l' iz Indiany" (The Hoosier School-Master, 1871),-nesmotrya na sentimental'nost', vnes vklad v razvitie realizma pravdivym otrazheniem provincial'noj zhizni SSHA. Po-svoemu vosprinyav polozhenie I. Tena o znachenii sredy dlya literaturnogo tvorchestva, |gglston vystupil pobornikom "podklyucheniya" Indiany k bol'shoj literature: roman "SHkol'nik iz Indiany" (The Hoosier School-Boy, 1882). Temu surovoj i dramatichnoj zhizni na frontire |gglston utverzhdal v "Raz容zdnom propovednike" (The Circuit Rider, 1874) i "Roksi" (Roxy, 1878); istoricheskij roman "Grejsony" (The Gray sons; a Story of Illinois, 1888) posvyashchen molodosti A. Linkol'na. |nergichnyj po nature, |gglston v 1870-e gg. aktivno pechatalsya v presse, propovedoval i sovmestno s docher'yu rabotal nad seriej biografij indejskih vozhdej: "Tekumse i Prorok iz plemeni shauni" (Tecumseh and the Shawnee Prophet, 1878), "Pokahontas" (The Pocahontas, 1879), "Brant i Krasnaya Kurtka" (Brant and Red Jacket, 1879) i dr. Vo vremya poezdki v Evropu (1880) utverdilsya v zamysle sozdat' monumental'nyj istoricheskij trud ob istorii zhizni v SSHA, vidya bol'shuyu vospitatel'nuyu cennost' v dokumental'no-istoricheskom issledovanii, nezheli v hudozhestvennom proizvedenii ili propovedi (s chem svyazan ego othod ot religioznoj deyatel'nosti). Ispol'zuya vse dostupnye emu arhivy i biblioteki, |gglston nakopil ogromnyj material. Pervyj tom - "Osnovateli nacii" (The Beginners of a Nation) - uvidel svet v 1896 g., a vtoroj, dovodivshij povestvovanie do 1770-h gg., nazvannyj im "Istoriya Soedinennyh SHtatov v novom stoletii" (The New Century History of the United States), vyshel v 1904 g. posmertno. V vazhnejshem trude svoej zhizni stremilsya ne k raskrytiyu novyh faktov, a k vossozdaniyu atmosfery, obraza zhizni i myshleniya, haraktera zanyatij lyudej opisyvaemoj epohi. |toj svoej celi on vo mnogom dostig, po slovam K. Van Dorena, ne bez "erudicii, gumannosti i izyashchestva". A. Vashchenko |dvards (Edwards), Dzhonatan (5.H.1703, Ist-Vindzor, Konnektikut - 22.III.1758, Prinston, N'yu-Dzhersi) - filosof-teolog i propovednik. Otec i ded byli svyashchennikami. Eshche v rannem vozraste obnaruzhil bol'shie sposobnosti v oblasti estestvoznaniya, odnako izbral duhovnuyu kar'eru. Okonchiv Jejlskij universitet (1720), stal svyashchennikom v N'yu-Jorke, zatem prepodaval v Jejle, a s 1737 g. byl svyashchennikom v Nortgemptone, kotoryj ostavil v 1750 g. v rezul'tate nedovol'stva pastvy. Poslednie gody zhizni provel v gorodke Stokbridzhe, gde byl svyashchennikom i zanimalsya missionerskoj deyatel'nost'yu sredi indejcev. V 1757 g. byl izbran prezidentom Kolledzha N'yu-Dzhersi. Izvestnoe vliyanie na |dvardsa-myslitelya okazal traktat Dzh. Lokka "Opyt o chelovecheskom razume" (Essay on the Human Understanding), odnako |dvards otvergal filosofskie idei Veka Razuma. Svoyu zadachu on ponimal kak utverzhdenie puritanskoj doktriny, v chastnosti idei "verhovnoj vlasti boga". V svoem tradicionnom vide ona voplotilas' v ego propovedi "Greshniki v rukah razgnevannogo boga" (Sinners in the Hands of an Angry God, 1741), s ogromnoj tragicheskoj siloj utverzhdavshej bessilie cheloveka, ch'e zemnoe sushchestvovanie mozhet byt' v lyuboj mig prervano karayushchej desnicej Gospoda. Odnako, kak pokazyvaet ego "Lichnoe opisanie" (Personal Narrative, 1739?, opubl. 1830), eta ideya i s ego storony vyzyvala ostroe nepriyatie kak utverzhdenie proizvola i nespravedlivosti. Primirenie s nej stalo vozmozhno lish' posle togo, kak kal'vinistskij "bog gneva" stal v interpretacii |dvardsa bogom miloserdiya i lyubvi, v chem proyavilos' izvestnoe vliyanie panteizma. Otchasti byla pereosmyslena |dvardsom igravshaya vazhnuyu rol' v puritanstve sistema "analogij", ponimaemaya kak nalichie nerastorzhimoj svyazi mezhdu real'nymi i metafizicheskimi ob容ktami (tipami i kontrtipami). V ego interpretacii na pervyj plan vydvigaetsya krasota i nepovtorimost' okruzhayushchego mira, voploshchennaya v yarkih, plasticheskih obrazah. |to nashlo otrazhenie v razroznennyh zametkah, poluchivshih vposledstvii nazvanie "Obrazy, ili Teni bozhestvennyh predmetov" (Images; or, Shadows of Divine Things, opubl. 1948). V svoih vazhnejshih filosofskih proizvedeniyah - "Svoboda voli" (Freedom of the Will, 1754), "Priroda istinnoj dobrodeteli" (The Nature of True Virtue, 1755), "V zashchitu velikoj hristianskoj doktriny pervorodnogo greha" (The Great Christian Doctrine of Original Sin Defended, 1758) i dr. - |dvards obrashchalsya ko mnogim problemam, volnovavshim i filosofov-prosvetitelej, odnako rassmatrival ih s pozicij puritanstva. Harakternym obrazom svoboda voli, naprimer, tolkovalas' im, v protivopolozhnost' prosvetitelyam, kak illyuziya, poskol'ku chelovek obladaet ne svobodoj voli, a lish' svobodoj dejstviya, poskol'ku volya predopredelena, s odnoj storony, vospitaniem, privychkami i obshchestvennymi nravami, a s drugoj - bozhestvennym promyslom, protivostoyashchim proizvolu sluchajnosti. V tvorchestve |dvardsa puritanskaya mysl' dostigla vershiny, i posle nego ee vliyanie na duhovnuyu zhizn' Novoj Anglii nachalo oslabevat'. Filosofsko-teologicheskie sochineniya |dvardsa svidetel'stvuyut o sil'nom hudozhestvennom temperamente, bogatstve voobrazheniya, obostrennom chuvstve dramatizma, metkosti yazyka. M. Koreneva |jken (Aiken), Konrad (5.VIII.1889, Savanna, Dzhordzhiya - 17.VIII.1973) - poet, prozaik, literaturnyj kritik. Rodilsya v sem'e vracha. V 11-letnem vozraste perezhil semejnuyu tragediyu: otec ubil zhenu i pokonchil s soboj. Otgoloski ee mozhno najti vo mnogih proizvedeniyah pisatelya, osobenno v avtobiograficheskom romane "Ushant" (Ushant, 1952). Obuchalsya |jken v Garvardskom universitete, gde v eto vremya uchilis' Dzh. Rid, T. S. |liot, |. |. Kammings; posle okonchaniya (1912) rabotal redaktorom, prepodaval v Garvarde (1927-1928), byl konsul'tantom Biblioteki kongressa (1950-1952). Pod ego redakciej vyshli sborniki "Sovremennye amerikanskie poety" (Modern American Poets, 1924), antologiya "Amerikanskaya poeziya" (American Poetry, 1671-1928). |jken vypustil bolee 30 poeticheskih sbornikov. Iz nih sleduet upomyanut' pervuyu knigu - "Likuyushchaya zemlya" (Earth Triumphant, 1914),- "Noktyurn pamyatnoj vesny" (Nocturn of Remembered Spring, 1917), "Izbrannye stihotvoreniya" (Selected Poems, 1929, Pulitc. pr.), "Dzhon Det" (John Deth, 1930), "Rebenok" (The Kid, 1947). V 1953 g. vyshlo sobranie stihotvorenij (Collected Poems). Eshche odin tom izbrannogo uvidel svet v 1961 g. Na poeziyu |jkena okazali znachitel'noe vliyanie |liot i |. Paund, s kotorymi on druzhil so studencheskih vremen. |jken - avtor liriko-epicheskih poem, kotorye on nazyval "simfoniyami". Temy ih dovol'no masshtabny: istoriya SSHA ("Rebenok"), puritanskoe proshloe strany i ego znachenie dlya amerikanca ("Mejflauer"), svyaz' zhizni i smerti ("Dzhon Det"). |jken izbegaet eksperimentov, yazyk ego poem izyskan i netoropliv. Iz-za priverzhennosti k tradicionnoj forme i k filosofskim obobshcheniyam |jkena neredko nazyvayut odnim iz samyh "metafizicheskih" poetov XX v. Rascvet tvorchestva |jkena padaet na 20-40-e gg., kogda vyshli v svet ego naibolee znachitel'nye sborniki stihov i romany. Romany otlichayutsya uslozhnennym syuzhetom, stremleniem k mifologicheskim parallelyam; v nih chasto primenyaetsya tehnika "potoka soznaniya". Geroj "Golubogo puteshestviya" (Blue Voyage, 1927) - chelovek, sklonnyj k samoanalizu, obostrenno vosprinimayushchij okruzhayushchee. Stremyas' vernut' proshloe, on puskaetsya na poiski svoej byvshej vozlyublennoj. V romane "Velikij krug" (Great Circle, 1933), v kotorom 3. Frejd usmotrel illyustraciyu k svoim teoriyam, razvivayutsya dve linii: odnovremenno rasskazyvaetsya o detstve geroya i ego "vzrosloj" zhizni. Avtor vvodit mnogo iskusstvennoj simvoliki, paralleli s "Carem |dipom", "Gamletom" i t.d. V romane "Korol' Grob" (King Coffin, 1935) Dzhesper |mmen oderzhim navyazchivoj ideej otomstit' chelovechestvu i dokazat' svoe prevoshodstvo nad drugimi lyud'mi. |jken takzhe avtor romana "Serdce dlya meksikanskih bogov" (A Heart for the Gods of Mexico, 1939) i mnogochislennyh rasskazov: sborniki "Nesi, nesi!" (Bring, Bring, 1925), "Kostyumy |rosa" (Costumes by Eros, 1928) i "Sredi poteryannyh lyudej" (Among the Lost People, 1934). Vo vremya vojny i posle nee v tvorchestve |jkena usilivayutsya motivy introspekcii - poema "Soldat" (The Soldier, 1944). Pervaya kniga esse - "Skepticizmy" (Scepticisms) - vyshla v svet v 1919 g. V 1958 g. vyshel sbornik "Azbuka recenzenta" (A Reviewer's ABC). |jken odin iz pervyh kritikov, priznavshih talant U. Folknera (ego stat'ya o tvorchestve pisatelya poyavilas' v "N'yu-Jork post" v 1927 g.). E. Nesterova |ldzher (Alger), Horejsho (13.1.1832, River, Massachusets - 18.VII.1899, Natik, tam zhe) - prozaik, avtor bolee 130 knig o detyah i dlya detej, razoshedshihsya v svoe vremya tirazhom 20 millionov, sozdatel' pervyh bestsellerov amerikanskoj detskoj literatury. Rodilsya v sem'e svyashchennika-puritanina, uchilsya v Garvardskom universitete i v Garvardskoj shkole bogosloviya, no bezhal v Parizh, gde vel bogemnyj obraz zhizni. Posle vozvrashcheniya v SSHA i tyazheloj bolezni stal svyashchennikom-unitariem (1864). Odnako cherez dva goda poselilsya v N'yu-Jorke, stav kapellanom pri obshchezhitii raznoschikov gazet, i zanyalsya literaturnym trudom. Osoboj populyarnost'yu pol'zovalas' ego seriya romanov "Oborvanec Dik" (Ragged Dick, 1867), a takzhe serii romanov "Uspehi i neudachi" (Luck and Pluck, 1869) i "Tom-obtrepysh" (Tattered Tot, 1871). |ldzher pisal s isklyuchitel'noj bystrotoj, inogda po romanu v dve nedeli, chto neizmenno skazyvalos' na hudozhestvennoj storone ego knig: hodul'nye obrazy, nadumannye syuzhety i neestestvennye dialogi. Stil' |ldzhera mnogosloven i napyshchen (parikmaher imenuetsya "rycarem nozhnic", vypivka - "yadovitym otvarom" i t.p.). Tipichnyj geroj |ldzhera - podrostok, lishivshijsya otca i samostoyatel'no prokladyvayushchij sebe put' v zhizni. Preodolevaya vstrechayushchiesya trudnosti, yunyj geroj - chistil'shchik sapog ili raznoschik gazet - s uporstvom i nastojchivost'yu, zaveshchannymi kogda-to B. Franklinom, idet k vysotam bol'shogo biznesa. Moral', kotoruyu dolzhen byl usvoit' chitatel': vsyakij bednyj yunosha, esli on chesten i vezhliv, berezhet den'gi, protivitsya soblaznam i ezhednevno prinimaet vannu, nepremenno dob'etsya uspeha i zhenitsya na bogatoj devushke, - sposobstvovala zarozhdeniyu v massovoj molodezhnoj literature ideala molodogo cheloveka, obyazannogo vsem tol'ko sebe. Harakterny nazvaniya romanov |ldzhera: "Ot mal'chika s kanala do prezidenta" (From Canal Boy to President, 1881), "Ot mal'chika s fermy do senatora" (From Farm Boy to Senator, 1882), "Avraam Linkol'n - mal'chik iz lesnoj glushi" (Abraham Lincoln, the Backwoods Boy, 1883) i dr. Na protyazhenii stoletiya etot standartizirovannyj geroj amerikanskoj literatury preterpeval samye neozhidannye metamorfozy, no cel' zhizni ego ostavalas' neizmennoj: den'gi, bogatstvo, delovoj uspeh. Poetomu romany |ldzhera pereizdayutsya v SSHA i segodnya kak forma propagandy "stoprocentnogo amerikanizma". V 1930-e gg. tip geroya, sozdannyj |ldzherom, perekocheval v komiksy, gde podcherkivalis' ego delovaya aktivnost', energichnost', sovremennyj vzglyad na veshchi i absolyutnaya predannost' idealu "slavy i bogatstva". A. Nikolyukin |liot (Eliot), Tomas Sternz (26.IX. 1888, Sent-Luis, Missuri - 4.1.1965, London) - poet, dramaturg, kul'turolog. Laureat Nobelevskoj premii po literature (1948). Okonchil Garvardskij universitet (1910), slushal lekcii v Sorbonne (1910), izuchal filosofiyu v Oksforde (1914 1915). S 1915 g. obosnovalsya v Londone. S 1915 po 1922 g. rabotal v zhurnale "|gotist", s 1922 po 1939 g. izdaval zhurnal "Krajterion". S 1925 g. - sotrudnik, vposledstvii direktor izdatel'stva "Fejber". Prinyal britanskoe poddanstvo v 1927 g. Nachinal kak poet otchayaniya, vyraziv glubokoe otvrashchenie k miru burzhuaznoj poshlosti. Protestom protiv odnomernogo mehanisticheskogo sushchestvovaniya proniknut pervyj sbornik - "Prufrok i drugie nablyudeniya" (Prufrock and Other Observations, 1917),- gde soderzhitsya motiv antiestetichnosti sovremennoj epohi, porozhdayushchej deval'vaciyu cennostej duha. |liot sozdaet obraz geroya-maski, lishaya svoego geroya individual'nyh chert i parodiruya liberal'no-gumanisticheskie formuly myshleniya, kotorye okazyvayutsya bessoderzhatel'nymi stereotipami. Rannee tvorchestvo |liota tesno svyazano s krugom tem francuzskih "proklyatyh poetov", a takzhe Bodlera, s kotorym |liota rodnit otvrashchenie k vsesil'noj burzhuaznosti, poetika groteska, sochetayushchego nasmeshku s tragedijnost'yu, i urbanizm, prizvannyj pokazat' stremitel'nuyu lomku privychnogo uklada. |ti hudozhestvennye ustremleniya naibolee posledovatel'no vyrazilis' u |liota v sbornike "Stihotvoreniya" (Poems, 1920), proniknutom chuvstvom bezyshodnosti, nevozmozhnosti protivostoyat' duhovnomu raspadu, a takzhe v poeme "Besplodnaya zemlya" (The Waste Land, 1922), prinesshej |liotu shirokuyu izvestnost'. Poema yavilas' odnim iz programmnyh proizvedenij zapadnoj literatury, vyrazivshej potryaseniya, perezhitye uchastnikami i svidetelyami pervoj mirovoj vojny. Dlya |liota vojna - svidetel'stvo bankrotstva vsej sistemy duhovnyh i kul'turnyh orientacii, svyazannyh s filosofiej gumanizma. Besplodie zemli, tshchetno ozhidayushchej dozhdya - mifologicheskij syuzhet, kotoryj tyazhelo nagruzhen zlobodnevnymi associaciyami, - vystraivaet obraznost' poemy vokrug ritualistskih motivov umiraniya i vozrozhdeniya; tem samym vypolnena osnovnaya tvorcheskaya zadacha, sostoyashchaya, soglasno |liotu, v neobhodimosti uporyadochivaniya "togo ogromnogo i bessmyslennogo, chto predstavlyaet soboj sovremennaya istoriya". Vtoraya vazhnejshaya tema "Besplodnoj zemli" opredelena antinomiej kul'tury i civilizacii. Drama epohi viditsya |liotu v tom, chto mirazhnye cennosti civilizacii vytesnili i podavili organiku, celostnost' kul'tury. Za etot lozhnyj vybor chelovechestvo rasplachivaetsya perezhitymi im uzhasami, opustoshennost'yu, mertvennost'yu, haosom, pokazannymi |liotom i zarisovkami tolpy na londonskih ulicah, po kotorym dvizhetsya processiya zhivyh mertvecov, i simvolicheskimi obrazami raskalennoj, potreskavshejsya zemli, mertvyh oblomkov vremeni, svisayushchih so sten, i t. p. Vpervye voznikaet dantovskaya tema stranstviya po preispodnej, ochishcheniya i duhovnogo vosstanovleniya - ona stanet dominiruyushchej vo vsem tvorchestve |liota nachinaya so vtoroj poloviny 20-h gg. Splav tragedijnosti, lirizma, parodii, mifologicheskih reminiscencij, montazhnyh hodov, ponyatijnyh i zritel'nyh associacij pridaet "Besplodnoj zemle" isklyuchitel'nuyu hudozhestvennuyu slozhnost', predopredeliv mnogoznachnost' ee interpretacij, chto bylo predusmotreno |liotom. Za god do publikacii poemy on vypustil v svet svoj pervyj sbornik esteticheskih rabot - "Svyashchennyj les" (The Sacred Wood), - soderzhavshij programmnuyu dlya |liota stat'yu "Tradiciya i tvorcheskaya individual'nost'", a takzhe ryad drugih esse, obosnovyvavshih vazhnejshie dlya |liota idei, soglasno kotorym iskusstvo dolzhno donosit' celostnost' duhovnogo i esteticheskogo opyta, pri etom ne zhertvuya disgarmonichnost'yu, yavlyayushchejsya real'nym sostoyaniem dejstvitel'nosti i kul'tury. Poeziya, donosyashchaya "soznanie vnevremennogo, tochno tak zhe kak i sovremennogo", neizbezhno fragmentarna, odnako zashchitoj ot haosa stanovitsya v nej priobshchennost' k tradicii (kotoroj neobhodimo ovladevat' ne spontanno, no osoznanno) i "nadlichnostnoe" nachalo, uhod ot emocij vo imya postizheniya vysshih nachal bytiya. Neuporyadochennomu, haotichnomu opytu lichnosti dolzhen protivostoyat' v iskusstve "ob容ktivnyj korrelyat", t. e. sposobnost' korrektirovat' diskretnyj potok perezhivanij ob容ktivnymi faktami, sozdayushchimi "posledovatel'nost' situacii i cepochki sobytij". Poeziya v ponimanii |liota est' "nepreryvnoe amal'gamirovanie raznorodnogo opyta", no otnyud' ne sub容ktivnyj proizvol v otnoshenii real'nosti i ne haoticheskoe nagromozhdenie pozaimstvovannyh iz nee obrazov, kotorye v nej samoj lisheny vsyakoj svyazi drug s drugom. Filosofiya iskusstva skladyvalas' u |liota pod vliyaniem idej neogegel'yanca F. G. Bredli, kotoromu on posvyatil v Garvarde dissertaciyu, a takzhe v processe osmysleniya hudozhestvennogo naslediya poluzabytyh v tu epohu anglijskih "metafizicheskih poetov" i v kakoj-to stepeni - esteticheskih urokov Dante. Osnovnye polozheniya, zashchishchavshiesya |liotom, byli zaostreny protiv predstavlenij o poete kak o "deklamiruyushchej lichnosti" i voobshche protiv romanticheskih principov tvorchestva. Vo mnogom pereklikayas' s estetikoj |. Paunda, kotoryj "otkryl" |liota kak poeta i osushchestvil redaktirovanie "Besplodnoj zemli", sokrativ poemu pochti vdvoe, teoreticheskie vozzreniya |liota obladali samostoyatel'nost'yu v tom smysle, chto neizmenno opredelyalis' ponimaniem iskusstva kak edinstvennoj zashchity ot disgarmonii i nravstvennoj apatii, stavshih normami budnichnogo bytiya. Stremlenie protivodejstvovat' haosu i ostanovit' razrushenie fundamental'nyh osnov kul'tury, a tem samym - norm razumnogo, celostnogo, oduhotvorennogo chelovecheskogo sushchestvovaniya, opredelilo ves' harakter evolyucii |liota kak poeta i, k koncu 20-h gg., kak vliyatel'nogo ideologa, izbravshego otchetlivo konservativnuyu poziciyu. |tot konservatizm pobudil |liota so stranic redaktiruemogo im zhurnala "Krajterion" zayavlyat' o svoej priverzhennosti monarhizmu, anglokatolicizmu, klassicizmu, a v ryade kul'turologicheskih rabot, napisannyh posle 1927 g., vyskazyvat'sya protiv koncepcii gumanizma, kotoruyu on schital nesostoyatel'noj v svete istoricheskogo opyta XX v. Vmeste s tem |liot so vsej opredelennost'yu otmezhevalsya ot reakcionnyh doktrin, kotorye opravdyvali totalitarizm v razlichnyh ego proyavleniyah, i ego sobstvennoe mirooshchushchenie okazyvalos' vsego blizhe k hristianskomu ekzistencializmu G. Marselya. V usloviyah krizisa kul'tury, proishodivshego na Zapade, priobretali osobuyu vazhnost' otstaivaemye |liotom idei nepreryvnosti hudozhestvennoj tradicii, kotoraya osnovyvaetsya na priznanii nravstvennogo pafosa iskusstva, i universal'nogo smysla klassicheskih proizvedenij, yavlyayushchihsya etalonom nezavisimo ot smeny literaturnyh epoh i dominiruyushchih umonastroenij. |ti mysli osobenno tshchatel'no argumentirovany v traktate "Naznachenie poezii i naznachenie kritiki" (The Use of Poetry and the Use of Criticism, 1933) i v "Zametkah k opredeleniyu ponyatiya "kul'tura"" (Notes Toward a Definition of Culture, 1949). Prisushchaya kriticheskoj metodologii |liota formalistichnost' sdelala vozmozhnym shirokoe ispol'zovanie ego koncepcij anglo-amerikanskoj "novoj kritikoj" s ee traktovkoj teksta kak zamknutoj v sebe real'nosti, odnako dlya kul'turologii samogo |liota harakteren kak raz shirokij duhovno-ideologicheskij kontekst. V ego poeticheskom tvorchestve posle poemy "Polye lyudi" (Hollow Men, 1925), gde po-prezhnemu preobladaet chuvstvo opustoshennosti i bessmyslicy sovremennoj zhizni, peredavaemoe grotesknymi metaforami, usilivaetsya poisk nerazrushimogo duhovnogo i eticheskogo ideala, kotoryj vse bolee posledovatel'no sopryagaetsya s hristianskim soznaniem. V etom smysle perelomnoj dlya |liota stala poema "Pepel'naya Sreda" (Ash-Wednesday, 1930), postroennaya kak poeticheskaya syuita, soderzhashchaya variacii na temy psalmov, chitaemyh v pervyj den' posta v katolicheskih soborah. Vedushchij motiv etogo proizvedeniya - molenie o smerti, kotoraya dolzhna stat' obnovleniem zhizni, - rezko protivopostavlen beznadezhnym, na vzglyad |liota, popytkam obresti duhovnuyu oporu v spravedlivom sekulyarnom zhizneustrojstve. Odnako razryv s real'nym mirom, pokidaemym v nadezhde dostich' transcendentnoj garmonii, porozhdaet predel'noe, muchitel'noe napryazhenie, kotoroe privodit k narastaniyu redkih v poezii |liota intonacij, liricheskih i ispovedal'nyh, protivorechashchih im zhe provozglashennoj "depersonalizacii" poeticheskogo akta. |ta nasyshchennost' eshche bolee vpechatlyaet v "CHetyreh kvartetah" (Four Quartets, 1943), poeticheskom cikle, postroennom po obrazcu Bethovena i peredayushchem tragicheskij opyt vtoroj mirovoj vojny. Garmoniya avtobiograficheskogo povestvovaniya i filosofskih razmyshlenij o tyazhkom puti k nravstvennoj istine v usloviyah, kogda pod voprosom budushchee cheloveka kak nositelya gumannosti i kul'tury, dostignuta za schet slozhnejshej associativnoj kompozicii, kotoraya yavilas' zaversheniem eksperimentov v oblasti dramaturgicheskogo stihotvornogo tvorchestva, nachatyh "Ubijstvom v sobore" (Murder in the Cathedral, 1935), filosofskim moralite, stavyashchim ostrozlobodnevnye eticheskie problemy, hotya dejstvie proishodit v XII v. Kak dramaturg |liot vposledstvii predpochital tradiciyu komedii nravov, pokazyvaya v takih svoih p'esah, kak "Vossoedinenie sem'i" (The Family Reunion, 1939) i "Vecherinka s koktejlyami" (The Cocktail Party, 1950), vymorochnost' sushchestvovaniya bez ideala i vynoshennogo, nravstvennogo kredo. Teatral'nyj uspeh imela lish' "Vecherinka s koktejlyami", chto ne pomeshalo p'esam |liota okazat' sushchestvennoe vliyanie na angloyazychnyj poeticheskij teatr XX v. Stihovaya sistema |liota, harakternaya tyagoteniem k mnogoslozhnosti metafor, vysokoj yasnosti poeticheskogo yazyka, obiliem mifologicheskih i literaturnyh (glavnym obrazom iz anglijskoj poezii barokko i klassicizma) reminiscencij, protivostoit poetike verlibra, ostavayas' odnim iz vysshih obretenij iskusstva poezii v nashe stoletie. Na russkom yazyke vyshel sbornik poem i stihotvorenij |liota v perevode A. Sergeeva (1971). A. Zverev |llison (Ellison), Ralf Uoldo (1.III.1914, Oklahoma-Siti) - prozaik, esseist. Otec pisatelya mnogo chital, nazval syna v chest' Ralfa Uoldo |mersona. Mat' privila emu interes k politike. |llison ne izbezhal universitetov negrityanskogo podrostka: prodaval gazety, chistil botinki, sobiral porozhnie butylki dlya podpol'nyh samogonshchikov, rabotal oficiantom, brodyazhnichal. YUnost' pisatelya proshla v Oklahoma-Siti, odnom iz centrov "kul'tury dzhaza". On sobiralsya stat' muzykantom, no, po ego slovam, "zhil knigami v toj zhe mere, chto i zvukami muzyki". Izuchal muzyku i istoriyu kul'tury v negrityanskom universitete Taskigi (1933-1936), gde vposledstvii poluchil uchenuyu stepen' doktora gumanitarnyh nauk. Zatem pereehal v N'yu-Jork, zanyalsya literaturoj, sotrudnichal v progressivnom zhurnale "N'yu messiz". Pervyj rasskaz opublikoval v 1939 g. Vo vremya vojny sluzhil kokom na torgovom sudne. V 1958-1961 gg. prepodaval amerikanskuyu i russkuyu literatury v Bard-kolledzhe (shtat N'yu-Jork), chital lekcii v krupnejshih universitetah SSHA. Edinstvennyj roman pisatelya - "CHelovek-nevidimka" (Invisible Man, 1952) - udostoen ryada literaturnyh premij (v t.ch. i Nac. kn. pr.), priznan odnim iz naibolee znachitel'nyh proizvedenij amerikanskoj literatury XX v., vyderzhal 37 izdanij, pereveden na 15 yazykov, vklyuchen v obyazatel'nuyu programmu vseh literaturnyh fakul'tetov amerikanskih universitetov. V 1965 g., otvechaya na anketu zhurnala "Buk uik" o samoj znachitel'noj knige poslevoennoj amerikanskoj literatury, 200 amerikanskih pisatelej nazvali roman |llisona. Za tri s polovinoj desyatiletiya, proshedshih s momenta vyhoda romana, avtoru ne raz prihodilos' govorit' i pisat' o smysle "CHeloveka-nevidimki". Naibolee udachnym predstavlyaetsya esse "Ritualy posvyashcheniya i vlast'" (Rituals of Initiation and Power, 1974). V nem avtor govorit, chto roman pokazyvaet ritual'nye po svoej suti, "klassicheskie" etapy "posvyashcheniya" v negry, tradicionnyj put' stanovleniya negrityanskogo soznaniya v Amerike. Bezymyannyj geroj romana, dobrovol'no izbravshij mestom obitaniya mrachnoe podzemel'e, rasskazyvaet istoriyu svoej zhizni, vystraivaya sobytiya v neumolimuyu posledovatel'nost' zabluzhdenij i prozrenij. Vyrosshij na YUge yunosha-negr priezzhaet v N'yu-Jork v nadezhde "probit'sya". Pervoe ego "otkrytie" - rekomendatel'nye pis'ma direktora shkoly, kotorye na dele zakryvayut emu dorogu k intellektual'nomu trudu. Sleduyushchij udar sud'by - neudachnaya popytka stat' rabochim: ego prinimayut za shtrejkbrehera, on stanovitsya zhertvoj neschastnogo sluchaya, popadaet v bol'nicu i v rezul'tate elektroterapii chastichno teryaet pamyat'. Poslednyaya popytka geroya najti svoe mesto v zhizni privodit ego v ryady nekoego Bratstva, yakoby boryushchegosya za osvobozhdenie ugnetennyh. Vskore geroj razocharovyvaetsya v ego politike i vdobavok stanovitsya ob容ktom presledovanij negrityanskoj nacionalisticheskoj organizacii. Ni belye, ni chernye, ni radikaly, ni konservatory ne hotyat priznat' v nem lichnost', i potomu, ochutivshis' v n'yu-jorkskoj kloake, on reshaet otkazat'sya ot popytok najti sebya v ramkah sushchestvuyushchej social'noj dejstvitel'nosti, delaetsya "nevidimkoj". Podlinnaya svoboda geroya, po mysli avtora, sostoit v osoznanii im lozhnosti social'nyh i idejnyh stereotipov, prevrashchayushchih "synovej strany" v takih "nevidimok" ili osleplennyh rasizmom bezumcev, kotorye ne vedayut, chto tvoryat. Projdya cherez vse krugi ada chelovecheskoj vzaimootchuzhdennosti, fizicheskogo i duhovnogo stradaniya, Nevidimka |llisona hochet ne prosto ucelet' v absurdnom mire, no voplotit' vystradannyj individual'nyj opyt v vospominaniyah, kotorye i est' ego "dejstvie", ego poslanie tem, kto eshche ne sumel prozret'. |llison nazyvaet literaturu "issledovaniem po sravnitel'noj chelovechnosti", on vidit zadachu pisatelya v preodolenii sub容ktivnosti opyta, v utverzhdenii "nashej obshchej chelovechnosti". Roman "CHelovek-nevidimka" yavilsya ego sobstvennoj popytkoj "vyjti iz tesnogo ubezhishcha rasy i poprobovat' svoi sily v shirokom mire iskusstva". V silu filosofsko-esteticheskih vzglyadov avtora roman priobrel cherty ekzistencialistskogo traktata - konkretnaya sud'ba bezymyannogo geroya romana pereosmyslyaetsya avtorom kak universal'naya obrechennost' lichnosti v ramkah zadannyh uslovij chelovecheskogo sushchestvovaniya. Svoboda, po |llisonu, svoditsya k svobode voobrazheniya pereosmyslyat' vidimuyu, no "lozhnuyu" dejstvitel'nost', prevrashchaya ee v dejstvitel'nost' nadreal'nuyu, "podlinnuyu". |ta koncepciya prochityvaetsya uzhe v samom nazvanii romana. V etih chertah estetiki modernizma proyavilas' illyuzornaya vera avtora v vozmozhnost' priobshcheniya k chelovechestvu lish' posredstvom raboty duha, voobrazheniya. Mirovozzrenie |llisona, ego vzglyady na literaturu, tolkovanie obraza "nevidimki", ponimanie sovremennoj istorii i mifologii otrazheny v knige esse "Ten' i dejstvie" (Shadow and Act, 1964). Govorya ob ispytannyh im literaturnyh vliyaniyah, |llison nazyvaet imena v sleduyushchem poryadke: A. Mal'ro, F. M. Dostoevskij, G. Melvill, U. Folkner. S 1960 g. v periodike publikovalis' otryvki iz "romana v rabote". V 1967 g. 300 stranic iz etoj knigi sgorelo, v nemnogochislennyh interv'yu pisatel' uklonyaetsya ot razgovora o nej. V 1986 g. vyshel sbornik publicisticheskih proizvedenij pisatelya, bol'shinstvo iz kotoryh byli ranee opublikovany, - "Na puti k territorii" (Going to the Territory). V 1986 g. sbornik "maloj prozy" |llisona vyshel na russkom yazyke. T. Rotenberg |merson (Emerson), Ralf Uoldo (25.V.1803, Boston, Massachusets - 27.IV.1882, Konkord, tam zhe) - esseist, poet, myslitel', osnovopolozhnik amerikanskogo transcendentalizma. Potomok pervyh poselencev Konkorda. Otec byl unitarianskim pastorom. Posle ego smerti sem'ya dolgo bedstvovala, no |mersonu vse zhe udalos' okonchit' Garvard (1821), gde on poluchil teologicheskoe obrazovanie. Po okonchanii universiteta prinyal duhovnyj san, propovedoval v unitarianskoj cerkvi Bostona. V 1832 g. ostavil kafedru, ne sumev primirit' razum s veroj v hristianskie dogmaty. Bunt protiv cerkvi konchilsya ego perehodom na pozicii "estestvennoj religii". V tom zhe godu predprinyal pervoe puteshestvie v Evropu, vstrechalsya s U. Vordsvortom, S. T. Kolridzhem, T. Karlejlem. V lice poslednego |merson nashel druga i edinomyshlennika, perepisku s kotorym prodolzhal vsyu zhizn'. Vernuvshis' v Ameriku, poselilsya v Konkorde i posvyatil sebya lektorskoj i pisatel'skoj deyatel'nosti. V 1842-1844 gg. redaktiroval zhurnal transcendentalistov "Dajel". Vystupal pered samoj raznoj auditoriej. Sposobnost' uvlekat' slushatelej, zarazhat' ih svoim entuziazmom, podnimat' nad prozoj budnej sozdala emu slavu neprevzojdennogo lektora, no glavnoj prichinoj populyarnosti byla smelost', s kotoroj on vo vremena konformizma prizval k samostoyatel'nosti mysli i moral'nomu obnovleniyu nacii. Samye izvestnye rechi - "Amerikanskij uchenyj" (The American Scholar, 1837) i "Obrashchenie k studentam teologicheskogo kolledzha" (Divinity School Address, 1838) - vyzvali buryu vostorga i negodovaniya. Molodezh' vosprinyala slova |mersona kak prizyv k duhovnoj nezavisimosti Ameriki, a keejbridzhskie teologi usmotreli v ego vtoroj rechi opasnyj panteizm, podryv osnov unitarianskoj ortodoksii, i dveri Garvarda zakrylis' pered |mersonom na celyh 30 let. Idei transcendental'noj filosofii, izlozhennye im vpervye v traktate "Priroda" (Nature, 1836), on prodolzhal razvivat' v rechah i lekciyah "O literaturnoj morali" (Literary Ethics, 1838), "Reformator" (Man the Reformer, 1841), "Transcendentalist" (The Transcendentalist, 1842), "Molodoj amerikanec" (The Young American, 1844) i esse (Essays, 1841, 1844). V eti sborniki voshli 20 filosofsko-eticheskih "opytov", v chisle kotoryh "Doverie k sebe" (Self-Reliance), "Sverhdusha" (The Over-Soul), "Vozmeshchenie" (Compensation), "Lyubov'" (Love), "Druzhba" (Friendship), "Geroizm" (Heroism). Vskore vyshel i tomik filosofskoj liriki |mersona (Poems, 1847). Vtoroj sbornik - "Majskij den' i drugie stihotvoreniya" (May-Day and Other Pieces) - uvidel svet v 1867 g. Zdanie transcendentalizma bylo vozvedeno, ostavalos' lish' vylozhit' svod. |tim zanyalis' ucheniki i druz'ya po transcendental'nomu klubu: G. D. Topo, M. Fuller, T. Parker. V 1847 g. |merson vnov' otpravilsya v Evropu. V Anglii on prochel cikl lekcij o Platone, |. Svedenborge, Montene, SHekspire, Gete i Napoleone. Na ih osnove voznikla kniga "Predstaviteli chelovechestva" (Representative Men, 1850), postroennaya po principu sochineniya Karlejlya "O geroyah, kul'te geroev i geroicheskom v istorii", no otlichavshayasya ot nego demokraticheskim duhom. Ocherki o nacional'nom haraktere, literature, institutah "Staroj Rodiny" sostavili sbornik "Anglijskie cherty" (English Traits, 1856). Kniga napisana perom pronicatel'nogo i blagosklonnogo nablyudatelya, verivshego, podobno Karlejlyu, v istoricheskuyu missiyu anglosaksov. Pered samoj Grazhdanskoj vojnoj byla opublikovana novaya kniga esse - "Put' zhizni" (The Conduct of Life, 1860), a cherez 10 let |merson izdal eshche odin sbornik, "Obshchestvo i odinochestvo" (Society and Solitude). Lekcii i esse poslednih let voshli v sbornik "Literatura i obshchestvennaya zhizn'" (Letters and Social Aims, 1876). Transcendentalizm |mersona - splav idej, zaimstvovannyh iz razlichnyh techenij idealisticheskoj mysli. Platonovskaya metafizika i teoriya sovershenstvovaniya, uchenie o mirovoj dushe, vseedinstve mira, teoriya poznaniya F. G. YAkobi v interpretacii Kolridzha, naturfilosofiya F. V. SHellinga, misticizm YA. Beme i Svedenborga, hristianskaya etika, pafos social'nogo oblicheniya Karlejlya, ego uchenie o vozrozhdenii puti, prosvetitel'skij optimizm, unasledovannyj unitarianstvom, organicheski splelis' v mirovozzrenii |mersona. Ego romanticheskaya utopiya imela obshchie cherty s eticheskimi doktrinami Platona, Kanta, Karlejlya, no amerikanskaya dejstvitel'nost' 1830-1840-h gg. pridala ej opredelennoe nacional'noe svoeobrazie. Filosofskie postroeniya |mersona opiralis' na prisushchuyu ego mirovozzreniyu dihotomiyu. On rassmatrival mir v ramkah parnyh sopodchinennyh kategorij: Rassudok, Fantaziya, Talant, Vremya, Blagorazumie, Celesoobraznost' otnosilis' k sfere zemnoj, chuvstvennoj; im sootvetstvovali blagorodnye dvojniki: Razum ili Intuiciya, Voobrazhenie, Genij, Vechnost', Mudrost', Vysshij Zakon. Vse, sootnosimoe s kategoriyami vtorogo poryadka, nadelyalos' bezuslovnoj nravstvennost'yu i esteticheskoj cennost'yu. CHtoby podnyat'sya iz mira celesoobraznosti, blagorazumiya, konformizma k zvezdnym vysotam geroizma i mudrosti (kotoruyu obydennoe soznanie schitaet v luchshem sluchae bezumiem), nuzhno idti neprotorennymi putyami, preodolevaya robost' mysli i chuvstva, vyrabatyvat' sobstvennyj vzglyad na veshchi, postupat' tak, kak diktuet sovest', povinuyas' instinktivnym dvizheniyam dushi. Takov kategoricheskij imperativ |mersona, ego uchenie o doverii k sebe, kotoroe dolzhno "sovershit' revolyuciyu v gosudarstvennyh i chelovecheskih otnosheniyah: v religii, obrazovanii, obraze zhizni, forme sobstvennosti i mirovozzrenii". Doktrina "geroicheskogo individualizma" |mersona nosila gumanisticheskij i demokraticheskij harakter. Razrabatyvaya ee, on ne tol'ko utverzhdal cennost' lichnosti, no razvival ideyu soprichastnosti cheloveka miru, edinstva "kazhdogo i vseh". Po suti dela, v esse "Doverie k sebe" |merson priznal neobhodimost' grazhdanskogo nepovinoveniya vlastyam v ego nachal'noj, passivnoj forme - "neuchastiya v zle". Nachinaya s 1844 g. aktivno podderzhival abolicionistov, vystupal s antirabovladel'cheskimi rechami. Doverie k sebe, lyubov', zhizn' v garmonii s prirodoj, fizicheskij trud, oproshchenie sostavlyali pyat' principov emersonovskoj moral'noj utopii. V Novom zavete i svyashchennyh knigah Vostoka on nahodil podtverzhdenie svoim myslyam o tom, chto bednost' i prostaya zhizn' celitel'ny dlya dushi. |tu gran' ego utopii voplotili v zhizni Toro i B. Olkott, kolonisty Bruk-Farm i Frutlends, brosivshie vyzov ekonomicheskim tendenciyam vremeni. Podobno ital'yanskomu neoplatoniku M. Fichino, |merson sochetal teoriyu eroticheskogo puti poznaniya Platona s hristianskoj doktrinoj sovershenstvovaniya posredstvom lyubvi. ZHiznennyj put' cheloveka on predstavlyal kak voshozhdenie po lestnice, soedinyayushchej zemlyu s nebom: ot chuvstvennoj lyubvi - cherez "oduhotvorenie ploti" (intellektual'nuyu druzhbu) - k lyubvi k bogu i chelovechestvu. Panteist i mistik, on eshche v "Prirode" opredelil otnosheniya cheloveka so "sverhdushoj", emanaciej kotoroj, soglasno |mersonu, yavlyaetsya okruzhayushchij mir. Umet' chuvstvovat' i videt' krasotu prirody, oshchushchat' rodstvo s nej - ideal duhovno bogatoj lichnosti. Po teorii sootvetstviya, kotoruyu on razrabotal pod vliyaniem Svedenborga i Sempsona Rida, vse yavleniya prirody sut' simvoly, ili emblemy, yavlenij vysshego poryadka, poskol'ku mezhdu chuvstvennym i duhovnym mirami sushchestvuet analogiya. Zadachu rasshifrovat' eti simvoly |merson vozlagal na hudozhnika, kotoryj, polagal on, sposoben intuitivno postich' istinu, proniknut' v sushchnost' yavlenij i, preobraziv prirodu v svoih tvoreniyah, vyyavit' skrytyj v nej nravstvennyj smysl. V tom, chto takoj smysl zalozhen vo vsem sushchem iznachal'no, on niskol'ko ne somnevalsya. Teleologicheskij vzglyad na istoriyu, ubezhdenie v tom, chto chelovechestvo v svoem razvitii stremitsya k dostizheniyu moral'nyh celej, predustanovlennyh tvorcom, chto vse v mire privoditsya v dvizhenie nravstvennym zakonom, pitali emersonovskij optimizm. Strastnyj pobornik "ideal'noj demokratii", |merson byl zhestokim kritikom politicheskih nravov i moral'nyh principov burzhuaznoj Ameriki. "Kogda ya govoryu o demokraticheskom nachale, - pisal on v svoem dnevnike, - ya imeyu v vidu ne ischadie ada, samonadeyannoe i kriklivoe, kotoroe vypuskaet lzhivye gazety, vitijstvuet na partijnyh sborishchah i torguet svoimi izmyshleniyami, poluchaya za nih zoloto, a tot duh lyubovnoj zaboty ob obshchem blage, imya kotorogo ono prisvoilo. Nyneshnyaya "demokratiya" ne imeet nichego obshchego s podlinno demokraticheskim nachalom. Naskvoz' proniknutaya torgasheskim duhom, ona obrechena na gibel'". No |merson ne tol'ko kritikoval amerikanskuyu demokratiyu, on otmechal ee istoricheskuyu obuslovlennost', ee sootvetstvie - na opredelennom etape razvitiya - potrebnostyam nacional'noj zhizni. V istorii literatury |merson zanimaet osobennoe mesto. Ego stat'i i rechi dali moshchnyj impul's razvitiyu amerikanskoj kul'turnoj mysli i ne utratili svoego znacheniya v XX v. K |mersonu v poiskah eticheskogo ideala obrashchalsya L. N. Tolstoj. On nazyval ego "samym glubokim" iz "religiozno-filosofskih poetov i pisatelej" Ameriki 1840-1850-h gg. Emu byli blizki emersonovskie idealy oproshcheniya, fizicheskogo truda, zhizni na prirode, lyubvi, ego ubezhdennost' v tom, chto s pomoshch'yu bol'shego "doveriya k sebe" mozhno sovershit' duhovnuyu revolyuciyu v obshchestve. |. Osipova |ppel (Appel), Bendzhamin (13.IX.1907, N'yu-Jork - 3.IV.1979, Ruzvel't, N'yu-Dzhersi) - prozaik. Rodilsya v sostoyatel'noj sem'e vyhodcev iz Pol'shi. Okonchil Lafajet-kolledzh (1929), v molodosti peremenil nemalo professij: byl bankovskim klerkom, fabrichnym rabochim, fermerom, lesorubom. Svobodnoe vremya otdaval literaturnoj rabote, stremyas' vyskazat' "vse, chto uznal o prestupnosti, bednosti, politike". Nespravedlivo obojdennyj vnimaniem amerikanskoj kritiki, |ppel - avtor bolee polutora desyatkov social'nyh romanov; on umeet postroit' ostryj, neredko kriminal'nyj syuzhet i obrisovat' rel'efnye haraktery. Debyutiroval v ryadah levogo literaturnogo dvizheniya 30-h gg. Ego romany "Smyshlenyj paren'" (Brain Guy, 1934), "Obitel' vlast' imushchih" (The Powerhouse, 1939), "Temnoe pyatno" (The Dark Stain, 1943) obrazuyut trilogiyu, vossozdayushchuyu istoriyu odarennogo molodogo cheloveka, vypusknika kolledzha, poddavshegosya razvrashchayushchemu vliyaniyu prestupnoj sredy i primknuvshego k profashistskoj gruppe. Original'nym opytom v oblasti dokumentalistiki stala kniga |ppela "Lyudi govoryat" (The People Talk, 1940): proputeshestvovav tysyachi mil' po Amerike, pisatel' fiksiruet razmyshleniya prostyh lyudej v raznyh koncah strany, kotorye delyatsya s nim svoimi zabotami, nadezhdami i trevogami. |ppel vo mnogom predvaril hudozhestvennuyu metodologiyu, pozdnee ispol'zovannuyu S. Terkelom i drugimi dokumentalistami. Odnim iz pervyh |ppel otozvalsya na nachinayushchuyusya "holodnuyu vojnu" romanom "Eshche ne ubit" (But Not Yet Slain, 1947), gde pokazan uhod so sceny politicheskih deyatelej ruzvel'tovskogo "novogo kursa" i vydvizhenie lyudej inoj formacii - svoekorystnyh i cinichnyh. Odno iz glavnyh proizvedenij |ppela poslevoennoj pory - roman "Krepost' sredi risovyh polej" (Fortress in the Rice, 1951, rus. per. 1960) - bogatoe, mnogokrasochnoe polotno nacional'no-osvoboditel'noj bor'by na Filippinah v gody vtoroj mirovoj vojny. YAponskaya okkupaciya, partizanskoe dvizhenie krest'yan, slivayushcheesya s bor'boj za zemlyu, kollaboracionizm mestnyh latifundistov-takov social'no-istoricheskij fon romana. Tema ego povesti "Bol'shoj chelovek, lovkij chelovek" (A Big Man, A Fast Man, 1961, rus. per. 1984) - razlozhenie opportunisticheskoj verhushki amerikanskih profsoyuzov, raspad lichnosti v gluboko amoral'noj srede. |ppelu prinadlezhat takzhe knigi dlya detej i neskol'ko tomov publicistiki. B. Gilenson AVTORY STATEJ  Alyakrinskij O. (R. Dzheffers, Dzh. Irving, G. Korso, X. Krejn, |. Louell, G. Nemerov, U. X. Oden, L. Simpson, P. Teru, R. Hejden, Dzh. CHiardi, K. Dzh. SHapiro) Anastas'ev N. (Tomas Vulf, Dzh. B. Kebell, X. Li, T. N. Pejdzh, R. P. Uorren, YU. Uelpgi, U. Folkner, Dzh. Heller) Andzhaparidze G. (D. Hemmett, R. CHandler) Anikst A. (YU. O'Nil, L. Hellman) Apenko E. (K. M. Sedzhvik, L. Sigurni, B. Tejlor, F. Hellek, L. M. CHajld) Bekker M. (S. Braun, F. Uitli, CH. CHesnet) Bernackaya V. (Dzh. Bolduin,