom. Pered chitatelem posledovatel'no prohodyat obrazy golodnyh detej, prosyashchih hleba u materi, kartiny strashnoj nishchety, razoreniya, ogrableniya bednyaka lendlordom, gosudarstvom, zakonom i cerkov'yu. Nakonec, poyavlyaetsya allegoricheskij obraz smerti-izbavitel'nicy, pokazannoj kak "men'shee zlo", kak sostoyanie, predpochtitel'noe pered zhizn'yu, kotoruyu vedut trudyashchiesya massy. V kazhdoj strofe etogo gimna Linton neizmenno perehodit ot opisaniya yavleniya k ego prichine. Otsyuda edinoobraznaya kompoziciya strof, okonchanie kotoryh prevrashchaetsya v svoego roda satiricheskij refren, podcherkivayushchij vzaimosvyaz' mezhdu lisheniyami "neosvobozhdennyh" i preuspeyaniem ih social'nyh vragov: v pervoj strofe: Lendlord poluchaet dohod, vo vtoroj strofe: Gosudarstvu nuzhen dohod, v tret'ej strofe: Zakonu nuzhen dohod, v chetvertoj strofe: "Hristovoj" cerkvi nuzhen dohod. Tema ogrableniya bednyakov vstrechalas' dovol'no chasto i v dochartistskoj narodnoj poezii. V sootvetstvii s urovnem soznaniya rabochih i krest'yan togo vremeni ona vyrazhalas' v forme zhalob na beschislennye nepomernye pobory: arendnuyu platu, desyatinu, nalogi, shtrafy i t. p. Protest byl napravlen imenno protiv etih konkretnyh form ugneteniya i grabezha. Linton idet dal'she. On pokazyvaet, chto za arendnoj platoj stoit klass zemlevladel'cev, za desyatinoj - gosudarstvennaya cerkov', za shtrafami i tyur'moj - sistema zakonov, obsluzhivayushchih gospodstvuyushchie klassy i ohranyayushchih ih interesy, aza nalogami - vse burzhuazno-dvoryanskoe gosudarstvo kak apparat ugneteniya trudyashchihsya. Hudozhestvennoe svoeobrazie lintonovskih gimnov kak pamyatnika chartistskoj poezii sostoit v tom, chto vsyakaya dramaticheskaya ili tragicheskaya kolliziya v nih - eto kolliziya ne mezhdu otdel'nymi licami ili gruppami, a kolliziya, v kotoruyu vovlechen ves' ugnetennyj narod, vse "neosvobozhdennye". Odnako sleduet otmetit', chto Lintonu eshche ne hvataet umeniya voploshchat' obobshchennyj material v individualizirovannyh realisticheskih obrazah. Obrazy "neosvobozhdennyh" v ego gimnah nesomnenno predstavlyayut soboj krupnoe social'noe obobshchenie. No oni greshat nekotoroj bezlikost'yu, otsutstviem individual'noj konkretnosti. Eshche bolee otvlechenny obrazy v ego gimnah-prizyvah, chto voobshche bylo harakterno dlya rannej chartistskoj poezii. "Raby", "tirany", "strazhi svyatoj svobody", "zlo", "tiraniya" - takovy stalkivavshiesya v nih sily. Gimny o bedstvennom polozhenii naroda sohranyayut vnutrennee ritmicheskoe edinstvo, sozdavaya tem samym vpechatlenie strogoj logicheskoj posledovatel'nosti povestvovaniya. S leksicheskoj storony oni ochen' prosty, v nih sovershenno otsutstvuet romanticheskaya vozvyshennost' stilya; zato v nih dovol'no mnogo razgovornyh oborotov. Fraza v nih lakonichnaya i chetkaya. V otlichie ot nih, gimny-prizyvy harakterizuyutsya pripodnyatost'yu, torzhestvennost'yu tona i otvlechennost'yu, dostigayushchimisya prezhde vsego leksicheskimi sredstvami. Zdes' Linton ohotno pol'zuetsya arhaizmami i drugimi leksicheskimi kategoriyami, svojstvennymi poeticheskomu yazyku, v otlichie ot yazyka razgovornogo. Pri sozdanii obrazov osobuyu rol' igraet olicetvorenie chelovecheskih chuvstv i otvlechennyh ponyatij. Odnako otvlechennost' leksiki, nalichie giperbol, arhaizmov, allegorij, personifikacij vyzyvayutsya ne tol'ko soznatel'nym stremleniem avtora k boevoj pripodnyatosti i torzhestvennosti tona. V etih hudozhestvennyh osobennostyah gimnov skazalis' i ves'ma smutnye predstavleniya Lintona o gryadushchej bor'be i ego tumannye utopicheskie idei o haraktere budushchego obshchestvennogo stroya. "Gimny dlya lishennyh izbiratel'nyh prav" predstavlyayut soboj znachitel'noe yavlenie v istorii rannej chartistskoj poezii. Oni sposobstvovali probuzhdeniyu naroda k politicheskoj zhizni, pomogali emu osoznat' dejstvitel'nye prichiny ego tyazhkogo polozheniya, ukazyvali emu na ego klassovyh vragov. Opredelennuyu cennost' eti gimny imeyut i kak istoriko-literaturnyj pamyatnik. Im prisushchi vse harakternye svojstva rannej chartistskoj poezii. * * * Posle vremennogo porazheniya chartizma v 1842 g. tvorcheskaya aktivnost' Lintona kak poeta rezko padaet. Pravda, stihi za podpis'yu "Spartak" prodolzhayut poyavlyat'sya na stranicah chartistskoj periodicheskoj pechati, odnako eto po bol'shej chasti perepechatki iz napisannogo ranee cikla "Gimnov". V 1845 g. eti gimny vyshli otdel'noj knizhkoj. Izredka v "Severnoj zvezde" poyavlyalis' novye stihotvoreniya Lintona, posvyashchennye kakim-nibud' konkretnym sobytiyam. Sredi nih osobenno vydelyayutsya dva: "Po povodu rozhdeniya novogo Gvel'fa" (1844) i "Trud i Pribyl'" (1847). Oba stihotvoreniya napravleny protiv tak nazyvaemoj manchesterskoj shkoly i ekonomicheskoj politiki fritrederskoj burzhuazii. Pervoe posvyashcheno razoblacheniyu mal'tuzianstva. Povodom k ego napisaniyu posluzhilo rozhdenie prestolonaslednika i oficial'nyj vostorg, proyavlennyj po etomu sluchayu burzhuaznoj pressoj. Linton vospol'zovalsya etim sluchaem, chtoby razoblachit' licemerie pravyashchih krugov i nanesti udar po mal'tuzianstvu. Satiricheskaya ostrota etogo stihotvoreniya obuslovlena tem, chto poet s parodijnoj ser'eznost'yu obrashchaet mal'tuzianskuyu argumentaciyu protiv samih gospodstvuyushchih klassov i pytaetsya ironicheski primenit' teoriyu perenaseleniya k potomstvu korolevy. Procitirovav v pervoj strofe tradicionnuyu frazu episkopskogo blagosloveniya: "Bozhe, blagoslovi korolevu, i da zdravstvuet ee potomstvo!" - Linton tut zhe zadaet sokrushitel'nyj vopros mal'tuziancam: "A perenaselenie?" Dlya Lintona teoriya Mal'tusa - yavlenie togo zhe poryadka, chto i "bastilii zakona o bednyh" (rabotnye doma). S yavno ironicheskim optimizmom on uteshaet episkopa: "Princam dostanet vsego, skol'ko by ni golodali bednyaki". CHto zhe kasaetsya umirayushchih s golodu poddannyh, toj dlya nih Linton nahodit "uteshenie". On predlagaet im, umiraya, s blagodarnost'yu dumat' o tom, chto nikakoj zakon o bednyh ne mozhet lishit' korolevu kuska hleba. Tak umri zhe, nishchaya mat', s blagodarnost'yu! Korolevskie deti nakormleny. Postepenno ironicheskij ottenok v stihotvorenii propadaet. On smenyaetsya pryamym gnevnym oblicheniem. Blagodenstvie korolevy-materi i golodnaya smert', grozyashchaya materi-rabotnice, uzhe ne prosto protivopostavleny drug drugu, no vzaimno obuslovleny. V svoih stihah Linton utverzhdaet, chto prichina bednosti podavlyayushchego bol'shinstva naseleniya Anglii ne v tom, chto ego kolichestvennyj rost ne sootvetstvuet rostu material'nyh resursov, a v neravnomernom raspredelenii bogatstva. |tu mysl' Linton utverzhdaet v simvolicheskih obrazah dvuh materej - korolevy i nishchenki. Oni stoyat ryadom, i ruki korolevy