ovyj SHerlok Holms - franciskanskij monah, a ego
uchenik Adson (Vatson) v starosti peredaet istoriyu krovavyh
ubijstv, sovershayushchuyusya v benediktinskom monastyre iz-za togo,
chto lyubopytnye monahi ne mogut najti uvlekatel'nejshuyu knigu,
nenapisannuyu, "virtual'nuyu" vtoruyu chast' "Poetiki" Aristotelya,
gde traktuetsya ponyatie komedii. Ee pryachet starik monah Horhe
(namek na Borhesa i ego rasskaz "Poiski Averroesa"). I vnov'
massovo-elitarnyj povorot. Odnako v otlichie ot predydushchih
primerov "Imya rozy" uzhe vpisano v kanon novoj paradigmy,
postmodernistskoj.
KOMPLEKS NEPOLNOCENNOSTI
- termin individual'noj psihologii Al'freda Adlera,
vyshedshij iz svoego chisto terminologicheskogo upotrebleniya i
stavshij obydennym ponyatiem v rechi sovremennyh gorozhan.
Adler byl odnim iz blizhajshih uchenikov i spodvizhnikov
Frejda (naryadu s K. G. YUngom - sm. analiticheskaya
psihologii) i odnim iz pervyh otstupnikov ot klassicheskogo
psihoanaliza. V seredine 1910-h gg. Adler otoshel ot
Frejda i sozdal original'nuyu psihoterapevticheskuyu koncepciyu,
nazvannuyu im individual'noj psihologiej. V ee osnove - kritika
panseksualizma frejdovskogo psihoanaliza i predstavlenie o tom,
chto nevrozy formiruyutsya blagodarya social'nym aspektam i
svyazany so stremleniem lichnosti utverdit'sya v sociume, so
stremleniem k vlasti.
V osnove nevroza, soglasno koncepcii Adlera, i lezhit K. n.
- zalozhennoe v rannem detstve boleznennoe chuvstvo svoej
nikchemnosti, kotoroe nevrotik stremitsya pobedit' putem
giperkompensacii, stremyas' k neadekvatnomu gospodstvu nad
blizkimi i v ideale nad vsemi lyud'mi.
"Lyuboj nevroz, - pishet Adler, - mozhet ponimat'sya kak
oshibochnaya s pozicij kul'tury popytka izbavit'sya ot chuvstva
nepolnocennosti, chtoby obresti chuvstvo prevoshodstva".
V svoej teorii K. n. Adler opiraetsya na filosofiyu
"fikcionalizma" razrabotannuyu nemeckim filosof-pozitivistom
Gansom Fajhingerom. V rabote "Filosofiya "kak esli by" Fajhinger
vydvinul tezis o tom, chto povedenie bol'shinstva lyudej
opredelyaetsya social'nymi fikciyami ("Vse lyudi ravny v svoih
vozmozhnostyah", "CHtoby dobit'sya uspeha, glavnoe - zhelanie"),
kotorye sovershenno ne sootvetstvuyut dejstvitel'nosti. "V pogone
za takimi fikciyami, - pishet issledovatel' tvorchestva Adlera A.
M. Bokovikov, - lyudi ponaprasnu rastrachivayut svoi sily i
energiyu, tak nichego real'no i ne dobivayas'. Analogichnym
obrazom, soglasno Adleru, protekaet zhizn' nevrotika, kotoryj,
stremyas' kompensirovat' chuvstvo sobstvennoj nepolnocennosti,
presleduyut cel' dostizheniya fiktivnogo prevoshodstva nad
lyud'mi".
Adler pisal: "Naibolee rasprostranennaya forma, v kotoroj
voznikayushchee v detstve chuvstvo nepolnocennosti pytaetsya izbezhat'
razoblacheniya, zaklyuchaetsya v vozvedenii kompensatornoj
nadstrojki, pomogayushchej vnov' obresti ustojchivost' i dobit'sya
prevoshodstva v zhizni [...] CHelovek boretsya zdes' za svoe
priznanie, pytaetsya ego zavoevat', - chelovek, postoyanno
stremyashchijsya vyrvat'sya iz sfery neuverennosti i chuvstva
nepolnocennosti i dobit'sya bogopodobnogo gospodstva nad svoim
okruzheniem ili stremyashchijsya uklonit'sya ot resheniya svoih
zhiznennyh zadach" (kursiv A. Adlera - V. R.).
I dalee: "Osnovannoe na real'nyh vpechatleniyah,
vposledstvii tendenciozno zakreplennoe i uglubivsheesya chuvstvo
nepolnocennosti uzhe v detskom vozraste postoyanno pobuzhdaet
pacienta napravlyat' svoe stremlenie na cel', znachitel'no
prevyshayushchuyu vsyakuyu chelovecheskuyu meru.
Konechno, iz etogo ne sleduet, chto vse talantlivye
nevrotiki, primeniv mehanizm giperkompensacii, stanovyatsya
velikimi hudozhnikami, filosofami, politikami i polkovodcami.
Dlya obychnogo nevrotika, kak pishet Adler, "psihoterapevticheskoe
lechenie dolzhno byt' napravleno na to, chtoby pokazat' emu, kak
on privychnym dlya sebya sposobom postoyanno pytaetsya okazat'sya v
ideal'noj dlya osushchestvleniya svoej rukovodyashchej zhiznennoj linii
situacii, poka on, ponachalu iz negativizma, a zatem po
sobstvennoj vole ne izmenit svoj zhiznennyj plan i ne
prisoedinitsya k chelovecheskomu soobshchestvu i ego logicheskim
trebovaniyam".
Lit.:
Adler A. Praktika i teoriya individual'noj psihologii. -
M., 1995.
KONCEPTUALIZM
- napravlenie v iskusstve, proze i poezii poslednih
dvadcati let sovetskogo stroya, voznikshee kak esteticheskaya
reakciya na "zrelyj" socialisticheskij realizm, na iskusstvo
zastoya i ego real'nost'.
Koncept - eto zatertyj do dyr sovetskij tekst ili lozung,
rechevoe ili vizual'noe klishe. S etim materialom i rabotali
predstaviteli russkogo K., byvshie odnovremenno predstavitelyami
avangardnogo iskusstva i primykayushchie k evropejskomu
postmodernizmu svoej poetikoj "vseyadnosti", igroj na
yavnyh citatah, vyshedshem na poverhnost' interteksta.
Russkie konceptualisty stali bystro izvestny v Evrope.
Slava v otechestve prishla k nim lish' vmeste s perestrojkoj.
Hudozhnikikonceptualisty Il'ya Kabakov, |rik Bulatov, Viktor
Pivovarov, Vitalj Komar i Aleksandr Melamed (vystupayushchie v
soavtorstve) segodnya priznannye vo vsem mire hudozhniki.
V osnove iskusstva K. lezhit nalozhenie dvuh yazykov -
zatertogo sovkovogo yazyka-ob容kta i avangardnogo
metayazyka, opisyvayushchego etot sovkovyj yazyk-real'nost'.
Tak, odna iz izvestnyh kartin Bulatova predstavlyaet soboj
ogromnye alye bukvy lozunga "Slava KPSS!" na fone golubogo neba
s oblakami.
Vot chto pishet ob etom sovremennyj hudozhestvennyj kritik
Ekaterina Degot': "Imenno takim obrazom stroyatsya mnogie kartiny
|rika Bulatova: v nih dva sloya - real'noe, podcherknuto real'noe
prostranstvo i peresekayushchij ego, zakryvayushchij svet social'no
okrashennyj znak ili tekst".
Po-inomu postroeno iskusstvo Il'i Kabakova. Ego kartiny -
eto nadpisi na bumage, kalligraficheskie bukvy,
katalogizirovannye fotografii, obryvki fraz. "Stil', v kotorom
rabotaet etot geroj - avtor kartin i al'bomov Kabakova, pishet
Ekaterina Degot', mozhno nazvat' "kancelyarskim primitivom". Odna
iz izlyublennyh idej byurokraticheskogo soznaniya, s kotorym
hudozhnik otozhdestvlyaet sebya, - navyazchivaya inventarizaciya,
spiski i tablicy".
Podobno poetam shkoly OB|RIU, naslednikami kotoryh
otchasti yavlyayutsya predstaviteli russkogo K., Kabakov v sovetskoe
vremya rabotal detskim hudozhnikom, oformlyaya knigi.
Proza russkogo konceptualizma znaet lish' odnogo
predstavitelya, stavshego pisatelem s mezhdunarodnoj izvestnost'yu.
|to Vladimir Sorokin. Ego tvorchestvo harakterno svoej
ambivalentnost'yu - s odnoj storony, yavnyj i ostryj avangard, s
drugoj - tesnaya svyaz' s poetikoj postmodernizma. My ostanovimsya
na chisto konceptualistskih tekstah Sorokina. CHashche vsego ego
rasskazy stroyatsya po odnoj i toj zhe sheme. Vnachale idet
obyknovennyj, slegka izlishne sochnyj parodijnyj socartovskij
tekst: povestvovanie ob ohote, komsomol'skom sobranii,
zasedanii partkoma - no vdrug sovershenno neozhidanno i
nemotivirovanvo proishodit pragmaticheskij proryv (sm.
pragmatika) v nechto uzhasnoe i strashnoe, chto i est', po
Sorokinu, nastoyashchaya real'nost'. Kak budto Buratino protknul
svoim nosom holst s narisovannym ochagom, no obnaruzhil tam ne
dvercu, a primerno to, chto pokazyvayut v sovremennyh fil'mah
uzhasov.
Tak, v rasskaze "Proezdom" stolichnyj partijnyj nachal'nik
posle obychnyh razgovorov v provincial'nom partkome vdrug
zalezaet na pis'mennyj stol i spravlyaet na nem bol'shuyu nuzhdu, a
potom kak ni v chem ne byvalo prodolzhaet prervannyj razgovor. V
rasskaze "Delovoe predlozhenie" komsomol'skoe sobranie
zakanchivaetsya tem, chto dvoe komsomol'cev, ostavshis' odni, nezhno
celuyutsya - okazyvaetsya, oni gomoseksualisty. V rasskaze
"Svobodnyj urok" zavuch nachinaet s togo, chto rugaet u sebya v
kabinete pyatiklassnika za to, chto on zaglyadyvaet devochkam pod
yubki, a konchaet tem, chto v pedagogicheskih celyah demonstriruet
perepugannomu shkol'niku svoi genitalii. Bezuslovno, poetika
Sorokina svyazana s moshchnym prelomleniem psihoanaliza s
ego sootnosheniem poverhnostnogo sloya soznaniya i glubinnogo
bessoznatel'nogo, principa real'nosti principa
udovol'stviya.
Naibol'shej populyarnost'yu poslednie gody pol'zuyutsya takie
poety russkogo K., kak D. I. Pirogov, Lev Rubinshtejn, Timur
Kibirov.
Prigov stroit svoi teksty na obraze tupogo i
samodovol'nogo sovetskogo obyvatelya, rassuzhdayushchego o politike i
bytii (sam Prigov nazyvaet etu ritoriku "novoj iskrennost'yu"),
nekoego novogo Koz'my Prutkova, predtechi oberiutov.
Vot izbran novyj Prezident
Soedinennyh SHtatov
Porugan staryj Prezident
Soedinennyh SHtatov
A nam-to chto - nu, Prezident
Nu, Soedinennyh SHtatov
A interesno vse zh - Prezdent
Soedinennyh SHtatov
Zdes' yavno, krome Prutkova, viditsya i kapitan Lebyadkin iz
"Besov" Dostoevskogo, drugoj predtecha oberiutov.
A vot rassuzhdenie na temu metafiziki sovetskoj ekonomiki,
diskurs na temu tekst i real'nost':
Nevazhno, chto nadoj zapisannyj
Real'nomu nadoyu ne rovnya
Vse, chto zapisano - na nebesah zapisano
I esli sbudetsya ne cherez dva-tri dnya
No vse ravno kogda-nibud' tam sbudetsya
I v vysshem smysle uzh sbylos'
A v nizshem smysle uzhe zabudetsya
Da i uzhe pochti zabylos'
Inogda teksty Prigova stroyatsya kak intertekst, kak,
naprimer, sleduyushchaya makabricheskaya variaciya na temu
stihotvoreniya Sergeya Esenina "Sobake Kachalova":
Daj, Dzhim, na schast'e plahu mne
Takuyu plahu ne vidal ya srodu
Davaj na nee polaem pri lune -
Dejstvitel'no, zamechatel'naya plaha
A to daj na schast'e viselicu mne
Viselicu tozhe ne vidal ya srodu
Kak mnogo zamechatel'nyh veshchej na zemle
Kak mnogo udivitel'nogo narodu
Naibolee utonchennyj variant poetiki K. predstavlyaet soboj
poeziya L'va Rubinshtejna - "stihi na kartochkah". Dejstvitel'no,
ispolnyaya na estrade svoi stihi, Rubinshtejn derzhit v rukah
stopku bibliograficheskih kartochek, na kazhdoj iz kotoryh
napisana odna stroka ili fraza ili voobshche nichego ne napisano.
Primenitel'no k poezii Rubinshtejna naibolee ostro vstaet
vopros o tom, yavlyaetsya li russkij K. techeniem modernizma
ili celikom avangardnym iskusstvom. Kak budto, na pervyj
vzglyad, ochevidno poslednee. Aktivnaya pragmatika, vozdejstvie na
chitatelya neobychnym priemom. No vozdejstvie eto myagkoe. V tom
zhe, chto kasaetsya soderzhaniya i formy stihov Rubinshtejna, to v
nih sozdaetsya original'naya poetika i stilistika (a eto uzhe
cherta modernizma, svyazannaya - v otlichie ot poetiki Prigova - s
obrazom russkogo intelligentskogo soznaniya, vernee, s obrazom
ego golosa). Golosa obryvayutsya, pereklikayutsya, i sozdaetsya
teplyj intimnyj mir, vernee, mnozhestvo peresekayushchihsya mirov,
svyazannyh s perezhivaniem detstva, filosofskih problem,
refleksiej nad tem, chto takoe tekst. YAsno, stoit tol'ko
poslushat' Rubinshtejna, chto ego filosofiya - eto semantika
vozmozhnyh mirov, predstavlenie o peresekayushchihsya
al'ternativnyh golosah-sobytiyah-situaciyah. Poslushaem:
1. Mama myla ramu.
2. Papa kupil televizor.
3. Dul veter.
4. Zoyu uzhalila osa.
5. Sasha Smirnov slomal nogu.
6. Borya Nikitin razbil golovu kamnem.
7. Poshel dozhd'.
8. Brat draznil brata.
9. Moloko ubezhalo.
10. Pervym slovom bylo "koleno".
11. YUra Stepanov smasteril shalash.
12. YUliya Mihajlovna byla strogaya.
13. Vova Avdeev dralsya.
14. Tanya CHirikova - dura.
15. ZHenih Gali Fominoj - odnorukij.
16. Sergeyu Aleksandrovichu proveli telefon.
17. Invalid sgorel v mashine.
18. My hodili v les.
Drugoj fragment. Stihotvorenie nazyvaetsya "Poyavlenie
geroya". Linii mezhdu strokami simvoliziruyut granicy mezhdu
kartochkami.
- Nu chto ya vam mogu skazat'?
- On chto-to znaet, no molchit.
- Ne znayu, mozhet, ty i prav.
- On i poleznej i vkusnej.
- U pervogo vagona v sem'.
- Tam dal'she pro uchenika.
Sredi bolee molodyh predstavitelej russkogo poeticheskogo
K. vydelyaetsya Timur Kibirov, tvorchestvo kotorogo polnost'yu ne
ukladyvaetsya v ramki K. kak ortodoksal'nogo esteticheskogo
yavleniya.
Naibolee izvestnye ego stihi - eto, pozhaluj, parodiya uzhe
na sam K. Takov, naprimer, cikl, posvyashchennyj poslednemu
sovetskomu genseku Konstantinu Ustinovichu CHernenko, lyubimomu
geroyu Kibirova, ochevidno vosprinimayushchemu CHernenko kak
mifologicheskogo trikstera, posrednika mezhdu smert'yu i zhizn'yu
(smert'yu starogo vremeni i rozhdeniem novogo). Poslushaem
fragment stihotvoreniya, zaklyuchitel'nogo v etom cikle. Ono
nazyvaetsya "RECHX tovarishcha K. U. CHERNENKO NA YUBILEJNOM PLENUME
PRAVLENIYA SOYUZA PISATELEJ SSSR 25 SENTYABRYA 1984 g.":
Vot gul zatih. On vyshel na podmostki.
Prokashlyavshis', on nachal: "Dorogie
tovarishchi! Vash plenum posvyashchen
pyatidesyatiletiyu sobyt'ya
znachitel'nogo ochen'..." Mihalkov,
sklonyas' k sosedu, prosheptal, "Prekraeno
on vyglyadit. A vse hodili sluhi,
chto bolen on". - "t-s-s! Daj poslushat'!" - "...s容zda
pisatelej sovetskih, i segodnya
na projdennyj literaturnyj put'
my smotrim s gordost'yu! Literaturoj,
v kotoroj otrazhenie nashli
HH-go stoletiya revolyuci-
onnye preobrazovan'ya!" Vzorvalsya
Aplodismentami pritihshij zal. Proskurin
Neistovstvoval. Slezy na glazah
U Markova stoyali. A Gamzatov,
zabyvshis', kriknul chto-to po-avarski,
no tut zhe perevel: "Aj, molodec!"
|toj veseloj literaturnoj kadril'yu-karnavalizaciej my
zakonchim nash ocherk o russkom K.
Lit.:
Lichnoe delo |: Literaturno-hudozhestvennyj al'manah. -
M., 1991.
* L *
LINGVISTIKA USTNOJ RECHI
- oblast' yazykoznaniya, burno razvivyushayasya v 1960 - 1970-e
gg. Do etogo ustnaya rech' ne schitalas' samostoyatel'nym
lingvisticheskim ob容ktom, obladayushchim svoimi normami, a lish'
protivopostavlyalas' pis'mennoj rechi kak otsutstvie normy ili
kak antinorma. V izuchenii ustnoj rechi reshayushchuyu rol' sygrali
russkie lingvisty.
Konechno, my budem govorit' prezhde vsego o naibolee
specificheskom tipe ustnoj rechi, o razgovornoj rechi.
Po nablyudeniyam lingvistov, nashedshim svoe obobshchenie v
itogovom sbornike "Russkaya razgovornaya rech'", tri osobennosti
vneyazykovoj situacii vlekut za soboj ispol'zovanie razgovornoj
rechi:
1) nepodgotovlennost' rechevogo akta (sm. teoriya rechevyh
aktov);
2) neprinuzhdennost' rechevogo akta;
3) neposredstvennoe uchastie govoryashchih v rechevom akte.
Neprinuzhdennost' ustnoj rechi, ee glavnyj komponent,
sozdaetsya za schet treh priznakov:
a) otsutstvie oficial'nyh otnoshenij mezhdu govoryashchimi;
b) otsutstvie ustanovki na soobshchenie, imeyushchee oficial'nyj
harakter (lekciya, doklad, vystuplenie na sobranii, otvet na
ekzamene) (sm. yazykovaya igra);
v) otsutstvie uslovij, narushayushchih neoficial'nost'
obstanovki - naprimer, mnogih smushchal vklyuchennyj magnitofon -
edinstvennyj pribor, pri pomoshchi kotorogo togda mozhno bylo
zafiksirovat' ustnuyu rech' i sozdat' ee neobhodimyj arhiv dlya
dal'nejshego izucheniya.
K specificheskim chertam ustnoj razgovornoj rechi otnosyatsya:
mnogie elementy pri ustnoj kommunikacii ne imeyut verbal'nogo
vyrazheniya, tak kak oni dany v samoj situacii - poetomu v otryve
ot situacii ustnaya rech' vyglyadit nedogovorennoj, zhest i mimika
vhodyat kak polnokrovnye chleny akta kommunikacii, v ustnom
razgovore vazhnejshuyu rol' igraet intonaciya; velika rol'
nekanonicheskoj, stertoj fonetiki.
Linejnoe protekanie ustnoj rechi bez vozmozhnosti vernut'sya
nazad, obuslovlennoe spontannym harakterom ustnoj rechi, takzhe
okazyvaet bol'shoe vliyanie na vse ee urovni.
Po kolichestvu uchastnikov situaciya ustnoj rechi razdelyaetsya
na monolog, dialog, polilog, korotkij obmen replikami (pri
znakomstve, proshchanii i t. p.).
Ustnaya rech' harakterizuetsya dvumya protivopolozhnymi
fundamental'nymi priznakami - sinkretizmom i raschlenennost'yu.
Primer raschlenennosti: "Daj mne chem pisat'" vmesto "Daj
mne ruchku".
Primer sinkretizma: shirokoe upotreblenie slov s obshchim
mestoimennym, pragmaticheskim znacheniem (sm. pragmatika,
egocentricheskie slova), naprimer shtuka, veshch', delo.
Primer sovmeshcheniya sinkretizma s raschlenennost'yu: "Daj mne
etu shtuku, chem chistyat karandashi". V pis'mennoj rechi bylo by:
"Daj mne perochinnyj nozh".
Ustnaya rech' zvuchit sovershenno po-osobomu, esli obratit' na
eto vnimanie. Dlya nee harakterny foneticheskie styazheniya slov.
Naprimer: shas (sejchas), tyshcha (tysyacha), naerna (navernoe),
vserano (vse ravno), grit, gryu (govorit, govoryu), skazal
(skazal), kaeshn' (konechno), t峭sk差' (tak skazat').
Dlya sintaksisa razgovornoj ustnoj rechi harakterny:
otsutstvie dlinnyh zakonchennyh periodov; perestanovka slov;
povtorenie odnih i teh zhe slov; narushenie pravil kanonicheskogo
sintaksisa; otryvochnost'; nezakonchennost', kogda intonaciya
peredaet to, chto ne skazhesh' slovami.
Ustnaya rech' voobshche ne znaet standartnogo vyskazyvaniya.
Kogda logicheskij pozitivizm izuchal yazyk, on, sam ne
osoznavaya etogo, ishodil iz norm pis'mennogo yazyka; poskol'ku
ustnaya rech' nahodilas' za predelami norm, ona kak budto ne
sushchestvovala. K tomu zhe v nachale veka v obrazovannyh krugah
polagalos' govorit', orientiruyas' na normy pis'mennoj rechi, -
govorit' kak pisat'. Nedarom Vitgenshejn v "Logiko-filosofskom
traktate" rassmatrivaet lish' odin tip predlozheniya - propoziciyu
v iz座avitel'nom naklonenii - emu etogo kazalos' dostatochnym,
chtoby opisat' ves' mir. Odnako, porabotav shest' let uchitelem v
nachal'nyh klassah v gluhih derevnyah (sm. biografiya),
Vitgenshtejn peresmotrel svoi vzglyady na yazyk, i imenno on
pervyj kak filosof obratil vnimanie na tot kazhushchijsya ochevidnym
fakt, chto lyudi obshchayutsya ne tol'ko povestvovatel'nymi
predlozheniyami, no i zadayut voprosy. Prikazyvayut, vosklicayut,
krichat i plachut, nerazborchivo bormochut chto-nibud', - i chto vse
eto tozhe vhodit v chelovecheskij yazyk. Otsyuda i poshlo
vitgenshtejnovskoe ponyatie - yazykovoj igry kak formy
zhizni.
Vernemsya k otechestvennoj L. u. r. V 1978 g. vyshel
unikal'nyj sbornik "Russkaya razgovornaya rech': Teksty", v
kotorom byli sobrany rasshifrovki magnitofonnyh zapisej rechi
gorodskogo naseleniya. |ta kniga sygrala bol'shuyu stimuliruyushchuyu
rol' v russkoj nauke. S nej takzhe svyazano mnogo kur'ezov.
Naprimer, mnogie informanty, obrazovannye lyudi, dazhe filologi,
nikogda prezhde ne slyshavshie svoyu ustnuyu rech', proslushav eti
magnitofonnye zapisi, otkazyvalis' priznavat' ee svoej: "YA tak
ne govoryu!". Nastol'ko ih soznanie bylo orientirovano na
pis'mennuyu rech' kak na normu. Privedem neskol'ko primerov iz
etoj knigi.
Telefonnyj razgovor.
A. ZHen'?
B. A?
A. Ty znaesh' / u nas tut otkrylos' partijnoe sobranie i
mne nado // Poetomu ya naverno pozdno //
B. Nu ladno / chto zh //
A. Net / nu s Kirillom //
B. Nu chto s Kirillom // pogulyayu ya / pyatnica uzh moj den' //
A. Aga / Nu ladno //
B. Ugu//
V ovoshchnom magazine
Apel'siny: Tri ne ochen' bol'shih // SHtuchek sem' / malen'kie
tol'ko pozhalujsta // Mne chetyre pokrupnej dajte // Odin ogurchik
mne / Odin dlinnyj potolshche // Mne chetyre pokrupnej dajte // Von
tot krivoj vzves'te // CHto-nibud' gramm na trista najdite //
Kapustu: Tri ne ochen' bol'shih / SHtuchek sem' // Mne dva
malen'kih krepen'kih // Bud'te lyubezny / mne tot kocheshok skrayu
// Odin kocheshok poluchshe najdite pozhalujsta /
No, kak vsegda, iskusstvo operezhalo zhizn'. Esli pochitat'
vnutrennie monologi geroev "Ulissa", "SHuma i yarosti", "SHkoly
dlya durakov" - sm. potok soznaiiya - to my pojmem,
chto to, chto bylo nevedomo lingvistam i filosofam, bylo davno
osoznano i hudozhestvenno obrabotano eshche v nachale HH v.
Lit.:
Russkaya razgovornaya rech'. - M., 1973.
Russkaya razgovornaya rech': Teksty. - M., 1978.
LIGVISTICHESKAYA APOLOGETIKA
- napravlenie analiticheskoj filosofii (sm.),
svoeobraznaya analiticheskaya filosofiya religii, tolkuyushchaya
otnosheniya cheloveka s Bogom kak yazykovuyu igru (sm.).
V celom otnoshenie filosofov-analitikov k religii bylo
slozhnym i so vremenem menyalos'. Esli Bertran Rassel otkryto
zayavlyal o svoem ateizme, propagandiruya ego v diskussiyah so
svyashchennosluzhitelyami i v stat'yah, sostavivshih ego izvestnuyu
knigu "Pochemu ya ne hristianin", to otnoshenie Vitgenshtejna k
religii ne bylo stol' odnoznachnym. Po ubezhdeniyam emu bylo blizhe
vsego tolstovstvo. Na fronte pervoj mirovoj vojny on nosil v
svoem rance tolstovskoe perelozhenie "Evangelij" (soldaty
nazyvali ego "chelovek s Bibliej"), a v 1930-e gg. chital v
Kembridzhe lekcii o religii, vosstanovlennye i opublikovannye
ego uchenikami.
Dlya rannej analiticheskoj filosofii, to est' dlya
logicheskogo pozitivizma (sm.), otnoshenie k religii i k
Bogu bylo takim zhe, kak ko vsem prochim problemam tradicionnoj
filosofii, to est' ono ne priznavalos' real'noj filosofskoj
problemoj.
Odnako v 1930-e gg., kogda logicheskij pozitivizm sebya
ischerpal, a osobenno v 1970-e gg., kogda filosofiya
lingvisticheskogo analiza podvergala analizu vse podryad (podobno
semiotike i strukturnoj poetike (sm.), vopros o
Boge opyat' byl podnyat i poyavilos' samostoyatel'noe otvetvlenie
analiticheskoj filosofii - L. a. vo glave s
filosofami-analitikami U. Hadsonom i D. Filipsom.
L. a. govorit, chto dlya togo chtoby otvetit' na vopros,
sushchestvuet li Bog, nado razobrat'sya v odnom iz slozhnejshih
yazykovyh predikatov - slove "sushchestvovat'". Poskol'ku
sushchestvovanie odnovremenno yavlyaetsya predikatom i kvantorom (sm.
matematicheskaya logika), to zdes' srazu voznikaet
paradoks. To est' esli my hotim skazat': "Boga ne sushchestvuet",
to my tem samym utverzhdaem: "Sushchestvuet takaya veshch', kak Bog,
kotoraya ne sushchestvuet" (podrobno sm. sushchestvovanie).
L. a. obratilas' k sochineniyam pozdnego Vitgenshtejna. D.
Filips podcherkival, chto "filosofiya prizvana ne
apologetizirovat' religiyu i zashchishchat' veru, a vsego-navsego
opisat' ih, proanalizirovat' "grammatiku" religioznogo yazyka,
proyasnit' vsyakogo roda putanicu, svyazannuyu s upotrebleniem
slova "Bog", snyat' neobosnovannye i fal'shivye pretenzii
predshestvuyushchej religioznoj apologetiki".
Na vopros, yavlyaetsya li Bog real'nost'yu (sm.), U.
Hadson otvechal, chto nado kazhdyj raz opredelyat', chto imenno
ponimaetsya pod slovom "real'nost'", ibo v razlichnyh yazykovyh
igrah eto slovo priobretaet razlichnye znacheniya.
Nakonec, i sama religioznaya "rechevaya deyatel'nost'"
rassmatrivaetsya L. a. kak yazykovaya igra s dostatochno uslovnymi,
no neobhodimymi dlya veruyushchih pravilami (sr. opisanie L. N.
Tolstym cerkovnoj sluzhby v romane "Voskresenie").
Veruyushchij i ateist igrayut v raznye yazykovye igry: slova,
kotorye oni upotreblyayut, imeyut raznoe znachenie. Mozhno skazat',
chto oni ne odin i tot zhe mir vidyat po-raznomu, no vidyat raznye
miry (sr. semantika vozmozhnyh mirov).
Opredelyayushchuyu rol' v formirovanii L. a. sygrala teoriya
rechevyh aktov (sm.) Dzh. Ostina. Sila vozdejstviya
religioznogo yazyka na veruyushchego stala rassmatrivat'sya v
terminah uspeshnosti / neuspeshnosti. Molitva - rechevoj akt: dlya
togo chtoby molitva doshla do Boga, ona dolzhna byt' uspeshnoj,
obladat' ischerpyvayushchej "illokutivnoj siloj". Dlya etogo
neobhodim ryad uslovij, naprimer iskrennost' veruyushchego,
prinadlezhnost' ego k toj ili inoj konfessii i t. p.
Na staryj vopros, sushchestvuet li Bog, L. a. otvechala
voprosom "Sushchestvuet v kakoj yazykovoj igre, v kakih
modal'nostyah (sm.)?" Dlya veruyushchego Bog sushchestvuet prezhde
vsego v modal'nosti pros'by, to est' v imperative ("hleb nash
nasushchnyj daj nam na sej den'"). Religiya, govorit L. a., ne
opisyvaet fakty, a sama yavlyaetsya chast'yu sovokupnosti form
zhizni, sovokupnogo ekzistencial'nogo opyta.
Lit.:
Vejsh YA.YA. Analiticheskaya filosofiya i religioznaya
apologetika. - Riga, 1991.
LINGVISTICHESKAYA TERAPIYA
- napravlenie analiticheskoj filosofii (sm.), svyazannoe s
tehnikoj psihoanaliza i rassmatrivayushchee analiz yazykovyh
problem, s odnoj storony, kak lechenie yazyka i, s drugoj - kak
terapiyu samogo analitika.
V No 225 "Filosofskih issledovanij" Vitgenshtejn pishet:
"Filosof lechit problemy, kak bolezni".
Logicheskij pozitivizm" (sm.) rassmatrival
tradicionnuyu filosofiyu s ee psevdoproblemami - svobody voli,
bytiya, soznaniya, istorii - kak bolezn' yazyka. Metafizika,
govorili logicheskie pozitivisty, voznikaet ot nepravil'nogo
upotrebleniya yazyka ili zloupotrebleniya (misusing)
neodnoznachnymi i temnymi (vague) vyrazheniyami. Zadacha filosofa
sostoit v tom, chtoby ochistit', proyasnit', nakonec, vylechit'
yazyk ot putanicy myogozyachnyh nasloenij, vedushchih k neponimaniyu,
zavodyashchih v tupik (misleading), i postroit' ideal'nyj
logicheskij yazyk, v kotorom takim "boleznetvornym" vyrazheniyam ne
budet mesta.
Pozdnij Vitgenshtej nazyval Frejda svoim uchitelem.
Dejstvitel'no, mnogoe v metodologii filosofov-analitikov i
analitikovpsihoterapevtov sovpadaet: prezhde vsego analiz
nepravil'nostej yazyka, oshibok rechi, chemu posvyashcheny, po men'shej
mere, dve knigi Frejda - "Psihopatologiya obydennoj zhizni" i
"Ostroumie i ego otnoshenie k bessoznatel'nomu". V 1930-e gg.
Vitgenshtejn chital v Triniti-kolledzhe Kembridzhskogo universiteta
lekcii o Frejde, kotorye byli vposledstvii opublikovany ego
druz'yami-uchenikami vmeste s lekciyami o religii i estetike.
V 1953 g. filosof-analitik Dzhon Uizdom vypustil knigu
"Filosofiya i psihoanaliz", kotoraya stala nachalom novogo
napravleniya v analiticheskoj filosofii - L. t. Dzh. Uizdom
polagal, chto v processe analiza yazyka analitik podvergaet
terapii ne tol'ko yazyk, no i samogo sebya, vyzdoravlivaet v
filosofskom smysle, podobno tomu kak eto proishodit v
psihoanalize (nepremennym usloviem dlya nachinayushchego analitika
bylo projti analiz na sebe, tol'ko posle etogo on imel pravo
nachinat' psihoavaliticheskuyu praktiku (kak skazano v Evangelii
(Lk. 4:23): "Vrachu, ischelisya sam").
Pozdnie filosofy-analitiki, kak pravilo, brali odnu
frazuproblemu - naprimer: "Sushchestvuyut li ruchnye tigry?" (Dzh. |.
Mur) ili "Kak stranno, chto etot mir sushchestvuet!" (L.
Vitgenshtejn) - i "obkatyvali" ee so vseh storon, obychno ne
prihodyat ni k kakim uteshitel'nym vyvodam.
Vo vsyakom sluchae, kak utverzhdaet Uizdom, vyvod analitika
vsegda odin: yazyk bogache lyubogo vyvoda. Poetomu delo, v obshchem,
ne v vyvode, a v samom processe analiza, kotoryj proishodit
takim obrazom, chto k koncu ego v golove analitika proyasnyaetsya
sama eta sverhcennaya dlya nego ideya slozhnosti yazyka,
nesvodimosti ego k tem ili ivym analiticheskim operaciyam nad
nim.
CHtoby dobit'sya takogo rezul'tata, filosof-analitik
pribegal k tem zhe priemam, chto i psihoanalitik-praktik, to est'
sochetal utonchennuyu rassudochnost' na poverhnosti i glubinnuyu
intuitivnuyu analogichnost', kak eto delaet dzenskoe
myshlenie (sm.).
Tak, uzhe v "Logiko-filosofskom traktate" Vitgenshtejna
sochetayutsya racionalizm i mistika, kogda vazhno, kak pisal V.V.
Nalimov, ne to, chto vyrazheno v slovah, a to, chto stoit za nimi,
kogda slova ne dokazyvayut mysl' avtora, no zastavlyayut
zadumat'sya, chto zhe dolzhno nahodit'sya v soznanii cheloveka,
sposobnogo myslit' takim obrazom. Ne logika, a simulyaciya, to
est' modelirovanie logiki, soprovozhdayushcheesya nazojlivym
povtoreniem odnih i teh zhe kvazilogicheskih predlozhenij -
"mantr", zastavlyayushchih zacharovannogo chitatelya v kakoj-to moment
perestat' dumat' ob etom analize i pogruzit'sya v nekuyu inuyu -
ne logicheskoj prirody - mental'vuyu stihiyu i v etot moment
osoznat', chto stoit za slovami, ponyat' ih nevyrazimyj smysl.
Takim obrazom, put' filosofa, ispoveduyushchego L. t., takov:
ot mishury diskretnyh logicheskih vyvodov - k chistote
kontinual'nogo postverbal'nogo opyta.
Lit.:
Vitgenshtejn L. Lekciya ob etike // Daugava. - Riga, 1989.
- No 2.
Nalimov V.V. Veroyatnostnaya model' yazyka: O sootnoshenii
estestvennyh i iskusstvennyh yazykov. - M., 1979.
LOGA|DIZACIYA
- odin iz putej dinamiki razvitiya kul'turnyh yavlenij v
pervoj pol. HH v., protivopolozhnyj verlibrizacii (sm.).
Logaed - eto tip metricheskoj kompozicii (sm. sistema
stiha), sut' kotorogo zaklyuchaetsya v tom, chto vnutri
stihotvornoj stroki udareniya i bezudarnye slogi mogut
raspolagat'sya proizvol'no, no v dal'nejshem eta proizvol'nost'
sohranyaetsya na protyazhenii vseh strok (sr. dodekafoniya,
serijnoe myshlenie). Primer logaeda:
Segodnya durnoj den': 3/2+ 2/2+ 1
Kuznechikov hor spit, 3/2+ 2/2+ 1
I sumrachnyh skal sen' 3/2+ 2/2+ 1
Mrachnej grobovyh plit. 3/2+ 2/2+ 1
(O. Mandel'shtam)
("Osnovanie" "stepeni" oznachaet kolichestvo slogov v slove;
"pokazatel'" - mesto udareniya).
V protivopolozhnost' verlibru v logaede kolichestvo
ritmicheskih tipov slov rezko ogranicheno, chto sozdaet effekt
metricheskoj semantizacii - kazhdoe slovo, stremyashcheesya zanyat'
opredelennoe mesto v reshetke logaeda, stremitsya k tomu, chtoby
byt' blizkim etoj pozicii po smyslu, tak kak sama eta poziciya
uzhe semantiziruetsya. CHtoby ob座asnit' etot princip. privedem eshche
odin primer:
Po holmam - kruglym i smuglym, 3/3+ 2/1+ 3/2
Pod luchom - sil'nym i pyl'nym, 3/3+ 2/1+ 3/2
Sapozhkom - robkim i krotkim - 3/3+ 2/1+ 3
Za plashchom - rdyanym i rvanym, 3/3+ 2/1+ 3
(M. Cvetaeva)
Vse stihotvorenie delitsya po vertikali na dve chasti -
pervuyu s ritmicheskim slovom 3/3, vyrazhayushchim ideyu dvizheniya, i
vtoruyu s ritmicheskimi slovami 2/1 i 3/2, vyrazhayushchim ideyu
zatrudnennosti etogo dvizheniya.
Logaed - razmer, prinadlezhashchij svoimi kornyami antichnoj
metrike, no imenno v HH veke poeziya (osobenno russkaya) stala
ochen' chasto obrashchat'sya k etoj kompozicii (osobenno mnogo
logaedov napisali M. Cvetaeva i Vyach. Ivanov). |to bylo chast'yu
bolee obshchego dvizheniya, kotoroe my nazyvaem L. i sut' kotorogo
sostoit v tom, chto ono predstvlyaet fragment sistemy kak vsyu
sistemu. Mehanizm L. - povyshennaya ogranichennost' struktury, to
est' v konechnom schete redukcionizm. No eto osobyj,
mifologicheskij redukcionizm. Poskol'ku sama poziciya, v kotoroj
dolzhen stoyat' dannyj element, semanticheski markiruetsya, to
fakticheski lyuboj element priobretaet cherty, prisushchie imenno
etoj pozicii. V etoj pozicii proishodit irradiaciya smyslov. To
zhe samoe imeet mesto v mifologiches kom soznanii (sm.),
gde akkumuliruetsya sistema otozhdestvlenij odnogo i togo zhe
mesta: syra zemlya - eto mat' Bogorodica; vul'va - ambivalentnyj
material'no-telesnyj niz (sm. karnavalizaciya).
L. zahvatila ochen' mnogie sloi kul'tury HH v. Tak,
naprimer, sistema vzaimnyh otozhdestvlenij harakterna dlya
neomifologicheskogo romana-logaeda A. Belogo "Peterburg":
Apollon Apollonovich - Nikolaj Apollonovich; Kant - Kont;
SHishnarfne - Enfranshish; vse geroi otozhdestvlyayutsya s
mifologicheskimi personazhami i odnovremenno - s real'nymi
prototipami. I vse eto napisano s rezkim ogranicheniem na sostav
slov - metricheskoj prozoj, kak budto odnim beskonechnym
trehslozhnym razmerom.
Muzykal'naya L. - eto serijnaya muzyka (sm.
dodekafoniya), tam ogranicheniya nakladyvayutsya na
intervaly, i serii vtorichno semantiziruyutsya. V zhivopisi
neposredstvennyj analog L. - kubizm.
Naibolee interesny analogii L. v filosofii HH v. |to
logicheskij pozitivizm, kotoryj dejstvuet takim zhe
redukcionistskim obrazom: nakladyvaet ogranicheniya na
filosofskuyu problematiku, ob座aviv bol'shinstvo filosofskih
problem psevdoproblemami.
Sama struktura glavnogo proizvedeniya analiticheskoj
filosofii "Logiko-filosofskogo traktata" L. Vitgenshtejna
predstavlyaet soboj nechto vrode logaeda. Kazhdoe predlozhenie
zakovano v bronyu rubriki. Pri etom zdes' tozhe proishodit
vtorichnaya mifologizaciya. Samo predstavlenie ob ideal'nom yazyke
- odin iz mifov 1-j pol. HH v. - eto mifologicheskaya
redukciya. Sam "Traktat" stroitsya kak sistema otozhdestvlenij
osnovnyh ponyatij.
predmet - atomarnyj fakt - situaciya
I I I
imya elementarnaya propoziciya
propoziciya
*
150 Logicheskaya semantika
K seredine HH v. L. i verlibrizaciya nachali konvergirovat'
v sootvetstvii s obshchej kul'turnoj situaciej, privedshej k
postmodernizmu. Poslednee mozhno videt' na primere takih
proizvedenij kak "Igra v biser" G. Gesse, gde proyavlyayutsya i
logaedicheskie i verlibristskie nachala.
Lit.:
Losev A F. O propozicional'noj funkcii drevnejshih
leksicheskih struktur // Losev A F. Znak. Simvol. Mif. Tr. po
yazykoznaniyu. - M., 1980.
Lotman YU. M., Uspenskij B.A. Mif - imya - kul'tura //
Lotman YU.M. Izbr. stat'i. V 3 tt. - Tallinn, 1992. - T. 1.
Rudnev V. P. Stih i kul'tura // Tynyanovskij sb.: Vtorye
Tynyanovskie chteniya. - Riga, 1986.
Rudnev V. "Logiko-filosofskij traktat" Vitgenshtejna kak
neomifologicheskij proekt // Vitgenshtejn L. Tractatus logico-
philosophicus/ Per. s nem., paralel'n. komment. i analitich. st.
V. Rudneva (v pechati).
LOGICHESKAYA SEMANTIKA
- razdel matematicheskoj logiki, posvyashchennyj
probleme otnosheniya vyskazyvaniya ili ego chastej k real'nosti.
Osnovatel' sovremennoj L. s. - nemeckij uchenyj Gottlob
Frege. Prezhde vsego, on sformuliroval razlichie mezhdu denotatom
(znacheniem) znaka (to est' tem klassom predmetov ili ponyatij,
kotorye on oboznachaet) i ego smyslom, to est' tem, kak
znak predstavlen v yazyke. Tak, denotatom slova "stul" budet
klass vseh stul'ev, a smyslom - samo slovo "stul" v ego
lingvisticheskoj nepovtorimosti.
Odnako logika zanimaetsya v osnovnom ne otdel'nymi slovami,
a celymi vyskazyvaniyami. Soglasno Frege, denotatom vyskazyvaniya
yavlyaetsya ego istinnoe znachenie (sr. istina). To est' u
predlozheniya v iz座avitel'nom naklonenii, po Frege, mozhet byt'
tol'ko dva denotata - "istina" i "lozh'", kotorye on, buduchi
idealistom, schital real'nymi ob容ktami. Smyslom zhe vyskazyvaniya
yavlyaetsya vyskazannoe v nem suzhdenie. V slozhnopodchinennyh
predlozheniyah istinnostnym znacheniem obladaet tol'ko glavnoe
predlozhenie. Naprimer, v predlozhenii "On skazal, chto on skoro
pridet" istinnostnoe znachenie imeetsya tol'ko u predlozheniya "On
skazal", to est' otvetstvennost' za istinnost' slov "chto on
skoro pridet", lozhitsya na togo, kto eto skazal. Denotatom zhe
pridatochnogo predlozheniya stanovitsya ego smysl.
V filosofii vymysla, sleduyushchej L. s. Frege,
vyskazyvaniya tipa "Vse smeshalos' v dome Oblonskih" (ne imeyushchie
znacheniya istinnosti, poskol'ku rech' v nih idet o vymyshlennyh
ob容ktah) ekvivalentny fregevskim pridatochnym predlozheniyam, a
ekvivalentom glavnogo predlozheniya stanovitsya zaglavie, kotoroe
istinnostnym znacheniem obladaet: kogda my vidim, chto na knige
napisano "Anna Karenina", eto ravnoznachno istinnomu
vyskazyvaniyu - "|to roman "Anna Karenina".
Odnim iz samyh izvestnyh posledovatelej Frege byl Bertran
Rassel. Tak zhe kak i Frege, Rassel byl ozabochen postroeniem
neprotivorechivoj teorii matematiki (vposledstvii Kurt Gedel'
dokazal, chto eto nevozmozhno, - sm. princip
dopolnitel'nosti).
Rassel sformuliroval tak nazyvemuyu teoriyu tipov dlya
razresheniya matematicheskih paradoksov vrode izvestnogo paradoksa
lzheca. Rassel pisal:
"Lzhec govorit: "Vse, chto ya utverzhdayu, lozhno". Fakticheski
to, chto on delaet, eto utverzhdenie, no ono otnositsya k
total'nosti ego utverzhdenij; tol'ko vklyuchiv ego v etu
total'nost', my poluchim paradoks. My dolzhny budem razlichat'
suzhdeniya, kotorye otnosyatsya k nekotoroj total'nosti suzhdenij, i
suzhdeniya, kotorye ne otnosyatsya k nej. Te, kotorye otnosyatsya k
nekotoroj total'nosti suzhdeniya, nikak ne mogut byt' chlenami
etoj total'nosti. My mozhem opredelit' suzhdeniya pervogo poryadka
kak takie, kotorye ne otnosyatsya k total'nosti suzhdenij;
suzhdeniya vtorogo poryadka - kak takie, kotorye otneseny k
total'nosti suzhdenij pervogo poryadka, i t. d. ad infinitum.
Takim obrazom, nash lzhec dolzhen budet teper' skazat': "YA
utverzhdayu suzhdenie pervogo poryadka, kotoroe yavlyaetsya lozhnym".
No samo eto suzhdenie - vtorogo poryadka. Poetomu on ne
utverzhdaet suzhdeniya pervogo poryadka".
Teoriyu tipov Rassela kritikoval Vitgenshtejn v
"Logiko-filosofskom traktate", no, kak kazhetsya, ona perezhila
etu kritiku. Po nashemu mneniyu, vazhno ne to, chto Rassel reshil
paradoks, a to, chto on ego sformuliroval.
Paradoksy teorii mnozhestv, po moemu ubezhdeniyu, imeyut pod
soboj nekuyu psihicheskuyu real'nost'. Sushchestvuet takoj paradoks,
kotoryj my nazyvaem "universal'nym paradoksom znaniya".
Dopustim, kto-to govorit: "YA znayu vse". Esli pod slovom "znat'"
my ponimaem - "znat' znacheniya opredelennyh predlozhenij", to iz
"ya znayu vse" sleduet "ya znayu znacheniya vseh predlozhenij".
No imeetsya takoe predlozhenie "YA chego-to ne znayu". Stalo
byt', ya znayu znachenie predlozheniya "ya chego-to ne znayu", a eto
protivorechit tomu, chto ya znayu vse.
Tochno tak zhe delo obstoit s vyskazyvaniem "ya nichego ne
znayu". Esli ya ne znayu znacheniya ni odnogo predlozheniya, to, stalo
byt', ya takzhe ne znayu znacheniya predlozheniya "ya chto-to znayu", a
eto protivorechit tomu, chto ya nichego ne znayu.
|ta raznovidnost' rasselovskogo paradoksa otrazhaet
opredelennuyu psihicheskuyu real'nost' - nekoe mental'noe
ozarenie, kogda cheloveku dejstvitel'no otkryvaetsya vse i zakony
dvuznachnoj logiki perestayut dlya nego dejstvovat' (sm. uchenie o
satori v st. dzenskoe mshplenie; sr. takzhe
mnogoznachnye logiki). Kogda zhe chelovek vosklicaet v
otchayanii: "YA nichego ne znayu", on nahoditsya v sostoyanii
epistemicheskoj frustracii, i opyat'-taki dlya nego v etot moment
vazhen logicheski nechlenimyj nediskretnyj kontinuum.
Sleduyushchaya problema, s kotoroj stolknulas' L. s., eto
problema pustyh vymyshlennyh imen, takih, naprimer, kak Pegas.
Sut' zdes' sostoit v tom, chto kak zhe my mozhem govorit' o
znachenii togo, chto ne sushchestvuet (sr. sushchestvovanie)?
|tu problemu takzhe reshil Rassel pri pomoshchi tak nazyvaemoj
teorii opredelennyh deskripcij (opisanij). Rassel raskladyval
imya "Pegas" na deskripciyu "kon', imeyushchij po prirode kryl'ya", i
togda mozhno bylo skazat', chto ne sushchestvuet takogo individa,
kak kon', imeyushchij po prirode kryl'ya.
Sleduyushchej problemoj L. s. byla problema nepolnoj sinonimii
slov i vyrazhenij, imeyushchih odin denotat, no raznye smysly.
Naprimer, Utrennyaya zvezda i Vechernyaya zvezda imeyut odin denotat
-planetu Veneru, no raznye smysly: Utrennyaya zvezda - eto
Venera, kotoraya vidna utrom, a Vechernyaya - vecherom.
Takim obrazom, utverzhdenie "Utrennyaya zvezda - eto Vechernyaya
zvezda" ne vsegda okazyvaetsya istinnym. Proishodit eto ottogo,
chto real'no my vsegda ili pochti vsegda pol'zuemsya ne pryamymi. a
kosvennymi kontekstami, to est' eto kto-to govorit ob Utrennej
zvezde, a kto-to - o Vechernej.
V etih kosvennyh kontekstah, ili, kak ih teper' nazyvayut,
propozicional'nyh ustanovkah (termin vveden Rasselom), znacheniya
slov i vyrazhenij zatemneny - oni, po vyrazheniyu Uillarda Kuajna,
referentno neprozrachny.
V L. s. etu problemu reshila semantika vozmozhnyh
mirov (sm.), my zhe, ispol'zuya etu osobennost' yazyka, mozhem
postroit' na ee osnove teoriyu syuzheta (sm.). |dip ne
znaet, chto "Iokasta" i "mat' |dipa" - eto odno i to zhe lico. On
dumaet, chto Iokasta i mat' |dipa - eto raznye zhenshchiny. Otsyuda
proishodit tragediya |dipa. Na etoj semanticheskoj
neprozrachnosti, to est' na vozmozhnosti dva imeni odnogo
predmeta prinimat' za dva predmeta, i postroen fundamental'nyj
"syuzhet oshibki".
V poetike postmodernizma zakonomernosti L