Kuzanec. Esli shar odnoroden i nikak ne differencirovan, to nel'zya provesti razlichiya mezhdu centrom i periferiej. |ta strannaya ideya imela sushchestvennoe znachenie dlya teologii. Ved' bog odnovremenno opisyvalsya i kak centr, iz kotorogo emaniruet vselennaya, i kak tvorec, nahodyashchijsya vne vselennoj, za ee predelami, tam, gde Malevich pomeshchaet "nesmysl" -- po tu storonu mirozdaniya, to est' sfery, kotoruyu bog zhe i porozhdaet iz centra. V rezul'tate mir kak by poluchaet dva centra -- odin v centre sfery, drugoj pryamo na nej, no vne ee20. SHar Parmenida ili |mpedokla dejstvuet kak shar Mejrinka -- lyuboe telo, okazyvayushcheesya na ego poverhnosti, vstupayushchee s nej v soprikosnovenie, mgnovenno perenositsya v centr. Centr, kak nesushchestvuyushchaya tochka, kak "nichto" Mejrinka, rasprostranyaetsya do predelov neogranichenno rastushchej sfery21. 5 SHar osushchestvlyaet svyaz' mezhdu vnutrennim i vneshnim. Buduchi umozritel'nym voploshcheniem Bytiya, on sootnesen so vsem mnogoobra- _______________ 20 O dvoecentrii sm.: Evans Robin. The Projective Cast: Architecture and its Three Geometries. Cambridge; London: The MIT Press, 1995. P. 23--27. Paradoks dvoecentriya opisan v dvadcat' vos'moj pesne "Raya" Dante, gde naryadu s Tochkoj figuriruet bozhestvennyj svod, o kotorom Dante zamechaet: CHem vyshe nad sredinoj vzor vozdet, Tem vse bozhestvennee nebosvody. (Dante Alig'eri. Bozhestvennaya komediya/Per. M. Lozinskogo. M.: Hudlit, 1950. S. 403) Bog, takim obrazom, okazyvaetsya i v central'noj tochke i nad nej -- na nebesnom svode. Paradoks dvoecentriya preodolevaetsya logikoj Nikolaya Kuzanskogo, kotoryj delaet nerazlichimymi centr i sferu. 21 Odnim iz ekzoticheskih variantov takogo paradoksal'nogo shara (kruga) yavlyaetsya "Utopiya" Tomasa Mora. |ta ideal'naya strana raspolozhena na ostrove krugloj formy. Vernee, ne stol'ko krugloj, skol'ko podobnoj polumesyacu, rogi kotorogo pochti smykayutsya, obrazuya krug. Vnutri kruga nahoditsya okruzhennaya kleshnyami polumesyaca krugovaya buhta: Esli eti koncy [polumesyacev] obvesti cirkulem, to vyshla by okruzhnost' v pyat'sot mil'; koncy eti delayut ostrov pohozhim na narozhdayushchuyusya lunu. <...> Razlivayas' na bol'shom pustom prostranstve, okruzhennaya otovsyudu zemlej, voda zashchishchena ot vetrov, napodobie ogromnogo ozera, skoree stoyachego, chem burnogo; eto delaet pochti vsyu seredinu ostrova gavan'yu (Mor Tomas. Utopiya / Per. YU. M. Kagan. M.: Nauka, 1978. S. 171). Ostrov Utopiya -- krug, v centre kotorogo raspolozhen eshche odin krug, oboznachayushchij pustotu -- bol'shoe "pustoe prostranstvo". V etot krug mozhno proniknut' skvoz' vneshnyuyu okruzhnost'. Lui Maren nazyvaet etu pustotu v centre -- alvus -- chrevo, zheludok. Ostrov kak by pogloshchaet v sebya naruzhnoe, prevrashchaya ego vo vnutrennee, no vnutrennee daetsya kak nichto, kak u-topos, "nemesto", shodnoe s "nesmyslom" Malevicha: Centr pust i polon, vnutrennij i vneshnij, mesto i prostranstvo... (Marin Louis. Utopics: The Semiological Play of Textual Spaces. Atlantic Highlands: Humanities Press International, 1984. P. 104). Utopiya Mora stroitsya po tomu zhe principu, chto i chernyj shar Mejrinka. 206 Glava 7 ziem veshchej, kotorye ischezayut v nem i iz nego poyavlyayutsya. Metaforicheski shar prinadlezhit i ob容ktivnosti i sub容ktivnosti22. Malevich provel parallel' mezhdu cherepom i vselennoj. Beskonechnost' vmeshchaetsya v cherepe: CHerep cheloveka predstavlyaet soboyu tu zhe beskonechnost' dlya dvizheniya predstavlenij, on raven vselennoj, ibo v nem pomeshchaetsya vse to, chto vidit v nej <...>. Ne budet li i vsya vselennaya tem zhe strannym cherepom, v kotorom nesutsya meteory solnc, komet i planet, i chto oni tozhe odni predstavleniya kosmicheskoj mysli i chto vse ih dvizhenie i prostranstvo i sami oni bespredmetny, ibo esli by byli predmetny -- nikakoj cherep ih ne vmestil23. Dlya Malevicha cherep -- eto vselennaya, no i vselennaya -- eto cherep. Material'nost' mira sosredotochena v etoj vneshnej obolochke, razdelyayushchej vneshnee ot vnutrennego, za nej zhe lezhit sfera umozritel'nogo i bespredmetnogo. Glavnyj argument zdes' takzhe -- beskonechnost'. Vselennaya mozhet vmestit' v sebya beskonechnost' potomu, chto ona podobna cherepu, vse zhe mnogoobrazie veshchej mozhet byt' svedeno k edinoobraziyu bespredmetnosti. V principe to, chto opisano v "CHernom share" Mejrinka, -- eto ironicheski okrashennaya model' takogo sootnosheniya mezhdu vselennoj i soznaniem, kotoroe predstavlyal sebe Malevich. CHernyj shar voznikaet kak materializaciya soznaniya, v kotorom net mysli, to est' nikakoj logicheskoj differenciacii, negativnost' raznoznachna zdes' beskonechnoj napolnennosti bytiya. |ta tema byla razrabotana Mejrinkom i v lyubimom romane Harmsa -- "Golem". V nem imeetsya epizod pod nazvaniem "Strah", opisyvayushchij fantasmagoriyu vstrechi Pernata s nekim chelovekom bez lica, ego sobstvennym dvojnikom. |tot epizod po-svoemu pereklikaetsya s harmsovskoj "Staruhoj"24 i harmsovskim tekstom "O ravnovesii", v nem est' ryad tipichnyh dlya Harmsa motivov: ostanovivshiesya chasy, otschet vremeni i t.d. No, pozhaluj, naibolee zanyatnaya cherta etogo epizoda -- shar na golove "vestnika": Tam, gde dolzhna byla byt' ego golova, ya mog razlichit' tol'ko tumannyj shar iz sizogo dyma...25 ______________ 22 Eshche Germes Trismegist utverzhdal, chto mir i golova, to est' ob容ktivnoe i sub容ktivnoe, ob容dineny edinstvom formy -- i to i drugoe shar: ...mir -- eto sfera, to est' -- golova. <...> Razum, tozhe golova, dvizhetsya sfericheski, to est' podobno golove (Hermes Trismegistus. The Divine Pymander and Other Writings. New York: Samuel Weiser, 1972. P. 60). Gegel' v "Fenomenologii duha" vyskazal strannoe mnenie o tom, chto sama forma cherpnoj korobki v kakoj-to mere sootnesena s samosoznaniem, ona daetsya samosoznaniyu kak nekaya vneshnyaya ob容ktivnaya, material'naya ego granica: ...dejstvitel'nost' i nalichnoe bytie cheloveka est' ego cherpnaya kost'. <...> cherepnaya kost', byt' mozhet, imeet v obshchem znachenie neposredstvennoj dejstvitel'nosti duha (Gegel' G. V. F. Fenomenologiya duha / Per. G. SHpeta. SPb.: Nauka, 1992. S. 178). 23 Malevich Kazimir. Bog ne skinut. S. 7. 24 O harmsovskih zaimstvovaniyah iz "Golema" sm.: Gerasimova Anna, Nikitaev Aleksandr. Harms i "Golem" // Teatr. 1991. No 11. S. 36-50. 25 Mejrink Gustav. Golem. Val'purgieva noch'/ Per. D. L. Vygodskogo. M.: Prometej, 1990. S. 98. SHar 207 |tot shar, sootnosimyj s "chernym sharom", -- pustota, v kotoroj okazyvaetsya sam Pernat: Zatem t'ma obratila moyu komnatu v bespredel'noe pustoe prostranstvo, v seredine kotorogo, kak ya znal, ya sizhu v kresle...26 Inymi slovami, pustota komnaty, v centre kotoroj nahoditsya Perchat, -- eto vyvernutaya naruzhu nedifferencirovannost' dymnogo shara na plechah prishel'ca. Sizyj dym -- takoj zhe znak nerazlichimosti i negativnosti u Mejrinka, kak dym u Harmsa. Lyubopytno takzhe i to, chto u Mejrinka poyavleniyu shara takzhe predshestvuet opredelennyj rechevoj zator. Pernat okazyvaetsya obrechennym na povtorenie slov, postepenno teryayushchih vsyakij smysl, podobno tomu kak Harms navyazchivo povtoryaet slovo "shar" v citirovannom stihotvorenii: YA nachal proiznosit' pervye popadavshiesya slova: "princ", "derevo", "ditya", "kniga". YA sudorozhno povtoryal ih, poka oni ne stali razdavat'sya vo mne bessmyslennymi, strashnymi zvukami iz kakih-to doistoricheskih vremen, i ya dolzhen byl napryagat' vse svoi umstvennye sposobnosti, chtob vnov' osmyslit' ih znachenie: p-r-i-n-c?.. k-n-i-g-a?27 Rech' zdes' idet o praktike obessmyslivaniya, obespredmechivaniya slova, esli ispol'zovat' slovar' Malevicha, no odnovremenno i ob otryve ot predmetnosti, o preodolenii praktiki nazyvaniya. To, chto shar yavlyaetsya vselennoj, prinyavshej formu golovy, mozhet byt' ob座asneno i inymi obstoyatel'stvami. SHar, kak i vsyakaya inaya geometricheskaya figura, prinadlezhit miru sub容kta, eto ne prirodnoe telo, no chistaya umozritel'nost', odnako obladayushchaya svoego roda ob容ktivnost'yu, ved' ona raznoznachna dlya lyubogo iz sub容ktov. Trinadcatyj "sluchaj" cikla nazyvaetsya "Matematik i Andrej Semenovich", on otchetlivo ukazyvaet na mesto proishozhdeniya shara: Matematik (vynimaya iz golovy shar): YA vynul iz golovy shar. YA vynul iz golovy shar. YA vynul iz golovy shar. YA vynul iz golovy shar. (PVN, 368) SHar voznikaet iz golovy. Ischeznovenie cheloveka mozhet opisyvat'sya kak ego prevrashchenie v shar, to est' v chistuyu umozritel'nost', v "predmet", tak skazat', pogruzhenie v sebya samogo. Smert' -- eto ischeznovenie cheloveka iz mira veshchej i ego perehod v mir umozritel'nogo. 6 V 1927 godu Harms napisal traktat "Predmety i figury otkrytye Daniilom Ivanovichem Harmsom". Vot nachalo traktata: ___________ 26 Tam zhe. S. 99. 27 Tam zhe, S. 97, 208 Glava 7 1. Znachenie vsyakogo predmeta mnogoobrazno. Unichtozhaya vse znacheniya krome odnogo, my tem samym delaem dannyj predmet nevozmozhnym. Unichtozhaya i eto poslednee znachenie, my unichtozhaem i samo sushchestvovanie predmeta. 2. Vsyakij predmet (neodushevlennyj i sozdannyj chelovekom) obladaet chetyr'mya RABOCHIMI znacheniyami i PYATYM SUSHCHIM znacheniem. Pervye chetyre sut': 1) nachertatel'noe znachenie (geometricheskoe), 2) celevoe znachenie (utilitarnoe), 3) znachenie emocional'nogo vozdejstviya na cheloveka, 4) znachenie esteticheskogo vozdejstviya na cheloveka. Pyatoe znachenie opredelyaetsya faktom sushchestvovaniya predmeta. Ono vne svyazi predmeta s chelovekom i sluzhit samomu predmetu. Pyatoe znachenie -- est' svobodnaya volya predmeta (Logos, 113--114). Pyatoe "sushchee znachenie" -- eto kvintessenciya -- "pyataya sushchnost'" alhimikov. Paracel's tak opredelyal kvintessenciyu: Quinta essentia -- eto to, chto izvlekaetsya iz sushchnosti -- iz vseh rastenij i iz vsego, chto nadeleno zhizn'yu, -- a zatem ochishchaetsya ot vsego nechistogo, ot vseh tlennyh chastej, dovoditsya do vysshej chistoty i otdelyaetsya ot vseh nachal28. Kvintessenciya -- eto rezul'tat primireniya protivopolozhnostej, zaklyuchennyh v pervoelementah, eto produkt transformacii formy, v rezul'tate kotoroj vse, soderzhashchee v sebe ugly, naprimer, ustupaet mesto ideal'noj forme -- krugu, sharu. |tot perehod simvolizirovalsya kak perehod ot kvadrata k krugu, to est' ot ischislimogo k Edinomu (inogda cherez aqua permanens)29. Kvintessenciya v silu svoej neveroyatnoj chistoty "reyala" (esli ispol'zovat' vyrazhenie Harmsa), ona otrazhala v sebe edinuyu dlya vsego tvoreniya sushchnost' -- a potomu chasto ponimalas' kak pechat' Edinogo, Boga. Ona ponimalas' kak sferhforma, soderzhashchaya v sebe vse myslimye formy30. Primerno v takom klyuche harakterizuet pyatoe znachenie i Harms. Harms schitaet, chto pervye chetyre znacheniya otrazhayut svojstva, dostupnye tol'ko cheloveku. Tol'ko on mozhet videt' v predmete utilitarnye ili emocional'nye komponenty. Vydelenie etih chetyreh svojstv -- antropologicheskaya osobennost' cheloveka. Geometricheskoe, nachertatel'noe znachenie otnositsya k razryadu etih chetyreh svojstv: ved' tol'ko chelovek sposoben obnaruzhivat' v predmetah elementy geometrii. Pyatoe svojstvo, odnako, inoe, ne antropologicheskoe, a skoree -- ontologicheskoe. |to svojstvo samodostatochnoe, eto sushchnost', ne zavisimaya ot ee vospriyatiya. Harms privodit nekotorye utochneniya, kotorye imeet smysl procitirovat': CHelovek zhe nablyudayushchij sovokupnost' predmetov, lishennyh vseh chetyreh rabochih znachenij, perestal byt' nablyudatelem prevratyas' v pred- _______________ 28 Paracelsus. Selected Writings. P. 145--147. 29 Jung Carl Gustav. Mysterium Coniunctionis. Princeton: Princeton University Press, 1970. P. 316. 30 Ibid. P. 478-479. SHar 209 met sozdannyj im samim. Sebe on pripisyvaet pyatoe znachenie svoego sushchestvovaniya. 4. Pyatym, sushchim znacheniem predmet obladaet tol'ko vne cheloveka, t.e. teryaya otca, dom i pochvu. Takoj predmet "REET". 5. Reyushchimi byvayut ne tol'ko predmety, no takzhe: zhesty i dejstviya. 6. Pyatoe znachenie shkafa -- est' shkaf (Logos, 114). Poskol'ku pyatoe "ontologicheskoe znachenie" sushchestvuet vne cheloveka, ono voznikaet v rezul'tate razrusheniya chetyreh antropologicheskih znachenij. V opredelenii sushchnosti Harms sleduet Aristotelyu, kotoryj pishet v svoih "Kategoriyah": Sushchnost', nazyvaemaya tak v samom osnovnom, pervichnom i bezuslovnom smysle, -- eto ta, kotoraya ne govoritsya ni o kakom podlezhashchem i ne nahoditsya ni v kakom podlezhashchem, kak, naprimer, otdel'nyj chelovek ili otdel'naya loshad'31. Vo "Vtoroj analitike" (8 Za, 6--7) Aristotel' ob座asnyaet, chto beloe ne yavlyaetsya sushchnost'yu belogo dereva. Beloe v dannom sluchae privhodyashchee. Sushchnost'yu okazyvaetsya to, chto obladaet sposobnost'yu k nezavisimomu sushchestvovaniyu -- k otdel'nosti. V etom smysle sushchnost' kak by izvlekaetsya iz diskursivnyh cepochek, iz struktur zhelaniya, perenosa, svyazej. Predmet, kak v alhimii, "ochishchaetsya" ot vsyakih svyazej s zemlej i, glavnoe, perestaet byt' privyazannym k mestu. Predmet reet tak, kak reet chernyj shar Mejrinka, o kotorom mozhno skazat' tol'ko, chto on est', chto on est' shar, chto on -- nichto, no on est'. "Predmet" nachinaet sushchestvovat' (a v obraznoj sisteme Harmsa -- reyat') tol'ko togda, kogda proishodit otkaz ot antropologicheskih znachenij. No v takoj "antiantropologicheskoj" sisteme chelovek perestaet byt' chelovekom: on prevrashchaetsya v "predmet, sozdannyj im samim". Kakoe zhe mesto v etoj sisteme vzaimoisklyuchayushchih otnoshenij antropologicheskogo i ontologicheskogo igraet geometriya? Pochemu chelovek, ischezaya, prevrashchaetsya imenno v shar? Sredi chetyreh rabochih znachenij nachertatel'noe, geometricheskoe znachenie imeet sovershenno osobyj status. Konechno, vse chetyre rabochih znacheniya -- chisto sub容ktivny, antropologichny, no geometricheskoe znachenie sub容ktivno po-osobomu. Vo-pervyh, utilitarnoe, emocional'noe i znachenie "esteticheskogo vozdejstviya" v osnove svoej associativny. Oni svyazany s vklyucheniem predmeta v mir na pravah ego chasti. Geometricheskoe -- net. No, krome togo, geometricheskoe znachenie, nesmotrya na svoyu sub容ktivnost', kak ya uzhe upominal, vmeste s tem vnesub容ktivno i ideal'no. Harms eto, konechno, prevoshodno soznaet. V konce "Predmetov i figur" on zapisyvaet: 11. Lyuboj ryad predmetov, narushayushchij svyaz' ih rabochih znachenij, sohranyaet svyaz' znachenij sushchih i po schetu pyatyh. Takogo roda ryad est' _____________ 31 Aristotel'. Kategorii, 2a, 11--14/ Per. A. V. Kubickogo//Aristotel'. Soch.: V 4t. T. 2. M.: Mysl', 1978. S. 55. 210 Glava 7 ryad nechelovecheskij i est' mysl' predmetnogo mira. Rassmatrivaya takoj ryad, kak celuyu velichinu i kak vnov' obrazovavshijsya sinteticheskij predmet, my mozhem pripisat' emu novye znacheniya, schetom tri: 1) nachertatel'noe, 2) esteticheskoe i 3) sushchee (Logos, 114). Zdes' Harms prodolzhaet parodirovat' alhimicheskij traktat, skoree vsego Paracel'sa, kotoryj naryadu s chetyr'mya stihiyami razlichal tri sily -- Sulphur, Mercurius, Sal, voznikayushchie v rezul'tate razdeleniya edinoj sily Mysterium Magnum32, Rech' idet o processe razdeleniya, s neizbezhnost'yu nastupayushchem posle sinteza v edinoe. Lyubopytno, odnako, chto tri znacheniya, kotorye mogut byt' pripisany etomu ob容ktu, otchasti sovpadayut ili pochti sovpadayut s "rabochimi" znacheniyami. Sushchee -- eto pyatoe ontologicheskoe svojstvo. Novyj "sinteticheskij" predmet obretaet eto svojstvo v silu razrusheniya associativnyh svyazej, lishavshih ego nezavisimosti avtonomnogo prisutstviya. "|steticheskoe" znachenie -- eto preobrazovanie "znacheniya esteticheskogo vozdejstviya" -- odnogo iz chetyreh rabochih znachenij. "|steticheskoe", veroyatno, ponimaetsya Harmsom v duhe Kanta, kak nezavisimoe ot lyubogo "interesa". |steticheskoe u Kanta chisto sub容ktivno i vmeste s tem obladaet vseobshchnost'yu, chto svyazyvaet ego s geometricheskimi ob容ktami33. Kogda Harms govorit o znachenii "esteticheskogo vozdejstviya", kotoroe perehodit v "esteticheskoe", on, po-vidimomu, kak raz i imeet v vidu process preodoleniya sub容ktivnogo vseobshchim. Vprochem, gorazdo bol'she svyazej "estetika" Harmsa imeet s nekotorymi polozheniyami shillerovskoj estetiki34, kak izvestno, zavisimoj ot kantovskoj. Rassuzhdeniya SHillera vo mnogom sovpadayut s hodom mysli Harmsa. V "Pis'mah ob esteticheskom vospitanii cheloveka" SHiller, naprimer, utverzhdaet, chto glavnoe ogranichenie cheloveka -- eto linearnost' ego soznaniya, vklyuchennost' v nepreryvno razmatyvayushchuyusya cepochku associacij: |to sostoyanie zapolnennogo vremeni nazyvaetsya oshchushcheniem, i tol'ko im odnim obnaruzhivaetsya fizicheskoe bytie. Tak kak vse sushchee vo vremeni chereduetsya, to bytie odnogo isklyuchaet vse ostal'noe35. _______________ 32 Koyre Aleksandre. Mystiques, spirituels, alchimistes du XVIe siecle allemand. Paris: Gallimard, 1971. P. 102-104. 33 Kant ob座asnyaet eto sleduyushchim obrazom: ...tak kak tot, kto vyskazyvaet suzhdenie po povodu udovol'stviya, kotoroe vozbuzhdaet v nem predmet, chuvstvuet sebya sovershenno svobodnym, to on ne mozhet otyskat' v kachestve prichin svoego udovol'stviya nikakih chastnyh uslovij, kotorye byli by svojstvenny tol'ko ego sub容ktu; poetomu on dolzhen priznat' eto udovol'stvie imeyushchim obosnovanie v tom, chto on mozhet predpolagat' u vsyakogo drugogo; sledovatel'no, on dolzhen schitat', chto imeet osnovanie ozhidat' u kazhdogo takogo zhe udovol'stviya. Poetomu on budet govorit' o prekrasnom tak, kak esli by krasota byla svojstvom predmeta i suzhdenie logicheskim... (Kant Immanuil. Kritika sposobnosti suzhdeniya, 4 / Per. N. M. Sokolova // Kant I. Soch.: V 6 t. T. 5. M.: 1966. S. 212-213). Kant nazyvaet takuyu vseobshchnost' "sub容ktivnoj vseobshchnost'yu". 34 Mne kazhetsya, naprimer, chto znachenie igry v detskih tekstah Harmsa mozhno ponyat' cherez SHillera. 35 SHiller Fridrih. Pis'ma ob esteticheskom vospitanii cheloveka / Per. |. Radlova // SHiller F. Sobr. soch.: V 7 t. T. 6. M.: Hudlit, 1957. S, 287. SHar 211 To, chto bytie celikom i polnost'yu svoditsya k fragmentarnomu oshchushcheniyu, po mneniyu SHillera, privodit kak by k ischeznoveniyu cheloveka: ...chelovek v etom sostoyanii ne chto inoe, kak kolichestvennaya edinica, zapolnennyj moment vremeni -- ili luchshe -- ego net; ibo ego lichnost' do teh por otsutstvuet, poka nad nim gospodstvuet oshchushchenie i ego uvlekaet s soboj vremya36. CHelovek, sushchestvuyushchij vo vremeni, nahoditsya, po vyrazheniyu SHillera, "vne sebya". Preodolenie etogo sostoyaniya vozmozhno, tol'ko esli protivopostavit' vremennoj cepochke oshchushchenij soznanie formy. Stremlenie k forme okazyvaetsya ekvivalentnym stremleniyu k "absolyutnomu bytiyu" i postizheniyu istiny. Forma transcendiruet linearnost' vremeni. Glavnoj harakteristikoj formy yavlyaetsya nechlenimoe edinstvo. Edinstvo eto ...ohvatyvaet <...> vsyu cheredu vremeni, to est' ono unichtozhaet vremya, unichtozhaet izmenenie; ono hochet, chtoby dejstvitel'noe bylo neobhodimym i vechnym i chtoby vechnoe i neobhodimoe bylo dejstvitel'nym; inymi slovami: ono trebuet istiny i prava. Esli pervoe pobuzhdenie lish' sozdaet sluchai, to vtoroe daet zakony...37 Sluchaj dlya SHillera -- eto chto-to otmechennoe pogruzhennost'yu vo vremennuyu cepochku. |to nechto, ot chego otrezano znanie proshlogo i budushchego. Nastoyashchee, otsechennoe ot vechnogo, i est' sluchaj. |to opredelenie horosho ukladyvaetsya v harmsovskoe ponimanie sluchaya. Sluchaj u Harmsa -- eto chetyrehmernoe telo, obnaruzhivayushchee otsechennuyu ot sebya chast' v trehmernom mire. No vot chto interesno u SHillera: kogda vremennaya (a takzhe associativnaya) cepochka narushaetsya i ee mesto zanimaet forma, "sluchajnost'" zamenyaetsya soznaniem zakona. |ta zamena fundamental'na: ...my ob容ktivnoe delaem osnovaniem dlya opredeleniya nashego sostoyaniya, -- v oboih sluchayah my vyryvaem eto sostoyanie iz podspudnosti vremeni i pripisyvaem emu real'nost' dlya vseh lyudej i vseh vremen, to est' pripisyvaem emu neobhodimost' i vseobshchnost'38. Rech', po sushchestvu, idet o vozniknovenii kantovskoj "sub容ktivnoj vseobshchnosti", no opisannoj v inyh kategoriyah: temporal'nosti i atemporal'nosti, kotoraya svyazyvaetsya s "formoj"39. _________________ 36 Tam zhe. S. 287-288. 37 Tam zhe. S. 289. 38 Tam zhe. S. 289. 39 Gusserl' pokazal, chto geometricheskoe vyskazyvanie ne mozhet sohranyat' svyaz' so vremenem svoego vozniknoveniya. Ono vechno, kak vechen mir platonovskih idej: Teorema Pifagora, kak i vsya geometriya, sushchestvuet tol'ko edinozhdy, vne zavisimosti ot togo, kak chasto i na kakom yazyke ona mozhet byt' vyrazhena. Ona sovershenno identichna toj, chto sushchestvuet na Evklidovom "yazyke originala" i na lyubom inom yazyke; i vnutri kazhdogo yazyka ona vse ta zhe vne zavisimosti ot togo, skol'ko raz ona byla vyskazana v chuvstvennoj forme... (Husserl. The Origin of Geometry // Husserl. Shorter Works / Ed. by Peter McCormick and Frederick Elliston. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1981. P. 257). 212 Glava 7 "Nachertatel'noe znachenie", po sushchestvu, geometricheskoe, odnako v dannom sluchae Harms otnosit ego k oblasti "kvintessencii". Osnovnoj sdvig pri perehode ot "rabochih znachenij" k "pyatomu" -- eto perenos iz sub容ktivnogo v ob容ktivnoe. I imenno sposobnost' shil-lerovskoj "formy" k etomu perenosu -- odno iz zagadochnyh svojstv geometrii. 7 Geometriya perevodit sluchajnoe v sferu vechnosti, kak tol'ko v mir pronikaet geometricheskaya forma, on prekrashchaet izmenyat'sya i zamiraet vne vremeni. Imenno poetomu smert' mozhet opisyvat'sya kak "geometrizaciya". Semnadcatyj "sluchaj" serii (1934) opisyvaet ischeznovenie cheloveka v mire geometricheskih figur, veroyatno, ego prevrashchenie v shar. |tot sluchaj primykaet k serii "O yavleniyah i sushchestvovaniyah", na chto ukazyvaet nomer 3 pered tekstom (dva teksta "O yavleniyah i sushchestvovaniyah" imeli nomera odin i dva). Sluchaj nazyvaetsya "Makarov i Petersen" i napisan v vide p'eski-dialoga. Vnachale yavlyaetsya Makarov s tainstvennoj knigoj pod nazvaniem "MALGIL". On soobshchaet: Tut v etoj knige, napisano o nashih zhelaniyah i ob ispolnenii ih (PVN, 374). Kniga yakoby govorit o suetnosti zhelaniya i o tom, chto svoe zhelanie ispolnit' gorazdo trudnee, chem zhelanie drugogo. Proishodit obsuzhdenie knigi, i vdrug Petersen ischezaet, kak by provalivayas' v nekij inoj mir: Makarov: Gde ty? YA tebya ne vizhu! Golos Petersena: A ty gde? YA tozhe tebya ne vizhu!..CHto eto za shary? <...> Makarov: Kakie shary? Golos Petersena: Pustite!.. Pustite menya!.. Makarov!.. Tiho. Makarov stoit v uzhase, potom hvataet knigu i raskryvaet ee. Makarov (chitaet): "Postepenno chelovek teryaet svoyu formu i stanovitsya sharom. I, stav sharom, chelovek utrachivaet vse svoi zhelaniya" (PVN, 374-375). Prevrashchenie cheloveka v shar svyazano s ischeznoveniem zhelanij i vytekayushchih iz nih "rabochih znachenij", naprimer utilitarnogo. Poterya zhelanij privodit k samozamykaniyu sub容kta i ego postepennomu prevrashcheniyu v "predmet". SHar zhe stol' samodostatochen, chto ne mozhet predpolagat' zhelanij. |to vypadenie iz mira sushchestvovaniya, iz mira zhelanij -- podobie smerti40. _________ 40 Lyubopytno, chto Petersen ischezaet mgnovenno, inache, chem eto opisano v knige "MALGIL": "postepenno teryaet svoyu formu". On ne preterpevaet prevrashcheniya, kotoroe est' forma dvizheniya, perehoda, stanovleniya. Petersen provalivaetsya i zatem voznikaet v inom meste. Postepennost' transformacii, opisannaya v knige, vozmozhno, -- produkt narrativizacii, perenosa sobytiya v knigu, gde ono priobretaet diskursivnuyu rastyanutost'. Proval, razryv mogut ponimat'sya kak oboznachenie smerti. Lejbnic, utverzhdavshij, chto mir pronizan nepreryvnost'yu i chto smert', buduchi razryvom, ne mozhet sushchestvovat', sformuliroval problemu v kategorii dvizheniya dvuh inertnyh tel, dvuh sharov: H a r i n. No skazhi, proshu tebya, kakim obrazom perenositsya telo iz tochki V v tochku V, raz my ustranili moment perehoda ili promezhutochnogo sostoyaniya? P a c i d i j. Dumayu, chto eto luchshe vsego mozhno ob座asnit', esli my skazhem, chto telo E nekotorym obrazom ugasaet i unichtozhaetsya v V, a zatem snova sozdaetsya i voznikaet v D. |to mozhno nazvat' novym prekrasnejshim slovom "transkreaciya", i zdes', ochevidno, proishodit kak by nekij skachok iz odnogo shara -- V v drugoj D... (Lejbnic Got-frid Vil'gel'm. Pacidij -- Filaletu/ Per. YA. M. Borovskogo // Lejbnic. Soch.: V 4 t. T. 3. M.: Mysl', 1984. S. 263). Valerij Podoroga, svyazavshij etot fragment o dvizhenii s obshchim ponimaniem smerti, pokazal, chto u Lejbnica vsyakoe svertyvanie ponimaetsya kak odnovremennoe razvertyvanie, a ...smert' vhodit v poryadok bessmertnogo bytiya lish' kak znak povtornogo tvoreniya, a ne kak znak konca sushchestvovaniya (Podoroga Valerij. Fenomenologiya tela. M.: Ad Magginem, 1995. S. 113). |tot skachok, eta "transkreaciya" ob座asnyayutsya tem, chto v share ne soderzhitsya nikakoj sily, kotoraya mogla by privesti ego v dvizhenie. Lejbnic v kachestve edinstvennoj dvizhushchej prichiny ukazyvaet na Boga. Samodostatochnost' sharov predpolagaet v sisteme Lejbnica rekreaciyu, vossozdanie, kak oborotnuyu storonu smerti, zameshchayushchuyu perehod iz odnogo prostranstva v drugoe. SHar 213 Osobyj interes v privedennom fragmente vyzyvaet kniga "MALGIL"41 , kotoraya igraet v scenke vazhnuyu rol'. Nazvanie eto, po-vidimomu, parodiruet nazvanie kabbalisticheskogo traktata i stilizovano pod ivrit. Koren' "mal" v ivrite mozhet ukazyvat' na rech'42, naprimer. Foneticheskaya forma nazvaniya otdalenno napominaet drevneevrejskoe "galgal" (galgal), to est' sfera, "krug". Esli nashe predpolozhenie verno, to kniga "MALGIL" -- eto kniga bukvennogo kruga, ili, kak nazyval ego Abraam Abulafia, "bukvennogo kolesa"43. "Malgil" otsylaet k eshche odnomu slovu na ivrite -- megillah, chto znachit svitok, v chastnosti svitok Tory. Megillah svyazan so slovom gilui, oznachayushchim otkrovenie. Svitok po svoej forme -- eto kniga, svernuvshayasya v krug. Sama forma knigi "MALGIL" soderzhit v sebe prorochestvo o svorachivanii44. Svorachivanie tela Petersena v shar imitiruet transformaciyu knigi v svitok. __________________________________ 41 Po mneniyu kommentatora A. A. Aleksandrova, "malgil" mozhet oznachat' variaciyu slova "mogila" (PVN, 530). Dejstvitel'no, Petersen ischezaet, kak tol'ko proiznositsya nazvanie knigi. 42 Sm. kommentarij k kabbalisticheskoj "Knige tvoreniya" -- Sefir Ietcira, gde, naprimer, slovo Chashmal perevoditsya kak "govoryashchee (Mal) molchanie (Chash)": Kaplan Aryeh. Sefer Yetzirah. The Book of Creation. York Beach: Samuel Weiser, 1990. P. 98. Opredelennyj interes dlya interpretacii etogo kornya mozhet predstavlyat' material, sobrannyj |rnestom Dzhonsom v ego knige "O koshmare". Dzhons pokazal, kakim obrazom koren' "mar" universal'no svyazan s ideej nekoego pervichnogo uzhasa i kakim obrazom povsemestno proishodit ego smyagchenie v "mal" (Jones Ernest. On The Nightmare. New York: Grove Press, 1959. P. 326--340). 43 Rech' idet o kruge, sostavlennom iz dvadcati dvuh bukv evrejskogo alfavita, soedinennyh mezhdu soboj 213 liniyami, tak nazyvaemymi "vorotami". O bukvennom kolese sm.: Idel Moshe. Language, Torah and Hermeneutics in Abraham Abulafia. Albany: SUNY Press, 1989. P. 38-- 41. Odnovremenno s Harmsom utopiya knigi-shara razrabatyvalas' Sergeem |jzenshtejnom. Sm.: Bulgakowa Oksana. Sergej Eisenstein -- drei Utopien Architekturentwiirfe zur Filmtheorie. Berlin: Potemkin Press. 1996. S. 31-123. 44 |to svorachivanie teksta vnutr' protivopolozhno chteniyu, ved' ono predpolagaet sokrytie-teksta. Obnaruzhenie smysla tradicionno ponimaetsya kak raskrytie, to est' razvorachivanie. U Apuleya, naprimer, opisyvayutsya svyashchennye misterial'nye knigi, v kotoryh svorachivanie est' neposredstvennyj znak sokrytiya i ezoterii: ...on vynosit iz nedr svyatilishcha nekie knigi, napisannye neponyatnymi bukvami: eti znaki, to izobrazheniem vsyakogo roda zhivotnyh sokrashchenno peredavaya slova torzhestvennyh tekstov, to vsevozmozhnymi uzlami prichudlivo perepletayas' i napodobie kolesa izgibayas', tajnyj smysl chteniya skryvali ot suetnogo lyubopytstva (Apulej. Metamorfozy / Per. S. P. Markisha//Apulej. Apologiya. Metamorfozy. Floridy. M.: Izd. Akademii Nauk SSSR, 1956. S. 310). 214 Glava 7 Magicheskaya kniga i krug svedeny vmeste i v "Fauste", kotoryj takzhe, vozmozhno, nahoditsya v podtekste etogo "sluchaya". V kukol'noj komedii "Iogannes Faust", naprimer, Faust otpravlyaetsya zaklinat' d'yavola "s knigoj <...> i so sdelannym soglasno ej volshebnym krugom". Ego sluga Kasperle, "spotknuvshis', valitsya vnutr' volshebnogo kruta, kotoryj on prinyal za portnovskuyu merku"45. |tot motiv povtoryaetsya i v drugih tekstah o Fauste. V "Doktore Fauste, ili Velikom Negromante" Kasper, okazyvayas' vnutri magicheskogo kruga, chitaet iz knigi zaklinaniya, ot kotoryh duhi to ischezayut, to poyavlyayutsya: Esli skazat' parlico (ischezayut), parioco (poyavlyayutsya), parlico (ischezayut), parloco (poyavlyayutsya), parlico (vse ischezayut)46. Na izvestnoj gravyure I. Sihema (XVII vek) Faust izobrazhen ryadom s sharom47. Ispol'zovanie knigi v magicheskih celyah svyazano s tem, chto kniga yavlyaetsya nekim "absolyutnym istokom". Dejstvitel'no, pis'mennyj tekst ne svyazan v svoem proishozhdenii ni s kakim konkretnym momentom nastoyashchego, v kotoroe vpisano ustnoe vyskazyvanie. Ego proishozhdenie otnositsya k oblasti umozritel'nogo "absolyutnogo". Lyuboj pis'mennyj tekst -- eto produkt sub容ktivnosti, preobrazhennyj v nekuyu ob容ktivnost'. Magicheskoe zaklinanie, chtoby okazat' vozdejstvie na mir, dolzhno izvlekat'sya iz knigi48. Takaya kniga dolzhna dejstvitel'no byt' "absolyutnym istokom". Ee tekst ne prinadlezhit nikomu iz govoryashchih, on predshestvuet aktu govoreniya, predstavlennomu samoj formoj "Makarova i Petersena" -- dramaticheskim dialogom. Dejstvie razvorachivaetsya pryamo zdes', sejchas pered zritelem. Napisannoe v knige estestvenno predshestvuet nastoyashchemu vremeni p'esy. No v konce p'eski vremya knigi i scenicheskoe vremya pochti slivayutsya. Poslednyaya replika "p'esy" zachityvaetsya Makarovym iz knigi, no zvuchit ona pochti kak remarka, opisyvayushchaya proishodyashchee na scene: "Postepenno chelovek teryaet svoyu formu i stanovitsya sharom". ________________ 45 Legenda o doktore Fauste/ Sost. V. M. ZHirmunskogo. Per. N. A. Sigal. M.: Nauka, 1978. S. 186. 46 Tam zhe. S. 173. 47 Odin iz motivov faustovskogo obrashcheniya k nekromantii formuliruetsya v kukol'noj komedii "Doktor Iogann Faust" tak: "YA mnogo slyshal i chital <...> o tom, chto nebo budto by in forma sphaerica, to est' krugloe. No ya hotel by vse uvidet', oshchupat' rukami, poetomu ya reshil otlozhit' na vremya bogoslovskie zanyatiya i predat'sya izucheniyu magii" (Legenda o doktore Fauste. S. 151). 48 V tekstah o doktore Fauste kniga navyazchivo prisutstvuet. V odnoj iz narodnyh komedij Faust priobretaet silu negromanta posle togo, kak neizvestnye tri studenta (duhi ada?) ostavlyayut na postoyalom dvore knigu "Clavio atari a Magica" -- "Klyuch k iskusstvu magii". U Gete Faust nachinaet s togo, chto rassmatrivaet znak makrokosma, a zatem znak zemnogo duha, kotorogo on vyzyvaet po knige. U kabbalistov krug upodoblyaetsya Tore, s pomoshch'yu kotoroj byl sotvoren mir. SHar 215 V itoge proishodyashchee "sejchas" poluchaet nekij vnevremennoj "absolyutnyj" istok v knige. Napisannoe zhe v knige kak by aktualiziruetsya i priobretaet inuyu temporal'nost'. Kniga otchasti perestaet prinadlezhat' proshlomu. Metamorfoza v shar -- togo zhe poryadka. Kniga v kakom-to smysle pohozha na shar -- ona tozhe istok i zavershenie. Ischeznovenie Petersena, veroyatno, svyazano s tem, chto Makarov perevodit knigu v dejstvie p'eski i zatem vozvrashchaet ego v pis'mennyj tekst, zavershaet ego chteniem po knige. 8 Poslednyaya replika, podavaemaya Makarovym "iz" knigi, vvoditsya remarkoj: "Makarov stoit v uzhase..." Uzhas -- chuvstvo, imeyushchee osoboe znachenie dlya oberiutov. Lipavskij posvyatil emu traktat "Issledovanie uzhasa". V etom traktate on opisyvaet tri osnovnye oshibki, svyazannye s ponimaniem uzhasa. Pervaya oshibka zaklyuchaetsya v ih [emocij] utilitarnom tolkovanii. <...> Vtoraya oshibka svyazana s pervoj i zaklyuchaetsya v utverzhdenii sub容ktivnosti chuvstva. <...> S nashej zhe tochki zreniya uzhasnost', t. e. svojstvo porozhdat' v zhivyh sushchestvah strah, est' ob容ktivnoe svojstvo veshchi, ee konsistencii, ochertanij, dvizheniya i t. d. (Logos, 81). Terminologiya Lipavskogo legko uznaetsya v "traktate" Harmsa, prezhde vsego "utilitarnost'". Lipavskij pytaetsya otdelit' "uzhasnost'" ot sub容ktivnosti, to est' perevesti ee v ploskost' "sushchego", "pyatogo" znacheniya. Tret'ya oshibka, na kotoruyu on ukazyvaet, -- eto svedenie pod rubrikoj straha raznyh sovershenno raznorodnyh veshchej: S nashej tochki zreniya strah est' imya sobstvennoe. Sushchestvuet v mire vsego odin strah, odin ego princip, kotoryj proyavlyaetsya v razlichnyh variaciyah i formah (Logos, 81). Esli sushchee nedelimo ("sushchestvuet v mire vsego odin strah"), u nego mozhet byt' i edinstvennoe imya. No imya eto nastol'ko malo vyrazhaet sushchnost', chto ono sovpadaet s "neimenem". Ved' otnositsya ono k chemu-to po opredeleniyu ne sposobnomu na individualizaciyu. Po mneniyu Lipavskogo, uzhas obychno svyazan s neopredelennost'yu statusa zhivoj materii, naprimer plazmy, kotoraya yavlyaetsya voploshcheniem "razlitoj, nekoncentrirovannoj" zhizni. |to zhizn' do zhizni: "absolyutnyj istok". |to pervichnaya, odnorodnaya, nechlenimaya protoplazma, prinimayushchaya formu shara. Otsyuda osobyj strah pered sharoobraznymi telami, kotorye Lipavskij opisyvaet kak puzyri i "puzyrchatost'": Strah pered puzyrchatost'yu ne lozhen. V nej, djstvitel'no, vidna bezindividual'nost' zhizni (Logos, 83). 216 Glava 7 Harms otklikaetsya na eti rassuzhdeniya, pomeshchaya v odin iz svoih tekstov zagadochnuyu korobku, iz kotoroj "vyshli kakie-to puzyri" (MNK, 100), o kotoryh nichego nel'zya soobshchit'. "Uzhasnost'" -- emocional'nyj korrelyat geometricheskoj ob容ktivnosti na grani sub容ktivnosti. |to chuvstvo, vyzyvaemoe perehodom zhivogo v nezhivoe, individual'nogo v nadyndividual'noe. Estestvenno, ono associiruetsya so smert'yu. Takim obrazom, uzhas Makarova organicheski vhodit v situaciyu prevrashcheniya Petersena v shar. CHto vse zhe oznachaet, chto "uzhas -- eto imya sobstvennoe"? Kak on sootnesen s rech'yu? Harms v tol'ko chto upomyanutom tekste o puzyryah, vyhodyashchih iz korobki, neozhidanno svyazyvaet ih s govoreniem: Iz korobki vyshli kakie-to puzyri. Hvilishchevskij na cypochkah udalilsya iz komnaty i tiho prikryl za soboj dver'. "CHert s nej!" -- skazal sebe Hvilishchevskij. "Menya ne kasaetsya, chto v nej lezhit. V samom dele! CHert s nej!" Hvilishchevskij hotel kriknut' "Ne pushchu!" No yazyk kak-to podvernulsya i vyshlo: "ne pustyu" (MNK, 100). "Podvorachivayushchijsya yazyk" Hvilishchevskogo svyazan s neponyatnost'yu soderzhaniya korobki, neopredelennost'yu i nenazyvaemost'yu puzyrya. YAzyk Hvilishchevskogo "podvorachivaetsya" takim obrazom, chto slovo "pushchu" preobrazuetsya v "pustyu", to est' obnaruzhivaet koren' "pust", "pustoj". Takim obrazom opredelyaetsya i soderzhanie korobki, i sushchestvo puzyrya. Konechno, i "PUshchu" i "PUstyu" voznikayut imenno kak lepet "PUzyrej" -- kak preobrazovanie nachal'nogo "pu" etogo slova. Rech' v dannom sluchae po-svoemu imitiruet samu formu puzyrya -- kruzhok, v kotoryj skladyvayutsya guby pri proiznesenii zvuka "u". Dazhe to, chto yazyk "podvorachivaetsya", vvodit v dvizhenie yazyka verchenie, krug. Loran ZHenni zametil, chto uzhas obyknovenno formiruetsya vokrug pustoty, ziyaniya. Ziyanie eto povtoryaetsya v akusticheskom ziyanii zvuka, kotoryj odnovremenno okazyvaetsya obrazom otkrytogo, ziyayushchego rta49. |to ziyanie rta odnovremenno oznachaet razryv, vypadenie, nemotu. Otsyuda i "podvorachivanie" yazyka. YAzyk dejstvuet kak noga, provalivayushchayasya v pustotu. Sushchestvennoj okazyvaetsya, takim obrazom, ne prosto podmena "pushchu" na "pustyu" -- no sam sdvig, sam proval, sama neproiznosimaya i nenazyvaemaya nelovkost', kotoraya ne slyshna, no oshchushchaetsya imenno v lozhnoj postanovke yazyka50. _______________ 49 Jenny Laurent. La terreur et les signes. Paris: Gallimard, 1982. P. 113--114. 50 Kabbalist Abraam Abulafia utverzhdal, chto soglasnye svyazany s organami tela i konechnostyami: "Znaj, chto vse organy tvoego tela soedineny mezhdu soboj kak formy bukv odna s drugoj" (Cit. in: Idel Moshe. Language, Torah and Hermeneutics in Abraham Abulafia. Albany: SUNY Press, 1989. P. 6). Proiznesenie soglasnyh otrazhaetsya na sootvetstvuyushchih chlenah tela, kotorye "podvorachivayutsya". Zato glasnye podobny sharu ili krugu (Ibid. P. 8). To est' otnosyatsya kak raz k oblasti "uzhasa" -- ziyaniya. SHar 217 Harms lyubit transformaciyu slov s pomoshch'yu soskal'zyvaniya ot odnoj glasnoj k drugoj, osobenno ot "o" k "u", to est', v ramkah artikulyacionnyh form, naibolee blizkih forme kruga -- "vot-vut", "nol'-nul'". Artikulyaciya uzhasa -- eto artikulyaciya puzyrya, stroyashchayasya vokrug podvorachivaniya i krugovogo ziyaniya nekoj negativnoj sfery. 9 Dlya Lipavskogo uzhas "est' imya sobstvennoe" potomu, chto sushchestvuet vsego odin uzhas, odin strah. Nechto shodnoe utverzhdal Harms po povodu inogo chuvstva -- lyubvi -- v tekste 1940 goda "Vlast'". Zdes' rassuzhdaet nekaya neopredelennaya figura so strannym imenem Faol: Vot ya govoril o lyubvi, ya govoril o teh sostoyaniyah nashih, kotorye nazyvayutsya odnim slovom "lyubov'". Oshibka li eto yazyka, ili vse eti sostoyaniya ediny? Lyubov' materi k rebenku, lyubov' syna k materi i lyubov' muzhchiny k zhenshchine -- byt' mozhet eto odna lyubov'? <...> Da ya dumayu, chto sushchnost' lyubvi ne menyaetsya ot togo, kto kogo lyubit. Kazhdomu cheloveku otpushchena izvestnaya velichina lyubvi (PVN, 342). Faol illyustriruet svoi rassuzhdeniya istoriyami, naprimer, o tom, kak "odin artist lyubil svoyu mat' i odnu moloden'kuyu polnen'kuyu devicu". Lyubil on ih, razumeetsya, po-raznomu. Tak, kogda umerla mat', artist plakal, a kogda devica vyvalilas' iz okna i tozhe umerla, artist ne plakal i zavel sebe druguyu devicu (PVN, 341). |to ischeznovenie materi i vypadenie iz okna devicy nikak ne otrazhayutsya na sushchnosti lyubvi. Lyubov' ostaetsya neizmennoj i, po sushchestvu, ne svyazannoj s ischeznoveniem ob容kta. To zhe i s uzhasom -- uzhas transcendiruet svoj ob容kt, on sushchestvuet vne ob容kta, hotya, kazalos' by, i svyazan s nim. Uzhas -- odin, on, kak i lyubov', otnositsya k oblasti neizmennogo bytiya. V konce teksta, v otvet na dlinnyj monolog Faola o edinosushchesti lyubvi: -- Hvet'! -- kriknul Myshin, vskakivaya s pola. -- Sgin'! I Faol rassypalsya, kak plohoj sahar (PVN, 343). Monolog Faola obrashchen k Myshinu, lezhashchemu na polu i postoyanno reagiruyushchemu na vse proiznosimoe Faolom strannymi mezhdometiyami ili zaumnymi slovami: "mlyam-mlyam", "shup-shup", "umnyaf". |ti slova kak-to svyazany s rassuzhdeniyami Faola. Lipavskij pisal v "Issledovanii uzhasa", chto opredelennym formam zhizni, naprimer ee "razlitoj" i "nekoncentrirovannoj" forme, mogut sootvetstvovat' opredelennye zvuki: Takoj zhizni dolzhny sootvetstvovat' i specificheskie zvuki, -- hlyupan'e, glotan'e, zasasyvanie, slovom, zvuki, vyzyvaemye razryazheniem i sdavlivaniem (Logos, 82) 218 Glava 7 |ti zvuki vyrazhayut sushchnost' takogo tipa zhizni v forme svoego roda "imen sobstvennyh". Zvuk hlyupan'ya ili glotaniya ne svyazan uslovno ni s kakim ponyatiem i vyrazhaet sushchestvo samogo processa hlyupan'ya i glotaniya kak nekoe imya. Esli lyubov' -- eto nekaya "sushchnost'", otorvannaya on konkretnyh tel, to zvuk "umnyaf" -- eto tozhe imya nekoj sushchnosti, hotya i otorvannoj ot vsyakoj predmetnoj konk