r, 125. 146 Glava 5 Storozhem v "Komedii" mogut byt' raznye personazhi. Nikolaj II, naprimer, govorit: Von rycar' hodit s alebardoj hranit pokoj chinovnika. Von storozh, komsomolec Vertunov... (1, 97) Odnovremenno v p'ese figuriruyut Storozh i CHasovoj. V odnom iz epizodov komsomolec Vertunov naznachaet storozhem Kryugera, gibel' kotorogo -- odin iz osnovnyh motivov vtorogo dejstviya: Car' ne volnujsya. YA prikazal stoyat' u vhoda Kryugeru on smel i bezobrazen mal'chishka ne projdet i veter ne promchitsya22 on vsyakogo pojmaet za rukav tolknet v kibitku svistnet pal'cem, ne bojtes'! Kryuger voin. On hranit. (1, 101) Gibel' Kryugera -- sobytie neveroyatnoj vazhnosti. Fakel'shchiki svyazyvayut s ego smert'yu nastuplenie nochi: V nebe lampa potuhaet osveshchaya Leningrad. (1, 103) Petr proiznosit otchayanno-tragicheskie monologi, v kotoryh strannym obrazom putaetsya minuvshee i nastoyashchee. I sam Petr kak by dvoitsya, predstavaya i imperatorom rossijskim, i apostolom, ohranyayushchim nebesnye vrata -- takzhe svoego roda chasovym. Vo vsyakom sluchae, ego obratimost' v chasovogo ochevidna: S teh por kak umer Kryuger ya opechalen <...>. Togda u Zimnego dvorca pechalen stoit kak prezhde Kryuger na chasah glyadit v bezoblachnoe nebo Kryuger... Tpfu-ty! ne Kryuger v nebo posmotrel a ty. CH a s o v o j -- Kotoryj chas? P e t r -- CHetyre. (1, 104-105) To, chto smert' Kryugera ravnoznachna ischeznoveniyu solnca, a sam on opisyvaetsya kak chelovek, glyadyashchij "v bezoblachnoe nebo", svyazyvaet ________________ 22 O motive vetra, protivostoyashchego chasovomu, sm. nizhe. Istoriya 147 Kryugera s temoj astronomii, tem bolee chto sam vybor familii otsylal k russkomu astronomu XIX veka Adal'bertu Kryugeru -- direktoru observatorii v Gel'singforse. Kryuger Harmsa protyagivaet ruku Boskovichu Hlebnikova. Kogda-to Aristotel' videl v Boge svoego roda nepodvizhnogo nablyudatelya za kosmicheskimi chasami, obespechivayushchego nalichie ob®ektivnogo vremeni. CHasovoj u Harmsa vypolnyaet otchasti shodnuyu rol'. Nepodvizhnost' chasovogo postoyanno podcherkivaetsya, kak edva li ne osnovnoe ego kachestvo. V tekste 1933 goda chasovoj vyveden v kachestve geroya, postepenno zamerzayushchego i prevrashchayushchegosya v kuchu snega i l'da (3, 68--69). Takoe zhe oderevenenie chasovogo opisano v stihotvorenii Zabolockogo "CHasovoj" (1927), kotoryj "stoit kak bashnya" i odnovremenno associiruetsya s chasami: Tam voj kukushki polkovoj Ugryumo tonet za stenoj. (Zabolockij, 22) Nablyudenie za planetami, konechno, svyazano s motivom nablyudeniya i izmereniya vremeni. Takova osnovnaya i pochti edinstvennaya funkciya harmsovskogo chasovogo. V kachestve nablyudatelya-velikana Kryuger poyavlyaetsya v zagadochnom stihotvorenii 1929 goda "Papa i ego nablyudateli". Pri etom "papa" v konce stihotvoreniya okazyvaetsya prosto "zolotoj zvezdochkoj", letayushchej po nebu (1, 78--79). Storozh ili chasovoj u Harmsa ohranyaet hod vremeni. CHasovoj dolzhen sledit' za vremenem, no byt', kak "vestnik", vne vremeni i dvizheniya. Pri etom perehod iz vnevremennogo sostoyaniya k tikayushchim chasam mozhet ponimat'sya kak perehod iz pozitivnogo v negativnoe. V stihotvorenii "Dni klonilis' k vecheru" (1931) upominaetsya d'yavol, razgulivayushchij "po ulicam v obraze chasovshchika" (3, 104). Ot angela-chasovogo do d'yavola-chasovshchika -- odin shag. Vyrazhenie "stoyat' na chasah" ponimaetsya v p'ese bukval'no. Harakterno, chto chasovoj pri etom sam ne znaet vremeni, vmesto parolya on sprashivaet: "Kotoryj chas?" -- a Petr mashinal'no otvechaet: "CHetyre". V pervonachal'nyh variantah p'esy svyaz' Kryugera so vremenem eshche bolee ochevidna. Harms obnazhaet associaciyu Kryugera s pushkoj, kak izvestno, vystrelami otmechavshej hod vremeni v Peterburge. Petr v pervonachal'nom variante svoego monologa zamechaet o Kryugere: "Ne chelovek, a pushka!" (1, 190). Smert' Kryugera v chernovyh nabroskah svyazyvalas' s vystrelom otmechavshego hod vremeni orudiya. Komsomolec Vertunov tak harakterizuet Kryugera: Smotrite. Kak svechka stoit i ne vzdyhaet pushku slushaet, ushami vostroglaz... (vystrel. Kryuger padaet.) (1, 189) Pri etom pushka ne prosto otmeryaet vremya, ona "nazyvaet" ego. Harms pishet v odnom iz stihotvorenij 1931 goda: "...na Neve grohotala pushka, nazyvaya polden'..." (3, 104). Vystrel -- eto imya, podob- 148 Glava 5 noe "raz" ili "tyuk". Vystrel "nazyvaet" moment i odnovremenno ostanavlivaet hod vremeni. V nebol'shom fragmente 1933 goda govoritsya: Ostanovka istorii! <...> Na Neve strelyayut iz pushek! (H2, 60) 10 Kryuger -- eto svoego roda chasy "pri oruzhii", svoim hodom proizvodyashchie podobie vremennogo poryadka. Odnim iz ego "metricheskih" orudij, kotorymi on otmeryaet vremya i ohranyaet ego s chrezvychajnoj punktual'nost'yu, yavlyaetsya sablya. Sablya, konechno, -- ochen' strannaya mera vremeni. Vozmozhno, pervonachal'no ona voznikaet kak russkaya transformaciya francuzskogo slova sable -- "pesok" i associiruetsya s pesochnymi chasami (sablier). Sablya formoj neskol'ko napominaet chasovuyu strelku. V "Elizavete Bam", gde tema vremeni igraet sushchestvennuyu rol', Petr Nikolaevich srazhaetsya s Papashej Elizavety za ee zhizn'. I sabli, stolknuvshiesya v poedinke, napominayut strelki chasov, otmeryayushchih zhizn': Proshu vnimatel'no sledit' Za koleban'em nashih sabel', -- Kuda kotoraya brosaet ostrie I gde kotoraya priemlet napravlen'e... (PVN, 200) |to srazhenie sootnosimo s neskol'kimi literaturnymi srazheniyami srazu, naprimer s bitvoj Smeha i Gorya v hlebnikovskom "Zangezi"23, gde srazhenie dvuh allegoricheskih personazhej opisano kak vremennoj mehanizm. Smeh govorit: CHas ustalyj, chas lenivyj! Ty kresalo, ya ognivo! <...> CHas i cherep, chet i nechet! <...> I, udary za udarom, Iskry s'shyatsya pozharom, Iskry s'shyatsya kostrom. Vremya katitsya nedarom, Ah, kakoj polom!24 Smert' Smeha ("polom") predstaet kak polomka chasovogo mehanizma. Inym literaturnym analogom "srazheniya dvuh bogatyrej" yavlyaetsya ________________ 23 Zavisimost' epizoda "srazhenie dvuh bogatyrej" ot "Zangezi" otmechena A. Aleksandrovym (PVN, 523). 24 Hlebnikov Velimir. Tvoreniya. M.: Sov. pisatel', 1987. S. 503--504. Istoriya 149 bitva Tvidldama25 i Tvidldi v "Alise v Zazerkal'e" L'yusa Kerrolla. Gde pered bitvoj srazhayushchiesya smotryat na chasy, na kotoryh "chetyre tridcat'", i reshayut bit'sya do shesti. Ideya svyazi bitvy so vremenem byla vyrazhena Kerrollom v forme kalambura iz "Alisy v strane chudes": to beat time -- otbivat' ritm i odnovremenno "bit' vremya". Ostanovivshiesya chasy -- motiv "Bezumnogo chaepitiya" iz "Alisy", gde, mezhdu prochim, figuriruyut chasy, pokazyvayushchie ne chasy, a dni mesyaca. Zdes' zhe Alisa, otmeryayushchaya vremya po chasam krolika, soobshchaet, chto sejchas "chetvertoe". Cifra "chetyre" sistematicheski voznikaet u Harmsa v kontekste izmereniya vremeni. "CHetyre", -- otvechaet Petr na vopros chasovogo "Kotoryj chas?" v "Komedii". |ta scena bukval'no povtorena v "Elizavete Bam" s yavnoj otsylkoj k Kerrollu: I v a n I v a n o v i ch. <...> Kotoryj chas skazhite mne? P e t r N i k o l a e v i ch. CHetyre. Oj pora obedat' (PVN, 196--197). Cifra eta ne prosto kerrollovskaya. CHetyre v tradicionnoj numerologii oznachaet statiku, otsutstvie dvizheniya. U Harmsa zhe eta uporno povtoryaemaya cifra otsylaet, veroyatnee vsego, k chetvertomu izmereniyu, kotoroe, soglasno Petru Dem'yanovichu Uspenskomu, predstaet v nashem trehmernom mire kak vremya. No prezhde chem perejti k etomu aspektu harmsovskoj temporal'nosti, ya by hotel korotko ostanovit'sya na "Elizavete Bam". P'esa eta -- chrezvychajno "temnaya", ya zhe kosnus' zdes' lish' odnogo aspekta -- temporal'nosti. "Elizaveta Bam" -- rannyaya p'esa (1927), nasyshchennaya absurdom i bogataya po svoemu chrezvychajno raznorodnomu soderzhaniyu. Zdes' uzhe vstrechayutsya mnogie motivy, kotorye poluchat sistematicheskuyu razrabotku v bolee pozdnih tekstah. P'esa nachinaetsya s togo, chto dva cheloveka vryvayutsya v dom k Elizavete Bam, chtoby ee arestovat'. Geroinya obvinyaetsya v ubijstve odnogo iz yavivshihsya -- Petra Nikolaevicha, yakoby ubitogo eyu v poedinke na espadronah. Zatem v p'ese razygryvaetsya vstavnoj epizod -- "srazhenie dvuh bogatyrej". |tu p'esu v p'ese anonsiruet vtoroj yavivshijsya -- invalid bez obeih nog Ivan Ivanovich. P'esa yakoby prinadlezhit nekoemu Immanuilu Krasdajteriku. Po hodu epizoda Petr Nikolaevich (yakoby ranee ubityj Elizavetoj) srazhaetsya s ee Papashej na sablyah i pogibaet. Vstavnoj epizod -- svoego roda "myshelovka" Harmsa -- predstavlyaet to, chto yakoby sluchilos' do nachala p'esy. Nachalo etogo vstavnogo epizoda, po slovam Ivana Ivanovicha, "ob®yavit kolokol" (PVN, 198). Kolokol zvuchit: "Bum, bum, bum, bum". Posle okonchaniya srazheniya umirayushchij Petr Nikolaevich opyat' pominaet kolokol: Ty slyshish', kolokol zvenit Na kryshe -- bim i bam, Prosti menya i izvini, Elizaveta Bam. (PVN, 201) ________________ 25 Tvidldam oboznachaetsya Kerrollom kak Dum. Sr. s imenem Elizavety Bam. 150 Glava 5 "Elizaveta Bam" zavershaetsya vozvratom k nachalu, ego povtorom, na sej raz v dom Elizavety vnov' vryvayutsya Ivan Ivanovich i "dvazhdy pokojnyj" Petr Nikolaevich. |ta struktura lyubopytna svoej podcherknutoj ciklichnost'yu, kak by nesposobnost'yu vremeni k linejnoj razvertke. Smert' okazyvaetsya lish' epizodom, vklyuchennym v sistemu povtorov. V etom smysle gibel' Petra Nikolaevicha v principe ne otlichaetsya ot smertej harmsovskih staruh. Sushchestvuet nesomnennaya svyaz' mezhdu imenem geroini i zvuchaniem kolokola, kotoryj oboznachaet i nachalo, i konec vstavnogo epizoda. "Bam" -- eto zvuk, chem-to napominayushchij "tyuk" ili "raz, dva, tri" i samym neposredstvennym obrazom svyazannyj s kolokol'nym "bum", "bim" i "bam". Bolee togo, sama Elizaveta utverzhdaet, chto ee golos -- eto golos chasov, to est' ee "Bam" -- eto boj chasov, nazyvayushchij vremya tochno tak zhe, kak vystrely pushki. V p'ese etot epizod zvuchit tak: I v a n I v a n o v i ch: Lisheny vsyakogo golosa. E l i za ve t a B a m: YA ne lishena. Vy mozhete proverit' po chasam (PVN, 179)26. Pochemu Harms v epizode "srazheniya", odnako, dal govorit' ne chasam, a kolokolu, hotya i svyazannomu s temoj vremeni, no menee odnoznachno? |tomu, po-vidimomu, est' dve prichiny. Pervaya zaklyuchaetsya v tom, chto u kolokola est' yazyk, a potomu ego rech' kak by svyazana s nazyvaniem bolee neposredstvenno. Vtoraya prichina -- eto veroyatnaya otsylka k devyatoj ploskosti "Zangezi", gde opisyvaetsya "bol'shoj nabat v kolokol uma". Kolokol harmsovskogo srazheniya vyglyadit yavnoj parodiej na Hlebnikova: Z a n g e z i. Blagovest v um! Bol'shoj nabat v razum, v kolokol uma! Vse ottenki mozga projdut pered vami na smotru vseh rodov razuma. Vot! Pojte vse vmeste za mnoj! I Goum. Oum. Uum. Paum. Soum menya I teh, kogo ne znayu. Moum. Boum. Laum. CHeum. --Bom! Bim! Bam!27 _____________ 26 |ta replika obychno ponimaetsya kak proyavlenie chistogo absurdizma i nostal'gicheskaya otsylka k nesostoyavshemusya spektaklyu Radiksa "Moya mama vsya v chasah" (PVN, 522; Mejlah Mihail. Zametki o teatre oberiutov // Teatr. 1991. No 11. S. 177). 27 Hlebnikov Velimir. Tvoreniya. S. 482. Istoriya 151 Hlebnikov daet rasshifrovku pochti vseh privedennyh im slov "blagovesta": goum -- "vysokij, kak eti bezdelushki neba, zvezdy, nevidnye dnem", oum -- otvlechennyj, ozirayu vse krugom sebya, s vysoty odnoj mysli"28 i t. d. V sootvetstvii s obshchej hlebnikovskoj ustanovkoj -- eti "slova" imeyut universal'noe prostranstvennoe znachenie. Hlebnikov tak opredelyaet smysl "blagovesta": "...vy uvidite prostranstvo i ego shkuru"29. Kolokol i nuzhen emu prezhde vsego potomu, chto ego zvuchanie pronizyvaet prostranstvo. Vremennoe izmerenie v dannoj "ploskosti" dlya Hlebnikova malosushchestvenno. Oprostranstvlivanie udarov kolokola sushchestvenno dlya Harmsa, kotoryj, odnako, sohranyaet akcent na vremennom izmerenii, na svyazi s chasami. V "Elizavete Bam" namechayutsya motivy bolee pozdnego sluchaya "Tyuk". Snachala oni obnaruzhivayutsya v scene aresta Elizavety. Petr Nikolaevich ob®yasnyaet, chto rasstavil u dverej strazhu i preduprezhdaet, chto pri malejshem tolchke Ivan Ivanovich budet ikat'. Personazhi demonstriruyut Elizavete rabotu takogo ikayushchego chasovogo: "Petr Nikolaevich opyat' tolkaet tumbu, a Ivan Ivanovich opyat' ikaet" (PVN, 179). Igra eta, po sushchestvu, -- takaya zhe, kak i v "Tyuk", gde Ol'ga Petrovna kolet poleno, a Evdokim Osipovich govorit: "Tyuk!" Kstati, kolka drov voznikaet v "Elizavete Bam", kogda posle "srazheniya dvuh bogatyrej" pobedivshij Papasha zayavlyaet, chto ustal: "drova kolol" (PVN, 202). Unichtozhenie Petra Nikolaevicha kakim-to obrazom svyazyvaetsya s kolkoj drov. Zvuchashchij v p'ese kolokol takzhe v kakoj-to stepeni -- vse tot zhe apparat kolki i proizvodstva kolov: kol-o-kol. Rassloenie dejstviya i ego nazyvaniya, kak i otsloenie fiksacii hoda vremeni ot sobstvenno hoda vremeni, okazyvaetsya povinno v smerti, v ostanovke dvizheniya i v konechnom schete v ciklichnosti. Linejnost' vremeni kak by uskol'zaet v pauzu mezhdu sobytiem i ego vremennoj fiksaciej. Vremya sobytiya ne sovpadaet s ego sversheniem, kotoroe vsegda fiksiruetsya, hronometriruetsya s zapazdyvaniem. Poetomu linejnost' perestaet byt' absolyutnoj, ona vsya tketsya iz pauz, rasfazirovaniya, ostanovok. Popytka pojmat' i unichtozhit' Elizavetu Bam -- eto v tom chisle i popytka vosstanovit' linejnyj progress vremeni. Domu Elizavety Bam v p'ese protivopostavlyaetsya "beskonechnyj dom" (PVN, 192), v kotoryj dolzhna byt' dostavlena Elizaveta. Zdes' kak by proishodit sobstvenno dvizhenie vremeni, nikem ne otmechaemoe: Nikto v nem ne zhivet, I dver' ne rastvoryaet, V nem tol'ko myshi trut ladonyami muku, V nem tol'ko lampa svetit rozmarinom <...> _________________ 28 Tam zhe. S. 483. 29 Tam zhe. S. 481. 152 Glava 5 I v a n I v a n o v i ch. A kto zhe lampu zazhigaet? P e t r N i k o l a e v i ch. Nikto. Ona gorit sama. <...> Est' beskonechnoe dvizhen'e, Dyhan'e legkih elementov. Planetnyj beg, zemli vrashchen'e, shal'naya smena dnya i nochi... (PVN, 196) |to dom dvizhitelya vremeni, gde net nablyudatelya, gde lampa podobna solncu. |tot dom -- mel'nica vremeni, gde myshi "trut ladonyami muku" (o mel'nice u Harmsa rech' podrobnee pojdet dal'she)30. Vremya zdes' ne fiksiruetsya, ne proizvoditsya "yazykom", v tom chisle i kolokol'nym. 10 Nablyudatel' ostanavlivaet vremya i merit ego sablej. Sablya -- eto nekij hronometricheskij mehanizm, bukval'no rezhushchij vremya na kuski, na lomti. Izmerenie, konechno, ne sluchajno prevrashchaetsya v rezanie. Otrezanie -- ne prosto ustanovlenie "otrezka", eto prezhde vsego polaganie konca. Kogda ya otsekayu chto-to sablej, ya odnovremenno prekrashchayu ego sushchestvovanie, perevozhu nechto sushchestvuyushchee v proshloe. Svyatoj Avgustin zametil, chto my ne mozhem izmeryat' dlyashcheesya potomu, chto dlyashcheesya postoyanno rastyagivaetsya, udlinyaetsya i tem samym delaetsya neizmerimym. On govorit, naprimer, ob izmerenii dliny dvuh zvukov, dvuh pauz, dvuh slogov: Mogu li ya izmerit' dlinnyj [slog], poka on nalichestvuet, ved' ya sposoben izmerit' ego lish' togda, kogda on konchil zvuchat'? No dlya nego zakonchit'sya oznachaet perestat' sushchestvovat'31. Avgustin delaet logicheskij vyvod -- my mozhem izmeryat' lish' otsutstvuyushchee, lish' ischeznuvshee, my izmeryaem, sobstvenno, tol'ko sledy v nashej pamyati. Sablya -- eto i instrument izmereniya, i instrument unichtozheniya odnovremenno. Funkcii eti -- nerazdelimy. Sablya mozhet v etom svoem kachestve byt' ekvivalentna i inym sposobam chleneniya vremennogo potoka, -- naprimer, shagam. SHag -- eto mera, no eto i oboznachenie zaversheniya dejstviya. SHag -- eto vsegda shag v proshlom. S sablej poyavlyaetsya v "Komedii" SHCHepkin, kotoryj napominaet nekij vertyashchijsya zavodnoj mehanizm: "YA begu verchu nogoyu <...> Nu ka sablyu vyn' iz nozhen i vzmahni nad golym pnem...." (1, 88). Noga mozhet byt' bukval'no ekvivalentom sabli s pomoshch'yu nehitroj igry zvukov: noga, nozh-ka, nozh... Hlebnikov v shestnadca- ______________ 30 Hlebnikov v "Zangezi", mezhdu prochim, upominaet "mel'nika vremen" i chasovogo, stremyashchegosya ih ostanovit' (Hlebnikov Velimir. Tvoreniya. S. 492). 31 Saint Augustin. Les confessions. Paris: Gamier; Flammarion, 1964. P. 277. Istoriya 153 toj ploskosti "Zangezi" "Paduchaya" obygryvaet etu svyaz'. Ploskost' nachinaetsya: "Az'-dva... Nogi vdevat' v stremena! No-zhki! Az'-dva" 32. I konchaetsya: SHashki vyder-gat' -- Von! Za mnoj! Napravo rubi, Nalevo koli! <...> Slushaj, bratok: Nozh est'?33 |ta replika pro nozh vdrug voznikaet v "Elizavete Bam" v samom nachale: "U vas nozha netu?" (PVN, 176) -- i otsylaet k otsutstviyu nog u Ivana Ivanovicha. U Hlebnikova, i eto primechatel'no, nozh, shashka -- eto znaki "paduchej", vypadeniya iz vremeni, sozdavaemogo vojnoj. O vojne zhe govoritsya, chto ona "pererezala nashi chasy, tochno gorlo"34. Krome togo, sablya eto -- sovershenno umozritel'naya i vmeste s tem konkretnaya mera, i v etom smysle ona kak by protivostoit abstraktnoj universal'nosti prinyatyh etalonov izmereniya. Harms zapisyvaet v tekste pod nazvaniem "Izmerenie veshchej" (zdes' zhe, mezhdu prochim, podcherkivaetsya svyaz' sabli s shagami): L ya p o l ya n o v. No fiziki schitayut vershok ustarevshej meroj. Znachitel'no udobnej izmeryat' predmety sablej. Horosho takzhe izmeryat' shagami. P r o f e s s o r G u r i n d u r i n. Vy ne pravy Lyapolyanov. YA sam predstavitel' nauki i znayu luchshe tebya polozhenie del. SHagami izmeryayut pashni, a sablej telo chelovecheskoe, no veshchi izmeryayut vilkoj (Logos. S. 105--106; sr. s chasovoj strelkoj v vide vilki v "Staruhe"). SHashka, sablya podobny strelkam chasov. Oni vrashchayutsya nad golovoj, seya smert'. Oni prevrashchayut chasovogo v polnoe podobie chasovogo mehanizma. V 1929 godu Harms poyasnyaet v tekste "Sablya": Koz'ma Prutkov registriroval mir Probirnoj palatkoj, i potomu on byl vooruzhen sablej. Sabli b'shi u: Gete, Blejka, Lomonosova, Gogolya, Prutkova i Hlebnikova35 . Poluchiv sablyu, mozhno pristupit' k delu i registrirovat' mir. <...> Registraciya Mira. (sablya -- mera) (PVN, 439). Udary sabli -- eto udary chasov. __________________ 32 Hlebnikov Velimir, Tvoreniya. S. 489. 33 Tam zhe. S. 490. 34 Tam zhe. S. 490. 35 Osobennogo vnimaniya v etom spiske zasluzhivayut Gete i Hlebnikov, 154 Glava 5 CHasovoj -- eto mehanizm, raschlenyayushchij potok, kontinuum. Ukazanie na to, chto, poka Kryuger stoit na chasah, "i veter ne promchitsya", osobenno pokazatel'no, esli uchest', chto veter postoyanno associiruetsya s dvizheniem vremeni. Harakterno, chto tret'ya chast' "Komedii" nachinaetsya s vtorzheniya v stranu vetra, skvoznyakov, struj: ...i krikom vozduh oglashaya vorvetsya v dom struya bol'shaya. Dudit v pridvornye glaza v port'ery, v shtory, v obraza kolyshet per'ya, fizhmy, pudru vertitsya, trogaet strunu dvorcy lomaet v puhi k utru potokom l'etsya na stranu. Letit volna, za nej drugaya caricu kukloj kuvyrkaya kozlinyj komkaya platok carya brosaya v potolok. (1, 119) Vremya kak potok v dannom sluchae yavno vrazhdebno istorii, kotoraya mozhet sovershat'sya, tol'ko esli kontinuum ostanovlen, otmeren chasovym. CHasovoj sablej sozdaet Istoriyu. Smeshenie vremen, narushenie sootnosheniya temporal'nyh i sobytijnyh serij, gibel' istorii svyazany so smert'yu chasovogo. 11 Kakim obrazom sablya merit vremya i "chelovecheskoe telo" odnovremenno? Rassekaya, razrezaya, raspilivaya. Ponyat' rol' sabli pomogaet vazhnaya dlya Harmsa koncepciya vremeni, osobenno aktivno rasprostranyavshayasya v Rossii P. D. Uspenskim. Rech' idet o ponimanii vremeni kak chetvertogo izmereniya prostranstva. Uspenskij ishodil iz togo, chto liniya yavlyaetsya rezul'tatom dvizheniya tochki, dvizhenie linii sozdaet ploskost', a dvizhenie ploskostej -- trehmernye tela. Soglasno takoj logike, net osnovanij schitat', chto trehmernoe telo, dvigayas', ne sozdaet nekoego prostranstvennogo obrazovaniya, kotoroe mozhet byt' vosprinyato tol'ko iz chetyrehmernogo prostranstva. Napravlenie dvizheniya trehmernogo tela, po mneniyu Uspenskogo, vosprinimaetsya nami kak vremya. Uspenskij podcherkival, chto sushchestva, zhivushchie v dvuhmernom prostranstve, ne v sostoyanij vosprinyat' trehmernoe telo. On privodil primer, prinadlezhashchij teosofu Lidbiteru (Leadbeater), kotoryj pisal, chto ruka, upershayasya pal'cami v stol, ostavit na ego poverhnosti pyat' kruzhkov -- sledov ot pal'cev -- i budet vosprinyata sushchestvom, obitayushchim v dvuhmernom prostranstve, kak pyat' razdel'nyh krugov, pyat' izolirovannyh srezov ruki36. Primerno tak vosprinimaem my _____________ 36 Uspenskij YA. D. Tertium Organum. SPb., 1911. S. 21. Istoriya 155 chetyrehmernoe telo, dvizhushcheesya v napravlenii, kotoroe my vosprinimaem kak vremya. Ono kak by rassekaetsya tochkoj nastoyashchego, tochkoj "sejchas" i daetsya nam kak nekij srez tela, chetyrehmernyj ob®em kotorogo sushchestvuet v voobrazhaemom vospriyatii "chetyrehmerna" kak nekoe nevidimoe prodolzhenie v proshlom i budushchem, nedostupnyh, po ponyatnym prichinam, nashemu vospriyatiyu. Uspenskij utverzhdal, chto CHetyrehmernoe telo est' beskonechnoe chislo momentov sushchestvovaniya trehmernogo tela -- ego sostoyanij i polozhenij. Trehmernoe telo, kotoroe my vidim, yavlyaetsya kak by figuroj, odnim iz ryada snimkov na kinematograficheskoj lente. Prostranstvo chetvertogo izmereniya, -- vremya, -- dejstvitel'no est' rasstoyanie mezhdu formami, sostoyaniyami i polozheniyami odnogo i togo zhe tela (i raznyh tel, t. e. kazhushchihsya nam raznymi)37. Uspenskij utverzhdal, chto takoe nevidimoe telo kak by yavlyaetsya formoj odnovremennoj yavlennosti, naprimer chelovecheskogo tela ot mladenchestva do starosti. |to telo bespreryvno menyaetsya, no odnovremenno yavlyaetsya samim soboj. Takoe strannoe telo, v kotorom edinovremenno sushchestvuyut i novorozhdennyj, i umirayushchij starik, Uspenskij nazyval terminom induistskoj filosofii (pozaimstvovannym u Blavatskoj) Linga SHarira (Linga-Shariri). Ponyatno, chto fiksaciya nastoyashchego momenta razrubaet Linga SHarira na chasti, predstayushchie kak by srezom, spilom chetyrehmernogo tela. |tot moment -- ostanovka, kotoraya okazyvaetsya kak by smert'yu chetyrehmernogo tela, no v dejstvitel'nosti takovoj ne yavlyaetsya, potomu chto smert' nahoditsya gde-to v chetyrehmernom prostranstve kak chast' Linga SHarira. Poetomu kazhdoe sushchestvo, dannoe nam v vospriyatii, -- eto tol'ko odna iz mnozhestv ipostasej nevidimogo chetyrehmernogo tela -- ravnaya sebe i vsegda otlichnaya ot sebya samoj. CHetyrehmernoe telo Uspenskogo po nekotorym svoim harakteristikam napominaet "predmet" Harmsa, sushchestvuyushchij v mire chistoj umozritel'nosti. Otsyuda, vozmozhno, i strannaya igra Ivana Ivanovicha v "Elizavete Bam", nazyvayushchego Elizavetu to Elizaveta Tarakanovna, to Elizaveta |duardovna, to Elizaveta Mihajlovna. Vse eti imena, ne otrazhaya sushchnosti "predmeta", mogut otnosit'sya k ego "srezam". Elizaveta Bam daetsya nam lish' kak nekie vremennye lomti ee Linga SHarira, 12 CHasovoj otmeryaet vremya, rezhet ego sablej na lomti i odnovremenno nahoditsya vne vremeni. Poetomu emu daetsya vozmozhnost' videt' to, chto nevidimo prostomu smertnomu -- vremennuyu razvertku nastoyashchego v proshloe i budushchee. Vmeste s tem on olicetvoryaet tochku zreniya, kotoraya pozvolyaet sootnosit' mezhdu soboj mnozhestvo tempo- ______________ 37 Tam zhe. S. 34. 156 Glava 5 ral'nyh sloev, kak by napravlyat' ih v nuzhnoe ruslo. Sohranilsya nabrosok Harmsa ot dekabrya 1926 goda, v kotorom est' takie stroki: .. .hodili patruli potom na CHasovuyu budku prilazhivali ruli... (1, 127) |ti "ruli", veroyatno, pozvolyayut chasovomu razvodit' i svodit' voedino "truby" vremeni. U Vvedenskogo est' p'esa "CHetyre opisaniya" (1932). |ta p'esa -- odna iz naibolee blizkih po zhanru lukianovskim razgovoram v carstve mertvyh. Zdes' chetyre pokojnika dayut opisaniya togo, kak oni umerli. P'esa nachinaetsya s togo, chto odin iz govoryashchih mertvecov, Zumir, stavit vopros iz togo bezvremen'ya, v kotorom oni teper' prebyvayut: Sushchestvoval li kto? Byt' mozhet pticy ili oficery, i to my v etom ne uvereny... (Vvedenskij, 1, 164) Pticy otnosyatsya k sfere sushchestvovaniya potomu, chto oni paryat v potoke, to est' kak by vlity v tu neraschlenimuyu struyu, kotoraya i est' sushchestvovanie. Drugoj govoryashchij pokojnik -- CHumir poyasnyaet, pochemu k sushchestvovavshim otnosyatsya oficery: ...kogda sledish' za vremenem, to kazhetsya chto vse bezhit <...> Vezde kak budto vidny srazhen'ya, vse vidim v ploshchadi dvizhen'e. (Vvedenskij, 1, 164-165) Oficery vklyucheny v bitvu i sushchestvuyut v ee haoticheskom dvizhenii, kotoroe est' vremennoe sushchestvovanie. No sushchestvovanie eto, postoyanno preryvaemoe smert'yu, kotoraya ravnocenna fiksacii sreza tela na vremennoj kinematograficheskoj plenke. CHetvertyj "umir.(ayu-shchij)" -- tak Vvedenskij oboznachaet personazhej, proiznosyashchih monologi v ego p'ese, -- sleduyushchim obrazom nachinaet opisanie svoej smerti v boyu: Byl boj. Grazhdanskaya vojna v Krymu, v Sibiri i na severe. Dnepr, Volga, Ob', Dvina. <...> Koncy uzhasnoj etoj bitvy ostry kak lezvie u britvy, ya dazhe ne uspel prochest' molitvy, kak ot letyashchej puli naiskos' ya pal podkoshennyj kak gvozd'. (Vvedenskij, 1, 171) Bitva pervonachal'no predstaet kak nekoe global'noe sobytie, nikak ne sosredotochennoe v kakom-to opredelennom prostranstve-vreme- Istoriya 157 ni. No smert' vnosit v etu neopredelennost' vidimost' hronologicheskoj yasnosti. V zrachkah umirayushchego neozhidanno otrazhaetsya "chislo chetyre" -- ta zhe, chto i u Harmsa, navyazchivaya otsylka k chetvertomu izmereniyu. I dalee fiksiruetsya, kak i v monologah inyh umershih, data smerti: "tysyacha devyat'sot dvadcatyj". Srazhenie opisyvaetsya Vvedenskim kak nekoe strannoe prostranstvenno-vremennoe obrazovanie, v kotorom mnozhestvo tel poyavlyayutsya i sosushchestvuyut v sobytii s "ostrymi kak britva krayami", kak by rassekayushchimi vremya. Bitva raspolagaetsya mezhdu Krymom i Sibir'yu i yavlyaet iz sebya prichudlivuyu topograficheskuyu konfiguraciyu. Uspenskij predlozhil predstavit' sebe list bumagi, na kotorom pomecheny Peterburg i Madras, gody 1812-j i 1912-j. Esli sognut' bumagu tak, chtoby Madras priblizilsya k Peterburgu i otpechatalsya na nem, 1812-j sovpal by s 1912-m. Sovpadenie etih tochek okazyvaetsya neponyatnym tol'ko v dvuhmernom mire, v trehmernom zhe ono ne vyzyvaet vozrazhenij38. Bitva -- eto, konechno, kolossal'noe sblizhenie lyudej, vremen i prostranstv39. Bitva okazyvaetsya s konca XVIII stoletiya voploshcheniem istoricheskogo vremeni, kristallizovannogo v ponyatii "epoha". Gete pisal, chto bitva pri Val'mi otmechaet nachalo novoj epohi40. Bitva kak by ostanavlivaet dvizhenie vremeni v dramaticheskoj vstreche tel, otmechennyh smert'yu. Imenno zdes' sablya dejstvuet kak rezatel' i ostanovshchik vremeni -- kak instrument otslaivaniya sreza epohi. Hlebnikov opisyval obraz bitvy kak sobytiya, transcendiruyushchego linejnost' vremeni: Mertvyj, zhivoj -- vse v odnoj svalke! |to zheleznye vremeni palki, Osi sobytij iz chuchela mira torchat...41 Takoe zhe transcendirovanie vremeni v bitve daetsya v "Stihah o neizvestnom soldate" Osipa Mandel'shtama42. Bitva, vojna tradicionno ponimayutsya kak sobytiya, razryvayushchie vremennuyu dlitel'nost' i preobrazuyushchie samo kachestvo isto- _________________________________ 38 Uspenskij YA. D, Cit. soch. S. 36. 39 Sr. U |rvina SHtrausa: "Mozhno takzhe razlozhit' voennuyu bitvu na tysyachu individual'nyh dejstvij uchastnikov. Mozhno predstavit' sebe ispol'zovanie slozhnogo apparata dlya registracii vseh etih dvizhenij, vypolnyaemyh otdel'nymi soldatami, vseh proiznesennyh slov i vseh fizicheskih sobytij: vystrelov, vzryvov, gazovyh atak i t.d. Smysl istoricheskogo sobytiya, "bitvy", odnako, ne mozhet byt' izvlechen ni iz odnoj iz etih detalej, ni dazhe iz ih sovokupnosti. Smysl taitsya ne v individual'nom processe; v dejstvitel'nosti on sushchestvuet tol'ko kak poryadok, ohvatyvayushchij vse eti chastnosti (Straus Erwin. Man, Time and World. Pittsburgh: Dusquesne University Press, 1982. P. 54). 40 Sm.: Blumenberg Hans, The Legitimacy of the Modern Age. P. 457. 41 Hlebnikov Velimir. Tvoreniya. S. 493. 42 Bitva mezhdu silami haosa i poryadka vhodit v drevnejshuyu mifologiyu. No s opredelennogo momenta (naprimer, v nekotoryh mifah ob Ahura Mazde) takogo roda bitva zamenyaetsya "poslednej" bitvoj mezhdu silami dobra i zla i okonchatel'noj, vechnoj pobedoj dobra, oznamenovyvayushchej fundamental'nuyu transformaciyu miroporyadka i transcendirovanie vremeni. Mif o bitve preobrazuetsya v apokalipticheskij mif (Cohn Norman. Cosmos, Chaos and the World to Come. The Ancient Roots of Apocalyptic Faith. New Haven; London: Yale University Press, 1994. P. 112-115). 158 Glava 5 richeskogo vremeni. Rozhe Kajua tak formuliruet rol' vojny v perezhivanii istoricheskogo vremeni: ...vojna vystupaet kak veha v istechenii dlitel'nosti. Ona razrezaet zhizn' nacij. Kazhdyj raz ona nachinaet novuyu eru; nekoe vremya konchaetsya, kogda ona nachinaetsya, kogda zhe ona zavershaetsya, nachinaetsya inoe vremya, otlichayushcheesya ot pervogo svoimi naibolee zrimymi kachestvami43. 13 Bitva pozvolyaet ostanovit' vremya, kristallizovat' ego v epohu i vmeste s tem uvidet' mnogogolovuyu gidru neveroyatnogo tela, "koncy" kotorogo spryatany v proshlom i v budushchem, v chetvertom izmerenii. Osnovnym "dejstvuyushchim" licom etoj bitvy paradoksal'no okazyvaetsya ne voin, a nablyudatel'. Nablyudatel' -- eto kak raz ta figura, kotoraya radikal'no otdelyaet proshloe ot nastoyashchego, rubit "istechenie dlitel'nosti". Mishel' de Serto zametil, chto sushchestvuyut dva podhoda k ponimaniyu istorii. Odin on identificiroval s psihoanalizom. Dlya psihoanaliza proshloe sushchestvuet v nastoyashchem, ono povtoryaetsya. S etoj tochki zreniya psihoanaliz kak by vidit "telo" istorii v chetvertom izmerenii. Vtoroj podhod svyazan s istoriografiej, razryvayushchej proshloe i nastoyashchee: Istoriografiya rassmatrivaet eto otnoshenie [mezhdu proshlym i nastoyashchim] v vide posledovatel'nosti (odno posle drugogo), korrelyacii (bol'shee ili men'shee shodstvo), sledstvij (odno sleduet za drugim) i diz®yunkcii (libo to, libo drugoe, no ne oba odnovremenno)44. CHasovoj, otvetstvennyj za vremya, konechno, zanimaet poziciyu istoriografa, otsekayushchego istoriyu ot nastoyashchego. Istoriyu v takom ponimanii sozdaet ne ee protagonist, a nablyudatel'. Imenno on -- glavnoe "istoricheskoe lico". Vremya v takoj perspektive perestaet byt' chisto temporal'nym fenomenom, ono kak by otkladyvaetsya v nekih prostranstvennyh sostoyaniyah, sootnesennostyah, smezhnostyah, soprisutstviyah. Gegel' govoril o "meste" kak "prostranstvennom "teper'""45. Paralich vremeni v nekoj prostranstvennoj konfiguracii -- i est' sushchnost' bitvy, sushchnost' istorichnosti. Zrenie fiksiruet mesto kak prostranstvo realizacii istorii. _________________ 43 Caillois Roger. L'homme et le sacre. Paris: Gallimard, 1950. P. 225. Istoriya novejshih vojn, prezhde vsego vojny 1914--1918 godov -- modeli bitv dlya Harmsa i ego sovremennikov, prodemonstrirovala, kakim obrazom vojna iz ekspedicij, protekayushchih v prostranstve, postepenno preobrazuetsya v nekoe "total'noe" vremennoe sobytie. Total'naya vojna "na istoshchenie" zahvatyvaet vsyu myslimuyu territoriyu i stanovitsya vojnoj prezhde vsego vo vremeni. Po vyrazheniyu Polya Virilio, vojna na istoshchenie iz-za otsutstviya prostranstva rasprostranilas' na vremya; dlitel'nost' stala faktorom vyzhivaniya (Virilio Paul. Speed and Politics. New York: Semio-text(e), 1986. P. 56). 44 Certeau Michel de. Histoire et psychanalyse entre science et fiction. Paris: Gallimard, 1987. P. 99. 45 Gegel' Georg Vil'gel'm Fridrih. |nciklopediya filosofskih nauk. T. 2. M.: Mysl', 1975. S. 60. Istoriya 159 |to prevrashchenie vremeni v prostranstvo legko svyazyvaetsya s ideej chetvertogo izmereniya, gde vremya dlya "umeyushchego videt'" prevrashchaetsya v prostranstvennoe "telo". Vse eto zastavlyaet peresmotret' opredelenie sluchaya. Ran'she ya govoril o sluchae kak o sobytii, narushayushchem obychnuyu rutinu, predskazuemost' proishodyashchego. V svete skazannogo mozhno utochnit' eto opredelenie. Sluchaj mozhet proishodit v serii sobytiya, ili v serii nablyudeniya za nim, ego registracii, ili v dvuh seriyah odnovremenno. Regulyarnost', na fone kotoroj tol'ko i voznikaet ponyatie sluchaya, takzhe mozhet otnosit'sya i k serii sobytiya, i k serii nablyudeniya. Pri etom seriya nablyudatelya -- edva li ne bolee vazhnaya, chem ryad, v kotorom nahoditsya "sobytie". Sluchaj eto ne tol'ko narushenie regulyarnosti, eto nekaya priostanovka, "paralich" dlitel'nosti, zadavaemyj vneshnej tochkoj zreniya. Vspomnim eshche raz "Golubuyu tetrad' No 10". YA uzhe pisal o tom, chto nazvanie eto sluchajno: etot "sluchaj" znachilsya pod nomerom 10 v goluboj tetradi. Tekst etot povestvuet o nekoem "negativnom" cheloveke, kotoryj v principe ne mog sushchestvovat'. Na osi sobytijnosti, na osi sushchestvovaniya, takim obrazom, imeetsya sploshnoe nichto, prevrashchaemoe v "sluchaj" imenno formoj registracii. Prostranstvo nablyudeniya izbavlyaetsya ot predmetnosti i stanovitsya chistym "mestom" -- to est' ne chem inym, kak "prostranstvennym "teper'"". Situaciya nablyudeniya, fiksacii izbavlyaetsya ot vsego nesushchestvennogo i daetsya kak chistyj akt zreniya. I etot chistyj akt zreniya, chistaya fiksaciya "nichto" pomeshchaetsya Harmsom na emblematicheskoe "pervoe" mesto v cepochke "sluchaev". Registraciya v pervom "sluchae" osushchestvlyaetsya ne v prostranstve sobytiya, a v prostranstve sushchestvovaniya goluboj tetradi, razbitoj na poryadkovye nomera. Imenno poryadkovyj nomer v tetradi, a ne v temporal'nosti sobytiya sozdaet opredelennuyu sistemu regulyarnosti, obespechivayushchuyu perehod iz vremennogo v prostranstvennoe. Linejnyj ryad, identificiruemyj so vremenem, zdes' prevrashchaetsya v ryad belyh ploskostej -- stranic, prostranstvennyh dvuhmernyh srezov. Gegel' zametil, chto figurativnaya sposobnost' vremeni obnaruzhivaetsya lish' togda, kogda otricatel'nost' vremeni nizvoditsya rassudkom do edinicy. |ta mertvaya edinica, v kotoroj mysl' dostigaet vershiny vneshnosti, mozhet vhodit' vo vneshnie kombinacii, a eti kombinacii, figury arifmetiki, v svoyu ochered', mogut poluchat' opredeleniya rassudka, mogut rassmatrivat'sya kak ravnye i neravnye, tozhdestvennye i razlichnye46. Harms igraet na sposobnosti "edinic" ("kolov") sozdavat' vidimost' sravnimyh poryadkov. V itoge "sluchaj nomer odin" okazyvaetsya "nomerom desyat'" "Goluboj tetradi". Ryady ne sovpadayut, nomera protivorechat drug drugu, vpisyvayas' v raznye serii. Tol'ko "chasovoj", nablyudatel' mozhet znat', chto "nomer desyat'" odnoj serii yavlyaetsya _______________ 46 Gegel' Georg Vil'gel'm Fridrih. |nciklopediya filosofskih nauk. T. 2. S. 56--57. 160 Glava 5 "nomerom odin" drugoj, chto ego mestopolozhenie po-raznomu vyglyadit iz raznyh tochek "teper'". V tret'em "sluchae" -- "Vyvalivayushchiesya staruhi" -- opredelyayushchaya rol' takzhe pridana nablyudatelyu. Imenno ego poziciya sozdaet unyluyu povtornost' i regulyarnost' sobytiya, o kotorom trudno s uverennost'yu skazat', sostoit li ono iz odnogo sluchaya, no uvidennogo v razlichnyh vremennyh perspektivah, ili iz mnozhestva raznyh. Konec etogo sluchaya -- eto konec nablyudeniya za nim: Kogda vyvalilas' shestaya staruha, mne nadoelo smotret' na nih, i ya poshel na Mal'cevskij rynok... (PVN, 356) Otsyuda i strannoe rassloenie sobytiya v "Upadanii", kogda vremya nablyudeniya nad padeniem dvuh tel s kryshi mozhet byt' gorazdo bol'shim, chem vremya ih padeniya. Raspad sobytiya, vernee, ego zakreplenie na chetyrehmernom, sinhronnom i nevidimom dlya chitatelya tele sozdaet takuyu situaciyu, pri kotoroj avtor okazyvaetsya ne v sostoyanii formulirovat' neprotivorechivye suzhdeniya o proishodyashchem. V odnoj vremennoj perspektive smert' proishodit, no v drugoj ee net. Otsyuda tela, kotorye, kazalos' by, sohranyayut svoyu identichnost', neozhidanno nachinayut nazyvat'sya inache ili voobshche teryayut svoi imena. Vse eto v inoj perspektive problematiziruet ponyatie "sluchaya", no takzhe i "predmeta". Glava 6. ISCHEZNOVENIE 1 Znachenie nablyudeniya, zreniya dlya Harmsa ochevidno v shestom "sluchae" pod nazvaniem "Opticheskij obman". Tema etogo teksta, po vsej veroyatnosti, otsylaet k vazhnomu dlya Harmsa esse Ralfa Uoldo |mersona "Opyt", v kotorom, v chastnosti, govoritsya: "Opticheskaya illyuziya rasprostranyaetsya na lyubogo cheloveka, kotorogo my vstrechaem" ("There is an optical illusion about every person we meet")1. U Harmsa, kak i u |mersona, rech' idet o nenadezhnosti vospriyatiya mira. Sluchaj postroen kak serijnoe, povtoryayushcheesya dejstvie: Semen Semenovich, nadev ochki, smotrit na sosnu i vidit: na sosne sidit muzhik i pokazyvaet emu kulak. Semen Semenovich, snyav ochki, smotrit na sosnu i vidit, chto na sosne nikto ne sidit. Semen Semenovich, nadev ochki, smotrit na sosnu i opyat' vidit, chto na sosne sidit muzhik i pokazyvaet emu kulak. <...> Semen Semenovich ne zhelaet verit' v eto yavlenie i schitaet eto yavlenie opticheskim obmanom (PVN, 359). Tema "opticheskogo obmana" privlekala oberiutov, hotya v etom oni ne byli osobenno original'ny. Bol'shoe vliyanie na kul'turu nachala veka okazal empiriokriticizm, teorii Maha i Avenariusa, utverzhdavshih, chto my poluchaem dostup k yavleniyam mira tol'ko v forme chuvstvennyh oshchushchenij, kotorye preobrazuyut v sootvetstvii s kodami vospriyatiya realii mira. |tot preobrazhennyj variant kantianstva sprovociroval vsplesk interesa k raznogo roda gallyucinaciyam, videniyam. Vopros o tom, vidim li my predmet, v takom kontekste zamenyaetsya voprosom o tom, kakogo roda sub®ektivnye vospriyatiya my poluchaem i kak oni zashifrovyvayut realii mira. V "Razgovorah" Lipavskogo registriruetsya interes k fiziologii zreniya, k glazam kak k mashine, proizvodyashchej sobstvennye oshchushcheniya. Glaza mogut videt' nechto ne pred®yavlennoe im v vide material'nogo tela. V "Utre", tekste, o kotorom uzhe shla rech', rasskazchik vidit s zakrytymi glazami: Zakrytymi glazami ya vizhu, kak bloha skachet po prostyne, zabiraetsya v skladochku i tam sidit smirno, kak sobachka. __________ 1 Emerson R. W. Essays and Other Writings. London; New York: Cassell, 1911. P. 256. 162 Glava 6 YA vizhu vsyu komnatu, no ne sboku, ne sverhu, a vsyu zaraz. Vse predmety oranzhevye (PVN, 443). To, chto vidit rasskazchik, -- ne rezul'tat ego "neposredstvennogo" (esli takovoe byvaet) vospriyatiya. V "Opticheskom obmane" Semen Semenovich vidit "muzhika" tol'ko cherez ochki, a ne neposredstvenno glazami. Ochki, konechno, ne zakrytye veki, no oni transformiruyut videnie predmeta, propuskaya ego cherez "deformiruyushchee steklo". Vsya situaciya "Opticheskogo obmana" otchasti napominaet situaciyu "Utra", gde videnie i nevidenie, son i bodrstvovanie takzhe chereduyutsya. |rnst Mah, pisavshij o zrenii v konce XIX veka, razlichal "pamyat' oshchushchenij" ot gallyucinacij. Gallyucinacii -- eto psevdovospriyatie obrazov predmetov, kotorye nikogda ne byli uvideny. "Pamyat' oshchushchenij" -- eto vsplyvanie nekogda uvidennyh obrazov iz glubiny pamyati. Mah, naprimer, rasskazyvaet, chto v molodosti na grani zasypaniya postoyanno videl yarkij uzor izvestnogo emu kovra. Inogda Mahu dazhe udavalos' po sobstvennoj vole transformirovat' obrazy, vsplyvavshie pered ego vzorom. Tak, on smog odnazhdy prevratit' lico v