1863. T.2. S. 349. Ot doindoevropejskogo nazvaniya vselenskoj gory Meru proizoshlo russkoe slovo i ponyatie "mir" v ego glavnom i pervonachal'nom smysle "Vselennaya" (ponyatie "Kosmos" grecheskogo proishozhdeniya i v russkij obihod voshlo sravnitel'no nedavno). Svyashchennaya gora -- obitel' vseh verhovnyh Bogov indoevropejcev (ris. 14). Sredi nih byl Mitra, odin iz Solncebogov, ch'e imya takzhe proizoshlo ot nazvaniya gory Meru. Iz verovanij drevnih ariev kul't Mitry peremestilsya v religiyu Irana, a ottuda byl zaimstvovan ellinisticheskoj i rimskoj kul'turoj. Mirotvorcheskaya rol' Mitry zaklyuchalas' v utverzhdenii soglasiya mezhdu vechno vrazhduyushchimi lyud'mi. Dannyj smysl vpitalo i imya Solnceboga, ono tak i perevoditsya s avestijskogo yazyka -- "dogovor", "soglasie". I imenno v etom smysle slovo "mir", nesushchee k tomu zhe bozhestvennyj otpechatok (mir -- dar Boga), vtorichno popalo v russkij yazyk v kachestve nasledstva byloj neraschlenennoj etnicheskoj, lingvisticheskoj i kul'turnoj obshchnosti Pranaroda*. No i eto eshche ne vse. Kosmizm svyashchennoj polyarnoj gory rasprostranyalsya i na rod lyudskoj: schitalos', naprimer, chto pozvonochnyj stolb igraet v organizme cheloveka tu zhe rol' central'noj osi, chto i gora Meru vo Vselennoj, vosproizvodya na mikrokosmicheskom urovne vse ee funkcii i zakonomernosti. Otsyuda v russkom mirovozzrenii zakrepilos' eshche odno znachenie ponyatiya "mir" -- "narod" ( "vsem mirom", "na miru i smert' krasna", -- govoryat i ponyne). Sleduyushchij smysl iz obshchearijskogo nasledstva -- slovo "mera", oznachayushchee "spravedlivost'" i "izmerenie" (kak process, rezul'tat i edinicu), neposredstvenno kal'kiruyushchee nazvanie gory Meru. Drevnerusskoe kosmicheskoe mirovozzrenie uhodit svoimi kornyami v drevnearijskie kul'turnye tradicii, obshchie dlya mnogih sovremennyh evrazijskih narodov. Dlya russkogo cheloveka Nebo i Zemlya parnye -- hotya i antinomichnye -- kategorii. V velikorusskih zaklinaniyah -- samom glubinnom plaste narodnoj ideologii -- vstrechayutsya pryamye obrashcheniya k drevnim verhovnym Bozhestvam -- vershitelyam mira i sudeb lyudej: "Nebo Otec! Mat' Zemlya!". Kakih-libo sistematizirovannyh svodov arhaichnoj slavyano-russkoj mifologii (za isklyucheniem sil'no hristianizirovannoj Golubinoj knigi) do nashih dnej ne sohranilos'. Odnako, soglasno izyskaniyam i vyvodam russkoj mifologicheskoj shkoly, po narodnym predstavleniyam, Nebo-suprug izlival muzhskoe semya v vide dozhdya na Zemlyu-suprugu, oplodotvoryaya svoej kosmicheskoj potenciej vse sushchee i obespechivaya plodonoshenie rastenij, zhivotnyh, lyudej**. Podobnye predstavleniya bytovali i u drugih indoevropejskih narodov, tak kak proishodili iz obshchego mifologicheskogo istochnika. Po Plutarhu, u ellinov Uran-Nebo muzhskogo roda imenno po toj prichine, chto ego semya izlivaetsya dozhdem i oplodotvoryaet Geyu-Zemlyu. (V poeticheskoj forme etot kosmicheskij apofeoz vosslavil Vergilij v "Georgikah".) V starodavnie vremena tu zhe cel' presledoval i magicheskij vesennij obryad -- oplodotvoreniya zheny na vspahannom pole: on imitiroval kosmicheskoe soitie Zemli i Neba. * Podrobnee sm.: Demin V.N. Tajny russkogo naroda (v poiskah istokov Rusi). M., 1997. ** Sm.: Afanas'ev A.N. Poeticheskie vozzreniya slavyan na prirodu. M., 1994. T.1. S. 135. Russkoe narodnoe mirovozzrenie naskvoz' kosmichno. |to prekrasno ponimal i zamechatel'no sformuliroval Sergej Esenin v programmnom esse "Klyuchi Marii": "Izba prostolyudina -- eto simvol ponyatij i otnoshenij k miru, vyrabotannyh eshche do nego ego otcami i predkami, kotorye neosyazaemyj i dalekij mir podchinili sebe upodobleniyami veshcham ih krotkih ochagov. Vot potomu-to v nashih pesnyah i skazkah mir slova tak pohozh na kakoj-to vechno svetyashchijsya Favor, gde vsyakoe dvizhenie zhivet, preobrazhayas'. Krasnyj ugol, naprimer, v izbe est' upodoblenie zare, potolok -- nebesnomu svodu, a matica -- Mlechnomu Puti. Filosoficheskij plan pomogaet nam cherez takoj poryadok razobrat' mashinu rechi pochti do mel'chajshih vintikov"*. Sohranilos' i legendarnoe imya pervogo astronoma na territorii Rossii. Po predstavleniyam russkih uchenyh knizhnikov, zafiksirovannym v populyarnom apokrife, kratko imenuemom "Otkrovenie Mefodiya Patarskogo", pervym zvezdochtecom i nositelem "ostronomejnoj mudrosti" byl Munt, chetvertyj syn Noya (Bibliya takogo ne znaet), kotoryj posle potopa poselilsya v severnyh polunochnyh stranah, na territorii nyneshnej Rossii: "Munt zhivyashe na polunoshnoj strane, i priyat dar mnogo i milost' ot Boga i mudrost' ostronomejnuyu obretete"**. Sostavil zhe "siyu knigu ostronomiyu" Munt vopreki predosterezheniyam Arhangela Mihaila, brosiv vyzov bozh'emu poslancu i samim nebesam (tochno tak zhe, kak kogda-to postupil Prometej), uravnyav tem samym silu chelovecheskogo razuma s neizvedannymi silami Vselennoj. Prichina prakticheski polnogo ischeznoveniya dannyh o kosmicheskom miropredstavlenii yazycheskoj epohi -- bezzhalostnoe istreblenie sluzhitelyami novoj religiej lyubyh material'nyh i pis'mennyh pamyatnikov prezhnih verovanij. Lish' zhalkie oskolki nekogda pyshnogo i cvetushchego yazycheskogo mirovozzreniya uceleli v yazyke, fol'klore, obryadah, obychayah, hudozhestvennyh navykah i t.p. V besposhchadnoj bor'be s yazychestvom derevyannye idoly szhigalis', a kamennye drobilis' na melkie kuski. Odnako novaya religiya byla vynuzhdena ne tol'ko iskorenyat' staruyu, no i prisposablivat'sya k nej. Tak perezhili tysyacheletiya mnogie arhaichnye prazdniki: Kolyada, Svyatki, Maslenica, YArilo, Kupalo, Semik i dr., uhodyashchie svoimi kornyami v drevnejshie plasty obshcheslavyanskih i obshcheindoevropejskih ritualov. * Esenin S.A. Sobranie sochinenij v pyati tomah. T. 5., M., 1962., S. 35. ** Pamyatniki starinnoj russkoj literatury. Vyp. 3. Spb., 1862. S. 18. Kosmologicheskie vozzreniya drevnih irancev poluchili zakreplenie v svyashchennoj knige zoroastrizma Aveste i religiozno-teologicheskoj sisteme, sozdanie kotoroj pripisyvaetsya legendarnomu proroku Zoroastru (Zaratustre). I sama religiya, i ee svyashchennoe pisanie byli pochti polnost'yu unichtozheny islamom. Sohranilis' lish' otdel'nye knigi samoj Avesty, pozdnejshie izlozheniya zoroastrijskih idej da nemnogochislennye sekty ognepoklonnikov. Po ucelevshim fragmentam i svedeniyam netrudno ustanovit', chto avestijskaya kosmologiya byla blizka vedijskimu vzglyadu na mir, chto samo po sebe vpolne estestvenno, tak kak i indijcy, i irancy, i ih mifologiya proizoshli iz odnogo obshchego arijskogo etnolingvisticheskogo i sociokul'turnogo istochnika. Vprochem, avestijskaya ideologiya dualistichna: v nej yarko vyrazheny dva pervonachala -- svetloe i temnoe, verhovnyj Bog Ahura-Mazda i vladyka sil mraka Angro-Majn'yu. Mezhdu nimi proishodit nepreryvnaya vojna, kotoraya realizuetsya v kosmizirovannom protivoborstve Dobra i Zla. V bolee pozdnem srednevekovom pervoistochnike "Bundahishna" vosproizvodyatsya podrobnosti avestijskogo miroponimaniya: Ormazd [pozdnejshaya forma imeni Ahura-Mazda], obladayushchij znaniem i dobrodetel'yu, prebyvaet naverhu<...> Ahriman [Angro-Man'yu], ob®yatyj strast'yu k razrusheniyu, byl gluboko vnizu vo t'me<...> Duh Razrusheniya <...>ne byl osvedomlen o sushchestvovanii Ormazda. Potom on podnyalsya iz glubin t'my i napravilsya k predelu, otkuda byl viden svet. Kogda on uvidel nepostizhimyj svet Ormazda, on brosilsya vpered, stremyas' unichtozhit' ego. Uvidev zhe moshch' i prevoshodstvo, prevyshayushchie ego sobstvennye, on ubezhal obratno vo t'mu i sotvoril mnogo demonov<...> Togda Ormazd <...> predlozhil mir Duhu Razrusheniya. Dalee opisyvaetsya process sotvoreniya mira. Sperva Ormazd sozdal nebo, svetloe i yasnoe, s daleko prostirayushchimisya koncami, v forme yajca iz sverkayushchego metalla <...> Vershinoj ono dostigalo do Beskonechnogo Sveta, a vse tvorenie bylo sozdano vnutri neba<...> Vtorym posle substancii neba on sozdal vodu<...> Tret'im posle vody on sozdal zemlyu krugluyu, <> visyashchuyu v seredine neba<...> CHetvertym on sozdal rasteniya<...> Pyatym on sozdal Byka<...> SHestym on sozdal Gajamarta [Pervocheloveka]<..> A iz sveta i vlagi neba on sotvoril semya lyudej i bykov, <...> i on vlozhil (ego) v telo Gajamarta i Byka dlya togo, chtoby ot nih moglo pojti obil'noe potomstvo lyudej i skota. Dazhe beglyj i poverhnostnyj obzor kosmologicheskih vozzrenij raznyh narodov Zemli daet chrezvychajno pestruyu i zacharovyvayushchuyu kartinu miroustrojstva. Esli predstavit', chto kazhdyj narod sotkal svoj kover predstavlenij o Vselennoj, sobrat' odnazhdy vse eti kovry vmeste i brosit' ih na travu, to otkroetsya udivitel'naya veshch': skol'ko narodov -- stol'ko Vselennyh! Severnye i yuzhnye, zapadnye i vostochnye kartiny Mirozdaniya porazhayut svoej unikal'nost'yu, samobytnost'yu i mnogocvetnost'yu. Tak, kosmologo-mifologicheskie predstavleniya korennogo naseleniya Novoj Zelandii -- maori -- porazitel'no sovpadayut so vzglyadami drevnih egiptyan: u polinezijcev ishodnoj paroj kosmogonicheskogo processa takzhe vystupayut Nebo-Rangi i Zemlya-Papa. Im predshestvuyut Noch'-Po i Svet-Ao, a takzhe Pustota-Kore, Zvuk-CHe, Razvitie-Kone i drugie Bozhestva, vhodyashchie v strukturu Vselennoj. Kosmicheskuyu prednachertannost' videli v sebe i kochevniki gunny, navodivshie uzhas na Evropu rannego Srednevekov'ya. Po svidetel'stvu kitajskih hronistov, gunnskie praviteli, kogda ih ordy eshche ne otpravilis' v svoj smertonosnyj pohod ot Velikoj kitajskoj steny k evropejskim rubezham, imenovali sebya "porozhdennymi Nebom i Zemleyu, postavlennymi Solncem i Lunoyu". A teper' dlya sravneniya obratimsya k rossijskim evenkam. Vossozdannaya usiliyami mnogih pokolenij kosmicheskaya panorama zhizni etogo malochislennogo korennogo naroda Russkogo Severa privodit k porazitel'nomu otkrytiyu: evenki schitayut sebya polnocennymi det'mi Zvezdnogo neba, Luny i Solnca -- kosmicheskih roditelej vsego zhivogo i nezhivogo na zemle. Verhnij mir (po sushchestvu -- Kosmos) imeet mnogoyarusnuyu strukturu: tam est' svoj beskrajnij okean, svoya zemlya, svoya tajga, svoya tundra. Vedet tuda svoya nebesnaya doroga: cherez Nebesnuyu dyru -- Buga Sanarin -- po-nashemu, eto -- Polyarnaya zvezda, glavnyj orientir vseh ohotnikov, olenevodov, puteshestvennikov i moreplavatelej. Verhnij kosmicheskij mir -- carstvo Otca-Solnca Dylachankura, hozyaina sveta i tepla. Ego zhena -- Luna Bega, ih deti -- solnechnye luchi; oni-to i svetyat lyudyam skvoz' Nebesnuyu dyru berestyanymi fakelami. Po-inomu prihodit na zemlyu teplo. Vsyu dolguyu zimu v svoem kosmicheskom chume topit pechku Otec-Solnce i sobiraet teplo v kozhanyj meshok dlya togo, chtoby s prihodom vesny i leta vypustit' ego na zemlyu cherez vse to zhe kosmicheskoe otverstie v nebe. Po predstavleniyam drugoj severnoj evrazijskoj narodnosti -- nencev -- Vselennaya, kotoruyu sotvorila kosmicheskaya ptica Gagara, sostoit iz neskol'kih mirov, raspolozhennyh po vertikali -- odin nad drugim. Vsego nad Zemlej -- 7 nebes. K nim prikrepleny Solnce, Luna i zvezdy. Vsya eta hitroumnaya nebesnaya model' medlenno vrashchaetsya nad ploskoj Zemlej. Vysoko v kosmicheskih sferah zhivut nebesnye lyudi, pohozhie na zemnyh antipodov -- s olenevodcheskimi i ohotnich'imi pristrastiyami. Zvezdy -- ozera verhnego mira. Kogda tam taet sneg, on padaet na zemlyu v vide dozhdya. Kartina miroustrojstva ne tol'ko izlagalas' i zapominalas' ustno, peredavayas' ot starshih k mladshim, ot pokoleniya k pokoleniyu, no i izobrazhalas' v vide simvolicheskih risunkov. Ih sozdatelyami i hranitelyami, kak pravilo, vystupali shamany. Schitalos', chto vo vremya svoih kamlanij i v sostoyanii ekstaza oni poseshchayut razlichnye miry i uchastki Vselennoj. Naglyadnoe predstavlenie o takoj kartine mirozdaniya daet risunok, izobrazhennyj na bubne enisejskogo shamana (ris. 15). Zdes' predstavlena model' Vselennoj -- kakoj ona risovalas' v voobrazhenii malochislennogo taezhnogo naroda ketov, govoryashchego na osobom yazyke, ne vhodyashchem ni v kakie drugie yazykovye sem'i. V centre bubna krasnoj ohroj izobrazhena figura cheloveka. Ot ego golovy othodyat pyat' luchej s pticami na koncah -- tak simvolicheski oboznacheny mysli shamana. Vokrug "glavnogo geroya" raspolagayutsya Solnce, Luna (Mesyac) i sozvezdie Bol'shoj Medvedicy v vide losya ("Los'" -- nazvanie dlya zvezdnogo "kovsha" u mnogih severnyh narodov). Vnutrennij krug -- granica mira. V samom ego nizu -- "dyra zemli" -- vhod v preispodnyuyu. Vypuklosti po krayam vnutrennego kruga -- sem' mirovyh morej, kotorye, soglasno ketskoj kosmologii, ohvatyvayut mirozdanie. V shesti iz nih -- "zhivaya" voda, v sed'mom -- "mertvaya". Do nedavnego vremeni sravnitel'no malo bylo izvestno o kosmologicheskih dostizheniyah vysokorazvityh indejskih kul'tur. Posle otkrytiya Ameriki ispanskie konkistadory bukval'no za neskol'ko desyatiletij ognem i mechom dotla istrebili vysokorazvitye civilizacii actekov, majya, inkov i drugih indejskih narodov. Da tak, chto tol'ko s proshlogo veka ih hramy, piramidy-observatorii i drugie velikolepnye sooruzheniya stali otkryvat' zanovo (slovno druguyu planetu) v dzhunglyah i vysoko v gorah. Issledovannye v osnovnom v nedavnee vremya kompleksy mnogochislennyh piramid, drugie kul'tovye postrojki podtverdili astronomicheskoe prednaznachenie mnogih iz nih (ris. 16). Piramidy Luny i Solnca v drevnemeksikanskom Teotiukane, analogichnye sooruzheniya na territorii ischeznuvshej imperii majya (ris. 17), znamenitye doinkskie Vorota Solnca v bolivijskih Andah (ris. 18) -- nemye svideteli nauchnyh i tehnicheskih dostizhenij pervoposelencev Amerikanskogo kontinenta i ih kosmicheskih predpochtenij. Astronomicheskie poznaniya, k primeru, drevnih majya porazhayut voobrazhenie. Oni vladeli znaniyami, k kotorym sovremennaya nauka priblizilas' sravnitel'no nedavno. Lunnyj mesyac vyschitan zhrecami-astronomami mertvogo goroda Palenke (chto zafiksirovano v ieroglificheskih tablicah, vyrezannyh iz kamnya) s tochnost'yu do pyatogo znaka posle zapyatoj, raven 29,53086 dnya i lish' na 0,00027 dnya rashoditsya s velichinoj, poluchennoj s pomoshch'yu komp'yuterov i tochnejshih astronomicheskih priborov. Blagodarya svoim fantasticheskim astronomicheskim poznaniyam (nyne, k sozhaleniyu, utrachennym) zhrecy majya sumeli vyschitat' prodolzhitel'nost' solnechnogo goda tochnee -- na 0,0001 dnya, -- chem sovremennye metrologi po grigorianskomu kalendaryu. Krome togo, oni veli tochnejshie kalendarnye zapisi sinodicheskih periodov (to est' vidimogo raspolozheniya nebesnyh tel otnositel'no Solnca) i periodov sinhronizacii planet -- Merkuriya, Venery, Marsa, YUpitera, Saturna (ris. 19). Indejskim astronomam byli horosho izvestny vse vidimye nevooruzhennym glazom svetila (ris. 20). Razrabatyvali oni i model' celostnoj Vselennoj (ris. 21). Vselennaya -- jok kab (bukval'no: "nad zemlej)" risovalas' drevnim majya v vide sloistoj ierarhii mirov: nad zemlej nahodilos' trinadcat' nebes, a pod zemlej -- devyat' etazhej preispodni. Po uglam kvadratnoj Zemli vozvyshalis' chetyre mirovyh dreva; na Severe -- beloe: v pamyat' o drevnej Polyarnoj prarodine. Mezhdu prochim, nachal'noj tochkoj otscheta mirovoj istorii majya schitali 5 041 738 god do novoj ery -- data, kotoruyu segodnya eshche ne sposobna osmyslit' nauka. Po-inomu risovali sebe mirozdanie drevnie meksikancy. Zemlya videlas' im bol'shim kolesom, okruzhennym vodoj. Sama zhe Vselennaya predstavlyalas' vertikal'nym mirom s 13 nebesami kverhu i 9 preispodnimi knizu. Po mirovozzreniyu narodov nagua (syuda vhodyat raznye plemena, naibolee izvestnym iz kotoryh yavlyayutsya acteki -- poslednie vlastiteli territorij sovremennoj Meksiki pered ispanskim zavoevaniem), 13 nebes -- kosmicheskie oblasti, raspolozhennye odna nad drugoj i razdelennye perekladinami (ris. 22): oni-to i yavlyalis' svoeobraznymi "podmostkami", po kotorym peredvigalis' nebesnye svetila, razygryvaya voistinu kosmicheskuyu dramu. Po "dejstvuyushchim licam" nebesa-sceny raspredeleny tak: 1-e -- dlya Luny, 2-e -- dlya zvezd, 3-e -- dlya Solnca, 4-e -- dlya Venery, 5-e -- dlya komet, 6-e i 7-e -- dlya nochi i dnya, 8-e -- dlya bur', 9-e, 10-e i 11-e razlichalis' po cvetam (belomu, zheltomu i krasnomu) i prednaznachalis' dlya zhizni Bogov raznyh rangov, 12-e i 13-e nebesa schitalis' sootvetstvenno istochnikami sozidaniya i zhizni*. Indejcam prinadlezhit i odno iz samyh trogatel'nyh predstavlenij o zvezdah: po narodnym pover'yam -- eto ogon'ki sigar, kotorye kuryat ih umershie predki, pereselivshiesya na nebo. Odnako sverhkul'tom obeih Amerik v drevnosti bylo Solnce. Schitaetsya, chto na znamenitom actekskom kalendarnom Kamne Solnca (ris. 23) izobrazheno chetyre dnevnyh svetila, chto sootvetstvuet chetyrem razlichnym istoricheskim epoham. Arheologi utverzhdayut: solnechnyj hram v Teotiukane orientirovan na epohu pyati solnc. Mnozhestvennost' solnc -- odna iz harakternyh chert drevnego kosmicheskogo mirovozzreniya. Odin iz naibolee populyarnyh kitajskih mifov glasit: pervonachal'no nad zemlej siyalo 10 solnc; 9 solnc porazil iz luka velikij strelok I, izbaviv chelovechestvo ot smertel'nogo zhara. Vozmozhno, dannoe predanie povestvuet o kakoj-to davno pozabytoj unikal'noj kosmicheskoj situacii. No razgadku, skoree, sleduet iskat' v inom ob®yasnenii. Delo v tom, chto v starinu iz-za nerazvitosti nauki Solnce ne vsegda prinimalos' za odno-edinstvennoe svetilo. Schitalos', chto po utram kazhdyj raz narozhdaetsya novoe Solnce, a noch'yu pod zemlej zhivet nochnoe Solnce. V raznye vremena goda tozhe svetyat raznye solnca. Vot pochemu v yazycheskuyu poru na Rusi poklonyalis' zimnemu Solncu -- Kolo (Kolyade), vesennemu -- YArile, letnemu -- Kupale. Byli eshche Hors i Dazh'bog, da i Bog Svetlogo Neba Svarog vypolnyal opredelennye solnechnye funkcii -- i kazhdyj zanimal svoe zakonnoe mesto v nebesnoj ierarhii. Tochno tak zhe i egiptyane poklonyalis' neskol'kim Solncam: Atumu -- pervorodnomu Solncu, Atonu -- Solnechnomu Disku, Ra (ris. 24) -- synu Neba-Nut, Horu -- ego "plemyanniku". Nakonec, eshche odin kontinent -- drugoj mir, drugoj narod. Zagadochnoe afrikanskoe plemya dogonov, zhivushchee na granice sovremennyh gosudarstv Mali i Burkina-Faso. Mnogo let, nachinaya eshche so vremen kolonial'nogo gospodstva, plemya dogonov uglublenno izuchali francuzskie etnografy i sdelali udivitel'noe otkrytie, svyazannoe s kosmologicheskimi poznaniyami etogo tainstvennogo i nemnogochislennogo (nemnogo bol'she 300 tysyach) naroda. Soglasno mifologii dogonov, uzhe naselennaya lyud'mi Zemlya v dalekom proshlom nahodilas' sovershenno v drugoj oblasti Vselennoj -- bliz zvezdy Siriusa. Ugroza kosmicheskoj katastrofy vynudila verhovnoe Bozhestvo Ammu peremestit' Zemlyu k drugoj zvezde -- Solncu, gde ona teper' i nahoditsya. U dogonov net nikakih astronomicheskih instrumentov, zato oni vladeyut unikal'nymi astronomicheskimi poznaniyami i, v chastnosti, o Siriuse, ego mestopolozhenii vo Vselennoj, dvizhenii sredi drugih zvezd i dazhe o nalichii u nego sputnikov (k takomu vyvodu sovremennaya nauka prishla nedavno i kosvennym putem, tak kak opticheskimi sredstvami sputniki, tochnee planety Siriusa, ne fiksiruyutsya). Vselennaya pervonachal'no predstavlyala soboj yajco (zdes' kosmologicheskie predstavleniya dogonov sovpadayut so vzglyadami drugih narodov); iz nego vyshli vse pervoelementy, kosmicheskie miry, sushchestva i stihii. Vnutrennyaya osnova veshchestva, zhizni, cheloveka Kosmosa -- spiral'. Vse strukturirovano po spirali, dvizhetsya i razvivaetsya po spirali. ROZHDENIE VSELENNOJ Vopros ob ustrojstve Mirozdaniya neotdelim ot voprosa o ego proishozhdenii. CHeloveka vo vse vremena volnovalo, otkuda vzyalsya etot mir i kakovy osnovnye etapy ego stanovleniya. Po-nauchnomu takie idei imenuyutsya kosmogoniej (ucheniem o proishozhdenii Kosmosa) -- v otlichie ot kosmologii (nauki o stroenii Vselennoj). Hotya v nyneshnem ee ponimanii kosmologiya vklyuchaet v sebya problemy kosmogonii, prichem kak vazhnejshuyu sostavnuyu chast'. V donauchnom proshlom vopros o nachale nachal (kak, vprochem, i o gryadushchem konce) otnosilsya k tajnomu ezotericheskomu znaniyu. V predstavlenii razlichnyh narodov konkretnaya kartina evolyucii Vselennoj risovalas' po-raznomu. No, po analogii s zhiznennymi processami, zdes' obyazatel'no prisutstvoval moment rozhdeniya, a v perspektive so strahom ozhidalas' neizbezhnaya smert'. Pervyj vopros, kotoryj pri etom neizbezhno voznikaet: kogda vse eto proizoshlo? Dolgoe vremya dlya znachitel'noj chasti naseleniya planety na nego sushchestvoval odnoznachnyj otvet: v 5508-m godu do rozhdestva Hristova. Data "sotvoreniya mira" byla rasschitana po biblejskim istochnikam i uzakonena avtoritetom cerkvi. Do Petrovskih reform Rossiya zhila po vethozavetnomu letoschisleniyu. Lyubye sobytiya russkoj istorii proishodili v pereschete na uslovnuyu datu "sotvoreniya mira": Ledovoe poboishche -- v 6750 godu, Kulikovskaya bitva -- v 6888-m i t.d. Esli schitat' ot 1997 goda, nachal'naya tochka i chelovecheskoj istorii, i istorii samogo mira -- 7505 god. Malovato po nyneshnim merkam! Odnako v proshlom somnevat'sya v vyshenazvannoj date bylo opasno. Vopros: "CHto bylo do togo, kak Bog sotvoril mir?" -- schitalsya kramol'nym, i na nego dazhe byl vyrabotan ustrashayushchij otvet: "Bog zagotavlival rozgi, chtoby bylo chem sech' teh, kto zadaet podobnye voprosy". Kanonicheskie koncepcii sotvoreniya Vselennoj i CHeloveka -- hristiansko-iudaisticheskaya (izlozhennaya v knigah Vethogo zaveta), musul'manskaya, buddistskaya i dr. -- voznikli na sovershenno opredelennoj stadii obshchestvennogo razvitiya. Pervonachal'no zhe v rusle teh ili inyh kul'tur sosushchestvovali ili protivoborstvovali razlichnye kosmogonicheskie koncepcii. Tak, v rusle drevneegipetskoj mifologicheskoj tradicii sushchestvovalo po men'shej mere chetyre kosmogonicheskih kartiny (v zavisimosti ot togo, kakoj zhrecheskij klan dominiroval v ideologicheskoj podpitke egipetskogo obshchestva i gde na dannom istoricheskom otrezke vremeni nahodilsya religioznyj centr strany ili stolica gosudarstva): geliopol'skaya, memfisskaya, germopol'skaya, fivanskaya. Hotya cel'nyh mifologicheskih kompendiumov ot teh vremen ne sohranilos' (a vozmozhno, takovyh voobshche ne bylo), po kul'tovym tekstam na kamne ili na ucelevshih papirusah udalos' rekonstruirovat' vse osnovnye versii proishozhdeniya Vselennoj, kakimi oni videlis' drevnim egiptyanam v raznye periody sushchestvovaniya Nil'skoj civilizacii. V Geliopole -- religiozno-teologicheskom centre Egipta -- byla razrabotana naibolee izvestnaya i rasprostranennaya versiya proishozhdeniya Mirozdaniya. Nachalom nachal schitalsya Haos-Nun, predstavlyavshij soboj Pervichnyj okean -- beskonechnyj, holodnyj, temnyj i nepodvizhnyj. V kakoj-to moment svoego vechnogo sushchestvovaniya on porodil pervogo Solnceboga Atuma -- olicetvorenie vechernego zahodyashchego Solnca. Ego pervoj zadachej bylo prevrashchenie holodnoj i mrachnoj Vselennoj v zhivoj i svetlyj mir. Dlya etogo byla sotvorena iznachal'naya tverd' -- Holm Ben-Ben (korrelyat mirovoj polyarnoj gory Meru). Ego simvolami stali mnogochislennye kamennye obeliski i, vozmozhno, samye znamenitye pamyatniki drevnosti -- piramidy. Po nekotorym svedeniyam odnovremenno s Atumom v rezul'tate samoproizvol'nogo akta iz Pervichnogo okeana mraka rodilas' svetozarnaya ptica Feniks (po-egipetski -- Benu) -- simvol kosmicheskogo vozrozhdeniya i "vechnogo vozvrashcheniya", ibo, kak horosho bylo izvestno eshche "otcu istorii" Gerodotu, egipetskij Feniks postoyanno ischezal v ogne dlya togo, chtoby nemedlenno narodit'sya vnov', "vosstav iz pepla" (ris. 25). V dal'nejshem Atum narodil sleduyushchee pokolenie Bogov -- snachala Veter-SHu i Vlagu-Tefnut, a zatem Nebo-Nut i Zemlyu-Geba, o kotoryh uzhe rasskazyvalos' vyshe. V Memfise -- naibolee izvestnoj stolice ob®edinennogo Egipta -- slozhilas' i utverdilas' inaya kosmogonicheskaya kartina. Zdes' v kachestve glavnogo pochitalsya Bog Ptah. Pervonachal'no on sosushchestvoval vmeste s bezgranichnym Okeanom-Haosom Nunom. No zatem prevratilsya v samostoyatel'nuyu Pervosushchnost': snachala -- v Zemlyu, zatem -- v telesnoe voploshchenie samogo sebya, v osnovu kotorogo byla polozhena vse ta zhe Zemlya. Dal'nejshee sotvorenie mira proishodilo v forme sakral'nogo akta: iz Mysli ob Atume-Solnce i proiznesennogo vsluh slova "Atum" rodilsya sam Solncebog: Voznikla v serdce (mysl') v obraze Atuma, voznikla na yazyke (mysl') v obraze Atuma. Velik i ogromen Ptah, (unasledovavshij svoyu silu ot) vseh (Bogov) i ih duhov cherez eto serdce, <...> v kotorom Gor prevratilsya v Ptaha, cherez etot yazyk, <...> v kotorom Tot prevratilsya v Ptaha. Sluchilos', chto serdce i yazyk poluchili vlast' nad (vsemi) chlenami, ibo oni poznali, chto on (Ptah) v kazhdom tele, v kazhdom rtu vseh Bogov, vseh lyudej, vseh zverej, vseh chervej i vsego zhivushchego, ibo on myslit i povelevaet vsemi veshchami, kakimi zhelaet. Tekst iz drevneegipetskogo papirusa Zatem na svet byla proizvedena Velikaya devyatka drugih memfisskih Bogov, a takzhe ves' mir veshchej i lyudej s zakonami, obychayami, religioznymi predpisaniyami, trudovymi i tvorcheskimi navykami. Germopol' -- eshche odin duhovnyj centr Egipta. Razrabotannaya zdes' kosmogoniya vo mnogom sovpadaet s mifologicheskimi i naturfilosofskimi ideyami drugih drevnih civilizacij i kul'tur. Po germopol'skoj versii, v nachale nachal takzhe byl Haos. V nem proishodila vselenskaya bor'ba sozidatel'nyh i razrushitel'nyh sil, v kotoroj uchastvovali Bogi, olicetvoryavshie Beskonechnost', Nichto, Nebytie, T'mu, Vodu, Vozduh i t.d. Iz zemli i vody byl sozdan Iznachal'nyj Holm -- vselenskaya Mirovaya gora. Na nej kosmotvoryashchaya ptica Belyj Gus' -- Velikij Gogotun snes Kosmicheskoe yajco. Slava tebe, Atum, ya -- Dva l'va [SHu i Tefnut], daj mne blagopriyatnoe dyhanie tvoih nozdrej, ibo ya yajco, prebyvayushchee v Nebytii. YA strazh Velikoj opory, otdelyayushchej Geba [Zemlyu] ot Nut [Neba]. YA dyshu dyhaniem, kotorym dyshit on, ya tot, kto soedinyaet i razdelyaet, ibo ya okruzhayu yajco -- vlastelina vcherashnego dnya. Iz Tekstov sarkofagov Iznachal'noe Kosmicheskoe yajco, soglasno drevneegipetskim tekstam, bylo razbito i probuzhdeno k kosmicheskoj zhizni krikom Belogo Gusya -- Velikogo Gogotuna. Snachala iz nego-to i vylupilsya Bog Solnca Hepri -- simvol utrennego Solnca. Ego rozhdenie posluzhilo tolchkom dlya poyavleniya vsego ostal'nogo mira Bogov, stihij, lyudej i veshchej. Fivy -- izvestnyj istoricheskij i politicheskij centr Egipta -- dvazhdy perezhivali rascvet i upadok. Ob®edinyaya v period svoego vozvysheniya vsyu stranu, Fivy ob®edinyali takzhe i sistematizirovali panteon mnogochislennyh Bogov. Imenno zdes' sformirovalsya kul't edinogo Solnceboga Amona-Ra. Vmestilishchem ego dushi schitalis' baranogolovye sfinksy, horosho izvestnye po allee sfinksov v hramovom komplekse Karnaka (baran u mnogih narodov vplot' do nyneshnih vremen schitaetsya simvolom plodorodiya). V celom zhe sinteticheskoe predstavlenie o sotvorenii mira daet odin iz horosho sohranivshihsya rel'efov. Zdes' izobrazhen Haos-Nun, kotoryj voznikaet iz Pervonachal'nyh vod Okeana Mraka. On derzhit v rukah lad'yu Boga dnevnogo Solnca -- Ra, okruzhennogo mnogochislennym sonmom drugih Bogov. V verhnej chasti risunka -- podzemnyj mir, ohvachennyj telom Osirisa. Na ego golove stoit Boginya neba Nut i protyagivaet ruki, chtoby prinyat' solnechnyj disk. Sinteticheskaya simvolika drevnih avtorov s trudom vosprinimaetsya sovremennym chelovekom, odnako v nej zalozhen ochen' glubokij i emkij smysl. Ne menee pokazatel'nymi v plane plyuralistichnosti mifologii yavlyayutsya i vedijskie kosmogonicheskie predstavleniya. V Vedah i drugih svyashchennyh knigah Drevnej Indii soderzhatsya razlichnye otvety na odin i tot zhe sakramental'nyj vopros: kak rodilsya etot mir vo vsem ego bogatstve i mnogoobrazii. Naibolee drevnyaya versiya -- rozhdenie Vselennoj i Bogov iz zolotogo Kosmicheskogo yajca. Drevnost' dannoj mifologemy ob®yasnyaetsya ochen' prosto: tochno takoj zhe syuzhet vstrechaetsya v kosmogonicheskih mifah drugih ochen' raznyh i daleko otstoyashchih drug ot druga v prostranstve i vo vremeni kul'tur, rasprostranennyh bukval'no na vseh kontinentah Zemli. V russkom narodnom mirovozzrenii i tradiciyah otgoloski etogo drevnejshego predstavleniya o pervichnom Kosmicheskom yajce sohranilis' v beshitrostnoj skazke o Kurochke Ryabe i ee Zolotom yaichke, a takzhe v arhaichnom obychae vesennego krasheniya i raspisyvaniya yaic, vposledstvii pereshedshem v pashal'nyj obryad. Drugaya populyarnaya drevneindijskaya kosmogonicheskaya versiya -- proishozhdenie Mira iz pervichnogo Okeana. Tradicionno on predstavlyalsya Molochnym. Vnachale iz nego poyavilas' zemnaya os' v vide gory Meru. Vokrug nee obvilsya gigantskij zmej. Svetlye Bozhestva -- dev'a -- i temnye demonicheskie sily -- asury -- vstupili drug s drugom v neprimirimuyu bor'bu za vlast' i pervenstvo: oni uhvatilis' za golovu i hvost gigantskogo zmeya i prinyalis' tyanut' ego -- to vzad, to vpered (ris. 26). Vselenskaya gora stala vrashchat'sya, Molochnyj okean sgustilsya: iz nego poyavilas' susha i ves' vidimyj mir. Takim obrazom, v osnovu mirovogo kosmogonicheskogo processa, soglasno drevneindijskim (vedijskim i induistskim) vzglyadam, polozheno vpolne obydennoe i ponyatnoe lyubomu prostolyudinu zanyatie, napodobie sbivaniya masla iz moloka i slivok. No na etom process mirotvoreniya ne zavershilsya. V Rigvede v odnom iz samyh znamenityh i chtimyh do sih por gimnov rasskazyvaetsya, kak praroditel' vseh Bogov Pradzhapati sotvoril vmeste s nimi vselenskogo cheloveka Purushu. I lish' zatem byli sozdany obychnye lyudi. Odnako ego vskore prinesli v zhertvu. Telo Purushi bylo raschleneno na chasti. Vot iz nih-to i voznikli nebesnye svetila, zemnoj nebosklon, stihii, veter, ogon' i t.p. Tysyacheglavyj, tysyacheglazyj i tysyachenogij Purusha. On zakryl soboyu vsyu zemlyu i [eshche] vozvyshalsya nad nej na desyat' pal'cev. Purusha -- eto vse, chto stalo i stanet. On vlastvuet nad bessmertiem, [nad vsem], chto rastet blagodarya pishche. Ogromno ego velichie, no eshche ogromnee [sam] Purusha <...>. Kogda razdelili Purushu, na skol'ko chastej on byl razdelen? CHem stali usta ego, chem ruki, chem bedra, nogi? Brahmanom stali ego usta, ruki -- kshatriem. Ego bedra stali vajsh'ej, iz nog voznikla shudra. Luna rodilas' iz mysli, iz glaz vozniklo solnce. Iz ust -- Indra i Agni, iz dyhaniya voznik veter, Iz pupa vozniklo vozdushnoe prostranstvo, iz golovy vozniklo nebo. Iz nog -- zemlya, strany sveta -- iz sluha. Tak raspredelilis' miry. Rigveda. H, 117 V russkoj mifologicheskoj i kosmogonicheskoj tradicii otzvuki drevnih, eshche doarijskih predstavlenij odnoznachno prosmatrivayutsya v stihah o Golubinoj knige, gde vse bogatstvo vidimogo mira takzhe istolkovyvaetsya, kak chasti nekoego kosmicheskogo Bozhestva: Belyj svet ot serdca ego. Krasno solnce ot lica ego, Svetel mesyac ot ochej ego, CHasty zvezdy ot rechej ego...* Drugoj variant Golubinoj knigi (vsego ih izvestno okolo tridcati) imeet sleduyushchee prodolzhenie s uchetom hristianizirovannoj "pravki": Nochi temnye ot dum Gospodnih Zori utrenni ot ochej Gospodnih, Vetry bujnye ot Svyata Duha. Droben dozhdik ot slez Hrista, Nashi pomysly ot oblac nebesnyh, U nas mir-narod ot Adamiya, Kosti krepkie ot kameni, Telesa nashi ot syroj zemli, Krov'-ruda nasha ot cherna morya**. Shodnye kosmogonicheskie motivy obnaruzhivayutsya i v drugih indoevropejskih mifologicheskih kartinah mira. Naprimer, v drevneskandinavskih predaniyah o proishozhdenii Kosmosa iz chastej pervopredka Imira. Imir -- gigantskij vselenskij velikan, iz ego raschlenennyh chastej byl sozdan ves' Mir (ponyatie "mir" kak raz i soderzhitsya v imeni Imir). Vot kak povestvuetsya ob etom v Mladshej |dde: "Synov'ya Bora ubili velikana Imira... Oni vzyali Imira, brosili v samuyu glub' Mirovoj Bezdny i sdelali iz nego zemlyu, a iz krovi ego -- more i vse vody. Sama zemlya byla sdelana iz ploti ego, gory zhe iz kostej, valuny i kamni -- iz perednih korennyh ego zubov i oskolkov kostej... Iz krovi, chto vytekala iz ran ego, sdelali oni okean i zaklyuchili v nego zemlyu. I okruzhil okean vsyu zemlyu kol'com, i kazhetsya lyudyam, chto bespredelen tot okean i nel'zya ego pereplyt'"***. Obshcheindoevropejskaya kornevaya osnova, zakrepivshayasya v drevneskandinavskom imeni Imir, sohranilas' v sovremennom russkom slove "imya", a takzhe v glagole "imet'". |tot koren' soderzhitsya v imeni drevneiranskogo pervocheloveka Jimy. Po iranskim predaniyam, Jima -- sozdatel' mirovoj civilizacii, spasshij chelovechestvo ot potopa, obrushivshegosya na Zemlyu posle zhestochajshej zimy. Pri Jime v podvlastnyh emu stranah voscaril "zolotoj vek", krasochno opisannyj Firdousi v "SHahname". No v konce zhiznennogo puti Jimu, kak i velikana Imira, zhdalo raschlenenie: on byl raspilen popolam sobstvennym bratom-bliznecom. Drevnekitajskij pervopredok-ispolin Pan'-gu takzhe preterpel chudesnye metamorfozy. 18 tysyach let on, podobno ellinskomu Atlantu, proderzhal nebo na plechah, vyrastaya ezhednevno na 1 chzhan (okolo treh metrov). Dotoshnye kommentatory podschitali, chto za vse vremya zhizni on vyros do razmerov v 90 tysyach li (primerno 45 tysyach kilometrov). No glavnye kosmicheskie prevrashcheniya nachalis' posle smerti Pan'-gu. V polnom sootvetstvii s drevnejshimi obshchemirovymi predstavleniyami iz chastej ego tela obrazovalos' vse bogatstvo podnebesnogo i nadnebesnogo mira. Poslednij vzdoh Vselenskogo ispolina sdelalsya vetrom i oblakami, golos -- gromom, levyj glaz -- Solncem, pravyj -- Lunoyu, tulovishche s rukami i nogami -- chetyr'mya stranami sveta, krov' -- rekami, zhily -- dorogami, plot' -- pochvoyu, volosy na golove i usy -- zvezdami na nebosklone, kozha i volosy na tele -- travami, cvetami i derev'yami, zuby, kosti, kostnyj mozg -- metallami, kamnyami i mineralami, pot -- dozhdem i rosoyu*. V znamenitoj drevneegipetskoj Knige mertvyh chasti tela usopshego, perenesennogo v zagrobnyj mir, identificiruyutsya s mnozhestvom Bogov, a esli brat' glubzhe, -- s drevnejshimi totemami, tak kak v zhivotnopodobii egipetskih Bogov zakrepilos' ih totemnoe proishozhdenie. Vot lish' nebol'shaya harakternaya illyustraciya takogo raspredeleniya tela po Bozhestvam, vzyataya iz 42-j glavy Knigi mertvyh; vsego zhe v nej 190 glav (v originale tekst soprovozhdaetsya vin'etkami s izobrazheniem Bogov): <...>Lico moe -- eto lico Diska [Ra-Solnce. -- V.D.]. Glaza moi -- eto glaza Hator [Kosmicheskaya Nebesnaya Korova -- korrelyat bezgranichnoj Vselennoj]. Ushi moi -- eto ushi Ap-uata [Bog s golovoj shakala -- ipostas' Osirisa]. Nos moj -- eto nos Khenti-khasa [Bog -- pokrovitel' i vladyka goroda Letopolisa]. Guby moi -- eto guby Anpu [Anubis s golovoj shakala -- Vladyka zagrobnogo carstva]. Zuby moi -- eto zuby Serket [Boginya-Skorpion]. SHeya moya -- eto sheya Bogini Isidy... Moj pozvonochnik -- eto pozvonochnik Suti [Bog-"chuzhestranec" Set -- brat i ubijca Osirisa]. Fallos moj -- eto fallos Osirisa... YAgodicy moi -- eto yagodicy Glaza Gora [Hor-Solnce]. Bedra moi -- eto bedra i nogi Nut [Nebo -- eshche odno olicetvorenie Kosmosa]. Stupni moi -- eto stupni Ptaha [Bog zemli i plodorodiya]. Pal'cy moi i kosti nog -- eto pal'cy i kosti nog ZHivyh Bogov. Net ni odnoj chasti moego tela, kotoraya ne byla by chast'yu tela togo ili inogo Boga. Bog Tot [Germes] zashchishchaet moe telo so vseh storon, i ya est' Ra [Solnce] den' za dnem". Shodnye analogii soderzhatsya i v drugih egipetskih istochnikah, naprimer, v Tekstah piramid. Dannyj syuzhet byl rasprostranen chut' li ne u vseh drevnih narodov. V ustnyh talmudicheskih skazaniyah (nekanonicheskih vethozavetnyh skazaniyah evreev) znakomoe kosmicheskoe klishe pereneseno na Pervocheloveka Adama; pervonachal'no on imel vselenskie razmery, zapolnyal soboyu ves' Mir, i lish' posle grehopadeniya Bog umen'shil razmery Praotca roda lyudskogo. Kogda Adam lezhal, rasskazyvaetsya v fol'klornom predanii, golova ego nahodilas' na krajnem Vostoke, a nogi -- na Zapade; kogda zhe on vstal, to vse tvari poschitali ego, Vselenskogo ispolina, Tvorcom, ravnym Bogu. Angely konstatirovali: "V mire dvoevlastie", i togda Bog YAhve umen'shil razmery tela Adama*. Podobnye zhe motivy obnaruzhivayutsya i v musul'manskih legendah, izlozhennyh, k primeru, v poeme velikogo sufijskogo myslitelya Dzhalaleddina Rumi (1207--1273) "Masnevi", napisannoj na osnove blizhnevostochnogo fol'klora. U Rumi Bog tvorit Adama iz praha, a D'yavol pronikaet cherez raskrytyj rot vnutr' Pervocheloveka i obnaruzhivaet tam "Malyj mir", podobnyj "Bol'shomu miru". Golova Adama -- nebo o semi sferah, telo ego -- zemlya, volosy -- derev'ya, kosti i zhily -- gory i reki. Kak v prirodnom mire -- chetyre vremeni, tak i v Adame -- zhar, holod, vlaga i sush', zaklyuchennye v chernoj i zheltoj zhelchi, flegme i krovi. A svyazannyj so smenoj vremen goda krugovorot prirody podoben krugoobrashcheniyu pishchi v tele Adama. I t.d. Vposledstvii populyarnyj syuzhet obshchemirovogo fol'klora pronik v russkie "otrechennye knigi" -- apokrify -- i stal izvesten pod nazvaniem "Voprosy, ot skol'kih chastej sozdan byl Adam". Zdes' Pervochelovek risuetsya po analogii s Golubinoj knigoj, no kak by s obratnym znakom: telo -- ot zemli, kosti -- ot kamnej, ochi -- ot morya, mysli -- ot angel'skogo poleta, dyhanie -- ot vetra, razum -- ot oblaka nebesnogo (Nebo -- v drevnerusskom miroponimanii -- sinonim Kosmosa), krov' -- ot solnechnoj rosy*. Vprochem, s tochki zreniya edinstva Makro- i Mikrokosma - central'noj idei vsego russkogo kosmizma - napravlennost' vektora "CHelovek - Vselennaya" ne imeet principial'nogo znacheniya. Vazhna preemstvennost' idej v obshchenauchnom processe osmysleniya Mira i mesta v nem roda lyudskogo. V dannom smysle ves'ma znamenatel'no, chto imenno na russkij apokrif ob Adame (ravno, kak i na Golubinuyu knigu) opiralis' P.A. Florenskij i L.P. Karsavin pri uglublennom obosnovanii original'noj koncepcii russkogo kosmizma o pervichnosti Mikrokosma v ego sootnoshenii s Makrokosmom. Voobshche zhe russkie narodnye kosmogonicheskie predstavleniya tesno svyazany s doindoevropejskoj mifologicheskoj tradiciej, v sootvetstvii s kotoroj tvorcom Vselennoj yavlyaetsya vodoplavayushchaya ptica. U narodov rossijskogo Severa eto -- ili utka, ili gagara, ili chomga. Tak, po predstavleniyam yakutov, pervonachal'no v mire caril haos, a dve glavnye stihii -- voda i nebo -- sostavlyali nerazryvnoe celoe. Nikakoj zemli ne bylo voobshche. I vot letavshaya nad vodoj gagara nyrnula pod vodu i dostala so dna okeana neskol'ko peschinok. Iz nih-to i byla sotvorena vsya susha. V skazaniyah drugih narodov Russkogo Severa na dno okeana nyryaet chomga -- ptica s "rozhkami" na golove (byt' mozhet, imenno otsyuda i proizoshlo posleduyushchee ee otozhdestvlenie s rogatym chertom, d'yavolom, satanoj). Ona dostaet so dna shchepotku zemli, razdaet vsem pticam i zveryam, a sama ostaetsya bez tverdogo mesta -- ottogo i stroit plavayushchie gnezda pryamo na vode. U russkih kosmotvoryashchaya ptica -- selezen', gogol', lebed'. Vposledstvii chudom ucelevshie arhaichnye predaniya sil'no hristianizirovalis'. Drevnij yazycheskij Bog prevratilsya v biblejskogo, a ego partner-kosmotvorec -- v Satanu. Odnako kanva pervonachal'nogo syuzheta sohranilas'. I, glavnoe, netronutymi okazalis' sami obrazy pervotvorcov-ptic i pervichnogo mirovogo okeana: "Po dosyul'nomu Okiyan-moryu plavalo dva gogolya: odin bel gogol', a drugoj cheren gogol'. I tymi dvumya gogolyami plavali sam Gospod' Vsederzhitel' i Satana. Po Bozh'emu poveleniyu, po Bogorodicynu blagoslovleniyu, Satana vyzdynul so dnya morya gorst' zemli. Iz toj gorsti Gospod'-to sotvoril rovnye mesta i putistye polya, a Satana nadelal neprohodimyh propastej, shchil'ev i vysokih gor. I udaril Gospod' molotkom v kamen' i sozdal sily nebesnye; udaril Satana v kamen' molotkom i sozdal svoe voinstvo. I poshla mezhdu v