Valerij Demin. Tajny vselennoj --------------------------------------------------------------- © 1997 Copyright Valerij Demin --------------------------------------------------------------- Moskva. Izdatel'stvo "Veche". [Tol'ko tekst. V samoj knige 140 illyustracij;] --------------------------------------------------------------- ¡ tajnws.jpg --------------------------------------------------------------- My deti Kosmosa. I nash rodimyj dom Tak spayan obshchnost'yu i nerazryvno prochen, CHto chuvstvuem sebya my slitnymi v odnom, CHto v kazhdoj tochke mir -- ves' mir sosredotochen... I zhizn' -- povsyudu zhizn' v materii samoj, V glubinah veshchestva -- ot kraya i do kraya Torzhestvenno techet v bor'be s velikoj t'moj, Stradaet i gorit, nigde ne umolkaya. A.L. CHIZHEVSKIJ VVEDENIE Pred nami tajny obnazhatsya, Vozbleshchut dal'nie miry... Aleksandr BLOK EXCELSIOR! -- VSE VYSHE! Vselennaya -- izvechnaya zagadka bytiya. Manyashchaya tajna navsegda. Ibo net konca u poznaniya. Est' lish' nepreryvnoe preodolenie granic nevedomogo. No kak tol'ko sdelan etot shag -- otkryvayutsya novye gorizonty. A za nimi -- novye tajny. Tak bylo -- tak budet. Osobenno v poznanii Kosmosa -- beskonechnogo, vechnogo, neischerpaemogo. Velikij nemeckij filosof Immanuil Kant zametil odnazhdy, chto est' vsego dve veshchi, dostojnye podlinnogo udivleniya i voshishcheniya: zvezdnoe nebo nad nami i nravstvennyj zakon vnutri nas. Drevnie schitali: i to i drugoe nerazryvno svyazany mezhdu soboj. Kosmos obuslovlivaet proshloe, nastoyashchee i budushchee chelovechestva i kazhdogo otdel'no vzyatogo cheloveka. Na filosofskom yazyke eto vekovechnoe miropredstavlenie oformilos' v vide fundamental'noj problemy vzaimodejstviya Makrokosma (Vselennoj) i Mikrokosma (CHeloveka). Pri etom mnogie mysliteli schitali, chto osnovnoj sostavlyayushchej dannogo nerazryvnogo edinstva yavlyaetsya CHelovek. Imenno v nem priroda skoncentrirovala v maksimal'no szhatom vide naibolee vazhnye svoi potencii. Govorya yazykom sovremennoj nauki, v CHeloveke zakodirovana vsya informaciya o Vselennoj. Myslyashchij individ -- svoego roda gologramma, po nej mozhno pri zhelanii vosproizvesti lyubye zakonomernosti Makrokosma, poskol'ku fizicheskie, himicheskie, bioticheskie i drugie ob®ektivnye zakonomernosti povsyudu i vo vsem odinakovye. ZHizn' i Kosmos nerastorzhimy. "ZHivaya Vselennaya" -- central'naya ideya v uchenii velikogo russkogo kosmista, osnovopolozhnika teoreticheskoj i prakticheskoj kosmonavtiki Konstantina |duardovicha Ciolkovskogo, ch'e imya stalo simvolom HH veka i oznamenovalo nachalo kosmicheskoj ery. V naturfilosofskom plane -- zhizn' ne prosto porozhdenie Vselennoj, no i nichto bez nee. Rasteniya i zhivotnye ne mogut sushchestvovat' bez solnechnogo sveta i izluchaemoj im energii. Pticy pri nochnyh pereletah orientiruyutsya po zvezdam i Lune, a vo vremya sezonnyh migracij -- po magnitnym i inym kosmicheskim polyam. CHelovek tozhe vsecelo planetarnoe, solyarnoe i kosmicheskoe sushchestvo. Homo sapiens -- eto vsegda Homo cosmicos. CHelovek postoyanno stremilsya k Nebu. Snachala -- mysl'yu, vzorom i na kryl'yah mechty, zatem -- s pomoshch'yu vozduhoplavatel'nyh i letatel'nyh apparatov, kosmicheskih korablej i orbital'nyh stancij. Pri raskopkah "Ural'skoj Troi" -- Arkaima, moshchnyh ukreplenij bliz reki Sintashta na puti drevnih pereselenij indoarijskih plemen s Severa na YUg, byla obnaruzhena udivitel'naya figurka cheloveka, smotryashchego v nebo (ris.1). Napryazhennaya poza, zadumchivyj vzglyad. CHto ishchet tam, v bezgranichnoj dali, nash dalekij prapredok? CHto uvidel? CHto hochet ponyat' ili prochest' v nebesnoj knige? Porazilsya li on haoticheskoj rossyp'yu zvezd ili magicheskimi konturami zodiakal'nyh sozvezdij? Ispugalsya li pri vide padayushchego meteora, hvostatoj komety ili zatmeniya Luny? Ili zhe on vostorgaetsya brakom Zari i Solnca? Ved' po predstavleniyam drevnih ariev kazhdoe utro Zarya rozhala Solnce (i ono totchas zhe stanovilos' ee muzhem), podobno tomu, kak ptica snosit yajco. CHisto vneshne eto tak i vyglyadit, esli ne znat' zakonov dvizheniya planet i svetil: nebo postepenno krasneet, i iz-za kromki gorizonta, tochno ognenno-svetozarnoe yajco, poyavlyaetsya solnechnyj krug. No kakovy oni na samom dele -- zakony Vselennoj? Ved' raskinutyj pered nashim vzorom zvezdnyj kover daet zavedomo iskazhennuyu kartinu. Na nebesnom ekrane ezhenoshchno peremeshchayutsya Luna i "hory strojnye svetil" -- planety i zvezdy. Utrom vstaet Solnce, peresekaet nebosklon s Vostoka na Zapad i vecherom pryachetsya za gorizontom. No na samom dele eto vse kazhushchiesya dvizheniya. V dejstvitel'nosti peremeshchayutsya ne zvezdy i svetila. Medlenno vrashchaetsya Zemlya, a na ee poverhnosti -- tysyachi i milliony nablyudatelej. Mnogie iz nih dazhe ne zadumyvayutsya nad tem, chto desyatki takih znakomyh i s glubokoj drevnosti izvestnyh sozvezdij -- vsego lish' sluchajnoe sochetanie zvezd, tak oni vidyatsya zemnomu nablyudatelyu. Okazhis' on na drugoj planete ili v inom uchastke Vselennoj -- i znakomoj zvezdnoj kartiny kak ni byvalo. To zhe s Galaktikoj, o ee sushchestvovanii eshche v proshlom veke nikto dazhe ne podozreval. Mlechnyj Put' nikem ne vosprinimalsya, kak rukav gigantskoj kosmicheskoj spirali. Dazhe obladaya sovremennymi znaniyami, nevozmozhno voochiyu uvidet' takuyu spiral' iznutri. Nuzhno udalit'sya na mnogo-mnogo svetovyh let za ee predely, chtoby uvidet' nashu Galaktiku v ee podlinnom spiral'nom oblichii. Vprochem, abstraktno-teoreticheskoe myshlenie, astronomicheskie nablyudeniya i matematicheskie raschety, graficheskoe i komp'yuternoe modelirovanie pozvolyayut sdelat' to zhe samoe, ne vyhodya iz doma. No stalo eto vozmozhno lish' v rezul'tate dolgogo i ternistogo razvitiya nauki. Skazannym, odnako, "voprosy k Nebu" (tak nazyvaetsya znamenitaya poema drevnekitajskogo poeta i myslitelya Cyuj YUanya) ne ischerpyvayutsya. Kak voznikla Vselennaya? Kak ona ustroena? Kak ee postich'? Pochemu ona imenno takaya, a ne drugaya? CHto bylo v nachale i chto budet v konce? CHto v samyh glubinah? Kak raspredelena materiya v kosmicheskom prostranstve? Dejstvuyut li v udalennyh galaktikah te zhe zakony, chto i v nashej? Otkuda beretsya kolossal'naya energiya, pitayushchaya vse zhivoe i nezhivoe? Kakova rol' i v chem missiya CHeloveka -- etoj voobshche-to pochti chto nevidimoj peschinki v neob®yatnyh prostorah mirozdaniya? CHto obespechivaet edinstvo Makro- i Mikrokosma? CHto my znaem i chego ne znaem? Bylo li izvestno nashim dalekim predkam nechto nevedomoe segodnya? Est' li takoe, chego ne dano uznat' nikogda? I pochemu? Voprosy, voprosy... CHem bol'she my uznaem, tem bol'she novyh voprosov. Vselennuyu mozhno osmyslivat' po-raznomu -- lichnostno-zainteresovanno, poeticheski, abstraktno, misticheski, religiozno. U kazhdogo podhoda est' svoya istoriya i svoi tradicii. V celom zhe vse oni ob®edinyayutsya v emkom ponyatii kosmizma. Kosmizm -- ne prosto znaniya -- donauchnye ili nauchnye, a v pervuyu ochered' -- otnoshenie k Kosmosu, osoboe prochuvstvovanie Vselennoj -- nauchno-osmyslennoe, emocional'no-lichnostnoe ili filosofsko-evristicheskoe. Kosmizm obuslovlen samoj prirodoj cheloveka kak planetarnogo, solyarnogo i kosmicheskogo sushchestva. Oshchushchenie nerazdelennosti s beskonechnoj i neischerpaemoj prirodoj bylo prisushche lyudyam vsegda. Velikij russkij kosmist V.I. Vernadskij nazyval eto neot®emlemoe chelovecheskoe kachestvo vselenskost'yu. Vselenckost' -- daleko ne odno lish' racional'noe svojstvo. Ona prosto ne mozhet byt' isklyuchitel'no takovym, ibo, pomimo soznaniya i vseohvata razumom okruzhayushchego mira, predpolagaet i drugie nachala -- emocional'noe, esteticheskoe, volevoe, celeustremlennoe, -- napravlennye na nastoyashchee, proshloe i budushchee. A v prikladnom plane ona imeet eshche i tehnicheskij aspekt, real'no-dejstvennoe osvoenie chelovekom Kosmosa. Vot pochemu kosmizm -- osobenno russkij -- nikogda ne vystupaet naukoj v chistom vide. On nepremenno eshche -- chutochku psihologiya, chutochku poeziya, chutochku iskusstvo i chutochku religiya. V proshlom kosmicheskie ustremleniya lyudej neredko privodili k kosmizacii razlichnyh storon obshchestvennoj zhizni. Tak, v zoroastrijstve i manihejstve bor'ba dobra i zla predstavlyalas' dvizhushchej siloj kosmicheskoj evolyucii. Prakticheski vse mirovye i nemirovye religii vosprinyali predstavlenie o vozdayanii za pravednuyu ili grehovnuyu zhizn', imeyushchuyu bozhestvenno-kosmicheskuyu predopredelennost'. U Platona i neoplatonikov v kachestve pervosushchnoj energii Kosmosa vystupaet |ros. Kosmicheskaya garmoniya dolgoe vremya sluzhila obrazcom dlya garmonii chelovecheskogo ustroeniya. V razvityh zhe ideologiyah kosmizm poluchaet filosofskij status, stanovitsya yadrom mirovozzreniya i metodologii. PYATX STUPENEJ KOSMICHESKOGO VOSHOZHDENIYA Pervoj stupen'yu kosmistskogo videniya i postizheniya mira stal narodnyj kosmizm. V dalekom proshlom Vselennaya predstavlyalas' nashim predkam bol'shim nebesnym domom, associiruyas' so slovom "vselenie". Tak polagali, k primeru, vydayushchijsya russkij mifolog, sobiratel' i issledovatel' fol'klora A.N. Afanas'ev (1826--1871), a takzhe istorik i publicist A.P. SHCHapov (1831--1876), imeya v vidu obzhivanie zhilishcha i vselenie pod rodnoj krov. |tnografy i fol'kloristy podtverdili eto mnenie. V odnoj iz zapisej znamenitogo russkogo mifologicheskogo kompendiuma pod nazvaniem "Golubinaya kniga", sdelannoj N.E. Onchukovym, slovo Vselennaya zvuchit kak "poselennaya". V velichal'nyh pesnyah-kolyadkah (oskolkah drevnih prazdnestv v chest' yazycheskogo Solnceboga Koly-Kolyady) hozyain doma imenuetsya Krasnym Solnyshkom, hozyajka -- Svetloj Lunoj (Mesyacem), a ih deti -- chastymi zvezdochkami. Tem samym vsya sem'ya i dom, gde ona zhivet, kak by upodoblyayutsya chasti Vselennoj. Vselenskoe mirooshchushchenie vpityvaetsya russkimi chut' li ne s molokom materi. Kazhdyj hotel by rodit'sya pod schastlivoj zvezdoj. Vsyu zhizn' v nashej dushe zvuchit drevnij obereg-zaklinanie, stavshij vposledstvii slovami izvestnogo romansa: "Gori, gori, moya zvezda..." Gasnet ona -- obryvaetsya nit' zhizni, i chelovek umiraet. A.N. Afanas'ev otmechal: "Kazhdyj chelovek poluchil na nebe svoyu zvezdu, s padeniem kotoroj prekrashchaetsya ego sushchestvovanie; esli zhe, s odnoj storony, smert' oznachalas' padeniem zvezdy, to, s drugoj, -- rozhdenie mladenca dolzhno bylo oznachat'sya poyavleniem ili vozzheniem novoj zvezdy, kak eto zasvidetel'stvovano predaniyami indoevropejskih narodov. V Permskoj gubernii poselyane ubezhdeny, chto na nebe stol'ko zhe zvezd, skol'ko na zemle lyudej..."* Fol'klor kak zakodirovannaya v ustojchivyh obrazah i syuzhetah rodovaya kollektivnaya pamyat' naroda daet sotni i tysyachi obrazcov kosmichnogo otnosheniya k Miru. V narode polagali, chto sud'ba kazhdogo cheloveka zapisana v "zvezdnuyu knigu", imeet neotvratimuyu nebesno-kosmicheskuyu predopredelennost', chto rasprostranyalos' takzhe i na semejno-brachnye otnosheniya. "Zvezdy yasnye, sojdite v chashu brachnuyu", -- pelos' v arhaichnoj russkoj svadebnoj pesne. Schitalos', chto zhenih i nevesta prednaznachayutsya drug drugu v suprugi nebesno-kosmicheskoj sud'boj: imenno ot ee imeni obrazovany slova "suzhenyj", "suzhenaya", imevshie magicheskoe znachenie. V narodnyh zagovorah i zaklinaniyah, mnogie iz kotoryh voshodyat k obshcheindoevropejskim i doindoevropeskim mifologicheskim predstavleniyam, soderzhatsya obrashcheniya k vysshim kosmicheskim silam, dnevnomu i nochnym svetilam, utrennim i vechernim zoryam, a proiznosivshij magicheskoe zaklinanie ob®yavlyal sebya oblachennym v nebesnyj svet i "obtychennym" chastymi zvezdami. Kosmicheskoe mirooshchushchenie ne moglo ne skazat'sya i na nepovtorimyh chertah narodnogo haraktera. Neob®yatnye prostory russkoj zemli, raspahnutost' zvezdnogo neba, postoyannaya ustremlennost' k otkrytiyu novyh zemel' i voobshche vsego novogo sdelali russkogo cheloveka osobenno vospriimchivym i predraspolozhennym k miru kosmicheskih yavlenij. Imenno dannye obstoyatel'stva pozvolili odnomu iz glavnyh russkih kosmistov N.F. Fedorovu (1829--1903) govorit' o tom, chto shir' russkoj zemli porozhdaet shir' russkoj dushi, a rossijskij prostor sluzhit estestvennym perehodom k prostoru kosmicheskogo prostranstva, etogo novogo poprishcha dlya velikogo podviga russkogo naroda*. Sleduyushchej, vtoroj stupen'yu kosmicheskogo videniya mira yavilsya literaturno-hudozhestvennyj kosmizm. Mnogie velichajshie hudozhniki slova vseh vremen i narodov vnesli svoj vklad v obshchuyu kopilku znaniya i ponimaniya Vselennoj. Naibolee pokazatel'ny grandioznye poeticheskie polotna, sozdannye geniem Dante ("Bozhestvennaya komediya") i Bajrona (misteriya "Kain"). Zamechatel'naya pleyada kosmistov-literatorov sformirovalas' na pochve russkoj kul'tury. Velichestvennyj obraz Vselennoj v ee nerazryvnoj svyazi s sud'bami lyudej pronizyvaet tvorchestvo korifeev otechestvennoj poezii i prozy ot Mihaila Lomonosova do Leonida Leonova. V russkoj poezii kosmizm neredko porozhdal nepovtorimye obrazcy: ot panteisticheskoj derzhavinskoj ody "Bog", kotoruyu odin zarubezhnyj literaturoved nazval velichajshim tvoreniem vseh vremen i narodov, do Poeticheskoj Vselennoj Fedora Tyutcheva i Izbyanogo Kosmosa Nikolaya Klyueva i Sergeya Esenina. Tret'ya stupen' na puti uglublennogo osmysleniya Vselennoj -- filosofskij kosmizm. On vyros iz drevnego narodnogo miropredstavleniya i imeet tysyacheletnie tradicii na Vostoke i na Zapade. Rigveda i Upanishady v Indii, "I czin" i "Dao de czin" v Kitae, filosofskie sistemy velikih myslitelej vseh vremen i narodov -- Anaksimandra, |mpedokla, Anaksagora, Platona, Demokrita, Aristotelya, |pikura, Plotina, Avgustina, Ibn Siny, Dekarta, Spinozy, Lejbnica, Kanta, Gegelya, SHellinga i drugih byli kosmichnymi po svoej suti. Tochno tak zhe i pervye iz sohranivshihsya russkih letopisej po svoemu zamyslu i strukture byli iznachal'no kosmichnymi: istoriya Rusi predstavlyalas' v nih kak zakonomernoe zveno obshchej cepi mirovogo processa, a sama Rossiya videlas' neot®emlemoj chast'yu mirovogo celogo, vklyuchennoj v edinyj vremennoj potok, gde Vremya-Hronos vystupaet vazhnejshim atributom Kosmosa i vyrazhaet ego tekuchee Nachalo. Utverzhdeniyu kosmistskogo mirovozzreniya na Rusi vo mnogom sposobstvovali i nauchnye idei o ciklichnosti vremeni, sformulirovannye na osnove astronomicheskih znanij o dvizhenii Luny i Solnca v pervom drevnerusskom kalendarnom svode, prinadlezhashchem Kiriku Novgorodcu, a takzhe kosmistskaya napravlennost' sozdannogo v HII veke i pripisyvaemogo Kirillu Turovskomu traktata "O nebesnyh silah" -- po sushchestvu pervogo iz doshedshih na russkom yazyke sochinenij po kosmologii, gde Vselennaya rassmatrivaetsya kak nerazryvnoe edinstvo Makro- i Mikrokosma v ih stanovlenii "ot nebytiya k bytiyu". CHerez evropejskuyu i vizantijskuyu tradiciyu filosofskie idei pronikli v Rossiyu, poluchili zdes' prochnuyu propisku i dal'nejshee razvitie v vide original'nyh uchenij russkih myslitelej-kosmistov A.S. Homyakova, V.S. Solov'eva, S.N. Bulgakova, N.A. Berdyaeva, P.A. Florenskogo, L.P. Karsavina i mnogih drugih. CHetvertaya stupen' kosmicheskogo voshozhdeniya chelovecheskoj mysli v poznanii tajn Vselennoj -- nauchnyj kosmizm. |to -- sovokupnyj rezul'tat tysyacheletnej kropotlivoj raboty mnogih uchenyh: ot bezvestnyh astronomov drevnih SHumera, Kitaya, Indii, Egipta, Vavilona, arabo-musul'manskogo mira, Central'noj i YUzhnoj Ameriki do gigantskih figur Arhimeda, Kopernika, Galileya, Keplera, N'yutona, Lomonosova, Mendeleeva i podvizhnikov sovremennoj nauki. Znachitel'nyj vklad v ee razvitie vnesli russkie uchenye-kosmisty, dovedya do logicheskogo konca i arhitekturnoj zavershennosti mnogie iz nachinanij svoih predshestvennikov vo vsem mire. K slavnoj kogorte russkih kosmistov prinadlezhat i naturalisty (A.N. Beketov, N.A. Morozov, N.A. Kozyrev), i gumanitarii (M.M. Bahtin, L.N. Gumilev, A.F. Losev), i teoretiki (V.I. Vernadskij, N.A. Umov, A.L. CHizhevskij), i praktiki po osnovnomu rodu deyatel'nosti (velikij hirurg N.I. Pirogov). Razrabotka estestvenno-nauchnyh aspektov teorii Kosmosa, vylivshayasya v krupnejshie dostizheniya astronomii, kosmologii, astrofiziki, astrohimii, astrobiologii, byla podgotovlena vsem predshestvuyushchim razvitiem mirovogo kosmizma i v konechnom schete privela k vozniknoveniyu i torzhestvu prakticheskoj kosmonavtiki. Pri etom vklad russkih uchenyh okazalsya reshayushchim. On imeet neprehodyashchee vsemirno-istoricheskoe znachenie. HH vek -- vek kosmonavtiki, i ee otcom po pravu schitaetsya K.|. Ciolkovskij (1857--1935), nametivshij osnovnye napravleniya v izuchenii problemy ZHivogo Kosmosa. Vsyudu, gde tol'ko mozhno, velikij myslitel' provodil ideyu zhiznesushchnosti Mirozdaniya: "...Vselennaya v matematicheskom smysle vsya celikom zhivaya, a v obychnom smysle nichem ne otlichaetsya ot zhivotnogo"*. Schitaya, chto pervichnye elementy materii (ne obyazatel'no atomy) ne ischezayut bessledno, a perehodyat iz odnoj formy v druguyu, Ciolkovskij predpolagal: stav stroitel'nym materialom zhivoj tkani ili nervnyh kletok, atomy (elementony) sami stanovyatsya zhivymi i myslyashchimi. Vsyakij atom chuvstvuet sebya soobrazno okruzhayushchej obstanovke. Popadaya v vysokoorganizovannye sushchestva, on zhivet ih zhizn'yu; popadaya v mir neorganicheskij, on kak by spit. Dazhe v odnom zhivotnom -- on, bluzhdaya po telu, zhivet to zhizn'yu mozga, to zhizn'yu kosti, volosa, nogtya, epiteliya i t.p. Ciolkovskij nazyval atom "grazhdaninom Vselennoj" ili "bessmertnym grazhdaninom Kosmosa". Idei Ciolkovskogo, vklyuchennye im vo mnogie teoreticheskie raboty, do sih por ne poteryali svoej aktual'nosti, hotya po sej den' vo mnogom ostayutsya nevostrebovannymi. Nakonec pyataya stupen' v poznanii tajn Vselennoj napryamuyu svyazana s ee prakticheskim osvoeniem. |to -- nauchno-tehnicheskij kosmizm. Nachalo kosmicheskoj ery osushchestvilos' na glazah nyne zdravstvuyushchih pokolenij. Russkij narod -- pervoprohodec Kosmosa. V svoe vremya N.F. Fedorov (sam ot roda knyazej Gagarinyh) vdohnovil pylkogo yunoshu Ciolkovskogo na kosmicheskij podvig, tot peredal estafetu kosmicheskogo derzaniya S.P. Korolevu, otkryvshemu okno vo Vselennuyu. 4 oktyabrya 1957 goda byl zapushchen pervyj iskusstvennyj sputnik Zemli, a 12 aprelya 1961 goda stalo odnoj iz slavnejshih dat russkoj i mirovoj istorii: Sergej Korolev otpravil v kosmicheskij proryv prostogo russkogo parnya YUriya Gagarina. Otnyne doroga v beskrajnie dali Vselennoj stala dostupnoj dlya vseh i navsegda! CHelovek snachala vidit zvezdnoe nebo i lish' zatem zadumyvaetsya nad ego proishozhdeniem. V raznye epohi raznye narody obrashchali svoj vzor k prostoram Vselennoj, nablyudaya v nebesah primerno odno i to zhe: rassypnoj biser zvezd, "hodyachie" svetila, fazy Luny, voshod i zahod Solnca. Estestvenno, v Severnom polusharii sozvezdiya inye, nezheli v YUzhnom. Dnevnaya i nochnaya kartina na polyusah razitel'no otlichna ot ekvatorial'noj: polyarnye den' i noch' mogut dlit'sya mesyacami. Na protyazhenii vekov i tysyacheletij velikie kul'tury i civilizacii vyrabotali svoeobraznye predstavleniya o Mirozdanii, svyazav v tugoj uzel narodnye, religioznye i nauchnye idei. Poslednie podklyuchalis', kak pravilo, na zaklyuchitel'nom etape i daleko ne vsegda igrali isklyuchitel'no pozitivnuyu rol'. Bolee tysyachi let na Zapade i v musul'manskom mire na Vostoke bezrazdel'no gospodstvovalo geocentricheskoe mirovozzrenie i neprerekaemym avtoritetom byl pozdneantichnyj uchenyj Klavdij Ptolemej (II v. n.e.). Po ego utverzhdeniyam, v centre Vselennoj pokoitsya Zemlya, a vokrug nee vrashchayutsya Solnce, Luna, planety, zvezdy (ris. 2). Podobnoe predstavlenie opiralos' na skrupuleznye nablyudeniya i tochnejshie matematicheskie vychisleniya. Vse vyglyadelo ubeditel'no i kazalos' neuyazvimym. A na dele okazalos' sploshnoj illyuziej i obmanom zreniya. Prishlo vremya Kopernika (ris. 3). V rezul'tate titanicheskih usilij luchshih umov Evropy bylo slomleno beshenoe soprotivlenie legionov protivnikov -- mrakobesov i retrogradov. Utverdilas' geliocentricheskaya sistema mira. Vse stalo prostym i ponyatnym: Zemlya -- shar i vmeste s drugimi planetami vrashchaetsya vokrug Solnca -- odnogo iz beschislennogo mnozhestva svetil vo Vselennoj. Kazalos' by, vse -- nauka skazala svoe reshayushchee slovo, poslednyaya tochka postavlena okonchatel'no i bespovorotno. No net! HH vek v lice |jnshtejna provozglasil novuyu absolyutnuyu istinu: vse otnositel'no! V tom chisle i razlichie mezhdu geocentricheskoj i geliocentricheskoj sistemami. V "|volyucii fiziki" chernym po belomu napisano, chto pri uslovii primeneniya zakonov prirody v lyuboj sisteme koordinat "bor'ba mezhdu vozzreniyami Ptolemeya i Kopernika, stol' zhestokaya v rannie dni nauki, stala by sovershenno bessmyslennoj. Lyubaya sistema koordinat mogla by primenyat'sya s odinakovym osnovaniem. Dva predlozheniya -- "Solnce pokoitsya, a Zemlya dvizhetsya" i "Solnce dvizhetsya, a Zemlya pokoitsya" -- oznachali by prosto dva razlichnyh soglasheniya o dvuh razlichnyh sistemah koordinat"*. I skazannoe nikakaya ne natyazhka, ne mistifikaciya. V sovremennoj navigacii (morskoj, aviacionnoj, kosmicheskoj) s odinakovym osnovaniem primenyaetsya i geliocentricheskaya, i geocentricheskaya sistemy koordinat, prichem poslednyaya schitaetsya bolee prostoj i udobnoj. * |jnshtejn A. Sobranie nauchnyh trudov v chetyreh tomah. M., T.4. 1967. S. 492. Odin iz vydayushchihsya astronomov HH veka, zadavshij orientiry razvitiya kosmologii budushchego, -- |dvin Habbl (1889--1953) -- nezadolgo do svoej smerti tak naputstvoval sovremennikov i potomkov: "Iz svoego zemnogo doma my vglyadyvalis' vdal', stremyas' predstavit' sebe ustrojstvo mira, v kotorom my rodilis'. Nyne my gluboko pronikli v prostranstvo. Blizkie okrestnosti my znaem uzhe dovol'no horosho. Po mere prodvizheniya vpered nashi poznaniya stanovyatsya vse menee polnymi, poka my ne podhodim k neyasnomu gorizontu, gde v tumane oshibok ishchem edva li bolee real'nye orientiry. Poiski budut prodolzhat'sya. Stremlenie k znaniyam drevnee istorii. Ono ne udovletvoreno, ego nel'zya ostanovit'"*. Kazhdoe novoe pokolenie lyudej samonadeyanno polagaet, chto v poznanii okruzhayushchego mira ono dostiglo maksimal'nyh vysot i vpred' ostaetsya utochnit' lish' koe-kakie detali. V osobennosti etim neizlechimym nedugom samomneniya porazheny uchenye. Prichem zamecheno: chem mel'che i konservativnee uchenyj muzh, tem vyshe ego napyshchennost', zavistlivost', vysokomerie, bezapellyacionnost' suzhdenij i neterpimost' k inakomyslyashchim. Velikij syn chelovechestva Sokrat na sklone let i nezadolgo do svoej muchenicheskoj smerti proiznes bessmertnuyu frazu: "YA znayu, chto nichego ne znayu!" |to -- deviz, dostojnyj nastoyashchego iskatelya istiny i pytlivogo uma. Kto utverzhdaet obratnoe -- ne imeet nikakogo otnosheniya ni k nauke, ni k poznaniyu. Podlinnaya nauka ne strashitsya neznaniya. Ona smelo preodolevaet lyubye trudnosti i tupiki. Vosparyaya vse vyshe i vyshe! * Cit. po: SHarov A.S., Novikov I.D. CHelovek, otkryvshij vzryv Vselennoj: ZHizn' i trud |dvina Habbla. M., S. 142. (Vydeleno mnoj. -- V.D.)  * CHASTX 1. PO TROPAM ISTORII *  No neuemnyj razum razlozhil I etot mir, postroennyj na oshchup' Vnikayushchim i meryashchim perstom. Vse otnositel'no: i bred i znan'e. Srok zhizni istin: dvadcat'--tridcat' let -- Predel'nyj vozrast vodovoznoj klyachi. My ishchem lish' udobstva vychislenij, A v sushchnosti ne znaem nichego: Ni emkosti, ni smysla tyagoten'ya, Ni mass planet, ni formy ih orbit, Na vyzvezdivshem nebe my ne mozhem Razlichit' glazom "zavtra" ot "vchera". Net veshchestva -- est' krugoverti sily; Net tverdosti -- est' natyazhen'e struj; Net atoma -- est' pole napryazhen'ya (Vihr' malyh "ne" vokrug bol'shogo "da"); <...> Strui vremen tekut neravnomerno Prostranstvo -- lish' raznoobraz'e form; Est' ne odna, a mnogo matematik; My sushchestvuem v kosmose, gde vse Teryaetsya, nichto ne sozdaetsya... Maksimilian VOLOSHIN BOGI RAZDVIGAYUT NEBESA Na bytovom urovne kosmicheskie ob®ekty i yavleniya poluchayut razlichnye -- podchas samye neveroyatnye -- ob®yasneniya i naimenovaniya. V raznyh oblastyah Rossii odni i te zhe sozvezdiya i svetila imenovalis' lyud'mi po-raznomu. Tak, etnografam i lingvistam za poslednie dva veka (v osnovnom v dorevolyucionnoe vremya) udalos' zafiksirovat' ne menee 20 nazvanij dlya Mlechnogo Puti (Gusinaya Doroga, Ptichij Put', Dorozhnye Zvezdy, Myshinye Tropki, Poyas, Koromysla, Stanovishche i dr.); 52 -- dlya Bol'shoj Medvedicy (Arba, Voz, Volosynya, Volch'ya Zvezda, Gorbatyj Merin, Kichigi, Kovsh, Kola, Kolesnica, Los', Os', Moseev Palec, Semerka, Telega, YArmo i dr.); 37 -- dlya Pleyad (Baby, Gnezdo, Klyuchi Petrovy, Kochka, Kurica s cyplyatami, Lapot', Os'e Gnezdo, Resheto, Sito, Stozhary, Ulej, Utinoe gnezdo, Utochka i dr.); 21 -- dlya Oriona (Arshinchik, Grabli, Devich'i Zori, Koryaga, Petrov Krest, Starikova Trostochka, Tri Carya i dr.); 18 -- dlya Venery (Blinnica, Vecherica, Vechernyaya Zvezda, Zaryanka, Utrenica, Utrennyaya Zvezda, CHigir'-Zvezda i dr.); 9 -- dlya Polyarnoj zvezdy (Kol-Zvezda, Nebesnyj Kol, Polnochnaya Zvezda, Polyarka, Prikol-Zvezda, Severnaya Zvezda i dr)*. Takoj zhe raznoboj u drugih narodov. Prichem inogda dohodit do kur'ezov. Prakticheski u vseh narodov Zemli Polyarnaya zvezda associiruetsya s Severom. I lish' u odnogo naroda -- chechencev -- ona imenuetsya YUzhnoj. Ob®yasnenie etomu ochen' prostoe: esli povernut'sya k Polyarnoj zvezde spinoj, ona pokazyvaet dorogu na YUg. Edinoobrazie v astronimah nastupaet lish' s utverzhdeniem gospodstva kakoj-libo religioznoj ili nauchnoj kartiny mira. Russkie uchenye knizhniki do HVIII veka otdavali preimushchestvenno vizantijskoj tradicii, gde planety nazyvalis' po imenam drevnegrecheskih Bogov: Kron (Saturn), Zeves (YUpiter), Arris (Mars), Afrodita (Venera), Ermis (Merkurij) (ris. 4). Posle Petrovskih reform v Rossii vozobladala evropejskaya nauchnaya tradiciya: nazvaniya planet, zvezd i drugih kosmicheskih ob®ektov stali takimi, kak i segodnya (vprochem, sovremennye astronimy takzhe imeyut v osnovnom greko-rimskoe proishozhdenie) (ris. 5). * Sm.: Rut M.|. Russkaya narodnaya astronomiya. Sverdlovsk, 1987. V drevnosti glavnym regulyatorom i unifikatorom kosmicheskih voprosov byla religiya. ZHrecy i svyashchennosluzhiteli dolgoe vremya ostavalis' bezrazdel'nymi monopolistami i v otpravlenii kul'ta, i v vynesenii verdiktov po chasti "nebesnyh del". Oni byli hranitelyami tajnyh dlya neposvyashchennyh astronomicheskih znanij, zanimalis' predskazaniem i tolkovaniem nebesnyh yavlenij. Imenno takoj put' proshli mnogie "zvezdnye civilizacii" -- shumerskaya, egipetskaya, vavilonskaya, kitajskaya, indijskaya, actekskaya, majya, doinkskaya, inkskaya i dr. Mnogo bylo neshozhego v kosmicheskih ideyah Drevnosti. No mnogo bylo i obshchego. Kazalos' by, chto mozhet dal'she otstoyat' drug ot druga po vremeni i mentalitetu, chem russkoe i drevneegipetskoe mirovozzreniya. No net! I mezhdu nimi protyanuty nevidimye svyazuyushchie niti. Obshchee obnaruzhivaetsya i v imeni odnogo iz yazycheskih Solncebogov: u russkih eto -- Hors, u egiptyan -- Hor (Gor); i v zvezdah na kupolah hramov: tol'ko u egiptyan oni razmeshchalis' na vnutrennih svodah, a u russkih -- na vneshnej storone. Pri sozercanii rukotvornyh zvezd veruyushchimi bienie ih serdec nakladyvalos' na ritm Vselennoj. Naibolee zhe pokazatel'nym proyavleniem obshchih chert v razlichnyh napravleniyah i vremennyh srezah kosmicheskogo mirovozzreniya yavlyayutsya predstavleniya o Zemle i Nebe. Nebo na protyazhenii mnogih vekov i tysyacheletij voobshche vystupalo sinonimom Kosmosa -- i v bytovom, i v filosofskom i v nauchnom plane. Antichnye i srednevekovye kosmologicheskie traktaty dolgoe vremya tradicionno imenovalis' "O nebe" -- po obrazcu glavnogo truda Aristotelya, posvyashchennogo astronomii. No snachala skazhem, chto my nazyvaem nebom i v skol'kih znacheniyah upotreblyaem [eto slovo], daby predmet nashego issledovaniya stal dlya nas yasnee. V odnom smysle my nazyvaem nebom substanciyu krajnej sfery Vselennoj ili estestvennoe telo, nahodyashcheesya v krajnej sfere Vselennoj, ibo my imeem obyknovenie nazyvat' nebom prezhde vsego krajnij predel i verh [Vselennoj], gde, kak my polagaem, pomeshchayutsya vse bozhestvennye sushchestva. V drugom smysle -- telo, kotoroe neposredstvenno primykaet k krajnej sfere Vselennoj i v kotorom pomeshchayutsya Luna, Solnce i nekotorye iz zvezd, ibo o nih my takzhe govorim, chto oni "na nebe". A eshche v odnom smysle my nazyvaem Nebom [vse] telo, ob®emlemoe krajnej sferoj, ibo my imeem obyknovenie nazyvat' Nebom [mirovoe] Celoe i Vselennuyu.<...> Odnovremenno yasno, chto vne Neba ravnym obrazom net ni mesta, ni pustoty, ni vremeni... Aristotel'. O Nebe. Tradiciya sohranyalas' na protyazhenii vsej istorii razvitiya nauki. Klassicheskij traktat Immanuila Kanta, kotoryj uvidel svet v 1755 godu i dal tolchok kosmogonicheskim issledovaniyam na sobstvenno nauchnom urovne, imenovalsya "Vseobshchaya estestvennaya istoriya i teoriya neba". A v proshlom veke krupnejshij francuzskij uchenyj i populyarizator nauki Kamil' Flammarion (1842--1925) ozaglavil odin iz naibolee izvestnyh svoih astronomicheskih trudov "Istoriya neba". Zemlya takzhe vsegda schitalas' vazhnejshim i ravnopravnym partnerom Neba. Ih brachnyj soyuz, sobstvenno, i porozhdaet Kosmos vo vsem ego bogatstve i raznoobrazii. U shumerijcev dazhe sushchestvovalo nerazryvnoe ponyatie an-ki -- Nebo-Zemlya. S momenta svyashchennogo braka Zemli i Neba kosmicheskaya evolyuciya priobretaet uporyadochennuyu napravlennost', porozhdaya naryadu s neischerpaemym mnogoobraziem Vselennoj i pokoleniya razlichnyh Bogov. Poslednie obychno totchas zhe vstupayut v neprimirimuyu i iznuritel'nuyu bor'bu za vlast' nad mirom. Dlya sovremennogo chitatelya dannaya kolliziya osobenno horosho znakoma po grecheskoj mifologii. Zdes' tozhe Zemlya i Nebo pervonachal'no vystupayut kak edinoe celoe. Zemlya-Geya (ris. 6) iz sebya samoj rozhdaet Nebo-Uran i nemedlenno vstupaet s nim v kosmicheskij brak. Rezul'tat kosmicheskoj lyubvi ne zamedlivaet skazat'sya: na svet poyavlyaetsya pokolenie Pervobogov-titanov. Ih predvoditel' Kron oskoplyaet otca Urana i sam stanovitsya vlastelinom mira. No nenadolgo -- deti Krona vo glave s Zevsom ustraivayut ocherednoj "dvorcovyj perevorot", zahvatyvayut Olimp, a papashu vmeste so vsej rodnej nizvergayut v preispodnyuyu. Ne vo vseh mifologiyah Zemlya zhenskogo roda. Po predstavleniyam drevnih egiptyan, Zemlya-Geb -- muzhchina, a Nebo-Nut -- zhenshchina. Pervonachal'no oni, kak i sootvetstvuyushchie Bogi v drugih kul'turah, sostavlyali edinoe celoe. Ot ih soitiya, soglasno geliopol'skoj versii, rodilos' Solnce-Ra, besschetnye zvezdy i glavnye Bogi egipetskogo panteona -- Osiris, Isida, Neftida, Set. Odin iz epitetov Nut -- "ogromnaya massa zvezd": Noch'yu plyvut oni (zvezdy) po nej (Nut) do kraya neba. Oni podnimayutsya, i ih vidyat. Dnem oni plyvut vnutri nee. Oni ne podnimayutsya, i ih ne vidyat. Oni vhodyat za etim Bogom (Ra) i vyhodyat za nim. I togda oni plyvut za nim po nebu i uspokaivayutsya v seleniyah posle togo, kak uspokoitsya ego velichestvo (Ra) v zapadnom gorizonte. Oni vhodyat v ee rot na meste ee golovy na zapade, i togda ona poedaet ih. Iz teksta na potolke pogrebal'noj kamery faraona Seti. Po horosho izvestnoj teogonicheskoj sheme nebesno-zvezdnaya Boginya prinyalas' bylo pozhirat' svoih kosmicheskih detej, chto vpolne sootvetstvovalo zhitejskim nablyudeniyam: nebo kak by proglatyvaet po vecheram -- zahodyashchee Solnce, a po utram -- miriady zvezd. Otec Geb vosprotivilsya kannibal'skim appetitam pozhiratel'nicy nebesnyh svetil. CHtoby ne dopustit' vzaimounichtozheniya, Svet-SHu raz®edinil suprugov. Nebo-Nut podnyalos' naverh i rasprosterlos' nad Zemlej-Gebom. Kosmologiya Drevnego Egipta byla chrezvychajno razvitoj i svoeobraznoj. Nablyudeniya i znaniya stroitelej nil'skih piramid rasprostranyalis' na vse vidimye ob®ekty Vselennoj (ris. 7). Estestvenno, chto planety, zvezdy i sozvezdiya v Strane Bol'shogo Hapi associirovalis' kak s privychnymi (ris. 8), tak i s neprivychnymi (ris. 9) dlya drugih kul'tur obrazami. Zato astronomicheskie znaniya podkreplyalis' skrupuleznymi i tochnymi matematicheskimi raschetami (ris. 10). Istoki predstavlenij o miroustrojstve v drugih drevnih kul'turah v glavnyh svoih chertah po bol'shej chasti shodny. Tak, teogonicheskie i kosmogonicheskie kitajskie mify shematicheski vosproizvodyat uzhe znakomuyu nam model' oformleniya Kosmosa v uporyadochennoe celoe. Hotya pervoistochniki kitajskoj mifologii predstavlyayut soboj nabor fragmentarnyh i neredko protivorechashchih drug drugu otryvkov, po nim vse zhe mozhno vosstanovit' nachal'nuyu kartinu mirozdaniya. Po predstavleniyam drevnih kitajcev, Nebo i Zemlya nekogda byli slity voedino (kak i u shumerov, dlya oboznacheniya etogo nerazryvnogo ponyatiya sushchestvovalo edinoe slovo hun'-dun') i pohozhi na kurinoe yajco. Vnutri nahodilsya zarodysh budushchego velikogo Bozhestva Pan'-gu. Rodivshijsya iz Kosmicheskogo yajca, on kak raz i schitaetsya tvorcom Neba i Zemli. Kul't neba v posleduyushchej religioznoj i gosudarstvennoj ideologii Kitaya obshcheizvesten. Zdes' ono pochitalos', byt' mozhet, kak ni u kakoj drugoj velikoj civilizacii. Dazhe naibolee upotrebitel'nyj sinonim strany -- Podnebesnaya. Nel'zya predstavit' kitajskuyu kosmologiyu i bez dvuh vselenskih pervonachal -- in' (zhenskoe, otricatel'noe, temnoe, severnoe) i yan (muzhskoe, polozhitel'noe, svetloe, yuzhnoe). In' i yan nahodyatsya v besprestannom borenii, obespechivaya sushchestvovanie, dvizhenie i razvitie vseh sfer ob®ektivnogo mira -- kosmicheskoj, prirodnoj, zhivotnoj, chelovecheskoj i t.p. Sam neob®yatnyj mir sostoit iz sochetaniya pyati pervoelementov (voda, ogon', metall, derevo, zemlya), svyazannyh s pyat'yu planetami i stranami sveta. Merkurij oboznachal vodu i sever, Mars -- ogon' i yug, Venera -- metall i zapad, YUpiter -- derevo i vostok, Saturn -- zemlyu i centr. V drevneindijskoj kosmologii vnov' obnaruzhivaetsya znakomaya shema miroustrojstva, napolnennaya, odnako, glubokim filosofskim soderzhaniem. V gimnah Rigvedy, drugih svyashchennyh knigah kosmicheskoe Nebo olicetvoryalo zhenskoe Bozhestvo -- Aditi. Ee imya doslovno oznachaet "beskonechnost'", simvoliziruya odnovremenno i beskonechnoe prostranstvo, i neischerpaemye potencii dnevnogo sveta. Mat'-Aditi i nahoditsya v epicentre vedijskoj kosmogonii: V pervom veke Bogov Sushchee vozniklo iz ne-sushchego, Zatem voznikli storony sveta, I vse eto -- ot vozdevshej nogi kverhu. Ot vozdevshej nogi kverhu Zemlya rodilas', Ot Zemli rodilis' storony sveta. Ot Aditi rodilas' Daksha, Ot Dakshi -- Aditi <...> Kogda vy, Bogi, tam, v vode, Stoyali, krepko derzhas' drug za druga, Ot vas togda, ot plyasunov slovno, Gustaya pyl' vozdymalas'. Kogda vy, Bogi, slovno volhvy, Napoili vse miry, Togda dostali vy Solnce, Spryatannoe v more. Rigveda. H. 72. 3--7 Aditi -- mat' mnozhestva Bogov, ch'e sobiratel'noe imya -- adit'i. Sredi nih Indra -- verhovnoe Bozhestvo indoevropejcev, povelitel' Vselennoj, vladyka molnii i groma (ris. 11). Imenno s ego deyaniyami svyazano otdelenie Zemli ot Neba. Vypiv svyashchennogo napitka somy, on vyros do gigantskih i nastol'ko ustrashayushchih razmerov, chto Nebo i Zemlya, ohvachennye uzhasom, razletelis' v protivopolozhnye storony, razluchivshis' tem samym naveki, a Indra zapolnil soboj vse prostranstvo mezhdu nimi: Po tu storonu (vidimogo) prostranstva, neba Ty, o sil'nyj po svoej prirode, (prihodyashchij) na pomoshch', o derzkij mysl'yu, Sdelal zemlyu protivovesom (svoej) sily, Ohvatyvaya vody, solnce, ty idesh' na nebo. Ty stal protivovesom zemli, Ty stal gospodinom vysokogo (neba) s velikimi geroyami. Vse vozdushnoe prostranstvo ty zapolnil (svoim) velichiem. Ved' poistine nikto ne raven tebe. Rigveda. 1. 52. 12--13 Voploshcheniem kosmicheskoj energii, napolnyayushchej i pronizyvayushchej Vselennuyu, vystupaet drugoe glavnoe Bozhestvo indijskogo panteona -- SHiva. Kosmologicheskie predstavleniya narodov, naselyavshih Indostan, razvivalis' v rusle sosushchestvovaniya tradicionnyh religij. Naibolee rasprostrannymi sredi nih stali induizm, buddizm, a posle vozniknoveniya gosudarstva Velikih Mogolov -- islam. V eto vremya mnogo bylo zaimstvovano iz dostizhenij musul'manskih uchenyh-astronomov. Odnako i poslednie nemalo pocherpnuli u svoih indijskih sobrat'ev. Tak, chetyre iz pyati samobytnyh indijskih traktatov, ob®edinennyh v svod pod nazvaniem "Siddhant", sohranilis' do nashih dnej tol'ko blagodarya perevodu ih na arabskij yazyk velikim uchenym-myslitelem Srednej Azii Abu Rejhanom Biruni (973--1048/50). On zhe obstoyatel'no i bolee chem podrobno obrisoval astronomicheskie idei indijskih uchenyh v svoem kapital'nom trude "Indiya". Izvestny i drugie sochineniya indijskih astronomov i kosmologov. Naibolee populyarnoe iz nih -- "Solnechnaya doktrina" ("Sur'ya-siddhanta") -- tesno primykaet k mifologicheskoj tradicii i vedetsya ot imeni Solnceboga Sur'i. On v stihotvornoj forme povestvuet o svoem sobstvennom dvizhenii po nebosklonu, a takzhe o dvizhenii drugih svetil. V etom zhe traktate izlagaetsya vedijskaya kosmogoniya i izvestnoe po mnogim drugim istochnikam uchenie o vremeni -- chetyreh yugah, kazhdaya iz kotoryh dlitsya 1 million 80 tysyach let, a vse vmeste oni sostavlyayut velikij period bytiya -- mahayugu -- s obshchim kolichestvom 4 milliona 320 tysyach let (ili 12 tysyach bozhestvennyh let). Induizm v naibol'shej stepenii svyazan s drevnejshimi arijskimi i vedijskimi kornyami, on vosprinyal i panteon drevnejshih Bogov, i tradicionnye predstavleniya o miroustrojstve (ris. 12). Mirovoj Zmej SHesha, predstavleniya o kotorom uhodyat v doindoevropejskuyu drevnost', ob®emlet soboyu ves' mir. On beskonechen i potomu imeet epitet Ananta (Beskonechnyj). Vselennaya, kotoruyu venchaet Mirovaya Gora, pokoitsya na CHerepahe -- odnom iz voploshchenij Vishnu -- eshche odnogo vazhnejshego Boga induistskogo panteona. Model' eta otnyud' ne statichna. Kosmos pod vozdejstviem Mirovogo Zmeya periodicheski umiraet dlya togo, chtoby totchas zhe narodit'sya i rascvest' vnov'. Takaya zhe "pul'siruyushchaya" i eshche bolee detalizirovannaya model' razrabotana v buddijskoj kosmologii (ris. 13). Ona vklyuchaet tri mira -- vidimyj, nevidimyj i chuvstvuyushchij (tochnee -- zhelayushchij). |tu kosmicheskuyu ierarhiyu olicetvoryayut znamenitye buddijskie stupy. Ih simvolika takova: piramida zemnogo mira perehodit v perevernutuyu nebesnuyu, vsya ona beskonechno rasshiryaetsya i odnovremenno shoditsya v Neopisuemoj tochke. Soglasno indoevropejskim predaniyam, arii -- prapredki vseh sovremennyh indoevropejskih narodov -- migrirovali s Severa posle smertonosnogo klimaticheskogo kataklizma i neozhidannogo poholodaniya. Simvolom Polyarnoj Otchizny, po drevnearijskim i doarijskim predstavleniyam, yavlyalas' zolotaya gora Meru. Ona vozvyshalas' na Severnom polyuse, s podnozhiem iz semi nebes, gde prebyvali Nebozhiteli i caril "zolotoj vek" (otsyuda, kstati, russkaya pogovorka: "Na sed'mom nebe" -- sinonim vysshego blazhenstva). Gora Meru schitalas' central'noj tochkoj beskonechnogo Kosmosa, vokrug nee kak mirovoj osi vrashchalis' sozvezdie Medvedicy, Solnce, Luna, planety i sonmy zvezd. V drevnerusskih apokrificheskih tekstah vselenskaya gora prozyvalas' "stolpom v Okiyane do nebes". Apokrif HIV veka "O vsej tvari" tak i glasit: "V Okiyane stoit stolp, zovetsya adamantin. Emu zhe glava do nebesi"*. V polnom sootvetstvii s obshchemirovoj tradiciej vselenskaya gora zdes' poimenovana almaznoj (adamant -- almaz, v konechnom schete eto -- korrelyat l'da: fol'klornaya steklyannaya, hrustal'naya ili almaznaya gora oznachaet goru izo l'da ili pokrytuyu l'dom). * Pamyatniki otrechennoj russkoj literatury. M.,