oinstvami velikaya vojna..."* Dazhe v kratkoj versii drevnerusskogo mifa (izvestny fol'klornye zapisi bolee razvernutye i menee hristianizirovannye) otchetlivo prosmatrivayutsya tri plasta: samyj blizkij po vremeni -- biblejskij; neskol'ko otdalennyj -- indoiranskij (dual'noe razdelenie na dve neprimirimye kosmicheskie sily Dobra i Zla); nakonec, samyj drevnij -- doindoevropejskij, obshchij mnogim narodam vseh kontinentov (kosmotvoryashchaya ptica, dostayushchaya so dna Pervozdannogo okeana gorst' ili shchepotku zemli). |ti arhaichnye predaniya, voshodyashchie ko vremenam neraschlenennoj etnolingvisticheskoj i sociokul'turnoj obshchnosti drevnego pranaroda, tesnejshim obrazom sopryagayutsya s arhetipom Kosmicheskogo yajca, kotoroe, kak pravilo, takzhe snositsya kakoj-libo pticej, tvoryashchej mir. Vyshe eto bylo proillyustrirovano na primere egipetskogo Belogo Gusya -- Velikogo Gogotuna. No est' bolee blizkie rossijskomu chitatelyu obrazy i syuzhety. V znamenitom karelo-finskom epose "Kalevala" v szhatoj i poeticheski neprevzojdennoj forme opisyvaetsya, kak kosmicheskaya Utka-pervotvorec snosit shest' (!) zolotyh yaic, ronyaet ih v pervichnyj Okean-more. A zatem: Iz yajca, iz nizhnej chasti, Vyshla mat'-zemlya syraya; Iz yajca, iz verhnej chasti, Vstal vysokij svod nebesnyj, Iz zheltka, iz verhnej chasti, Solnce svetloe yavilos', Iz belka, iz verhnej chasti, YAsnyj mesyac poyavilsya; Iz yajca, iz pestroj chasti, Zvezdy sdelalis' na nebe... Rol' Morya, Okeana (ili, kak u russkih -- nerazdel'nogo Morya-Okiyana) v narodnyh kosmogonicheskih predstavleniyah chrezvychajno velika. Sushchestvuet beschislennoe kolichestvo variacij na etu temu. U pribrezhnyh i ostrovnyh narodov dannyj kosmogonicheskij aspekt mnogokratno usilen. Na perednij plan vyhodyat "vodyanye personazhi" -- ryby, morskie zhivotnye, drugie sushchestva, vklyuchaya gigantskih zmej, drakonov i t.p. Syuda zhe otnosyatsya i predstaviteli zemnovodnyh -- lyagushki. U mnogih narodov oni schitayutsya volshebnymi, tainstvennymi sushchestvami (dostatochno vspomnit' russkuyu Carevnu-Lyagushku), a u nekotoryh nesut pryamuyu kosmogonicheskuyu nagruzku. Naprimer, v mifologii komi. Zdes' shiroko rasprostraneno predanie o sotvorenii mira, soglasno kotoromu pervonachal'no ne bylo ni zemli, ni neba, a lish' odno boloto (korrelyat Mirovogo okeana). Ni zverej nikakih, ni ptic, ni cheloveka v te starodavnie vremena tozhe ne bylo. Solnce i Luna takzhe otsutstvovali, hotya bylo svetlo kak dnem. Odnazhdy vylezli iz bolota dve lyagushki. Posle ryada mifologicheskih peripetij odna iz nih prevratilas' v zlogo drakonopodobnogo duha Omolya, drugaya -- v dobrogo Boga Ena. Odnovremenno byli sotvoreny zveri i odna krasivaya zhenshchina. Iz-za obladaniya eyu mezhdu Omolem i Enom nachalas' vojna. En -- dobryj Bog -- reshil sotvorit' Nebo, i na etoj kosmicheskoj arene proizoshla reshayushchaya bitva mezhdu voronami Omolya i golubyami Ena. Pervonachal'no Omol' chut' ne pobedil. On istrebil vseh golubej Ena, krome odnogo. On-to i pomog Vladyke Neba sotvorit' zemlyu iz kusochka tiny. Zaodno byli sozdany morya i okeany. Omol' byl nizvergnut v preispodnyuyu, a En sdelalsya vlastelinom mira i ostalsya zhit' na nebe s krasavicej zhenoj. Ona rodila bliznecov -- mal'chika i devochku, i ot nih proizoshli vse ostal'nye lyudi*. ASTRONOMY UCHATSYA CHITATX "ZVEZDNUYU KNIGU" Sluchalos', chto mifologicheskie predstavleniya o Mirozdanii, ego ustrojstve i proishozhdenii okazyvalis' bolee cel'nymi, chem posleduyushchie nauchnye i naturfilosofskie kosmologicheskie koncepcii. Imenno eto prisushche drevnegrecheskomu mirovozzreniyu. Pod zhguchim sredizemnomorskim Solncem i yarkimi yuzhnymi zvezdami antichnye mysliteli razmyshlyali o prirode i sud'be Vselennoj, slovno naperegonki vydvigaya modeli mirozdaniya -- odnu original'nee drugoj. Dazhe v otnoshenii formy Zemli ne bylo edinstva: odni dokazyvali, chto ona imeet cilindricheskuyu formu (Anaksimandr), drugie, chto -- kubicheskuyu (Platon) (ris. 27). Mnogie, nachinaya s Falesa Miletskogo (ok. 624--547 godov do n.e.) i Pifagora Samosskogo (ok. 580--500 godov do n.e.), otstaivali ideyu sharoobraznosti nashej planety. Grandioznye umozritel'nye kartiny risovalis' i v otnoshenii ustrojstva samogo Kosmosa. Pifagor ugadyval v nem garmoniyu sfer, napodobie muzykal'noj melodii (ris. 28). Soglasno pifagorejskomu ucheniyu, v centre Vselennoj nahoditsya ogon'; vokrug nego sfericheskaya Zemlya ezhesutochno opisyvaet okruzhnost', v rezul'tate na ee poverhnosti proishodit smena dnya i nochi (ris. 29). Solnce, napodobie steklyannogo prozrachnogo shara, poluchaet teplo i svet ot central'nogo ognya. On zhe osveshchaet i zemnuyu poverhnost' i, otrazhayas' ot nee, rasseivaetsya po vsemu prostranstvu. Drugoj filosof -- Anaksagor (ok. 500--428 godov do n.e.) uchil, chto Luna svetit otrazhennym solnechnym svetom, a samo Solnce -- ogromnyj raskalennyj kamen' (za takoe vol'nodumstvo antichnyj myslitel' byl izgnan iz Afin). Dvizhushchej siloj mira Anaksagor schital um -- nus. Blagodarya emu voznikayut vse nebesnye tela iz pervichnogo besporyadochnogo smesheniya "semyan veshchej" v rezul'tate ih vihreobraznogo vrashcheniya. O naturfilosofskom videnii kosmicheskoj arhitektoniki dayut predstavlenie vzglyady stoikov. Sosredotochivaya glavnoe vnimanie na nravstvennyh nachalah i vospitanii stojkosti chelovecheskogo haraktera, oni, tem ne menee, razrabatyvali i aktivno propagandirovali strojnoe kosmologicheskoe uchenie: Uchenie o mirozdanii oni delyat na dve chasti. Odna chast', obshchaya u nih s matematikami, izuchaet nepodvizhnye i bluzhdayushchie zvezdy, issleduet, naprimer, takogo li razmera Solnce, kakim ono nam kazhetsya; shodnym obrazom oni issleduyut Lunu, a takzhe vrashchenie [zvezd]. Drugaya chast', kotoraya kasaetsya tol'ko fizikov i kotoraya issleduet prirodu mirozdaniya, doiskivaetsya, sostoyat li Solnce i zvezdy iz materii i formy, sotvoreno li mirozdanie ili ne sotvoreno, nadeleno li ono dushoj ili net, prehodyashche li ono ili neprehodyashche, upravlyaetsya li provideniem ili net i t.d. Diogen Laertskij. O zhizni, ucheniyah i izrecheniyah znamenityh filosofov. V11. 132--133 Platon (428/427--348/347 gody do n.e.) schital vse zvezdy bozhestvennymi sushchnostyami s telom i dushoj, sostoyashchimi iz ognya dlya togo, chtoby oni vyglyadeli samymi yarkimi i prekrasnymi. Kosmos -- edinaya, vechnaya, zhivaya i sovershennaya sfera, odarennaya k tomu zhe dushoj i dvizheniem. Sama zhe Vselennaya ustroena po principu pryadil'nogo kolesa. I v etom byl svoj rezon. Po drevnejshim predstavleniyam indoevropejcev, chelovecheskoe sushchestvovanie -- ne chto inoe, kak nit' zhizni, kotoruyu pryadet Boginya Sud'by (u mnogih narodov ih tri: mojry -- u ellinov, parki -- u rimlyan, norny -- u skandinavov). Pri etom vsyakaya nit' predstavlyaet soboj vytyanutye v spiral' l'nyanoe volokno ili sherstyanoj volos, skruchennye pri pryadenii! Spiral' -- tol'ko besporyadochnuyu -- obrazuyut i niti v klubke (nedarom on neset stol' znachimuyu magicheskuyu nagruzku v russkom fol'klore, osobenno v volshebnyh skazkah, pomogaya geroyu v preodolenii samyh nepreodolimyh prepyatstvij). Po narodnym predstavleniyam, smert' -- takzhe obryv niti zhizni. Potomu-to stol' trepetnym bylo vo vse veka u vseh narodov otnoshenie k Bogine Sud'by, pryadushchej niti chelovecheskih zhiznej, -- Vechnoj Pryahe, po slovam Aleksandra Bloka. Ee prednachertaniya "kazhut Solncu put'", ej podvlastny sami Bogi, bessil'nye izmenit' ugotovlennoe Sud'boj. Ot drevnego yazycheskogo mirovozzreniya po sej den' sohranilis' v russkom obihode vyrazheniya: "nit' zhizni", "nit' sud'by", "uzlovoj moment", "zavyazka", "razvyazka". Syuda zhe primykaet "povituha", "povival'naya babka" (ot slova "vit'"), kotoraya perevyazyvala povit'yu (skruchennoj nit'yu) pupovinu novorozhdennogo, soedinyaya ego tem samym s kosmicheskoj nit'yu zhizni. Po arhaichnym obychayam prussov -- drevnebaltijskogo plemeni, blizkogo po yazyku i kul'ture slavyanam i pogolovno istreblennogo v hode ekspansii Tevtonskogo ordena na Vostok, -- muzhchiny i zhenshchiny obyazany byli pryast' v ugodu Bogam: pervye pryali len, vtorye sherst'*. Pryalku i vereteno kak prisposobleniya dlya skruchivaniya spiralenitej mozhno smelo nazvat' pervoj model'yu Kosmosa. Vspomnim, mnogie russkie pryalki izukrasheny rez'boj i risunkami Vselennoj, Solnca, Luny, zvezd, ih simvolicheskogo dvizheniya po nebosklonu. Narodnyj kosmizm privel vposledstvii i k ser'eznym filosofskim obobshcheniyam. Vot pochemu v "Gosudarstve" Platona podrobno opisyvaetsya model' Mirozdaniya v vide svetovogo veretena Ananki (Neobhodimosti) (ris. 30 a,b,v). Po Platonu, luchisto-svetovaya kolonna (ona zhe -- Os' Neobhodimosti) svyazyvaet nebesa voedino, i vokrug nee proishodyat vse nebesno-kosmicheskie vrashcheniya. Obraz drevnerusskoj Bogini Sud'by takzhe ne ischez bessledno. V kievskom Sofijskom sobore sohranilos' izobrazhenie Bogorodicy s veretenom (ris. 31), vne vsyakogo somneniya, naveyannoe bolee rannimi dohristianskimi predstavleniyami o Nebesnoj Pryahe. Kak Il'ya-prorok zanyal mesto Peruna, a sv. Vlasij zamenil "skot'ego Boga" Velesa, tak i k Bogorodice pereshli mnogie funkcii yazycheskoj Velikoj Pramateri -- Bogini Sud'by. Aristotel' (384--322 gody do n.e.) byl uchenikom Platona, no vposledstvii razvil sobstvennoe original'noe uchenie o miroustrojstve. Ono bylo vzyato na vooruzhenie mnogimi pokoleniyami uchenyh i proderzhalos' v Evrope i na musul'manskom Vostoke vplot' do Novogo vremeni. Opirayas' na idei drugih antichnyh naturfilosofov, Aristotel' polagal, chto obychnye veshchi sostoyat iz chetyreh elementov -- zemli, vody, vozduha i ognya, posledovatel'no raspolozhennyh drug nad drugom v vide koncentricheskih sfer. Planety, zvezdy i vse drugie kosmicheskie ob容kty dvizhutsya po krugu, vechno i neizmenno povtoryayas'. Odnako sostoyat oni ne iz chetyreh "zemnyh" elementov, a iz pyatogo (quinta essentia) -- efira, bolee sovershennogo, chem vse ostal'nye. Vselennaya konechna i sferichna; v samom ee centre nahoditsya nepodvizhnaya Zemlya. Aristotel' bystro stal neprerekaemym avtoritetom, hotya uzhe v ellinskuyu epohu vyskazyvalis' diametral'no protivopolozhnye idei. Aristarh Samosskij (ok. 310--230 gody do n.e.) -- bystro zabytyj vsemi odinochka -- uporno otstaival ideyu o central'nom polozhenii Solnca i vrashchenii vokrug nego Zemli. |ta nauchno vernaya mysl' ostavalas' nevostrebovannoj bolee polutora tysyachi let, ustupiv mesto Ptolemeevoj geocentricheskoj sisteme mira. Ee sterzhnem stala teoriya epiciklov. Predpolagalos', chto vse izvestnye k tomu vremeni planety opisyvayut nebol'shie krugi (epicikly), centry kotoryh dvizhutsya po bol'shomu krugu vokrug Zemli . Po Ptolemeyu, nebesnyj svod -- sfera, kotoraya vrashchaetsya vokrug svoej osi. Vnutri nee nahoditsya sharoobraznaya Zemlya -- centr Vselennoj (ris. 32). |ta kartina Vselennoj kazalos' nastol'ko sovershennoj, vseob容mlyushchej i nezyblemoj, chto poety slagali o nej stihi i pesni. Ee obessmertil Dante v "Bozhestvennoj komedii" i sootvetstvuyushchij epizod proillyustriroval Bottichelli. |ti idei byli vosprinyaty i poluchili status nauchnogo kanona na musul'manskom Vostoke (ris. 33). Po poveleniyu halifov, trudy Ptolemeya byli sobrany i perevedeny s grecheskogo na arabskij yazyk, poluchiv nazvanie "Al'magest" ("Velichajshee sochinenie"). Pod etim nazvaniem znachitel'no pozzhe, v HII veke, oni stali izvestny v srednevekovoj Evrope. Islam vsyacheski podderzhival astronomicheskie issledovaniya (ris. 34, 35), tak kak na nih bazirovalos' musul'manskoe letoschislenie, opredelenie religioznyh prazdnikov, a takzhe raschety, na osnovanii kotoryh v mechetyah -- v kakoj by chasti sveta oni ni nahodilis' -- molyashchimsya mozhno bylo by bezoshibochno opredelit' napravlenie na Mekku. Nikto ne vozrazhal i protiv sharoobraznosti Zemli, ibo v Korane po etomu povodu poprostu nichego ne govoritsya ni "za", ni "protiv" (ris. 36). Odin iz samyh znamenityh arabskih astronomov i matematikov (on stoyal u istokov trigonometrii), al'-Battani (umer v 928 godu), utverzhdal, chto nauka zvezd sleduet srazu zhe za religiej, tak kak ona yavlyaetsya naibolee blagorodnoj i sovershennoj iz nauk, ukrashayushchej um i formiruyushchej intellekt, potomu chto ona stremitsya k poznaniyu bozhestvennogo sovershenstva i edinstva Vselennoj. Neocenimyj vklad v razvitie mirovoj astronomii vnesli mnogie vydayushchiesya uchenye musul'manskogo mira -- predstaviteli raznyh narodov: Horezmi, Biruni, Ibn Sina, Ulugbek i dr. CHrezvychajno vysokogo urovnya razvitiya dostigla astronomiya v Drevnem i Srednevekovom Kitae, gde ona dobilas' vpechatlyayushchih rezul'tatov (ris. 37). Kitajskie uchenye, kotorym mirovaya civilizaciya obyazana izobreteniem kompasa i pervyh proobrazov sejsmografov, sostavlyali podrobnye zvezdnye katalogi, veli uchet poyavleniya komet i padeniya meteoritov (ris. 38), solnechnyh i lunnyh zatmenij, znali o nalichii pyaten na Solnce i dazhe zafiksirovali pervuyu v istorii nauki vspyshku sverhnovoj zvezdy. Astronomicheskie znaniya nastol'ko vnedrilis' v zhizn' kitajskogo obshchestva, chto tam dazhe chekanilis' osobye monety s izobrazheniem znakov zodiaka. Vprochem, takie zhe monety byli izvestny i v drugih stranah Vostoka. Nebesnye i zemnye yavleniya, po predstavleniyam kitajskih astronomov, predstavlyali soboj nerazryvnoe celoe. |to poluchilo otobrazhenie v gosudarstvennoj religii i strogo reglamentirovannyh ceremoniyah. Kitaj schitalsya "Sredinnoj imperiej", to est' stranoj, nahodyashchejsya v centre mira. Kitajskij imperator ob座avlyalsya "synom neba" -- garantom garmonii Neba i Zemli s nepremennym usloviem sledovat' zavetam i obychayam predkov. Narushenie slozhivshegosya ravnovesiya v obshchestve privodit k besporyadku i v "nebesnyh delah", o chem preduprezhdayut znameniya -- komety, meteory, zatmeniya, zemletryaseniya. Dazhe astronomicheskaya terminologiya stroilas' v Kitae na osnove pridvornogo ceremonial'nogo yazyka. Naprimer, odna iz grupp zvezd nazyvalas' "Dvorec", a otdel'nye zvezdy poluchali imena pridvornyh sanovnikov. V "Purpurnom dvorce" (gruppa zvezd Maloj Medvedicy v rajone Severnogo polyusa) samaya yarkaya zvezda (b Maloj Medvedicy) nazyvalas' "Nebesnyj imperator", vtoraya po blesku zvezda (g Maloj Medvedicy) -- "Naslednik trona", sleduyushchaya zvezdochka -- "Imperatrica", a samaya slabaya zvezda -- "Os' neba". Severnyj polyus i okruzhayushchie ego zvezdy schitalis' naibolee vazhnoj chast'yu neba: tam nahodilas' ego vershina i imperatorskij prestol. Eshche v Drevnem Kitae byl sostavlen zvezdnyj katalog s perechisleniem 118 sozvezdij i 783 zvezd. Vposledstvii znamenityj astronom CHzhan Hen utochnil eti dannye: on razdelil nebesnyj svod na 124 sozvezdiya i opredelil kolichestvo vidimyh zvezd - 2500. Vsemirnuyu izvestnost' poluchila srednevekovaya karta zvezdnogo neba, vysechennaya na bol'shom kamne i hranyashchayasya v hrame Konfuciya v gorode Suchzhou bliz SHanhaya (provinciya Czyansu). Na karte oboznacheny gruppy iz 28 sozvezdij i nazvano 1565 zvezd (ris. 39). Zdes' zhe vysechen prostrannyj kosmologicheskij tekst, gde skazano, chto Nebo i Zemlya pervonachal'no predstavlyali soboj ogromnuyu tumannost'. Iz nee vydelilis' legkie i tyazhelye elementy; pervye obrazovali Nebo, vtorye -- Zemlyu. Vse kosmicheskie yavleniya estestvennogo proishozhdeniya i podchinyayutsya strogim zakonam. Nebo krugloe i vrashchaetsya vokrug nepodvizhnoj chetyrehugol'noj Zemli. Solnce -- muzhskogo roda i yavlyaetsya hozyainom vseh drugih svetil, podobno imperatoru -- hozyainu Podnebesnoj. Zemnaya i nebesnaya zhizn', Mikrokosm i Makrokosm nerazryvno svyazany. Esli na Zemle carit mir, gosudarstvo procvetaet, a imperator dobr i milostiv, to Solnce svetit yarko i blestit. Esli zhe zemnoj imperator ploh, nespravedliv i sovershaet durnye postupki, to na Solnce poyavlyayutsya pyatna. Luna -- zhenskogo roda. Ona -- glavnyj nebesnyj chinovnik pri nebesnom imperatore -- Solnce. Esli na Zemle carit poryadok, to i s Lunoj vse v poryadke. Esli zhe na Zemle nachinayut narushat' zakony, a chinovniki -- zloupotreblyat' vlast'yu, to i s Lunoj tvoritsya neladnoe: proishodyat zatmeniya, a na nebe poyavlyayutsya hvostatye zvezdy -- komety. Kitajskie uchenye pytalis' obosnovat' garmoniyu mezhdu Makro- i Mikrokosmom i drugim sposobom. V Drevnem Kitae sushchestvovala celostnaya filosofskaya teoriya o muzykal'noj ritmike Vselennoj. V izvestnom pamyatnike "Lyushi chuncyu" (III vek do n.e.) govoritsya o kosmogonicheskom processe, porozhdayushchem pervozvuk, voznikayushchij pri obrazovanii Neba i Zemli. Zatem voznikaet nepreryvnyj kaskad zvukov, melodij, ritmov, soputstvuyushchih kazhdomu novomu ciklu kosmicheskogo vremeni. Sam zhe Kosmos obrazuet "telo muzyki"*. CHto kasaetsya vzglyadov na stroenie Vselennoj, to zdes' otmecheny raznye podhody. Odnim uchenym ona predstavlyalas' v vide yajca (kosmologicheskaya ideya, ves'ma populyarnaya i v drugih drevnih kul'turah). Nebo ohvatyvaet veshchestvennyj mir napodobie skorlupy; Zemlya zhe, tochno zheltok, plavaet v vodnoj stihii -- belke. Nebo vrashchaetsya vokrug polyusov; pri etom kitajcy, sudya po vsemu, imeli predstavlenie o neskol'kih polyusah -- dvuh geograficheskih i dvuh magnitnyh. Zemlya nahoditsya v postoyannom dvizhenii, no lyudi ne zamechayut etogo, kak komanda v tryume plyvushchego sudna (lyubopytno, chto k tochno takoj zhe analogii spustya mnogo vekov pribeg Galilej pri obosnovanii otnositel'nosti dvizheniya). Drugie uchenye rassmatrivali nebo kak steklyannyj kolpak; ono vrashchalos', so vseh storon ohvatyvaya vypukluyu Zemlyu, no ne kasayas' ee. Isklyuchitel'nyj interes k astronomii na protyazhenii vekov i tysyacheletij vsegda obuslovlivalsya prakticheskimi potrebnostyami -- navigaciej, hronologicheskimi raschetami, sostavleniem kalendarej, chto, v svoyu ochered', diktovalos' sel'skohozyajstvennymi nuzhdami, ukladom i ritmom obshchestvennoj zhizni. Hristianskaya cerkov', kak i musul'manskaya, okazyvala postoyannuyu moral'nuyu i material'nuyu podderzhku astronomicheskim izyskaniyam i publikaciyam, esli oni tol'ko ne protivorechili oficial'noj ideologicheskoj doktrine. |to bylo svyazano s chisto pragmaticheskimi potrebnostyami, v chastnosti, opredeleniem hristianskih prazdnikov, osobenno Pashi. Imenno dannymi obstoyatel'stvami byla vyzvana neobhodimost' reformy ustarevshego kalendarya, kotoruyu osushchestvil v 1582 godu rimskij papa Grigorij HIII. Po grigorianskomu kalendaryu, poluchivshemu imya svoego pokrovitelya, osnovnaya chast' chelovechestva zhivet po sej den'. LINZY, KOTORYE PEREVERNULI KARTINU MIRA Kak by ni byla razvita kosmologiya Starogo i Novogo Sveta, skol'ko by tysyacheletij ona ni naschityvala i v kakie by vozvyshennye mifologicheskie, poeticheskie i nauchnye obrazy ni oblekalas', -- u nee byl odin nepreodolimyj nedostatok: vse nablyudeniya i vychisleniya proizvodilis' isklyuchitel'no na osnove dannyh, poluchennyh s pomoshch'yu nevooruzhennogo glaza. Po sushchestvu, vsya istoriya mirovoj astronomii i kosmologii delitsya na dve ne ravnye po vremeni chasti -- do i posle izobreteniya teleskopa. No vnachale byl Kopernik (1473--1543). Smelyj mysl'yu, no ne duhom, -- on zhil i dejstvoval s postoyannoj oglyadkoj na mnenie cerkovnyh ierarhov i dolgoe vremya ne reshalsya opublikovat' davno napisannyj trud -- delo vsej ego zhizni -- "Ob obrashchenii nebesnyh tel" (ris. 40). Po sushchestvu, Kopernik tak i ne uvidel vsyu knigu napechatannoj. Ona vyshla v svet uzhe posle ego smerti, a bol'nomu avtoru pokazyvali lish' nabrannye listy. Pervonachal'no izdannyj trud, kotoromu suzhdeno bylo proizvesti podlinnuyu revolyuciyu v nauke i umah, nazyvalsya "SHest' knig ob obrashcheniyah" ("De Revolutionibus, libri VI"). Latinskoe slovo v ee nazvanii dejstvitel'no vklyuchaet tu zhe leksicheskuyu osnovu, chto i slovo "revolyuciya", doslovno oznachaya "perevorot", "krugovorot". Skazav Solncu "Ostanovis'!", kak napisano v epitafii, posvyashchennoj Koperniku, on pomestil dnevnoe svetilo v centre mirozdaniya, dokazav, chto planety vrashchayutsya vokrug nego. Eshche do opublikovaniya znamenitoj knigi Kopernik aktivno rasprostranyal svoi idei v pis'mah i ustnyh diskussiyah. Vsyu prosveshchennuyu Evropu budorazhili sem' chekannyh tezisov, sformulirovannyh velikim pol'skim uchenym i myslitelem: Centr Zemli ne yavlyaetsya centrom mira. <...> Vse, chto my vidim dvizhushchimsya na nebosvode, ob座asnyaetsya vovse ne ego sobstvennym dvizheniem, a vyzvano dvizheniem samoj Zemli. |to ona vmeste s blizhajshimi ee elementami sovershaet v techenie sutok vrashchatel'noe dvizhenie vokrug svoih neizmennyh polyusov i po otnosheniyu k prochno nepodvizhnomu nebu. <...> Lyuboe kazhushcheesya dvizhenie Solnca ne proishodit ot ego sobstvennogo dvizheniya; eto illyuziya, vyzvannaya dvizheniem Zemli i ee orbity, po kotoroj my vrashchaemsya vokrug Solnca ili vokrug kakoj-to drugoj zvezdy, chto oznachaet, chto Zemlya sovershaet odnovremenno neskol'ko dvizhenij. Nikolaj Kopernik. Ocherk novogo mehanizma mira Idei Kopernika momental'no stali moshchnym impul'som dlya formirovaniya novogo mirovozzreniya i provedeniya astronomicheskih issledovanij. Provozvestnikom pervogo stal "neistovyj Nolanec" -- Dzhordano Bruno (1548--1600), sozhzhennyj na kostre po prigovoru inkvizicii i za strastnuyu propagandu geliocentricheskoj sistemy mira, i za uchenie o mnozhestvennosti mirov i beskonechnosti Vselennoj. Glavnym predstavitelem opytnyh "besteleskopnyh" nablyudenij byl datchanin Tiho Brage (1546--1601) (ris. 41). Vmeste s uchenikami (sredi kotoryh byl i genial'nyj Kepler) emu udalos' sostavit' udivitel'no tochnye tablicy dvizheniya svetil, vnesti popravki v kartu zvezdnogo neba, obnaruzhit' proishodyashchie tam izmeneniya (neveroyatno smelaya i riskovannaya mysl' v usloviyah gospodstva doktriny absolyutnoj neizmennosti Mirozdaniya). Tiho Brage, v chastnosti, obosnovyval eto s pomoshch'yu nablyudeniya za izmeneniyami yarkosti obnaruzhennoj im "novoj zvezdy" (ris. 42). (Tol'ko v HH veke ponyali, chto Tiho Brage otkryl redchajshuyu sverhnovuyu zvezdu.) Ee otkrytie yavilos' gromom sredi yasnogo (tochnee -- zvezdnogo) neba. Delo v tom, chto i sam astronom, i ves' uchenyj i neuchenyj mir byli ubezhdeny: soglasno Svyashchennomu pisaniyu, Vselennaya byla sotvorena odnazhdy i raz i navsegda. So dnya bozhestvennogo tvoreniya v nej po opredeleniyu -- kak vyrazhayutsya logiki -- nichego bol'she ne dolzhno poyavlyat'sya. A tut celaya zvezda! Segodnya dannyj fenomen ob座asnyaetsya prosto: vspyhnula sverhnovaya. No v HVI veke poyavlenie novogo svetila oznachalo potryasenie nauchno-teologicheskih osnov. V Rossiyu geliocentricheskie idei pronikli prakticheski srazu zhe posle ih obnarodovaniya v Zapadnoj Evrope (ris. 43). V HVII veke russkoj chitatel'skoj obshchestvennosti byl horosho izvesten perevodnoj traktat "Zercalo vseya Vselennyya", gde podrobno izlagalas' teoriya Kopernika. A spustya eshche stoletie v domah rossiyan mozhno bylo uvidet' bol'shuyu pechatnuyu kosmograficheskuyu kartinu s izobrazheniem "globusa zemnogo i nebesnogo" (to est' karty zvezdnogo neba), gde teoriya Kopernika (naryadu s sistemami Ptolemeya, Tiho Brage i Dekarta) poyasnyalis' ne tol'ko prozaicheski, no i v stihah (virshah): Kopernik obshchuyu sistemu yavlyaet: Solnce v seredine vsya mira utverzhdaet. Mnit dvizhimej zemli na chetvertom nebe byt, A lune okrest eya dvizhenie tvorit. Solncu iz centra mira luchi prostirati, Oubo zemlyu, lunu i zvezdy osveshchati*. Odnako podlinnaya revolyuciya v nablyudatel'noj astronomii proizoshla posle poyavleniya v Evrope pervyh teleskopov. Izgotovlennye raznymi shlifoval'shchikami linz i torgovcami ochkov, oni demonstrirovalis' to v odnom, to v drugom nauchnom centre. Na osnovanii ustnyh svedenij uzhe v 1607 godu velikij Galileo Galilej (1564--1642) samostoyatel'no izgotovil svoj pervyj eshche ne vpolne sovershennyj teleskop (ris. 43). * Rovinskij D.A. Russkie narodnye kartinki. Kn. 2. Listy istoricheskie, kalendari i bukvari. Spb., 1881. S. 279. Snachala ya sdelal sebe svincovuyu trubu, po koncam kotoroj ya prisposobil dva opticheskih stekla, oba s odnoj storony ploskie, a s drugoj pervoe bylo sfericheski vypuklym, a vtoroe -- vognutym; pribliziv zatem glaz k vognutomu steklu, ya uvidel predmety dostatochno bol'shimi i blizkimi; oni kazalis' vtroe blizhe i v devyat' raz bol'she, chem pri nablyudenii ih prostym glazom. Posle etogo ya izgotovil drugoj pribor, bolee sovershennyj, kotoryj predstavlyal predmety bolee chem v shest'desyat raz bol'shimi. Nakonec, ne shchadya ni truda, ni izderzhek, ya doshel do togo, chto postroil sebe pribor do takoj stepeni prevoshodnyj, chto pri ego pomoshchi predmety kazalis' pochti v tysyachu raz bol'she i bolee chem v tridcat' raz blizhe, chem pol'zuyas' tol'ko prirodnymi sposobnostyami. Skol'ko i kakie udobstva predstavlyaet etot instrument kak na zemle, tak i na more, perechislit' bylo by sovershenno izlishnim. No, ostaviv zemnoe, ya ogranichilsya issledovaniem nebesnogo... Galileo Galilej. Zvezdnyj vestnik Pered izumlennym uchenym voistinu otkrylas' "bezdna, zvezd polna": okazalos', chto Mlechnyj Put' sostoit iz beschislennogo mnozhestva malen'kih zvezdochek, a mezhdu znakomymi zvezdami vidny desyatki i sotni novyh, dosele nezametnyh dlya nevooruzhennogo glaza. Na Lune Galilej obnaruzhil gory i doliny. Byli otkryty sputniki YUpitera i fazy Venery. Kazalos', mir dolzhen nemedlenno obomlet' ot vostorga. No dazhe besspornye opytnye dannye vyzyvali nepriyatie i obvineniya v fal'sifikacii. Ochevidnoe -- eshche ne znachit obshchepriznannoe. Hrestomatijnym faktom do sih por schitaetsya pokazatel'noe demonstrirovanie Galileem svoego teleskopa 24 uchenym v Bolon'e. Ni odin iz nih ne uvidel sputnikov YUpitera, hotya v raspolozhenii zvezd i planet razbiralis' prekrasno. Dazhe assistent Keplera, goryachij storonnik geliocentricheskoj sistemy, kotoryj byl special'no delegirovan velikim uchenym na publichnuyu demonstraciyu, ne smog tolkom nichego razglyadet'. Vot chto on soobshchal v pis'me Kepleru po goryachim sledam: "YA tak i ne zasnul 24 i 25 aprelya, no proveril instrument Galileo tysyach'yu raznyh sposobov i na zemnyh predmetah, i na nebesnyh telah. Pri napravlenii na zemnye predmety on rabotaet prevoshodno, pri napravlenii na nebesnye tela obmanyvaet: nekotorye nepodvizhnye zvezdy [byla upomyanuta, naprimer, Spika Devy] kazhutsya dvojnymi. |to mogut zasvidetel'stvovat' samye vydayushchiesya lyudi i blagorodnye uchenye... vse oni podtverdili, chto instrument obmanyvaet... Galileo bol'she nechego bylo skazat', i rannim utrom 26-go on pechal'nyj uehal... dazhe ne poblagodariv Madzhini za ego roskoshnoe ugoshchenie..." Sam Madzhini pisal Kepleru 26 maya: "On nichego ne dostig, tak kak nikto iz prisutstvovavshih bolee dvadcati uchenyh ne videl otchetlivo novyh planet; edva li on smozhet sohranit' eti planety". Neskol'ko mesyacev spustya Madzhini povtoryaet: "Lish' lyudi, obladayushchie ostrym zreniem, proyavili nekotoruyu stepen' uverennosti". Posle togo kak Keplera bukval'no zavalili otricatel'nymi pis'mennymi otchetami o nablyudeniyah Galileya, on poprosil u Galileya dokazatel'stv. "YA ne hochu skryvat' ot Vas, chto dovol'no mnogo ital'yancev v svoih pis'mah v Pragu utverzhdayut, chto ne mogli uvidet' etih zvezd [lun YUpitera] cherez Vash teleskop. YA sprashivayu sebya, kak moglo sluchit'sya, chto takoe kolichestvo lyudej, vklyuchaya teh, kto pol'zovalsya teleskopom, otricayut etot fenomen? Vspominaya o sobstvennyh trudnostyah, ya vovse ne schitayu nevozmozhnym, chto odin chelovek mozhet videt' to, chto ne sposobny zametit' tysyachi... I vse-taki ya sozhaleyu o tom, chto podtverzhdenij so storony drugih lyudej prihoditsya zhdat' tak dolgo... Poetomu, Galileo, ya Vas umolyayu kak mozhno bystree predstavit' mne svidetel'stva ochevidcev..." Galilej kak raz-taki i ssylalsya na takih ochevidcev, podtverzhdavshih otkrytie velikogo ital'yanca. No smysl etoj udivitel'noj perepiski v drugom: malo, okazyvaetsya, smotret' v teleskop -- nuzhno obladat' ne stol'ko horoshim zreniem, skol'ko zorkost'yu uma. Pod pricel'nym ognem inkvizicii, tol'ko chto otpravivshej na koster Dzhordano Bruno, Galilej prodolzhal otstaivat' geliocentricheskuyu koncepciyu Vselennoj, podkreplyaya ee vse novymi i novymi astronomicheskimi i fizicheskimi faktami. Zataskannyj po sudam i tyur'mam, bol'noj, poluoslepshij, no ne slomlennyj, -- velikij uchenyj yavilsya otkryvatelem novoj ery v nablyudatel'noj astronomii. S momenta, kogda Galilej napravil sdelannuyu sobstvennoruchno "trubu" v nebo, nachalsya otschet prakticheskoj revolyucii -- perevorot v eksperimental'nom estestvoznanii. V sleduyushchem veke vesomyj vklad v razvitie nablyudatel'noj astronomii vnes Isaak N'yuton. On izobrel principial'no novuyu "zritel'nuyu trubu" -- teleskop-reflektor (ris. 45). Otnyne teleskop sdelalsya neot容mlemym i moshchnejshim sredstvom nauchnogo poznaniya i v kakoj-to mere olicetvoreniem progressa samoj nauki. CHem dal'she pronikali uchenye v glub' Vselennoj, tem bolee intriguyushchimi stanovilis' tajny Mirozdaniya. Konechno, Tajna byla vsegda, i ona, kak spasitel'nyj ogonek nadezhdy, manila podvizhnikov nauki, bol'nyh i oderzhimyh etoj Tajnoj. Kazhdomu chudilos': vot sejchas on raspahnet dver', i chelovechestvo shagnet iz temnoty neznaniya i zabluzhdeniya na shirokij i svetlyj prostor. No dejstvitel'nost' okazyvalas' sovsem inoj. Za pervoj dver'yu obnaruzhivalas' drugaya, stol' zhe nagluho zahlopnutaya, za nej -- tret'ya, chetvertaya, desyataya, sotaya. I tak -- bez konca. Poznanie po nevole i neobhodimosti prevrashchaetsya v nepreryvnoe preodolenie tajn. Kazhdyj nastoyashchij issledovatel' -- car' |dip, kotoryj ishchet otvety na vse novye i novye zagadki Sfinksa-Prirody. Dal'nejshee pobednoe shestvie nauki v HVII i HVIII vekah neotdelimo ot uspehov teoreticheskoj i prakticheskoj mehaniki, neot容mlemoj chast'yu kotoroj yavilas' nebesnaya mehanika. Ono predstavleno velichajshimi umami, sostavivshimi gordost' i slavu chelovechestva, tvorivshimi v raznyh stranah: Iogann Kepler -- v Germanii, Rene Dekart -- vo Francii, Hristian Gyujgens -- v Gollandii, Isaak N'yuton -- v Anglii, Mihail Lomonosov -- v Rossii. V rezul'tate ih usilij byla obosnovana mehanisticheskaya kartina Prirody i Kosmosa. V nauke na dolgoe vremya ustanovilis' otnositel'noe edinodushie i spokojstvie. V HIH veke nablyudatel'naya astronomiya po-prezhnemu opiralas' na prochnyj fundament mehanisticheskogo mirovozzreniya, zakon vsemirnogo tyagoteniya, postoyannye izmereniya i skrupuleznyj matematicheskij raschet. V eto vremya astronomiya yavlyalas' odnoj iz nemnogih estestvennyh nauk, gde tochnye prakticheskie vychisleniya sostavlyali osnovnoe zanyatie uchenyh. Nekotorye vydayushchiesya otkrytiya voobshche delalis' "na konchike pera", to est' putem matematicheskih vychislenij i raschetov za pis'mennym stolom. Tak byli otkryty, k primeru, nekotorye iz krupnyh asteroidov, a v dal'nejshem -- dve novye, ranee neizvestnye planety Solnechnoj sistemy -- Neptun i Pluton. Poslednee otkrytie proizoshlo uzhe v nashem veke. HH vek voobshche neobychajno razdvinul granicy nablyudatel'noj astronomii. K chrezvychajno usovershenstvovannym opticheskim teleskopam (ris. 46) dobavilis' novye, ranee sovershenno nevidannye -- radioteleskopy (ris. 47, 48), a zatem i rentgenovskie teleskopy (poslednie primenimy tol'ko v bezvozdushnom prostranstve i v otkrytom kosmose) (ris. 49). Tochno tak zhe isklyuchitel'no s pomoshch'yu sputnikov i vysotnyh aerostatov ispol'zuyutsya gamma-teleskopy, kotorye po sushchestvu predstavlyayut soboj schetchiki g-fotonov (ris. 50), pozvolyayushchie zafiksirovat' unikal'nuyu informaciyu o dalekih ob容ktah i ekstremal'nyh sostoyaniyah materii vo Vselennoj (v chastnosti, pri pomoshchi gamma-apparatury odno vremya usilenno pytalis' (i -- teper' uzhe yasno -- bezuspeshno) ustanovit' v otdalennyh uchastkah Kosmosa nalichie izolirovannyh oblastej, sostoyashchih iz antiveshchestva). Dannye, poluchennye s pomoshch'yu novyh priborov, otlichny ot privychnyh fotografij -- zato pozvolyayut poluchit' unikal'nye rezul'taty. Na etom spisok novyh predstavitelej "teleskopicheskogo semejstva" ne ischerpyvaetsya. Pravda, dlya registracii ul'trafioletovogo i infrakrasnogo izlucheniya ispol'zuyutsya obychnye teleskopy -- s toj raznicej, chto v pervom sluchae primenyayutsya alyuminirovannye zerkala, a vo vtorom -- ob容ktivy izgotovlyayutsya iz mysh'yakovistogo trehsernistogo stekla i drugih special'nyh sortov stekla. Poluchennoe iz Kosmosa infrakrasnoe izluchenie zatem preobrazuetsya v teplovuyu ili fotonnuyu energiyu dlya togo, chtoby ego bylo udobnee izmeryat'. Kak i v sluchae s g-luchami, apparaturu, registriruyushchuyu infrakrasnoe izluchenie, trebuetsya podnimat' na bol'shie vysoty. S ee pomoshch'yu udalos' otkryt' mnogo ranee neizvestnyh ob容ktov, postich' vazhnye, neredko udivitel'nye zakonomernosti Vselennoj. Tak, vblizi centra nashej galaktiki udalos' obnaruzhit' zagadochnyj infrakrasnyj ob容kt, svetimost' kotorogo v 300 000 raz prevyshaet svetimost' Solnca. Priroda ego neyasna. Zaregistrirovany i drugie moshchnye istochniki infrakrasnogo izlucheniya, nahodyashchiesya v drugih galaktikah i vnegalakticheskom prostranstve. Sozdaniya principial'no novoj apparatury potrebovala nejtrinnaya astronomiya. Opirayas' na vyvod fizikov-teoretikov o sushchestvovanii vezdesushchej i vsepronikayushchej chasticy nejtrino, kotoraya obrazuetsya pri termoyadernyh reakciyah (v tom chisle proishodyashchih v nedrah Solnca i zvezd), astronomy-praktiki predlozhili dlya ee registracii (i, sootvetstvenno, polucheniya unikal'noj informacii) neobychnuyu ustanovku, nichem ne napominayushchuyu privychnyj teleskop. Pribory razmeshchayut po principu: ne poblizhe k nebesnym ob容ktam, a podal'she (tochnee -- poglubzhe) ot nih. Naibolee podhodyashchimi dlya eksperimentov okazalis' zabroshennye shahty. Tak, v 1967 godu v Houmstejkskih shahtah v YUzhnoj Dakote (SSHA) na glubine 1490 metrov byla smontirovana moshchnaya ustanovka (ris. 51) v vide gromadnyh bakov, napolnennyh 400 000 litrami perhloretilena: soglasno teoreticheskim raschetam on dolzhen byl poluchat' i nakaplivat' informaciyu o solnechnyh nejtrino (a, vozmozhno, i ot drugih istochnikov). K sozhaleniyu, eksperiment ne dal polozhitel'nogo rezul'tata. No dlya nauki eto tozhe rezul'tat! Vprochem, tochka na nejtrinnoj astronomii postavlena ne byla. Nejtrinnye detektory zhivut i dejstvuyut, otbiraya i nakaplivaya informaciyu o kosmicheskih chasticah vysokih i sverhvysokih energij, postupayushchih iz vnezemnyh istochnikov. Sushchestvuyut proekty i drugih, ne menee ekzoticheskih "teleskopov", naprimer, detektora gravitacionnyh voln (ris. 52), sposobnyh dat' vseob容mlyushchuyu informaciyu o ranee nevedomyh tajnah Vselennoj. I navernyaka eto ne predel sovershenstvovaniya astronomicheskih sredstv nablyudeniya. Oni nepremenno budut evolyucionirovat' i dal'she po mere razvitiya samoj nauki. HH VEK -- UTRATA OPREDELENNOSTI Dlya uchenyh HIH veka (vprochem, tak zhe, kak i dlya mnogih ih predshestvennikov i preemnikov) tajny mirozdaniya zachastuyu peremeshchalis' iz prirodno-nablyudatel'noj sfery v abstraktno-matematicheskuyu ploskost'. N'yutonu, Laplasu, Maksvellu, Puankare, |jnshtejnu, Minkovskomu, desyatkam i sotnyam drugih pervoprohodcev v nauke kazalos', chto ob容ktivnaya garmoniya Mira i mnogoobrazie Vselennoj postigaetsya i raskryvaetsya v pervuyu ochered' cherez matematicheskuyu teoriyu, krasotu vychislenij i arhitekturnuyu strojnost' formul. Mozhno dazhe voobshche ne nablyudat' zvezdnoe nebo -- dostatochno "pokoldovat'" nad listkom bumagi, ispeshchrennym matematicheskimi znakami i simvolami, uporyadochit' ih v zadannom mysl'yu napravlenii, "povedat' algebroj garmoniyu" Kosmosa, i on totchas zhe raskroet svoi sokrovennye tajniki. V HH veke eta teoreticheskaya drama (esli ne tragediya) usugubilas' do krajnego predela. Mezhdu dvumya glavnymi dejstvuyushchimi licami -- nablyudaemoj Vselennoj i opisyvayushchej ee teoriej -- nachalis' nestykovki i konflikty. Teoretiki, otorvannye ot dejstvitel'nosti, vse bolee i bolee poddavalis' iskusheniyu podognat' prirodu pod abstrakcii, ob座avit' Mirozdanie takim (i tol'ko takim!), kakim ono prigrezilos' ocherednomu burnomu vsplesku matematicheskogo voobrazheniya. Pri etom podchas dejstvuyut ili rassuzhdayut sovershenno proizvol'no: "A vot davajte-ka posmotrim, chto poluchitsya, esli my v takoj-to formule pomenyaem znak na protivopolozhnyj, to est', skazhem, "+" na "--". A poluchitsya izvestno chto -- diametral'no protivopolozhnaya model' Vselennoj! Esli N'yuton, po slovam Lagranzha, byl schastlivejshim iz smertnyh, potomu chto znal: sushchestvuet tol'ko odna Vselennaya, i on, N'yuton, raz i navsegda ustanovil ee zakony, -- to sovremennye kosmologi -- neschastnejshie iz lyudej. Oni ponasozdavali desyatki protivorechivyh modelej Vselennoj, neredko vzaimoisklyuchayushchih drug druga. Pri etom kriterij istinnosti svoih detishch viditsya im ne v sootvetstvii hrupkih matematicheskih formul ob容ktivnoj real'nosti, a v tom, k primeru, chtoby sdelat' sostavlennye uravneniya esteticheski azhurnymi. Matematika -- tozhe tajna. No tajna osobogo roda. Harakternaya cherta abstraktnogo myshleniya (kak i hudozhestvennogo) -- svobodnoe manipulirovanie ponyatiyami, sceplenie ih v konstrukcii lyuboj stepeni slozhnosti. No ved' ot igry mysli i voobrazheniya real'nyj Kosmos ne menyaetsya. On sushchestvuet i razvivaetsya po sobstvennym ob容ktivnym zakonam. Formula -- i na "vhode" i na "vyhode" -- ne mozhet dat' bol'she, chem zaklyucheno v sostavlyayushchih ee ponyatiyah. Sami eti ponyatiya nahodyatsya mezhdu soboj v dostatochno svobodnyh i sovershenno abstraktnyh otnosheniyah, prizvannyh otobrazhat' konkretnye zakonomernosti material'nogo mira. Uzhe v silu etogo nikakih absolyutnyh formul, opisyvayushchih vse neischerpaemoe bogatstvo Prirody i Kosmosa, ne bylo i byt' ne mozhet. Lyubaya iz formul -- kem by ona ni byla vyvedena i predlozhena -- otrazhaet i opisyvaet strogo opredelennye aspekty i grani beskonechnogo Mira i prisushchie emu sovershenno konkretnye svyazi i otnosheniya. Naprimer, v sovremennoj kosmologii isklyuchitel'noe znachenie priobrelo ponyatie prostranstvennoj krivizny, kotoraya yakoby prisushcha ob容ktivnoj Vselennoj. Na pervyj vzglyad ponyatie krivizny kazhetsya tajnoj za sem'yu pechatyami, zagadochnoj i paradoksal'noj. CHeloveku dazhe s razvitym matematicheskim voobrazheniem nelegko naglyadno predstavit', chto takoe krivizna. Odnako ne trebuetsya ni genial'nogo voobrazheniya, ni osobogo napryazheniya uma dlya uyasneniya togo samoochevidnogo fakta, chto krivizna ne predstavlyaet soboj substratno-atributivnoj harakteristiki material'nogo mira, a yavlyaetsya rezul'tatom opredelennogo otnosheniya prostranstvennyh geometricheskih velichin, prichem -- ne prosto dvuhchlennogo, a slozhnogo i mnogostupenchatogo otnosheniya, odnim iz ishodnyh elementov kotorogo vystupaet ponyatie beskonechno maloj velichiny. Velikij nemeckij matematik F. Gauss, kotoryj vvel v nauchnyj oborot ponyatie mery krivizny, otnosil ee ne k krivoj poverhnosti voobshche, a k tochke na poverhnosti i opredelyal kak rezul'tat (chastnoe) deleniya (to est' otnosheniya) "polnoj krivizny elementa poverhnosti, prilezhashchego k tochke, na samuyu ploshchad' etogo elementa". Mera krivizny oznachaet, sledovatel'no, "otnoshenie beskonechno malyh ploshchadej na share i na krivoj poverhnosti, vzaimno drug drugu sootvetstvuyushchih"*. V rezul'tate podobnogo otnosheniya voznikaet ponyatie polozhitel'noj, otricatel'noj ili nulevoj krivizny, sluzhashchee osnovaniem dlya razlichnyh tipov geometrij i v konechnom schete -- osnovoj dlya razrabotki sootvetstvuyushchih modelej Vselennoj. Estestvenno-nauchnoe obosnovanie i filosofskoe osmyslenie takih modelej yavlyayutsya odnoj iz aktual'nyh problem sovremennoj nauki, pri reshenii kotoryh s dostatochnoj polnotoj proyavlyaetsya metodologicheskaya funkciya filosofskih principov russkogo kosmizma. Bez ih privlecheniya i sistemnogo ispol'zovaniya nevozmozhno pravil'no otvetit' na mnogie zhivotrepeshchushchie voprosy nauki. CHto takoe, naprimer, mnogomernye prostranstva i neevklidovy geometrii? Kakaya real'nost' im sootvetstvuet? Pochemu voobshche vozmozhny prostranstva razlichnyh tipov i mnogih izmerenij? Da potomu, estestvenno, chto vozmozhny razlichnye prostra