e bogini" Valeri vydvigaet ideyu "chistoj poezii". V dekabre vyhodit "Al'bom staryh stihov". 1921 Stat'ya "Vokrug Verlena" (vposledstvii -- "Prohozhdenie Ver­lena") poyavlyaetsya v zhurnale "Golua". "Poeziya, -- pishet v nej Valeri, -- est' prityazanie na rech', bolee otyagoshchennuyu znachi­tel'nost'yu i bolee nasyshchennuyu muzykoj, nezheli to byvaet i mozhet byt' v obydennom yazyke". V marte, otvechaya na anketu zhurnala "Konnesans", bol'shinst­vo chitatelej nazyvayut samym vydayushchimsya poetom sovremen­noj Francii Polya Valeri. Iz tetradi: "Oni izbrali menya 3145 golosami velichajshim po­etom. <... > No ya ne velikij i ne poet, tochno tak zhe kak ih ne tri tysyachi, a vsego lish' chetvero v kakom-nibud' kafe... " V predislovii k "|vrike" |dgara Po Valeri ostanavlivaetsya, v chastnosti, na ponyatii vselennoj kak Edinogo Celogo: "CHto zhe kasaetsya ee proishozhdeniya, -- vnachale byla skazka. V nej ona i prebudet vechno". ZHurnal "Arhitektura" v svoem special'nom izdanii publi­kuet sokraticheskij dialog "|vpalinos, ili Arhitektor"; v dekabre v "Revyu myuzikal'" poyavlyaetsya "Dusha i Tanec". Ril'ke znakomitsya s proizvedeniyami Valeri: ego vostorg bez­granichen. On napishet: "YA byl odinok, ya zhdal, vse moe tvor­chestvo ozhidalo. Odnazhdy ya prochel Valeri, i ya ponyal, chto moemu ozhidaniyu prishel konec". Ril'ke perevodil poeziyu i prozu Valeri (v tom chisle oba dialoga). |sse "Ob "Adonise" vskryvaet izoshchrennost' poeticheskogo is­kusstva "prostodushnogo" Lafontena. Svoim proslavleniem formal'noj strogosti klassicheskogo stiha, ego "uslovnogo poryadka" Valeri otkryto protivopostavlyaet sebya irracio­nal'nym techeniyam v poezii. (Takoj eskapizm, odnako, privo­dit ego k slepote v otnoshenii mnogih samyh znamenatel'nyh yavlenij sovremennogo iskusstva. ) 1922 V fevrale umiraet |duard Lebe. Valeri reshaet ne iskat' rabotu, nadeyas' prozhit' literaturnym trudom. Material'­nye zaboty pobuzhdayut ego mnogo i chasto pisat' "na zakaz". On k tomu zhe schitaet, chto postavlennye izvne usloviya i trudnosti, kotorye trebuyut "vzyskatel'nogo i volevogo usi­liya", "ne vsegda lisheny podlinnoj pol'zy dlya avtora". Oni pozvolyayut emu uznat' i vyyavit' svoi vozmozhnosti. Letom vyhodit sbornik "CHary". S ego poyavleniem Valeri schitaet svoj poeticheskij put' zakonchennym. On zhaluetsya ZHidu: "Hotyat, chtoby ya predstavlyal francuz­skuyu poeziyu. Vo mne vidyat poeta! No mne plevat' na poeziyu. Lish' ponevole ya eyu interesuyus'. Tol'ko blagodarya sluchaj­nosti pisal ya stihi. YA byl by v tochnosti tem zhe, esli by ih ne pisal. To est' obladal by v sobstvennyh glazah toyu zhe znachimost'yu. |to dlya menya sovershenno nesushchestvenno. CHto dlya menya sushchestvennoe -- ya hotel by eto skazat'. YA veryu, chto smogu, chto smog by eshche eto skazat', bud' u menya dosug i po­koj... no ya ne prinadlezhu sebe bol'she. ZHizn', kotoruyu ya ve­du, menya ubivaet". K svoemu obshchestvennomu polozheniyu on vtajne otnositsya s ironiej, dohodyashchej poroj do sarkazma. Dazhe v starosti, dazhe buduchi akademikom, pochtennejshej figuroj, osypannyj nagradami, prinimaemyj korolyami, pravitelyami, okruzhen­nyj i proslavlyaemyj cvetom intellektual'noj Evropy, on "terpet' ne mozhet ser'eznyh lyudej", ne prinimaet vser'ez "CHeloveka s polozheniem", "Gospodina". CHelovek porazitel'­noj skromnosti, chuzhdyj vsyakoj risovki, on lyubit izdevat'­sya nad svoim dvojnikom -- "klounom, zuboskalom, kotoryj ispolnyaet svoj tryuk kak umeet" (J. V a 11 a g d, Celui que j'ai connu. -- Sb. "Paul Valjry vivant", p. 245). 1923 V Parizhe, Bryussele, Londone on vystupaet s dokladami o "chistoj poezii", o Gyugo, Bodlere, Verlene, Rembo, o vliyanii, kotoroe okazali na nego Po, Vagner, Mallarme. "Dusha i Tanec" poyavlyaetsya vmeste s "|vpalinosom" otdel'­nym izdaniem. V "Variacii na temu odnoj mysli" on vskryvaet rasschitannoe iskusstvo Paskalya kak hudozhnika. K etomu, v sushchnosti, svoditsya zdes' kritika "Myslej" Paskalya, kotoraya mnogimi byla ponyata v bolee shirokom smysle. |to esse i osobenno ego izdanie 1930 goda, snabzhennoe poyasneniyami, vyzvali ozhiv­lennejshuyu polemiku i rezkuyu kritiku avtora. Izvestnyj filosof |t'en ZHil'son obratilsya s "Otkrytym pis'mom g-nu Testu v zashchitu Bleza Paskalya". Pristrastnye upreki Valeri v adres Paskalya za ego "otstup­nichestvo" ot nauki i drugie predpolagaemye grehi zvuchat tem ostree, chto on predstavlyaetsya emu "figuroj pervoj veli­chiny", chelovekom, kotoryj prizvan byl stat' "apostolom lyu­dej nauki i mysli". Stat'ya "Stefan Mallarme" poyavlyaetsya v oktyabre v zhurnale "Golua". Za nej posleduet celyj ryad esse, kotorye Valeri posvyatit svoemu uchitelyu v poezii. Valeri zapisyvaet: "YA cenyu cheloveka, esli on obnaruzhil za­kon ili metod. Prochee ne imeet znacheniya". V drugoj tetradi: "Literatura -- iskusstvo yazyka. Luchshim yavlyaetsya tot, kto luchshe vsego vladeet svoim yazykom No yazykom mozhno vladet' dvoyako: kak atlet -- svoimi mus­kulami ili kak anatom -- chuzhimi. Dva roda znaniya. Nuzhno sochetat' anatoma s atletom". 1924 Valeri vystupaet s dokladami v Italii i Ispanii, gde vstrechaetsya s Gabrielem d'Annuncio (mezhdu nimi zavyazyvaetsya teplaya druzhba), s Ortegoj-i-Gassetom. V aprele -- vstrecha s Ril'ke v Myuzo; hozyain posadit zdes' ivu v pamyat' ob etom "odinochestve vdvoem". Letom v besede s Bergsonom on govorit o svoih iskaniyah na­chinaya s 1892 goda: "CHto kasaetsya metoda, ya polagalsya isklyu­chitel'no na sobstvennuyu maneru videt'... ". Sentyabr': "Polozhenie Bodlera" -- v zhurnale "Revyu de Frans". On gotovit pervyj nomer zhurnala "Kommers", kotoryj redak­tiruet vmeste s druz'yami -- Valeri Larbo i Leonom-Polem Fargom. V etom zhurnale, odnom iz luchshih v 20-- 30-e gody, budut, v chastnosti, vpervye vo Francii opublikovany pere­vody iz B. Pasternaka i O. Mandel'shtama. Osen'yu publikuetsya "Tetrad' V 1910" -- pervyj iz serii sbor­nikov, v kotoryh Valeri obnaroduet fragmenty svoih "tet­radnyh" zapisej. On prodolzhaet etot svoj "central'nyj" trud do konca zhizni. Ego izbirayut predsedatelem Pen-kluba. 1925 Abbat Bremon vystupaet vo Francuzskoj Akademii s dokladom o "chistoj poezii", ssylayas' pri etom na Valeri. V svyazi s etim zavyazyvaetsya mnogoletnyaya diskussiya poetov, kriti­kov, estetikov. 19 noyabrya Valeri izbiraetsya vo Francuzskuyu Akademiyu. 1926 On vystupaet v Vene i Prage. V Berline, gde on delitsya literaturnymi vospominaniyami, v chisle slushatelej -- |jn­shtejn. Iyun': predislovie k katalogu vystavki Berty Morizo. Sentyabr': predislovie k "Persidskim pis'mam" Montesk'e. V "Vozvrashchenii iz Gollandii" Valeri govorit o Dekarte, kotoromu posvyatit eshche neskol'ko esse. Dekartovskij metod -- odin iz glavnyh obrazcov dlya Valeri, s kotorym mysl' ego postoyanno sootnositsya. No, pishet on, "poroj ya myslyu, po­roj -- sushchestvuyu". 13 sentyabrya 1926 g., za tri s polovinoj mesyaca do svoej sme­rti, Ril'ke provodit celyj den' v gostyah u Valeri na be­regu ZHenevskogo ozera. Valeri budet vspominat': "Kakie mi­nuty svobody, otzvuchnyh darov -- eti minuty poslednego sen­tyabrya ego zhizni!.. " Zapis' v tetradi: "Trudno proniknut' v mir atomov, no my uzhe pogruzilis' v nego; naibolee trudnoe, odnako, snova iz nego vybrat'sya, to est' vossozdat' i vernut', ishodya iz samih elementov, yavleniya nashego urovnya". 1927 Smert' materi, s kotoroj Valeri byl osobenno blizok. On govoril s nej po-ital'yanski i priznavalsya, chto blagodarya ej oshchushchal duh i harakter Venecii XVIII veka. V pis'me svyashchenniku ZHije, vypustivshemu rabotu "Pol' Va­leri i metafizika", on otricaet vliyanie na nego Bergsona i svyazyvaet filosofiyu s problemami yazyka. "CHto kasaetsya ve­ry -- kak skazat'? YA ee ne ishchu i ne izbegayu. YA stremlyus' vyrabotat' o nej chetkoe ponyatie". Vopros o sushchestvovanii boga yavlyaetsya, po mneniyu Valeri, chisto slovesnym voprosom, porozhdaemym fikciyami yazyka. Pochti povtoryaya drevnego ere­tika Markiona, on napishet: "Moj bog obladal by velichiem dushi, pozvolyayushchim cenit' teh, kto v nego ne verit". V ego "Zarisovke zmei" provozglashaetsya, "chto vselennaya -- iz®yan v chistote nebytiya". "CHistaya" potenciya i "nechistota" bytiya, kotoraya isklyuchaet boga, antagonistichny i nesoedinimy v po­nimanii Valeri. V stat'e o Stendale, k lichnosti i tvorchestvu kotorogo Vale­ri vsegda byl neravnodushen, on rassmatrivaet problemu is­krennosti v literature. Za mnimoj neposredstvennost'yu pisatelya vsegda stoit nekoe "iskusstvo", rasschitannyj effekt. "Pravdivost' nemyslima v literature". 23 iyunya on vystupaet s blagodarstvennoj rech'yu v Akademii. Prisutstvuyushchie ozadacheny: svoego predshestvennika Anatolya Fransa on imenuet "moj budushchij predshestvennik", ni razu ne nazyvaya ego po imeni. Valeri ne mozhet prostit' emu vra­zhdebnogo po otnosheniyu k Mallarme postupka, kotoryj vse­mi davno zabyt. V oktyabre -- vystupleniya v Anglii: London, Oksford, Kemb­ridzh. Noyabr': rech' na otkrytii pamyatnika |milyu Verharnu. 1928 V "Zametkah o velichii i upadke Evropy" Valeri osuzhdaet politiku razdorov, uvodyashchuyu evropejskuyu civilizaciyu ot ee velikogo prednaznacheniya. "Edinstvennye dogovory, s koto­rymi stali by schitat'sya, eto te, koi skreplyalis' by zadni­mi myslyami". Poetomu vojnu on schitaet ne tol'ko prestup­nym aktom, no i resheniem sugubo illyuzornym. |ta illyuzor­nost' vedet v konechnom schete k vojne total'noj. V stat'e "Ob istorii" Valeri nazyvaet istoricheskuyu nauku "samym opasnym produktom iz vseh, kakie vyrabatyvaet hi­miya intellekta". Svoi vzglyady na istoriyu kak takovuyu i is­toriyu kak nauku on razov'et v celom ryade statej i vystup­lenij, v tom chisle v "Rechi ob istorii" (1932), kotoraya vy­zovet burnye otkliki. On utverzhdaet, chto istoriya -- eto Muza i v kachestve tako­voj tol'ko i "nadlezhit ee uvazhat'". Analiziruya ponyatiya "dvizheniya istorii" i "istoricheskogo fakta", on podvergaet kritike prezhde vsego pozitivistskuyu istoricheskuyu nauku, kak ona slozhilas' k koncu XIX veka. Vposledstvii ryad pe­redovyh istorikov XX veka (M. Blok i drugie) ispol'zoval ego analizy i kritiku arsenala istoricheskoj nauki, odnako razrabotka novyh nauchno-istoricheskih metodov ostalas' emu prakticheski neizvestnoj. Valeri soznaval, chto korennoj sdvig v razvitii chelovecheskoj kul'tury trebuet radikal'nogo obnovleniya vsej istoricheskoj praktiki. Pervym takim trebovaniem byl, po ego ubezhde­niyu, otkaz ot oglyadki na proshloe. Proshloe, po ubezhdeniyu Valeri, est' lish' chast' nastoyashchego i rassmatrivat'sya dol­zhno v perspektive konkretnyh vozmozhnostej budushchego. V svoem analize Valeri, po sushchestvu, perenosit v oblast' is­torii princip otnositel'nosti vremeni: ne vremya "vmeshchaet" istoriyu, no aktual'no-sushchee, "zhivaya" istoriya formiruet vremya. |tot princip, svyazannyj s otkazom ot retrospekcii, sposobstvuet osoboj metkosti i ostrote ego konkretnyh oce­nok i prognozov. Avgust: esse "Leonardo i filosofy" poyavlyaetsya v zhurnale "Kommers"; Valeri, v chastnosti, podvergaet kritike metafi­zicheskuyu otvlechenno-normativnuyu estetiku. 1929 Valeri postoyanno vstrechaetsya v eto vremya s uchenymi: chasto poseshchaet laboratoriyu Perrena, viditsya s Lui de Brojlem, Lanzhevenom, beseduet s |jnshtejnom, o kotorom zapisyvaet posle odnogo iz ego vystuplenij: "On edinstvennyj hudozh­ nik sredi vseh etih uchenyh". Pri vstreche s nim 9 noyabrya on ego sprashivaet, kakova veroyatnost' sushchestvovaniya edinstva v prirode. |jnshtejn otvechaet: "|to -- akt very". On privetstvuet Dzhojsa na zavtrake v ego chest'; zhurnal "Kommers" eshche v pervom svoem nomere opublikoval v pere­vode fragmenty iz "Ulissa". Zapis' v tetradi: "Znanie prevratilos' teper' iz celi v sredstvo -- togda kak filosofom prezhde byl tot, dlya kogo ono yavlyalos' cel'yu". I drugaya: "Mashina delaet lish' pervye shagi. Odnazhdy, byt' mozhet, elektrofonicheskij kalejdoskop budet sostavlyat' muzykal'nye figury sotnyami -- izobretet serijnye ritmy, melodii. U cheloveka poyavyatsya mashiny dlya bezoshibochnyh rassuzhdenij. -- Emu ostanetsya lish' vybirat'. Kombinacion­nye fabriki". 1930 Vizit k Bergsonu. "Beseduem ob evolyucii, -- zapisyvaet Va­leri. -- YA govoryu emu, chto v konce koncov my nauchimsya rassmatrivat' budushchee v kachestve prichiny proshlogo... ". Maj: "Vzglyad na more" -- v "Nuvel' revyu Fransez". Valeri vstrechaetsya i beseduet s Tejyarom de SHardenom. 1931 V marte vyhodit sbornik "Stat'i ob iskusstve". V Kopengagene on beseduet s Nil'som Borom, s rabotami ko­torogo horosho znakom. 23 iyunya -- prem'era melodramy "Amfion", napisannoj im v sodruzhestve s Oneggerom i pri sodejstvii Idy Rubinshtejn: Valeri vozvrashchaetsya v nej k orficheskoj teme. On v eto vre­mya nahoditsya v Oksforde na ceremonii po sluchayu prisuzh­deniya emu titula doktora honoris causa. Iyul': vyhod pervogo toma Sobraniya sochinenij. V predislovii k sborniku "Vzglyad na sovremennyj mir" Va­leri rassmatrivaet vopros, kotoryj zatronul uzhe tri goda nazad: "Nachinaetsya epoha konechnogo mira". V istorii, pisal on, nastupaet moment, kogda "uzhe nel'zya budet ni predvidet', ni lokalizovat' pochti mgnovennye posledstviya togo, chto predprinyato". On snova vyyavlyaet katastroficheskie posledst­viya "maloevropejstva" i kolonial'nyh rasprej. "Ne bylo nichego bolee glupogo v istorii, chem evropejskoe soperniche­stvo v oblasti politiki i ekonomiki, kogda ego sravnivaesh', sopostavlyaesh' i sochetaesh' s evropejskim edinstvom i soyu­zom v oblasti nauki". V rezul'tate bezrassudnoj politiki i vojny "iskusstvennoe neravenstvo sil, na kotorom zizhdi­los' poslednie tri veka gospodstvo Evropy, bystro shodit na net. Vnov' nachinaet voznikat' neravenstvo, osnovannoe na valovyh dannyh statistiki. Aziya priblizitel'no v chety­re raza bol'she Evropy. Poverhnost' Amerikanskogo materi­ka nemnogo men'she poverhnosti Azii. Odnako naselenie Kitaya po men'shej mere ravno naseleniyu Evropy; naselenie YAponii prevyshaet naselenie Germanii... " V eto vremya, kogda miru vse bolee ugrozhayut fashistsko-to­talitarnye dvizheniya i rezhimy, naivno-utopicheski zvuchit sub®ektivno chestnyj prizyv Valeri k sovershenno novoj po­litike -- "politike Mudrosti". 1932 V "Navyazchivoj idee", naibolee "obnazhennom" iz vseh dialo­gov Valeri, vo vsem bleske proyavlyaetsya ego genij mastera svo­bodnoj besedy. Zatragivaya poocheredno problemy razuma i pamyati, lichnosti i znaniya, yazyka i morali, sovremennoj nauki i bessoznatel'no­go (k frejdizmu on otnositsya kriticheski), Valeri razvivaet idei, vyrabotannye za dolgie gody uedinennyh razmyshlenij. V hode etoj legkoj, pochti svetskoj besedy avtor vozvrashcha­etsya k svoej izlyublennoj teme -- antagonizmu znaniya i by­tiya -- i pytaetsya osmyslit' v etom svete tragicheskie posled­stviya razvitiya ekstensivnoj, utilitaristskoj burzhuaznoj civilizacii: "bolezn' aktivnosti", vseobshchij avtomatizm i narastayushchee uskorenie zhizni privodyat k total'noj niveli­rovke i ugrozhayut toj samoj "svobode duha", tomu "vysshemu blagu", sledstviyami kotorogo yavlyayutsya. Kak vidno iz dialoga, Valeri ostaetsya "Robinzonom na ostro­ve", no eto otnyud' ne "politika izolyacii", ravnodushiya. "Os­trov" sluzhit punktom "intellektual'nogo vnimaniya", pol­nogo trevogi i okrashennogo v tragicheskie tona. Vysshee pri­zvanie cheloveka on po-prezhnemu usmatrivaet v neogranichen­nom derzanii razuma, no on nachinaet zamechat' voznikayushchuyu otsyuda ugrozu. Tragicheski zvuchit paradoksal'naya fraza iz ego tetradej: "Razum est', byt' mozhet, odno iz sredstv, koto­roe izbrala vselennaya, chtoby poskoree s soboj pokonchit'". 30 aprelya v svyazi so stoletiem so dnya smerti Gete Valeri proiznosit rech' o nem v Sorbonne. On vidit v etom velikom nemce velikogo evropejca, obraz kotorogo pozvolyaet nam uga­dyvat', chem mogla by stat' Evropa, esli by "mogushchestvo po­liticheskoe" i "mogushchestvo duha" schastlivo sochetalis'. Gete vystupaet u Valeri kak nekij "mistik vneshnego mira", celikom doveryayushchijsya chuvstvennoj real'nosti, kotoraya, ve­rit on, "genial'nee ego sobstvennogo geniya". Imenno eto pri­vodit ego k universal'nomu "proteizmu" i vozmozhnosti so­otnosit' beskonechnye metamorfozy sushchego s etoj svoeyu uni­versal'nost'yu. Valeri govorit v svyazi s etim o demonizme Gete, o ego vole k zhizni i o ego orficheskom nachale: "My go­vorim: Gete, kak my govorim: Orfej". Maj: "O Koro i pejzazhe" (vposledstvii -- "Vokrug Koro") -- predislovie k knige "Dvadcat' estampov Koro". Iyun': "Triumf Mane" -- vstuplenie k katalogu vystavki. 1933 Mart: vmeste s Mari Kyuri, Lanzhevenom, ZHyulem Romenom on uchastvuet v Madride v zasedanii Komiteta sotrudnichestva intelligencii Ligi Nacij. Maj: cikl vystuplenij v Italii. On zapisyvaet v tetradi: "U menya intellektual'naya "shizo­freniya" -- ibo ya stol' zhe obshchitelen na poverhnosti <... >, naskol'ko separatist v glubine... " S dekabrya Valeri vozglavlyaet Sredizemnomorskij universi­tetskij centr v Nicce. V vystuplenii, ozaglavlennom "Sredizemnomorskie vnushe­niya", on govorit o mnogovekovoj kul'ture Sredizemnomor'ya i o vliyanii na ego tvorchestvo i ego mysl' morskoj stihii, v atmosfere kotoroj proshlo ego detstvo. 1934 Fevral': vstrecha so Stravinskim. "|steticheskaya beskonechnost'" v zhurnale "Iskusstvo i medi­cina". 5 maya -- prem'era melodramy "Semiramida": tekst Valeri na muzyku Oneggera. Andre Morua peredaet razgovor Andre ZHida i Valeri. ZHid skazal: "Esli by mne ne davali pisat', ya by pokonchil s so­boj". Na chto Valeri otvetil: "A ya pokonchil by s soboj, es­li by menya zastavlyali pisat'". Dekabr': "Doklad o cennosti dobrodeteli" -- vystuplenie na zasedanii Francuzskoj Akademii. 1935 YAnvar': zhurnal "Nuvel' revyu Fransez" publikuet "Vopro­sy poezii". Vystupaya v rodnom gorode pered vypusknikami setskogo kol­lezha, Valeri othodit ot svoej antirussoistskoj pozicii, go­vorit dazhe ob "organicheskom bytii" cheloveka i podvergaet somneniyu svoj ishodnyj eticheskij princip -- stavku na bez­granichnost' tvorcheskoj potencii intellekta: "Po mere togo kak chelovek vse bolee i bystree, chem kogda by to ni bylo, udalyaetsya ot pervonachal'nyh uslovij sushchestvovaniya, vse, chto on znaet, to est' vse, chto on mozhet, s siloj protivobor­stvuet tomu, chto on est'". On predsedatel'stvuet na sessii Komiteta iskusstv i lite­ratury Ligi Nacij. 25 maya, v svyazi s pyatidesyatiletiem so dnya smerti Gyugo, po parizhskomu radio zachityvaetsya stat'ya Valeri "Viktor Gyu­go -- tvorec vo vseoruzhii formy". 15 iyunya: vystuplenie v Sorbonne na vechere, posvyashchennom Lope de Vega. Noyabr': "Vseobshchee opredelenie iskusstva" opublikovano v "Nuvel' revyu Fransez". 1936 Fevral': "Dega, Tanec. Risunok". Mart: vystuplenie v Parizhe "Filosofiya tanca". Aprel': seriya lekcij v Alzhire i Tunise. Valeri izbiraetsya professorom poetiki v Kollezh de Frans. On pishet predislovie k knige o Svedenborge. O mistike on budet govorit' takzhe v stat'yah, posvyashchennyh Nervalyu i po­ezii Huana de la Krus; v etoj poslednej on velikolepno opishet misticheskoe sostoyanie "temnoj nochi". S misticheskoj literaturoj, v chastnosti s tekstami Rejsbru­ka Udivitel'nogo, Kateriny |mmerih, Svedenborga, on byl horosho znakom eshche s yunosheskih let. Odnako kogda on pishet: "YA myslyu, kak sverhchistyj racionalist. YA chuvstvuyu, kak mistik", on otnyud' ne imeet v vidu religiozno-misticheskogo perezhivaniya. Zapis' v tetradi: "YA otlichayus' ot mnogih (i konkretno -- ot Mallarme) tem, chto oni nadelyayut literaturu nekoj "ab­solyutnoj" cennost'yu, -- to est' cennost'yu konechnoj celi, -- togda kak ya cenyu ee lish' kak sredstvo razvitiya vyrazitel'­nyh i kombinacionnyh sposobnostej... <... > U menya ne literaturnaya cel'. Moya cel' zaklyuchaetsya v vozdejstvii ne na drugih, a na sebya -- Sebya, -- poskol'ku "YA" mozhet sebya rassmatrivat' kak proizvedenie... razuma". V drugoj zapisi Valeri rekomenduet sebe na budushchee zame­nyat' po vozmozhnosti termin "formal'nyj" terminom "funk­cional'nyj". 1937 YAnvar': vystuplenie v Parizhe -- "Vijon i Verlen". V odnom iz samyh izyashchnyh i tonkih svoih esse "CHelovek i rakovina" Valeri rassmatrivaet razlichie chelovecheskih konst­rukcij i prirodnyh obrazovanij, tvorchestva cheloveka i so­zidaniya estestva. V korotkom tekste "Prepodavanie poetiki v Kollezh de Frans" Valeri prizyvaet k sozdaniyu takoj istorii literatu­ry, kotoraya stroilas' by "ne kak istoriya pisatelej i slu­chajnostej ih biografii ili tvorchestva, no kak istoriya ra­zuma, poskol'ku on proizvodit i potreblyaet "literaturu"; takaya istoriya mogla by byt' sozdana dazhe bez vsyakogo upo­minaniya imen pisatelej". Avgust: "Rech' ob estetike" -- vystuplenie na Mezhdunarod­nom kongresse estetiki i iskusstvoznaniya. 10 dekabrya -- pervaya lekciya kursa poetiki v Kollezh de Frans. Otpravlyayas' ot grecheskogo kornya "pojejn" (delat'), Valeri strogo razgranichivaet tvorcheskij akt i samo proizve­denie, znachimost' kotorogo rozhdaetsya lish' v akte ego vos­priyatiya "potrebitelem". On prizyvaet otkazat'sya ot vzglyada na proizvedenie kak na nekij zastyvshij ob®ekt. "Tvorenie razuma sushchestvuet lish' v dejstvii". On pishet v tetradi: "Poroyu veshchi, solnce, moi bumagi kak budto govoryat mne: opyat' ty! CHto ty delaesh' zdes'? Razve ty nedostatochno videl nas? Ty snova hochesh' zakurit' si­garetu? No ty kuril ee uzhe trista sem'desyat tysyach raz. Ty opyat' hochesh' ulavlivat' etu brezzhushchuyu ideyu?.. No ty vnimal ee poyavleniyu po krajnej mere 104 raz. I ya sazhus' i toj zhe rukoj podpirayu tot zhe podborodok". Sudya po "Tetradyam", starost' ne prinosit Valeri ni oshchushche­niya slabosti, dryahleniya ili raspada, ni soznaniya umudren­nosti, ni kakoj-libo glubokoj transformacii. Im vladeet chuv­stvo neizbyvnogo povtoreniya. "Ta zhe utrennyaya sigareta, tot zhe kofe, ta zhe tetrad', te zhe idei" (N. V a s t e t, Faust et le cycle. -- "Entretiens sur Paul Valjry", 1968, p. 119). 1938 V "Predislovii k dialogu ob iskusstve" Valeri govorit o lzhivosti i pagubnosti evropocentrizma v usloviyah sovremennoj civilizacii. "So dnya na den' dogma o neravenstve che­lovecheskih semej stanovitsya vse bolee opasnoj v politike; ona budet dlya Evropy fatal'noj. Tehnika rasprostranyaetsya, kak chuma". V avguste on pishet "Kantatu o Narcisse", kotoraya dolzhna byt' polozhena na muzyku. Oktyabr': predislovie k al'bomu Dom'e v izdatel'stve Skira. Zapis' v tetradi: "Nuzhno rasti. No nuzhno takzhe vsyu zhizn' hranit' v sebe Rebenka. Posmotri na okruzhayushchih -- teh, v ch'em vzglyade nichego ne ostalos' ot detstva. Vot kak eto uz­naetsya: ih vzglyad otchetliv, kogda predmety otchetlivy, i ras­plyvchat, kogda predmety rasplyvchaty i bezymyanny... " 17 oktyabrya -- rech' pered hirurgami, v kotoroj on proslavlya­et velikoe iskusstvo chelovecheskoj ruki. "Simvolizm ne est' SHkola", -- utverzhdaet on v "Sushchestvova­nii simvolizma". CHto zhe kasaetsya samih simvolistov, "es­tetika raz®edinyala ih; etika ih splachivala". 1939 YAnvar': lekciya ob |dgare Po v Kollezh de Frans. Valeri pishet tekst dlya knigi o CHehoslovakii, otdannoj na rasterzanie gitlerovskoj Germanii. Sentyabr': "Smes'". V stat'e "Svoboda duha" Valeri snova pytaetsya pereosmys­lit' ryad svoih osnovnyh ustanovok. Provozglashaya svobodu duha (kotoruyu on otlichaet ot svobody formal'noj) "vysshim blagom", on, odnako, konstatiruet: "Duh predstavlyaet v nas nekuyu silu", kotoraya ponudila nas udalit'sya "ot vseh is­hodnyh i estestvennyh uslovij nashego bytiya". Trudno pred­videt', k chemu vedet nas etot novyj i nebyvalyj mir, so­zdannyj nashim duhom i "dlya nashego duha". No kakovy by ni byli ego ugrozy, puti nazad net -- razve chto k "zhivotno­mu sostoyaniyu". Lish' sam svobodnyj duh, bez kotorogo "kul'­tura ugasaet", mozhet byt' kriteriem i predvidet' porozhdae­mye im zhe ugrozy material'nogo progressa. Vot pochemu po­ra "bit' trevogu i vyyavlyat' opasnosti", kotorym on pod­vergaetsya, -- ishodyat li oni ot "nashih otkrytij", "nashego obraza zhizni" ili ot beschelovechnoj politiki. Valeri, ne nazyvaya pryamo totalitarno-fashistskih rezhimov, yasno govo­rit ob ih politicheskoj suti, vrazhdebnoj svobodnoj mysli. Sentyabr' on provodit po sosedstvu so Stravinskim, kotoryj chitaet emu nabroski svoego "Kursa muzykal'noj poetiki"; Valeri nahodit v nem obshchie idei s sobstvennoj poetikoj. 1940 On otdyhaet posle bolezni v Dinare, kogda 22 iyunya tuda vstupayut nemeckie vojska. "YA myslyu, -- sledovatel'no, ya stradayu, -- pishet on. -- Mysl' o tom, chto proishodit, otravlyaet to, chto ya vizhu. Krasota solnca i morya zastavlyaet stradat' -- ibo nuzhno stradat', -- i prekrasnoe dolzhno dejstvovat' v tom zhe duhe". Uznav, chto deti cely i nevredimy, on s golovoj uhodit v ra­botu. On obrashchaetsya k obrazu Fausta, etogo "evropeida", kotorogo perenosit v epohu, kogda vnov' otkryt "v nedrah tel i slovno by za predelami ih real'nosti drevnij haos", kogda "individ umiraet", "rastvoryaetsya v mnozhestvennosti", kogda nastupaet, byt' mozhet, "gibel' dushi" i "samo Zlo pod ugrozoj", ibo dazhe smert' okazyvaetsya vsego lish' "od­nim iz statisticheskih svojstv" "chelovecheskogo materiala", a "metody" d'yavola predstavlyayutsya "ustarevshimi". Dramu "Moj Faust" Valeri ne okonchil. Po mneniyu issledo­vatelej, tri zavershennyh akta, sverkayushchie ostroumiem, pol­nye chekannyh i glubokih formul, ne dayut predstavleniya o vsej polnote zamysla Valeri. Ego Faust -- "Sizif zhizni", ch'ya tragediya dazhe ne v samom vechnom povtorenii zhizni, no v vysshej yasnosti soznaniya, kotoroe ugadyvaet sushchee v ego zarozhdenii i znaet napered vse ego vozmozhnosti: hotya Faust i obnaruzhivaet v itoge, chto bytie cennee znaniya, hotya on dazhe pytaetsya slit' voedino postizhenie i lyubov', on dol­zhen budet otkazat'sya (v IV akte) ot lyubvi, neotdelimoj ot "|rosa isstuplennogo", -- vo imya vysshego svoego zaversheniya, "poslednej mysli", kotoraya prervet okonchatel'no "cikly" ego sushchestvovanij. Tajnoj mysl'yu avtora bylo "ischerpat'" vech­nyj obraz, ibo "nicshevskomu amor fati Valeri vsem sushchest­vom protivopostavlyaet svoj horror fati" (N. V a s t e t, Faust et le cycle. -- "Entretiens sur Paul Valjry", 1968, p. 122). V sentyabre on vozvrashchaetsya v Parizh. V Akademii, gde po­stavlen vopros o vyrazhenii doveriya Petenu, on pervym be­ret slovo i zastavlyaet predlozhenie otvergnut'. 1941 Valeri vystupaet v Akademii s rech'yu pamyati Bergsona. |ta rech', pochti neizvestnaya vo Francii, budet vosprinyata za rubezhom kak akt muzhestva pered licom okkupanta. Na protyazhenii vsego perioda okkupacii Valeri otkazyvaet­sya ot vstrech s vragom i reshitel'no otvergaet posuly kolla­boracionistov. On zhivet v stesnennyh material'nyh uslo­viyah. Pravitel'stvo Vishi smeshchaet Valeri s posta rukovo­ditelya Sredizemnomorskogo universitetskogo centra. Osen'yu vyhodit pervoe izdanie sbornika "Durnye mysli i prochee". Sredi samyh razlichnyh tetradnyh zapisej Valeri zdes' vstrechaetsya osobenno harakternaya: "Ostavajsya spokoen. Glyadi besstrastno. Pochemu? Potomu chto eto spokojstvie i eto besstrastie vosproizvodyat ustojchivost', a takzhe i vre­mya, kotoroe ot vsego ochishchaetsya. CHelovek besstrastnyj obla­daet amplitudoj veka. Gnev, naslaivayushchiesya emocii porozh­dayut v itoge tol'ko banal'nost'. V konce koncov, nichego ni­kogda ne bylo. Ne teryaj iz vidu eto konechnoe i nesomnennoe nichto. Pust' nekij znak -- nekaya vytyanutaya gorizontal' -- ostaetsya glubinnym fonom tvoih sokrovennyh dvizhenij i meteorov". Izvestnyj francuzskij pisatel' ZHyul'en Grak tak otklikaetsya na etu stoicheskuyu ili dazhe daosskuyu zapo­ved' Valeri: "Tochno -- i prekrasno. No v konce koncov i ravnym obrazom ne bylo nikogda nikogo, i eta vytyanutaya gorizontal' vyyavlyaetsya lish' na kladbishche. <... > Porazi­tel'no, chto Valeri predaetsya zdes' <... > toj bestelesnoj zagrobnoj mudrosti, kotoraya proizvol'no vynosit cheloveka v prostranstvo bez pochvy i vremya bez dlitel'nosti: on, kto tak mnogo i stol' spravedlivo uprekal Paskalya v tom, chto mozhno nazvat' bessoderzhatel'noj otstranennost'yu" (J. Gracq, Lettrines 2, Paris, 1974, p. 142). 1942On vstupaet v antifashistskij Nacional'nyj komitet pisa­telej. Sentyabr': "Iskushenie (svyatogo) Flobera". Nachalo raboty nad perevodom "Bukolik" Vergiliya. CHitaya dnevnik A. ZHida, Valeri izumlen mneniem svoego dru­ga, polagayushchego, chto on razygral svoyu zhizn', kak iskusnyj shahmatist: "Vse sobytiya moej zhizni, kar'era, brak i t. d. byli delom drugih. Moya politika vsegda sostoyala v odnom: ogradit', poskol'ku eto vozmozhno, moj beskonechnyj poisk -- za schet mnozhestva veshchej i cenoyu posredstvennoj zhizni". Pis'mo svyashchenniku Rido, kotoroe posluzhit predisloviem k ego knige "Vvedenie k mysli Polya Valeri": "Vot uzhe pyat'­desyat odin god den' za dnem na rassvete moj mozg ispy­tuet menya. |to dva-tri chasa vnutrennih operacij, v kotoryh ya nuzhdayus' fiziologicheski". I dal'she: "Moej edinstvennoj "konstantoj", edinstvennym postoyannym moim instinktom by­lo stremlenie vse bolee otchetlivo predstavlyat' svoe "umstven­noe funkcionirovanie" i, poskol'ku eto vozmozhno, hra­nit' ili vosstanavlivat' svobodu ot teh illyuzij i "parazi­tov", kakie navyazyvaet nam neizbezhnoe pol'zovanie slovom". Oktyabr': "Dialog o dereve". On otklikaetsya na osvobozhdenie Parizha stat'ej "Dyshat'": "Svoboda est' oshchushchenie. |tim dyshat. Mysl', chto my svobodny, rasshiryaet budushchnost' mgnoveniya. <... > My videli i perezhili to, chto mozhet sovershit' ogromnyj i slavnyj go­rod, kotoryj hochet dyshat'". No net mesta samouspokoenno­sti: "... Razum dolzhen sohranyat' nynche vsyu svoyu yasnost'. <... > Nadobno popytat'sya predstavit' epohu sovsem nebyva­luyu". Teper', kak nikogda, neobhodimo otkazat'sya zhit' proshlym. Valeri soznaet, chto nuzhno menyat' "vsyu strukturu po­liticheskogo i ekonomicheskogo mira". Ob etom govorit on 10 dekabrya, na torzhestvennom zasedanii v Sorbonne, gde vystupaet s rech'yu o Vol'tere. V etoj rechi, ispolnennoj gorechi i tragicheskoj sily, on proslavlyaet Vol'­tera prezhde vsego kak borca, kak geroya, "druga i zashchitnika roda lyudskogo". Vol'ter, "provozglashayushchij, chto sushchestvu­yut prestupleniya protiv chelovechestva i chto est' prestupleniya protiv mysli", "edinoj siloj pera <... > sotryasaet vsyu svoyu epohu". "No chto mog by on sdelat' segodnya? -- vosklicaet Valeri. -- CHto mozhet chelovek razuma?" Valeri vidit unich­tozhenie duha na putyah duha i, polnyj tragicheskogo somneniya, fakticheski priznaet, chto pokoleblen osnovnoj princip ego mysli. Vnov' otmechaya, chto v nashi dni "chelovek ponimaet sebya vse men'she, kak, po-vidimomu, vse men'she on razumeet prirodu, v kotoroj nahodit mezh tem vse bolee mogushchestven­nye orudiya sily", on reshaetsya zayavit', chto svoboda duha i zhizn' ego obrecheny, esli duh ne budet soblyudat' "prede­lov, kotorye dolzhen sam stavit' svoej chrezvychajno cennoj i chrezvychajno opasnoj vlasti vse podvergat' somneniyu". "Mozhno podumat', -- prodolzhaet on, -- chto vse usiliya nashej mysli, ves' neslyhannyj rost nashih polozhitel'nyh znanij posluzhili k tomu, chtoby dovesti do sokrushitel'noj i dikoj sily vozmozhnost' unichtozhit' rod lyudskoj i prezhde vsego ubit' v nem nadezhdy, kakie vkladyval on vekami v smyagchenie sobstvennoj prirody. Dolzhny li my soglasit'sya v itoge, chto net takoj zhestokosti, takogo varvarstva, takogo zlonameren­nogo i holodnogo rascheta, kotorye mogli by schitat'sya izzhi­tymi i okonchatel'no stertymi s lica zemli? <... > I kakoj ispolinskij Vol'ter, pod stat' miru v ogne, nuzhen, chtoby osudit', proklyast', zaklejmit' bezmernoe planetarnoe zlo­dejstvo s ego svirepym razboem? Ibo v nashi dni rech' ne idet bol'she o neskol'kih nevinnyh muchenikah, o zhertvah, kotorye mozhno pereschitat'... my schitaem teper' milliona­mi -- i dazhe uzhe ne schitaem... " Potryasennyj fashistskim terrorom, otuplyayushchej propagan­doj, varvarstvom i ozvereniem, Valeri govorit ob otvetst­vennosti vsego chelovechestva za budushchee cheloveka i pytaetsya predstavit' reakciyu Vol'tera "pered etoj fantasmagoriche­skoj kartinoj": "Byt' mozhet, -- esli mne pozvoleno budet zavershit' etim rech' o nechestivce, -- on by vspomnil nesrav­nennoe blagorodnoe slovo -- samoe glubokoe, samoe prostoe, samoe tochnoe slovo, izrechennoe nekogda o chelovecheskom ple­meni i, sledovatel'no, o ego politike, razvitii ego znanij, o ero ucheniyah i konfliktah; byt' mozhet, on probormotal by ochevidnejshuyu sentenciyu: "Oni ne vedayut, chto tvoryat". 1945 25 fevralya: privetstvie Krasnoj Armii (zachitano na mitin­ge, opublikovano god spustya). Vstrecha v mae s T. S. |liotom: on delitsya s nim tyazhelymi predchuvstviyami v otnoshenii sudeb Evropy. V poslednee de­syatiletie zhizni u Valeri usilivaetsya chuvstvo "pochvy", du­hovnyh kornej, nerazryvnoj svyazi s evropejskoj intellektu­al'noj tradiciej. On s gorech'yu oshchushchaet teper', chto civi­lizacii, ego porodivshej, prishel konec. Maj: prodolzhenie kursa poetiki v Kollezh de Frans. V mae zhe -- stihotvorenie v proze "Angel". Pered tem kak 31 maya okonchatel'no slech' v postel', on zapi­syvaet v poslednej svoej tetradi: "V chem podvozhu ya sebe itog. YA chuvstvuyu, chto moya zhizn' zavershena, to est' ne vizhu v na­stoyashchem nichego, chto nuzhdalos' by v zavtra. Ostavshayasya zhizn' mozhet byt' tol'ko pustoj tratoj vremeni. V konce koncov ya sdelal vse, chto mog. YA znal svoj razum dostatochno <... >. Znal ya i svoe serdce. Ono torzhestvuet. Sil'nee vsego -- razuma, organizma. |to -- fakt. Samyj temnyj iz faktov. Znachit, sil'nej voli k zhizni i sposobnosti ponimaniya -- eto neispravimoe S<er-dce>... " 20 iyulya -- smert'. Po nastoyaniyu generala de Gollya Valeri ustraivayut nacio­nal'nye pohorony. Ego poslednij priyut -- "morskoe kladbi­shche" v Sete, gde na mogile vysecheny slova iz poemy: "O voz­dayan'e posle razmyshlen'ya -- Vzor, sozercayushchij pokoj bo­gov!" Otklikayas' na ego smert', Horhe Luis Borhes pisal: "Umiraya, Valeri zaveshchaet nam obraz cheloveka, beskonechno vospriimchi­vogo ko vsyakomu faktu, -- cheloveka, dlya kotorogo vsyakij fakt yavlyaetsya potencial'nym stimulyatorom beskonechnoj cheredy myslej. CHeloveka, kotoryj vyhodit za ramki otlichitel'nyh chert nekoego "YA" i o kotorom mozhno skazat' slovami Uil'ya­ma Hezlita o SHekspire: "Ne is nothing in himself" *. CHelo­veka, ch'i prekrasnye teksty ne ischerpyvayut i dazhe ne op­redelyayut zaklyuchennyh v nem vozmozhnostej celostnoj natu­ry. CHeloveka, kotoryj v vek pokloneniya idolam krovi, zemli i strasti vsegda predpochital svetlye radosti mysli i taj­nye stezi poryadka". * Sam po sebe on nichto (angl. ). BIBLIOGRAFIYA Teksty Polya Valeri P. Valeri, Izbrannoe, M., 1936. Oeuvres de Paul Valjry, 12 vol., Paris, 1937-- 1950. P. Valjry, Oeuvres, tt. I, II, Paris, 1957, 1960. P. Valjry, Cahiers, 29 vol., Paris, 1957-- 1961. P. Valjry, Cahiers, tt. I, II, Paris, 1973, 1974. P. Valjry, Lettres a quelques-uns, Paris, 1952. Correspondance Andrj Gide -- Paul Valjry, Paris, 1955. Correspondance Paul Valjry -- Gustave Fourment, Paris, 1957. Literatura o nem I. N. Golenishchev-Kutuzov, Pol' Valeri. -- V kn.: "Istoriya francuz­skoj literatury", t. IV, M., 1963. A. Morua, Pol' Valeri. -- V kn.: "Literaturnye portrety", M., 1970. B. M. Kozovoj, Pol' Valeri v poiskah intellektual'nogo univer­salizma. -- "Voprosy filosofii", 1972, No 2. T. W. Adorno, Der Artist aps Stattshalter, zu Valjry's Degas-Buch. -- "Mercur", 1953, N 11. G. Aigrisse, Psychanalyse de Paul Valjry, Paris, 1970. A. Bjguin, Paul Valjry. -- "Critique", 1947, djcembre. A. Bjmol, Paul Valjry, Clermond-Ferrand, 1949. A. Bjmol, La mjtuode critique de Paul Valjry, Clermond-Ferrand, 1950. A. Bjmol, Variations sur Valjry, Sarrebruck, 1952. A. Bjmol, Variations sur Valjry, II, Paris, 1959. E. Bendz, Paul Valjry et l'art de la prose, Gfteborg, 1936. A. Bernardini, Simbolisti e decadenti, Roma, 1935. A. Berne-Jojfroy, Prjsence de Valjry, Paris, 1944. A. Berne-Joffroy, Valjry, Paris, 1960. M. Blanchot, La part du feu, Paris, 1949. M. Blanchot, L'espace littjraire, Paris, 1955. M. Blanchot, Le livre a venir, Paris, 1959. C. Vo, Della lettura e altri saggi, Firenze, 1953. L. Bolle, Paul Valjry ou conscience et pojsie, Genive, 1944. G. Benfanti, Primo approccio a Monsieur Teste. -- "Paragone", 1967, aprile. J. -L. Borges, Otras inquisiciones, Buenos-Aires, 1960. Th. Bosanquet, Paul Valjry, London, 1933. C. M. Bowra, The heritage of symbolism, London -- New York, 1962. H. Brjmond, La pojsie pure, Paris, 1926. H. Brjmond, Racine et Valjry, Paris, 1930. A. Breton, Entretiens avec Andrj Parinaud, Paris, 1952. L. J. Cain, Trois essais sur Paul Valjry, Paris, 1958. G. Cattaui, Esthjtiques et pojtiques contemporaines. -- "Critique", 1959, fjvrier. Centenaire de Paul Valjry. -- "Europe", 1971, juillet, N 507. H. Charney, Le scepticisme de Paul Valjry, Paris, 1969. J. Charpier, Essai sur Paul Valjry, Paris, 1956. Les chemins actuels de la critique, Paris, 1968. E. -M. Cioran, Valjry face a ses idoles, Paris, 1970. B. Croce, Paul Valjry e Goethe. -- "Quaderni della critica", 1949, novembre. V. Croce, La poesia, Bari, 1966. B. Croce, Storia dell'estetica per saggi, Bari, 1967. C. M. Crown, Paul Valjry, Consciousness and Nature, Cambridge, 1972. C. Davy, Words in the mind, Harvard University Press, 1965. M. Dieguez, L'jcrivain et son langage, Paris, 1960. Ch. Du Bos, Approximations, Paris, 1922. Ch. Du Bos, Approximations, 2 sjrie, Paris, 1927. J. Duchesne-Guillemin, Etudes pour un Paul Valjry, Neuchvtel, 1964. G. S. Eliot, From Poe to Valjry, New York, 1948. G. S. Eliot, L'art pojtique de Valjry. -- "Preuves", 1959, djcembre. Entretiens sur Paul Valjry, Paris -- La Haye, 1968. Entretiens sur Paul Valjry, Paris, 1972. A. J. A. Fehr, Les dialogues antiques de Paul Valjry, Leiden, 1960. R. Fernandat, Autour de Paul Valjry, lignes d'horison, Paris, 1944. H. A. L Fisher, Paul Valjry, Oxford, 1927. E. Gaide, Nietzsche et Valjry, Paris, 1962. E. Garrigue, Goethe et Valjry, Paris, 1955. G. Genette, Figures, Paris, 1966. G. Genette, Figures, II, Paris, 1969. A. Gide, Paul Valjry, Paris, 1947. R. P. Gillet, Paul Valjry et la mjtaphysique, Paris, 1927. S. Givone, Il destino dell' arte secondo Valjry. -- "Rivista di estetica", 1970, maggio -- augusto. M. Got, Assomption de l'espace, Paris, 1957. C. A. Hackett, Teste and "La soiree avec monsieur Teste". -- "French Studies", 1967, aprii. L'Homrnage a Paul Valjry. -- "Le Divan", 1922, N 79. A. Honegger, Valjry et la musique. -- "Style en France", 1946, jan­vier -- fjvrier -- mars. R. Huyghe, Leonardo de Vinci et Paul Valjry. -- "Gazette des Beaux-Arts", 1953, octobre. J. Hytier, La pojtique de Valjry, Paris, 1953. M. Jastrun, Poezja i rzeczywistosc, Warszawa, 1965. W. N. Jnce, The poetic theory of Paul Valjry, Leicester, 1961. M. Kruse, Das Pascal-Bild in der Franzosischen Litteratur, Hamburg, 1955. V. Larbaud, Fauteuil XXXVIII: Paul Valjry, Paris, 1931. E. de la Rochefoucauld, En lisant les Cahiers de Paul Valjry, Paris, t. I, 1964; t. II, 1966; t. III, 1967. H. Laurenti, Paul Valjry et le thjvtre, Paris, 1973. Les critiques de notre temps et Valjry, Paris, 1971. F. Lefivre, Entretiens avec Paul Valjry, Paris, 1926. A. G. Lehmann, The symbolist aesthetic in France, Oxford, 1950. J. Levaillant, Genise et signification de "La soirje avec M. Teste" (thise), Paris, 1966. A. Levinson, Paul Valjry philosophe de la danse. Paris, 1926. C. Mastronardi, Valjry o la